Descartes

Dios
Para Descartes Dios estaba en su mente como una idea. Para l era un ente infinito,
perfectsimo y omnipotente. Descartes pensaba que la idea de Dios o de un ser superior se
la puso el mismo Dios y con eso demostraba su existencia.
Sustancia
Pensaba que l era una sustancia cuya esencia o naturaleza era slo pensar y que para
ser, no tiene necesidad de ningn lugar y depende de ninguna cosa material. Adems
pensaba que Dios es la sustancia infinita que funda el ser de la sustancia extensa y la
sustancia pensante.
Alma
Para Descartes el alma es su YO interno muy distinto a su cuerpo material. El alma es la
forma que, al estar en el cuerpo, le confiere organizacin propia, le da unidad y lo
mantiene incorruptible en su totalidad.
El mundo
El mundo segn Descartes una vez creado se basta a s mismo. El mundo se podra
explicar por una serie de movimientos de torbellino y se desarrollar despus de la
creacin de un modo puramente mecnica.
Spinoza
Dios
Spinoza define a Dios como el ente absolutamente infinito, es decir, que consta de
infinitos atributos y que cada uno de estos expresa un esencia eterna e infinita.
Sustancia
Spinoza entenda como sustancia aquello que es en s y se concibe por s es decir aquello
cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa, por tanto, para Spinoza no ha de
haber ms que una sustancia nica.
Alma
Para Spinoza el alma es la idea del cuerpo y como hay una exacta correspondencia entre
las ideas y las cosas, hay un estricto paralelismo entre el alma y el cuerpo. Spinoza fue el
primero en emplear lo que se denomina "crtico-historia" sobre la Biblia dice que neg
que la Biblia estuviera inspirada en Dios. El hombro no tiene por tanto un "alma libre" que
est ms o menos presa en un cuerpo mecnico.
El mundo
Para Spinoza Dios es el mundo, para l Dios no cre el mundo quedndose fuera de su
creacin. Y que Dios dirige el mundo desde dentro mediante las leyes de la naturaleza, no
desde fuera como dirige a los tteres un titiritero

Leibniz
Sustancia
La sustancia o naturaleza es el principio del movimiento en las cosas mismas . En la carta a
Arnauld, Leibniz dice: "La unidad sustancial exige un ser constituido como invisible e
indestructible por medios naturales, lo cual slo puede encontrarse en un alma o forma
sustancial al modo de lo que se llama yo." y dice que el YO es una sustancia y las cosas en
las que pensamos tambin. El hombre es una sustancia porque es indivisible.
El alma
Leibniz pensaba que Dios ha creado primero el alma o cualquier otra unidad red de
manera que todo le nazca de su propio fondo por una perfecta espontaneidad. Leibniz
dice en la "Monadologa" : " Si queremos llamar alma a todo lo que posee percepciones y
apetitos en el sentido general que expliqu, todas las sustancias simples o mnadas
creadas podran llamarse almas".
Dios
Para l Dios es el supuesto fundamental de toda su metafsica entendido como sa
autnoma y espontnea fuerza de representacin, que espeja el universo desde la infinita
pluralidad de su perspectiva. Las sustancias individuales son totalmente independientes
de s unas de otras. Las sustancias slo dependen de Dios y ello una por una. El Dios de
Leibniz aparece radicalmente dividido en entendimiento y voluntad.
Mundo
Para l mundo es el mejor de los posibles; es decir, que contiene el mximo de bien con el
mnimo de mal que es condicin para el bien del conjunto. El mal metafsico nace de la
imposibilidad de que el mundo sea infinito como su creador. El mundo no es sino la
explicacin de que la armona entre la mnadas es posible y est realizada actualmente en
todo momento. Leibniz piensa que el mundo hubiera podido no existir jams. Afirma que
el mundo efectivamente existente es el mejor de los mundo posibles, el ms perfecto.