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php Cultura grafa
Versus Cultura Grfica O Homem desenvolveu o seu sistema de comunicao por milhares de anos, sempre buscando a sobrevivncia da espcie humana no planeta. Desvendar o universo, descobrir seus enigmas e segredos, sistematizar esses conhecimentos no uso cotidiano e transmitir tais conhecimentos para outras geraes de humanos. A cultura grafa permaneceu nas comunidades humanas por muitos milhares de anos. O homem desenvolveu outros segmentos da sua cultura comunicacional como a fala, a formao de linguagem oral diversificada, linguagem gestual, linguagem corporal e linguagem simblica, at que surgiu a grafia na forma de escrita propriamente dita, com os povos mesopotmicos e os egpcios. Presume-se que o homem observando a sua prpria pegada na terra molhada, aprendeu a discriminar o que seria o animal humano, distinguindo-o dos outros animais, posteriormente aprendendo a distinguir muitos animais uns dos outros e at mesmo distinguir homens uns dos outros, seu peso, seu tamanho etc. No processo de leitura topogrfica estabelecido foi dado um outro passo para a consolidao da comunicao por esse meio grfico, que foi a reproduo daquelas formas ou pegadas com a finalidade exclusiva de comunicao entre seres humanos. O passo seguinte foi a reproduo dessas formas ou pegadas atravs do desenho, fazendo com que essas formas fossem representadas por traos, sinais, desenhos grficos. De grande importncia para o homem essa fase, pois significou a sua insero definitiva no ambiente virtual, no mundo dos significados, dos signos e smbolos. Foi a partir dos desenhos das figuras existentes em cada comunidade e da simplificao dos desenhos representativos de cada coisa que chegou-se criao das letras e de alfabetos. Cada letra um signo grfico abstrato, oriundo de uma forma figurada de algum elemento da natureza, que tambm representado por um som. A juno de letras leva a formao de palavras designativas das coisas ou conceitos e conjuntos de palavras leva ao discurso explicativo de comunicados mais completos. A cultura humana elemento abstrato, porm vivo e muito dinmico. A cultura sempre avassaladora, dominadora e expansiva. A cultura faz conquistas e estabelece domnios continuamente, estando sempre em expanso. Quando se trata de cultura j estabelecida em grupo tnico ou econmico ou outro qualquer tipo de agrupamento humano, as interseces culturais, as fuses, as adaptaes e moldagens so constantes, resultando sempre em uma cultura dominante com resqucios de outras culturas dominadas e que dar lugar no futuro a uma outra cultura. O problema com o qual o homem sempre se deparou foi o da preservao das novas tecnologias e transmisso dessas para geraes vindouras. Segundo CAMPUS (1990:56): O domnio da realidade, endereo ltimo das prticas humanas, agenciado graas ao vigor estruturante do compreender e do agir que, canalizado pelo discurso, elabora os sistemas gerais renovveis do mundo percebido e representado. Um processo cultural natural acabou por se estabelecer, o homem em uma corrida para desvendar o planeta e a natureza com os seus incontveis mistrios. Tais mistrios so saberes referentes prpria sobrevivncia humana. So solues para problemas, ou facilitadores para a permanncia da espcie humana no planeta. Cada descoberta implica em uma sistematizao do uso do novo conhecimento atravs da experimentao e incorporao ao acervo humano de saberes. O acervo cultural de conhecimentos muito vasto e tem sua dinmica prpria. Incorpora os novos conhecimentos e expurga conhecimentos defasados pelo tempo. As culturas grafas, so caracterizadas por um trao marcante de presentificao da vida. Tem por filosofia que o conhecimento que dinmico, tem de ser usado de forma tambm dinmica na vida daquele que o possui, no podendo portanto ser congelado. Nos diz HERSKOVITS (1969:29) Algumas das mais completas conquistas da cincia encontram paralelos nos povos grafos. Citam-se com freqncia, a preciso do calendrio maia ou a habilidade arquitetnica das construes peruanas pr-hispnicas. O conhecimento humano tem de caber na memria do seu possuidor sendo adquirido por transmisso, investigao, experimentao e concluso e incorporao. Ainda HERSKOVITS (1969.29): ...o homem grafo, tal como os que vivem em sociedades que conhecem a escrita, no autmato nem infantil. um homem prtico, que aproveita as vantagens que se lhe apresentam, contanto que no estejam excessivamente afastadas dos padres tecnolgicos de sua cultura... O novo conhecimento deve ser interpretado e usado com base nessa interpretao, pois assim tal conhecimento estar acrescido da contribuio individual daquele possuidor. Ainda, o novo conhecimento deve ser incorporado vida cotidiana, sendo usado de forma imediata para a sobrevivncia do sujeito e o bem estar seu e da sua comunidade. Nesse sentido o conhecimento no funciona com o carter de frmula aplicvel a situaes diversas. E sim conhecimento adaptvel a partir de uma interpretao, buscando atender a determinada situao. E isto produo de saber na vida cotidiana do sujeito e da sua comunidade. O conhecimento que no est sendo usado, visto como natural desaparecer. Ele no est em uso, no est vivo de acordo com a viso de que a vida dinmica e a concepo religiosa tambm igualmente dinmica. De acordo com HERSKOVITS (1969:29): O retrato do homem grafo que podemos esboar na base do estudo de sua tecnologia e cultura material o de um indivduo que trabalha arduamente, que recorre as habilidades adequadas para viver como deseja. A genealogia Nag no faz referncia a re-encarnao e sim concebe que a matria primordial roubada da terra, o Orisa Onile. E o Orisa Iku, a morte, o encarregado de fazer essa reposio, devolvendo terra, a matria roubada. Conseqentemente a vida uma corrida constante pela restaurao do equilbrio atravs de negociaes e trocas, para aplacar ou enganar Iku e Onile. Isto estabelece um grande dinamismo nas negociaes forando novos meios, forjando a criao de novas formas pessoais de negociao quando as j conhecidas no surtem mais efeitos. A vida para ser vivida com plenitude, harmonia e alegria, o que explica tanta festa, comidas e bebidas. A vida deve ser uma celebrao contnua, o cu, o nirvana aqui e agora. No h nenhuma garantia de que espritos de humanos tero acesso ao Orum, espao sagrado dos Orisa ou mesmo de que retornaro ao Aiye, mundo dos seres vivos. Portanto deve-se viver intensamente a vida, desfrutando de tudo de bom que se possa ter acesso, principalmente construindo um viver cheio de alegria e prazeres de toda sorte, sem jamais sentir culpa.A alegria um direito do ser humano, uma ddiva do Orisa Esu Odara, aquele que traz a alegria para o mundo, a sua grande contribuio para a humanidade. Por extenso, a alegria a maior contribuio dos povos africanos e afro-descendentes para a cultura contempornea mundial. Ara Dundun Kayode, o negro traz a alegria. Sociedades grafas em sua origem, no so dicotmicas. No separam o bem do mal, uma vez que o bem e o mal so circunstanciais para o ser humano e tal formulao muito prpria de culturas grafas, dado o carter imediato e transitrio da vida. O advento da escrita criou grandes avanos tecnolgicos para a humanidade, possibilitando que o conhecimento fosse transmitido por sinais grficos e grficos virtuais, de mais fcil transporte e comunicao, permitindo que importantes tecnologias para a sobrevivncia humana, fosse disseminada por todo o planeta. Nos diz FISCHER (1976,46) A magia original veio a se diferenciar gradualmente em cincia, religio e arte do que depreende-se que a cincia, como um dos trs segmentos da cultura que explica o mundo, os outros dois so a religio e a arte, teve desenvolvimento incomparvel na cultura grfica mundial, uma vez que suas inmeras frmulas no se perdem, no so esquecidas, sempre sero encontradas em algum depsito de conhecimentos e tecnologias. A cultura grfica, congela conhecimentos e de certa forma adia vivncias uma vez que tem acervo guardado, que pode ser utilizado e reutilizado sempre que for preciso. A mente humana no necessita reter todo o conhecimento, porque sempre que necessrio pode-se buscar os conhecimentos arquivados em algum lugar. As bibliotecas, os arquivos, os bancos de dados, a internet, os livros, etc. so na verdade extenses da memria humana. O indivduo no precisa ter boa memria e sim ser um hbil capturador de conhecimentos armazenados. Claro que nesse sistema grfico o acervo da cultura humana se tornou incomensurvel. O embate entre o segmento cultural grafo e o segmento cultural grfico na atualidade, como no podia deixar de ser, dado o carter dominante expansionista de toda cultura, de assimilao e ajustamento. (......) Entre o sistema grafo e o sistema grfico apresenta-se diferenas culturais de grande importncia que so determinantes na filosofia cultural de cada grupo, influindo diretamente no modo como cada sujeito se insere no mundo, como se relaciona com a sociedade, com a vida, com o divino e como concebe o mundo.
As duas lnguas do Brasil
Existem no mundo diversas lnguas que podem ser consideradas grafas. Lnguas grafas so aquelas lnguas nas quais no existe uma forma exata de express-las na forma escrita, ou seja, so apenas faladas ou gesticuladas. Podemos citar como exemplo as lnguas xavante, falada por ndios brasileiros, changana, falada em Moambique, e bergamasco, falada em Brgamo, Itlia. Isso, a princpio, parece um tanto quanto fora de contexto, incoerente com o titulo, mas logo tudo se encaixar. Suscitou-se uma duvida: Que lngua que se fala no Brasil? Essa uma pergunta aparentemente fcil de ser respondida. obvio que no Brasil se fala o portugus. Isso o que muitos responderiam, pois tomariam por base, primeiramente, o fato de o Brasil ter sido colonizado pelos portugueses; depois se baseariam nos telejornais, nos livros literrios, redaes oficiais, etc., o que torna o portugus uma errnea "lngua civilizada". Mas a pergunta feita foi qual a lngua que se falava no Brasil, e no qual sua lngua civilizada. Sendo mais especfico: comunicamos-nos oralmente atravs da mesma linguagem que escrevemos e lemos? Indiscutivelmente a resposta no. Ao falar, no respeitamos as chamadas "normas gramaticais", e isso no nos exigido, porm, ao escrevermos, precisamos possuir certo domnio destas normas. Podemos exemplificar isso lembrando que, de acordo com a gramtica, no se pode usar prclise em incio de frase, contudo, em uma conversa no dia-a-dia, ningum sai por a dizendo: empreste-me seu livro, ou conte-me uma estria para dormir, papai. Baseando-se nisso, podemos afirmar que no Brasil existem duas lnguas, uma que se escreve (que o autor chamou de "o portugus") e uma que se fala (chamada pelo autor de "vernculo brasileiro" ou apenas "vernculo"). Com isso, o autor afirma que o portugus no a nossa lngua materna, mas sim o vernculo. Apesar disto, no se pode consider-las como dicotmicas, mas tambm no podemos afirmar que so a mesma lngua. Apegando-nos a isso agora, dizemos que o "certo" escrever o portugus e falar o vernculo. Ligando as coisas: o vernculo a lngua materna de mais de duzentos milhes de brasileiros que a utilizam constantemente, no conhecendo outra forma de se comunicar oralmente se no por ela. Entretanto, ao lerem um artigo no jornal, percebem que no compreendem o que est escrito, isto pela falta de contato com a linguagem utilizada para a escrita desse artigo. Assim, nota-se que apesar de serem consideradas a mesma lngua, o vernculo e o portugus so satisfatoriamente diferentes. Isso faz com que no Brasil se crie mais uma lngua grafa. Ela o vernculo, a verdadeira lngua do povo brasileiro. Leia mais em: http://www.webartigos.com/artigos/as-duas-linguas-do-brasil-avaliacao- sociolinguistica/60928/#ixzz3AUKZOlGi As diferenas entre o estruturalismo europeu e o americano Estruturalismo Europeu
A maior referncia do estruturalismo europeu Saussure (do CLG) e tem como princpios primordiais a estrutura e a autonomia. As unidades no so independentes do sistema (os elementos na relao com outros elementos). Para esta teoria, a lngua se d internamente, no podendo ser obtida a partir de fatores externos. O estruturalismo europeu utiliza o mtodo dedutivo (hipottico) , desta forma, no necessita de um grande corpus de analise para sua pesquisa.
Estruturalismo Americano
Distintamente do estruturalismo europeu, o americano descende das lnguas grafas dos ndios norte-americanos e sua maior referncia Bloomfield. Bloomfield dizia que o estudo da lingua s se dava por meio do estudo da fala das pessoas. O estruturalismo bloomfieldiano se baseia em dois princpios: o primeiro deles o indivduo, que destaca a importncia do corpus na possibilidade de estudar-se a lngua (no existe pesquisa sem corpus), e o segundo o princpio da substncia, reforando que os fenmenos devem ser materialmente analisveis para serem levados em conta. O estruturalismo americano utiliza o mtodo indutivo, a partir dos procedimentos de descoberta. Uma diferena crucial entre os dois tericos que Bloomfield acreditava que os elementos j existentes levavam ao sistema, j Saussure pregava o inverso.
SEGUNDA-FEIRA, 16 DE MAIO DE 2011 Estruturalismo lingustico. Aqui vai um resumo de "Introduo a Lingustica: 2 - Estruturalismo Lingustico: alguns caminhos" de Rodolfo Ilari com algumas consideraes minhas a respeito do assunto.
O estruturalismo teve sobre os estudos da linguagem, no Brasil, um impacto enorme. Seu advento se deu durante os anos de 1960 e coincidiu com o reconhecimento da Lingustica como disciplina autnoma. Nessa poca, muitos professores e pesquisadores foram atrados a sistematizar suas doutrinas, como foi o caso clebre de Mattoso Cmara Jr. Por volta de 1970 o estruturalismo j era, no Brasil, a orientao mais importante nos estudos da linguagem e contribuiu para a criao do linguista que passou a ter um espao prprio, como os gramticos e os fillogos. O estruturalismo lingustico se imps no Brasil e venceu resistncias de outras tradies e anlises, mas apesar disso no se deve pensar no estruturalismo lingustico como um movimento forte e coeso porque havia oposies.
No Rio de Janeiro ( *-*) atuou desde a dcada de 1930 Joaquim Mattoso Cmara Jr, que foi um profundo conhecedor da Lingustica produzida na Europa e na Amrica. Seu livro foi o primeiro manual de Lingustica publicado na Amrica do Sul.
Em So Paulo, o estruturalismo lingustico se fez presente nos cursos de graduao e ps- graduao da USP, onde atuaram nomes como Eni Orlandi, Izidoro Blikstein e Cidmar Teodoro Paes. Esta gerao de professores era parcialmente formada por antigos bolsistas renomados da Frana, que criaram condies para a releitura de autores como Luis Hjelmslev, Roland Barhes e Ferdinand de Saussure.
Vamos comear abordando a tradio estruturalista europia. Para a firmao do estruturalismo na Europa, foi altamente relevante o sucesso do livro Cours de linguistique gnrale, publicado em 1916 como obra pstuma de Ferdinand de Saussure. O livro no foi escrito por Saussure, mas sim por seus alunos da universidade de Genebra, o que causou dvidas sobre o "verdadeiro" pensamento do mestre e gerou uma srie de obras buscando desvendar as "verdadeiras" teorias de Saussure. Por isso o estruturalismo lingustico tambm teve influncias desses outros Saussures.
Saussure elegeu como noo central para a compreenso do fenmeno lingustico a noo de valor, que s pode ser compreendida luz de uma srie de distines tericas, como lngua x fala, forma x substncia, noes de pertinncia, de signo, significante e significado.
Saussure chegou distino entre lngua e fala observando fatos quotidianos, entre eles o jogo.
Em Saussure, o jogo evocado antes de mais nada para contrapor os inmeros desenvolvimentos que se podem prever a partir da "regra do jogo" ao conjunto sempre limitado de jogadas que efetivamente se realizam quando o jogo acontece. A idia de que no jogo de xadrez so possveis certas jogadas, mas no outras (...) leva, em suma, a valorizar o que no se observa, ou seja, "a regra do jogo" encarada como possibilidade jogo, ou no caso da lngua, como condio de comunicao. (Introduo a Lingustica - P.57 - Grifos meus)
Por esse caminho, chega-se mais fundamental das oposies saussurianas, a que se estabelece entre a lngua e fala, ou seja, entre o sistema e os possveis usos do sistema. Para Saussure, o sistema era abstrato e se opunha aos episdios comunicativos historicamente realizados. Dessa forma, Saussure estabeleceu que o objeto especfico da pesquisa lingustica deveria ser a "regra do jogo", isto , o sistema.
A oposio entre os atos lingusticos concretos e o sistema abstrato conhecido como"oposio lngua/fala" ou "oposio langue/parole".
Os indivduos que utilizam a linguagem o fazem sempre por iniciativa pessoal, mas sua ao verbal s tem os efeitos que tem pela existncia de um sistema que o usurio compartilha com outros membros da comunidade lingustica de que faz parte. Por isso Saussure qualificou a lngua como um fenmeno social e caracterizou a lingustica como um ramo da psicologia social.
Seguindo Saussure, os estruturalistas no s entenderam que seria preciso tratar separadamente do comportamento lingustico das pessoas e das regras a que obedece esse comportamento, mas ainda entenderam que o uso individual da linguagem (a parole), no poderia ser objeto de um estudo cientfico.
Voltando metfora do jogo e ao conceito de valor, todo mundo sabe que possivel substituir uma pea perdida por um objeto qualquer e jogar o jogo sem problemas, desde que convencionemos que a pea improvisada (um boto ou uma pedra) representar a que se extraviou. Isso significa que a descrio de um sistema lingustico no a descrio fsica de seus elementos, e sim a descrio de sua funcionalidade e pertinncia.
Certas diferenas acsticas ou articulatrias que parecem considerveis quando so avaliadas em termos fsicos podem ser desprezadas numa anlise rigorosamente lingustica, porque no so investidas de nenhuma funo. (Um exemplo disso a maneira como os paulistas falam porta com o R enrolado e os cariocas falam porta sem enrolar o R). Essas diferenas de pronncia no interessam porque levam s mesmas unidades lingusticas - no caso, s mesmas palavras.
Pensemos, por exemplo, na maneira como pronunciamos a palavra ENFIAR. A escolha de uma pronncia sonora ou surda para esse som no modifica o sentido da palavra. (Enfiar = introduzir num orifcio) - Parem de pensar maldade. - q
Mas, se grafarmos a palavra com V, por exemplo, passaremos de ENFIAR a ENVIAR e a sim haver mudana de sentido (ENVIAR = mandar, remeter)
Diremos ento que a propriedade fsica depende do contexto. A diferena de forma corresponde a diferena de funo. Obviamente, uma diferena fsica pode ser portadora de uma distino em uma lngua e no ser em outra.
Explicitando a intuio Saussuriana, Hjelmslev chamou de forma, tudo aquilo que uma determinada lngua institui como unidades atravs da oposio; forma, ele ops a substncia, definida como o suporte fsico da forma, que tem existncia perceptiva mas no necessariamente linguistica.
Assim, nas palavras carro e caro possvel distinguir uma diferena que ao mesmo tempo substncia e forma. Mas nas diferenas entre as duas pronncias possveis para a palavra carro s h distino de substncia.
H uma concepo de linguagem at hoje bastante difundida, segundo a qual as palavras nomeiam seres cuja existncia precede a lngua e cujas propriedades so determinadas independentemente dela ( a concepo que est no mito bblico segundo o qual Ado teria dado nomes s coisas). Foi precisamente a essa concepo tradicional e ingnua que Saussure contraps a noo de signo lingustico, pois os dois componentes do signo no devem sua existncia a nenhum fator externo lngua, mas to somente ao fato de que esto em oposio a todos os demais significados e significantes previstos pela lngua.
Falar em valor lingustico a propsito de Saussure antes de mais nada, ressaltar a natureza opositiva do signo. O que fundamenta a especificidade de cada signo lingustico no o fato de que ele se aplica a certos objetos do mundo, e no a outros; a maneira como a lngua coloca esse signo em contraste com os demais.
Teoria Saussuriana de valor: A relao entre significante e significado deve ser considerada luz do sistema em que se insere, e no nas situaes prticas em que a lingua intervm ou nas realidades extralingusticas de que permite falar.
Obs. Os signos lingusticos se relacionam no sistema da lngua. Obs. O signo arbitrrio e de natureza opositiva. Obs. O signo linear.
Idia radical de arbitrariedade: Uma vez estabelecido que toda lngua relaciona sons e sentidos, articulando-os mediante uma forma, a forma adotada para realizar essa articulao varia de uma lngua historicamente dada para outra.
A noo radical de arbitrariedade tem tudo a ver com valor lingustico porque cada lngua organiza seus signos atravs de uma complexa rede de relaes que no ser encontrada em nenhuma outra lingua. (P.65)
O quadro das doutrinas saussurianas no seria completo se no mencionssemos uma ltima posio. Trata-se da oposio entre sincronia e diacronia.
A lingustica diacrnica estudaria a lngua e suas variaes histrico-temporais e a lingustica sincrnica estudaria a lngua em um certo momento, sem importar sua evoluo temporal.
As geraes posteriores a Saussure no s aceitaram o desafio de descrever as lnguas estudadas mediante cortes sincrnicos, mas tambm comearam a interessar-se por lnguas difceis de abordar num certo momento histrico, como as lnguas grafas ou as variantes no-padro das lnguas de cultura. Isso proporcionou um estudo livre da influncia da tradio gramatical greco-latina e proporcionou uma viso da histria como uma sucesso de sincronias, o que fez com que as lingusticas estruturais fossem tipicamente sincrnicas.