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A subjetividade exterior
Jurandir Freire Costa
Gostaria de agradecer aos colegas do Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro e a Carmem da Poian, em
particular, pelo convite para participar dessa discusso sobre as formas atuais de subjetivao. O assunto
enorme. Limito-me, assim, a apontar para certos tpicos que reputo importantes.Antes de tudo, uma preciso.
No penso em discutir as relaes entre o fenmeno scio-poltico-econmico da globalizao e as
transformaes da subjetividade. Em primeiro lugar, porque o termo globalizao suficientemente vago para
funcionar como causa terica ou emprica do que quer que seja. Em segundo lugar, porque no acredito que
mudanas nos hbitos mentais dependam de fatos histricos recentes. Uma coisa dizer que transformaes nas
formas de vida acarretam mudanas subjetivas; outra postular relaes causais entre fatores econmico-
ideolgicos e alteraes da subjetividade das quais so contemporneos. A primeira afirmao se contenta em
dizer que o sujeito uma realidade psquica histrico-cultural e no algo invarivel no tempo e no espao; a
segunda quer estabelecer relaes tericas de antecedncia causal insustentveis por duas razes. Nmero um, a
realidade subjetiva no pode ser pensada como efeito logicamente independente de causas sociais. O sujeito
exprime, sem dvida, as formas de vida dominantes. Mas no a modo de efeito referido a causas que lhes
so exteriores. Dizer, nesse contexto, que o sujeito exprime qualquer coisa significa dizer que ele
expressivo, que um ponto de condensao peculiar dessas formas de vida, e no um aspecto do viver scio-
cultural conectado, de modo externo e mecnico, a outros aspectos.Em segundo lugar, as mudanas na
subjetividade relevantes para a psicanlise requerem transformaes culturais em longussimo prazo. A
reestruturao das sensibilidades e julgamentos no campo dos afetos complexa, pois nela que se ancora a
estabilidade das identidades pessoais. No substitumos repertrios emocionais como substitumos camisas. Pelo
menos isso que podemos extrair dos estudos dos historiadores das mentalidades, antroplogos, socilogos,
psiclogos sociais etc.De modo breve, portanto, sugiro que pensemos na relao entre sujeito e mundo
globalizado maneira de implicao mtua ou de conexo lgica e emprica transitiva. Isto , o neoliberalismo
econmico estimula comportamentos subjetivos necessrios sua manuteno e o modo pelo qual nos
subjetivamos retroalimenta a adeso s crenas econmicas neoliberais.Feita a ressalva, vamos ao que importa.
Tomo trs asseres como premissas bsicas das investigaes psicolgicas sobre o sujeito. Por premissas
bsicas entendo o conjunto de crenas pr-analticas presentes nos vocabulrios que tomam a vida mental como
objeto de anlise. A primeira que o sujeito um animal que valora. Valorar significa selecionar fatos do
mundo e classific-los em ordens hierrquicas diversas, segundo preferncias que buscamos justificar.A segunda
premissa est contida na prpria definio de valor, qual seja, a obrigatoriedade da justificao. Ao valorar
justificamos as escolhas feitas e, ao justificar, criamos um sentido para nossos atos intencionais. O sentido, por
sua vez, depende das crenas sobre as causas e finalidades que nos fazem ser como somos ou desejamos ser.A
terceira premissa, assim, est relacionada ao contedo das crenas que fundamentam o sentido das valoraes.
Entre essas crenas uma fundamental para o indivduo contemporneo, a busca da felicidade. Sempre que
pensamos no sujeito, assumimos que ele age, pensa e sente de modo a aspirar felicidade. O pressuposto da
busca da felicidade o que torna as condutas valorativas do sujeito inteligveis, ou seja, condutas que podemos
compreender e, por conseguinte, aprovar, desaprovar, retificar, aperfeioar, criticar etc.Sabemos que o valor
dado idia de felicidade culturalmente circunscrito e sua significao variou muito na tradio ocidental.
Julgo, mesmo assim, que o sujeito contemporneo faz da regra da felicidade a chave mestra dos ideais
formadores de sua identidade. Os conflitos mentais, na maior parte, derivam das contradies entre as diversas
formas de valorar desejos, aspiraes, ideais, impulsos etc, na tentativa de alcanar o grande objetivo da vida, a
felicidade. Penso que contra esse pano de fundo que se costuma afirmar que o sujeito atual vive em uma crise
de valores. Os crticos da modernidade capitalista dizem que o processo de economicizao outrance da vida
social redundou no enfraquecimento de tradicionais instncias doadoras de identidade pessoal como a famlia, a
religio, o trabalho, o patriotismo, o esprito de sacrifcio, a idia de bem comum etc. O indivduo, liberado da
fora normativa dessas instituies, viu-se levado a apoiar o sentimento de identidade em dois principais
suportes, o narcisismo e o hedonismo.
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Basear a identidade no narcisismo1[1] significa dizer que o sujeito o ponto de partida e chegada do cuidado de
si. Ou seja, o que se e o que se pretende ser deve caber no espao da preocupao consigo. Famlia, ptria,
Deus, sociedade, futuras geraes s interessam ao narcisista como meios de autorealizao pessoal, em geral
entendida como autorealizao afetiva, econmica, de sucesso pessoal ou bem-estar fsico.O hedonismo, por sua
vez, decorre dessa dinmica identitria. O narcisista cuida apenas de si porque aprendeu a acreditar que a
felicidade sinnimo de obteno de prazer. Quanto maior, mais imediato, mais constante for o prazer, mais
feliz o sujeito.Ao contrrio, portanto, do sujeito das recomendaes morais tradicionais, o sujeito da moral
hodierna se tornou indiferente ou pouco sensvel a compromissos com os outros faceta narcisista - e a projetos
pessoais duradouros - faceta hedonista. O sentido da vida deixou de ser imaginado como um processo que pode
exigir, inclusive, sacrifcios em prol de objetivos mais nobres e extrapessoais. O sujeito tradicional, ativo no
cumprimento de normas ticas estritas, deu lugar a um indivduo passivo, carente de solues fceis para
problemas complexos e difceis.Essa leitura plausvel e corresponde, em boa parte, ao que podemos observar.
Mas simplifica questes tortuosas. Em primeiro lugar, a afirmao sobre a crise de valores deve ser matizada.
No totalmente verdico dizer que no dispomos mais de valores totalizantes que transcendam os propsitos de
autorealizao. verdade, no delegamos mais religio, histria, poltica ou famlia o papel de dar sentido
vida. Substitumos, em contrapartida, essas instncias normativas por uma outra no menos tradicional, a
cincia, ou melhor, a mitologia cientfica. O mito da cincia como via de acesso ao verdadeiro sentido da vida
no eliminou os antigos valores, reordenou-os em uma nova hierarquia. Continuamos a praticar a poltica, mas
subordinada cincia do poltico; continuamos a manifestar crenas religiosas, contanto que a religio se
aproxime da cosmologia das cincias; continuamos a nos interessar pela famlia, contanto que a organizao
familiar siga os cnones das cincias da famlia, e, finalmente, continuamos a fabricar projetos de identidade
pessoal em longo prazo, contanto que sejam projetos guiados pelas concepes cientficas da vida individual.
Em outros termos, o mito cientfico encampou o direito intelectual de dar sentido a vida. Ocorreu, com isso, uma
guinada no terreno dos valores. O sentido da vida, antes referido, primordialmente, a valores religiosos, ticos ou
polticos foi deslocado para o plano do debate cientfico. O que era medido por critrios pertencentes esfera dos
ideais morais passou a ser avaliado por mtodos de controle e validao experimentais. A antiga vida reta, boa
ou justa deixou de ser o padro ideal das condutas. No lugar da excelncia virtuosa da vida surge um novo
padro, a qualidade de vida.A qualidade de vida tem como referentes privilegiados o corpo e a espcie. Em vez
do sujeito moral, o corpo biolgico individual; em vez do sujeito poltico coletivo, a espcie humana. A cultura
leiga do sculo XXI parece reeditar o sonho de velhas ideologias europias do sculo XIX, ou seja, reduzir tudo
que da ordem de fatos mentais ou morais linguagem cientfica. A nova renaturalizao das condutas
humanas, todavia, no tenta, como dissemos, descartar os antigos valores. Tenta, ao contrrio, retraduzi-los e
inscrev-los no triunfalismo ideolgico do cientificismo atual. O cuidado de si, anteriormente voltado para o
desenvolvimento da alma, dos sentimentos ou das qualidades morais, migrou para a ateno para com a
longevidade, a perfeio da sade fsico-mental, a juventude, em suma, para com a fitness. Inventou-se um
novo modelo de identidade, a bio-identidade, e uma nova forma de preocupao consigo, a bio-ascese, nos quais
a fitness a suprema virtude. Ser jovem, saudvel, longevo e atento forma fsica comea a funcionar como a
regra cientfica que legitima ou desqualifica outras preferncias e aspiraes felicidade.
Crenas religiosas, polticas, psicolgicas, sociais etc, s so aprovadas se se mostram compatveis com os
cnones da qualidade de vida: a boa religio aquela conforme o ideal da boa sade; a boa poltica a que
respeita o cuidado com o ambiente fsico da espcie natural. A noo de mundo humano foi, pouco a pouco,
destronada pela de mundo ecolgico. A idia da sociedade como teatro da ao humana descomprometida com

1[1] A noo de narcisismo, no contexto da presente discusso, entendida como uma vertente do individualismo contemporneo
particularmente insensvel a compromissos com ideais de conduta coletivamente orientados. Esse uso da palavra no coincide com o
que feito na literatura tcnica psicanaltica. Narcisismo, em psicanlise, a condio mental indispensvel aquisio do sentimento e
da conscincia de identidade subjetiva. Nesse sentido, nada tem em a ver com egosmo atitude moral pejorativa, no iderio
igualitrio e compassivo nem com distrbio psicopatolgico- em certas leituras normativas do desenvolvimento psquico. Guardo a
palavra narcisismo, nessa acepo imprecisa da linguagem leiga culta ou da linguagem de especialistas de cincias humanas, porque
considero que ela descreve satisfatoriamente o ethos moral das camadas urbanas brasileiras scio-economicamente favorecidas.
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as necessidades animais cai por terra. O justo o saudvel; o reto o que se conforma ao projeto da vida bem-
sucedida, do ponto de vista biolgico. No entanto, diferente do que parece primeira vista, a construo das bio-
identidades e o cuidado com a espcie esto longe de ser condutas passivas e hedonistas. A bio-ascese exige uma
enorme disciplina, dirigida para a reeducao de hbitos insalubres, predatrios ou poluidores.Na tradio greco-
judaico-crist, fomos ensinados a olhar as coisas e seres do universo como instrumentos a servio da vontade
humana, cuja ltima meta era a salvao da alma. O homem era a finalidade da criao e tudo mais estava
submetido a suas necessidades. Hoje estamos sendo levados a rever tais crenas. No nos sentimos mais
autorizados a dizer salve-se o homem e perea o mundo, pois o mundo nem mais a cidade poltica nem a
cidade terrena, a cidade ambiental.A biotica, e no as ticas polticas ou psicolgicas, se tornou o
correlato moral do ideal natural da qualidade de vida e se colocou no foco dos embates sobre as fontes do agir
moral. O sentido da existncia; a origem das obrigaes ticas; as escolhas dos estilos de viver, todos esses itens
implicados na busca da felicidade foram agregado ao rol de perguntas que a cincia, cedo ou tarde, vai
responder. Tornamo-nos, dessa forma, politestas tolerantes, sexualmente liberados e complacentes com as
pequenas transgresses morais, desde que no ultrapassem o limite de segurana da qualidade de vida e da
biotica. Tudo mais ou menos permitido, se as taxas de colesterol estiverem fora da faixa de risco.
A inflexo no eixo valorativo das condutas produziu uma reviravolta na concepo do desvio e da normalidade
mentais. No sculo XVIII, as grandes questes sobre a normalidade subjetiva tinham como centro nevrlgico a
Razo. A loucura era uma figura da desrazo. No sculo XIX, passamos da patologia da razo para a do instinto.
Os desviantes oitocentistas eram os perversos; os que exibiam uma degenerao instintiva responsvel pelas
abominaes do desejo.Hoje, a figura, por excelncia, do desvio a estultcia. Criamos um cdigo axiolgico no
qual os melhores, os normais, os aprovados, so os que do mostras da vontade forte. No plo oposto, esto
os fracos, os piores, os estultos. Estultcia a inpcia, a incompetncia para exercer a vontade no domnio do
corpo e da mente, segundo os preceitos da qualidade de vida. O louco de outrora nos ameaava por desmentir a
idia que o atributo definitrio do homem era o ser racional. O perverso nos ameaava com a fora dos
instintos desregrados, excessivos, regredidos, incontrolveis pela razo. O estulto, agora, nos ameaa com o mau
exemplo da fraqueza de vontade. A estultice o correlato desviante da personalidade somtica de nosso
tempo. Diferente da personalidade neurtica de Karen Horney ou da personalidade narcsica de Lasch, a
personalidade somtica a que tem na imagem social do corpo o referente central do carter ou da identidade.
Os diversos tipos de estulto comeam, dessa maneira, a explodirem como um efeito subjetivo indesejado do
hiperinvestimento afetivo nessa imagem e a serem vistos como a antinorma da bio-identidade aprovada.
Os estultos so, ento, esquadrinhados, tipificados e classificados segundo o grau ou natureza do desvio em: a)
dependentes, isto , os que no controlam a necessidade de drogas lcitas e ilcitas; de sexo; de amor; de
consumo; de exerccios fsicos; b) desregulados, isto , os que no podem moderar o ritmo ou a intensidade das
carncias fsicas (bulmicos, anorxicos) ou mentais (portadores de sndromes de pnico, fobias sociais); c)
inibidos, isto , os que se intimidam com o mundo e no exibem ou expandem a fora de vontade, como os
dstimicos, os apticos, os no-assertivos, os no-assumidos; d) estressados, isto , os que no sabem priorizar
os investimentos afetivos e desperdiam energia, se tornando perdulrios da vontade: e) deformados, isto , os
perdedores, os que ficam para trs na maratona da fitness: obesos; manchados de pele; sedentrios;
envelhecidos precocemente; tabagistas; no-siliconados; no-lipoaspirados etc.O mais importante, contudo, na
construo das bio-identidades, so as antinomias psicolgicas que surgem no bojo da submisso s regras
draconianas da bio-ascese. A primeira consiste em fazer da vontade livre o motivo do controle do corpo prprio,
mas atribuir os malogros desse objetivo a causas orgnicas, fisicalistas, no-intencionais. Os sujeitos so, ao
mesmo tempo, incentivados a se auto-reprovarem pelo desvio de estultcia e a se sentirem isentos de
responsabilidade no insucesso, pois os fracassos do controle volitivo so imputados a causas biolgicas.A teia
cultural que anima esse tipo de contradio se baseia no jogo duplo da tutela e da culpabilizao. O indivduo
deve creditar o sucesso de seus esforos sua vontade. Mas, em caso de fracasso, deve se sentir culpado sem,
entretanto, buscar o sentido do que padece na crtica s crenas sobre a natureza da felicidade do ethos
econmico-cultural dominante. O anseio por independncia e autonomia, quando falha, deve ser visto como uma
anomalia ou doena biolgica e no como denncia da estreiteza da norma social em face da diversidade
expressiva da vida humana. O sujeito v-se, simultaneamente, como onipotente, ao acreditar que pode fabricar o
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eu moral e psicolgico a partir da pura matria corporal, e como impotente, ao ser forado a crer que o sentido do
sofrimento humano est inscrito nos genes ou nos circuitos neuro-hormonais. A segunda contradio tem a ver
com a relao ao outro. O interesse por si, monopolizado pelos cuidados com o corpo, vem desgastando, de
forma progressiva, a importncia emocional do outro humano prximo ou distante. Mas como continuamos a
precisar do outro para legitimar nossos ideais de eu, criamos um impasse: menosprezamos o outro prximo, em
seu papel de avalista do que somos, e idealizamos o outro annimo, cuja preocupao emocional conosco igual
a zero. Hoje, nem pai, nem padre, nem mdico, nem psicanalista funciona como autoridade simbolicamente
legtima para corrigir ou ratificar os rumos tomados pelas prticas bio-ascticas individuais. O que nos inspira
so os modelos impessoais dos artistas de sucesso ou das figuras de outdoors. S que tais modelos so mudos e
se manifestam, apenas, quando se trata de nos convidar para comprar mais um produto comercial ou industrial.O
corpo da publicidade no nos fala diretamente. No nos solicita sensorial ou emocionalmente, nem considera as
peculiaridades de nosso carter ou de nossas histrias de vidas, ao provocarem nosso desejo de imit-lo. A
publicidade no nos acusa nem elogia, apenas seduz, em sua opacidade e permanente mudana, como um ideal
que devemos perseguir, independente das conseqncias fsico-emocionais que venhamos a sofrer. No h, por
conseguinte, como saber qual o caminho certo da virtude bio-asctica, exceto se continuarmos a perseguir, de
forma maquinal, exaustiva, torturante, o corpo da moda. At, claro, chegar a velhice e nada restar, salvo os
grupos de terceira idade, ltima tentativa bio-asctica de ser jovem, vital, por dentro da moda!.A terceira
contradio concerne relao da felicidade com o prazer. Quanto mais falamos em minimizar o sofrimento e
otimizar o prazer mais nos privamos de prazer e mais nos atormentamos com os sofrimentos que no podemos
evitar. Tornamo-nos seres espartanos, anednicos e cronicamente ansiosos diante da perspectiva dos sofrimentos.
A cada episdio de sofrimento, reagimos como se fosse a primeira vez; como se fosse algo literalmente
extraordinrio que deve ter sido provocado por alguma falha no cumprimento das obrigaes bio-ascticas. A
quarta contradio, por fim, de natureza propriamente freudiana. A cultura somtica de nosso tempo, ao
esvaziar a moralidade dos sentimentos em favor da moralidade do corpo, privilegia a clareza da vontade e da
aparncia, em detrimento da obscuridade do desejo e da profundidade emocional. Por esse meio, estamos,
paulatinamente, privando os sujeitos de um potente mecanismo estabilizador do sentimento da identidade, qual
seja, a capacidade de dissimular sua intimidade do olhar do outro.
O poder de ocultar, de esconder da luz do pblico o universo das emoes, aspiraes e desejos interiores
favorece o sentimento de segurana contra possveis intruses da realidade externa no terreno do que sensvel e
delicado em ns. A cultura do intimismo sentimental, em especial a do romantismo, concedeu ao indivduo o
direito quase sagrado de escolher a quem revelar sua intimidade, da maneira e nas ocasies que julgar mais
favorveis. A cultura narcsica da exibio publicitria da privacidade j havia desferido um duro golpe nessa
moral, ao comercializar o hbito das confisses pblicas de segredos sexuais e emocionais, com vistas venda
de bens e servios. A cultura somtica acabou de completar a tarefa, ao fazer do corpo espelho da alma. O corpo
se tornou a vitrine compulsria, permanentemente devassada pelo olhar do outro annimo, de nossos vcios e
virtudes, fraquezas e foras.O desejo obscuro podia ser rebelde, recalcitrante ao apelo do Outro. O indivduo,
protegido pelo decoro e pelo pudor, podia se entregar ao deleite clandestino de impulsos, aspiraes, fantasias e
prazeres que escondia de todos pela fachada da polidez e civilidade sociais. Hoje somos o que aparentamos ser,
pois a identidade pessoal e o semblante corporal tendem a ser uma s e mesma coisa. Quanto mais a
personalidade somtica se impe como norma do ideal do eu, mais revelamos nossa alma ao outro, sem chances
da defesa pela ocultao.Donde resultam algumas das caractersticas marcantes do indivduo atual. A primeira
a desconfiana persecutria. Dado que a identidade exposta, de pronto, na aparncia corporal, o outro se tornou
um potencial inimigo e no um parceiro de ideais comuns. Se nos sentimos mal com nossa aparncia, o outro
um candidato ao posto do invejoso e ressentido, por no ter alcanado o que alcanamos; se nos sentimos mal,
ele um suposto acusador, que nos humilha pelo simples fato de encarnar a norma somtica que lutamos,
encarniadamente, para corporificar.A segunda caracterstica a sensiblerie. O sculo XIX conheceu a
sensiblerie sentimental, ou seja, a predisposio para reagir com exagero emotivo a qualquer estmulo de
ordem afetiva. Na atualidade, desenvolvemos uma espcie de hipersensibilidade a qualquer problema da esfera
da aparncia corporal. O mal do sculo o mal do corpo. Nos sentimos, com freqncia, melindrados por
qualquer observao sobre nossa aparncia fsica, pois estamos expostos, sem defesas, ao escrutnio moral do
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outro. Qualquer comentrio sobre hbitos alimentares, por exemplo, desencadeia, em geral, uma bizarra e
infantilizada competio sobre quem faz mais exerccios; quem come menos gordura; quem capaz de perder
mais quilos em menos tempo; quem deixou de fumar a mais tempo; quem ingere mais vegetais, alimentos e
frmacos naturais etc. Em paralelo a isso, todo consumo de comidas com alto teor calrico precedida de
verdadeiros atos de contrio e rituais preventivos de expiao da falta a ser cometida. Os que no aceitam jogar
o jogo so vistos como problemticos, do ponto de vista emocional, j que se entregam, sem escrpulo, a
autodestruio fsica e moral. Afinal, pensamos, sem a boa forma, nenhuma chance teremos de ser vencedores
no mundo da cultura somtica.A terceira caracterstica a superficialidade e uniformidade compulsivas. Por no
podermos ocultar o que, eventualmente, gostaramos de manter em segredo, adotamos a estratgia da
superexposio como forma de passar desapercebidos. A maneira mais eficiente de no se fazer notar
uniformizar a superfcie corporal com a aparncia aprovada por todos. A compulso para estar em forma ,
assim, uma ttica de proteo da identidade pela trivializao do semblante corpreo. No se presta ateno ao
que comum, repetitivo e sem nenhuma particularidade que atraia nossa inteligncia ou afetividade.
A personalidade somtica se tornou uma espcie de antipersonalidade, pelos prprios mecanismos que a
constituem. De um lado, s dispe das aparncias corpreas para singulariz-la, individualiza-la como
identidade irrepetvel; de outro, pelo fato de s dispor da aparncia como meio de individualizao, procura
anul-la, aboli-la, como meio de escapar ao sentimento persecutrio da vulnerabilidade ao olhar do outro.
O efeito dessa identificao pessoal pela banalizao do eu corporal o sentimento de que o gigantesco esforo
despendido na prtica da bio-ascese intil, pois sempre passa ao lado do alvo. Todas as privaes sofridas em
nome da boa forma, em ltima instncia, convergem para as experincias de irrelevncia e futilidade do eu. O
sujeito superficial e uniforme sente que luta para sobreviver e se afirmar como bio-identidade singular. Mas,
logo, logo, sente que precisa desaparecer do campo do olhar do outro, se quiser experimentar, por alguns
momentos, a tranqilidade de estar consigo sem a invaso persecutria do ideal da fitness.
Por fim, algumas notas esperanosas no panorama constrangedor. A decadncia do sujeito interior do
intimismo no deve levar a lamentos tediosos, em busca do mundo perdido. A subjetividade, como a vida, no
tolera predicados definitivos. O tempo, disse Janklvitch, empresta, nunca d. A subjetividade exterior
incentivada pela cultura somtica no feita apenas de atributos negativos.Estamos em vias de trocar a ao pela
introspeco; o gosto por realidades psicolgicas imutveis pela prtica de realidades transicionais. Esse
fenmeno promissor. Podemos, a partir de agora, imaginar formas de subjetivao menos presas aos cacoetes
do intimismo romntico-burgus que produziu alguns dos fatores mais paralisantes da criatividade individual:
hiperestimao da sexualidade; culto ao sofrimento sentimental; insensibilidade aos ideais comuns; desprezo
pelo agir; mistificao dos poderes do desejo; subestimao da potncia da vontade e, por ltimo,
apequenamento dos ideais de felicidade, progressivamente confinados esfera do xtase amoroso-sexual e
evaso pelo consumo de drogas e entretenimentos massificados.A cultura somtica nos precipitou, novamente,
no espao da visibilidade comum, queiramos ou no. Quem sabe, ento, venhamos a reinventar, nas novas
circunstncias, outras modalidades de existncia, livres da atmosfera sufocante da interioridade, cuja tempo de
vigncia prescreveu. Cabe a todos, e aos psicanalistas em especial, estar atentos ao que a riqueza da vida
subjetiva pode oferecer, sem compromissos como o que caducou pela prpria insistncia em querer ser imortal.
Obrigado pela ateno.

NOTAS:
Palestra apresentada sob o ttulo de A Externalizao da Subjetividade, 2001. Texto indito.
Disponvel em http://jfreirecosta.sites.uol.com.br recolhida 9/3/09.