Introducción Fil-Med Primera Entrega 14 2

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Apuntes de uso interno para
el Curso de Introduccin a la Filosofa Medieval,
UNIVERSIDAD ALBERTO HURTADO

Todos los sistemas son falsos, tanto el de
Marx como el de Aristteles, aun cuando
ambos pueden haber visto la verdad.

(M. HORKHEIMER, Eclipse of Reason,
Pantheon, New York 1974, 198)

-Monasterium sine libris -cit assorto
lAbate- est sicut civitas sine opibus,
castrum sine numeris, coquina sine
suppellectil, mensa sine cibis, hortus sine
herbis, pratum sine floribus, arbor sine
foliis...

(U. ECO, Il nome della rosa, Bibliotex,
Barcellona- Italia 2002, 37)

Preparados y compilados por
Dr. HCTOR FERNNDEZ CUBILLOS

(PRO MANUSCRITO)

SUMARIO DE LA INTRODUCCIN

1. EL CONCEPTO DE FILOSOFA MEDIEVAL

i El cristianismo como fundacin de
una racionalidad
ii El concepto de Edad Media

2. CRISTIANISMO Y FILOSOFA: LA FORMACIN DE UN
NUEVO PARADIGMA CULTURAL.

i El mundo helnico el lugar de
nacimiento de la cristiandad
ii El cristianismo y la filosofa: un
encuentro de contaminacin
armnica
3. PENSAMIENTO GRIEGO Y CRISTIANO: UN INTENTO DE
CONFRONTACIN DEL CRISTIANISMO NACIENTE Y LA
FILOSOFA GRIEGA

4. LA FILOSOFA CRISTIANA: EL EJE DEL MUNDO MEDIEVAL

i La filosofa cristiana
ii La filosofa bizantina
iii La filosofa del Occidente Medieval

! La primera escolstica
! El apogeo de la Escolstica
! La Escolstica tarda

5. BIBLIOGRAFA

LECTURAS LITERATURA COMPLEMENTARIA

J. A. MERINO, (2001) Historia de la filosofa
medieval, BAC, Madrid; 3-24 (El
cristianismo y la filosofa).

R. R. GUERRERO, (1996) Historia de la
Filosofa Medieval, AKAL, Madrid
(Cristianismo y Filosofa, 13-48)

G. SOTO, (2007) Filosofa Medieval, San
Pablo, Bogot (Los escritos Neo
Testamentarios, 273-316)

J. JOLIVET, (1980) La filosofa medieval en
Occidente, SXXI, Madrid.

J. ROMERO, (1994) La Edad Media, FCE,
Santiago de Chile.

FUENTES

SAN PABLO : I Corintios, 1, 17 31; 2, 1 16.
Colosenses : 2, 4 15.

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0. EL CONCEPTO DE FILOSOFA MEDIEVAL

Bajo el rtulo de "Medieval" vamos a designar un perodo de la historia de la
filosofa que abarca un espacio temporal de difcil datacin (que corrientemente los
estudiosos del tema han situado entre el siglo VIII hasta el siglo XIV), no slo por el hecho
de que los lmites temporales en los procesos humanos son un tanto convencionales
[parciales] y errticos, sino porque se fijan segn el antojo, lo que podemos entender como
una suerte de arbitrariedad cientficamente argumentado y pretendido como verdadero- de
la corriente de interpretacin histrica de moda.

Sin el nimo de entrar en polmicas, ni meternos en camisas de once varas y al
mismo tiempo sin desconocer las distintas propuestas de datacin vigentes, para efectos de
nuestro estudio (como medida tambin arbitraria, en un intento de buscar claridad y
distincin para nuestro curso) fijaremos una fecha de inicio del periodo que nos interesa
centrados en los procesos del cambio de paradigma entre lo que podemos entender como
Mundo antiguo y Mundo medieval, ms que en un hecho o personaje histrico puntual,
cosa que, por cierto, no simplifica nuestro problema sino que complejiza nuestro intento de
comprensin del periodo. Veamos cmo haremos esta periodizacin que servir
exclusivamente para nuestro curso.

a. EL INICIO: UNA DATACIN DIFCIL

Si bien es cierto que con el advenimiento del cristianismo ocurre un cambio
sustancial ms bien radical- en la visin de mundo, no es all donde fijaremos nuestro
punto de origen del periodo a tratar sino, ms bien, en el momento en que se comienza a
experimentar una discontinuidad entre el mundo helnico y la novedad fundada en el
encuentro del cristianismo con este mundo cultural e intelectual. Dicho encuentro que,
paradojalmente, va a articular una continuidad con la visin de mundo anterior por recoger,
modificar y desarrollar problemas ya tematizados relativos a los tres grandes ejes que
constituyen a la filosofa: mundo, hombre y divinidad. Entonces nuestro esfuerzo, en franca
contradiccin tanto con las versiones cannicas como con aquellas ms desinformadas, se
va a centrar en la acentuacin del proceso de continuidad por sobre aquellos de ruptura. El
cristianismo, impregnado por el helenismo, consistir en el esfuerzo de dar una forma
narrativa y racional sustentable a su corpus dogmtico que despus de sufrir un periodo de
incubacin y formacin, va a pretender su fijacin en un sistema orgnico y armonioso que
abarcar la totalidad de la vida humana. Esto ocurre por la pretensin universal que el
cristianismo sostiene como misin dirigida a la expansin de un mensaje de salvacin de
todos los pueblos.

Es por eso que el punto que nos interesa fijar como lugar de inicio de lo que ser
nuestra visin del Medioevo se centra nada menos que una de las bisagras que articulan
dicha discontinuidad epocal que se proyecta como continuidad de Occidente en el tiempo.
Esta bisagra la ubicaremos en dos sistemas contemporneos muy diferentes [que tienen
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sus origen en las enseanzas de un mismo maestro: Amonnio de Saccas (175-242)
1
]: de un
lado, Plotino (204-270), a quien entenderemos como el ltimo filsofo del mundo antiguo,
con su interesante relectura de Platn con elementos aristotlicos y, por el otro, Orgenes de
Alejandra (185-254) a quien entenderemos como la raz del pensamiento medieval que,
con su intento de hacer una sistemtica entre cristianismo y filosofa, va a fundar un hilo
conductor que se desarrollar en muchas de las temticas posteriores, no slo a travs de la
reflexin de Agustn de Hipona (354-430), sino por el esfuerzo de toda la filosofa
patrstica que, con su aparataje de reflexin anclado en el conjugar dato revelado y
neoplatonismo
2
, va a dar forma a la visin de mundo de lo que conoceremos como
cristiandad. La influencia de Orgenes la encontraremos en pensadores y filsofos
posteriores como Joaqun de Fiore (1135-1202), el gran jesuita Lacunza (1731-1801) o en
otros cercanos a nuestro tiempo como Lessing, Comte, Hegel y Marx.

Debemos recordar que corrientemente se sita el inicio del Medievo en la primera
concrecin orgnica y sistemtica de la cristiandad, ocurrida en el llamado renacimiento
carolingio, propiciado por Carlomagno (768-814), y que se extender posteriormente como
una primavera al resto de la Europa occidental. Este renacimiento (el primer renacimiento
registrado en Europa) va a ser un hecho capital que, como una suerte de anticipo de lo que
aparecer en el S IX, ir acumulando un saber cultivado con cierta sistematicidad creciente
en las escuelas y monasterios-abadas, que terminar por generar el movimiento que
conocemos como Escolstica
3
y que muchos autores tendern a confundir con lo medieval.
Dichas escuelas funcionaron bajo el patrocinio de las catedrales, monasterios, abadas y
conventos, articulando el proceso de inicio de aquello que ms tarde conoceremos como el
fenmeno de las universidades en Europa.

Este florecimiento a la sombra de las estructuras eclesiales va a hacer que ciertos
autores errneamente por cierto- identifiquen completamente la filosofa medieval con la
llamada filosofa cristiana, desestimando al tiempo de desconocer los portentosos
movimientos de la filosofa rabe y juda
4
. Esta posicin, pese a poseer una cierta

1
Ammonio de Saccas fue filsofo de Alejandra, conocido como el instruido de Dios, considerado el
fundador del neoplatonismo. Fue un maestro de vida espiritual ms que un filsofo en sentido estricto. Ense
en Alejandra y entre sus discpulos se hallaban Plotino, Longino, Orgenes el pagano y Orgenes el cristiano.
Al igual que Scrates no escribi ninguna obra, por ello es difcil reconstruir su pensamiento, pero por lo que
sabemos a travs de Plotino (quien despus de recurrir a todos los maestros de Alejandra, solamente acept
ser discpulo de Ammonio, al que acompa durante once aos). Parece ser que inicialmente Ammonio fue
educado en el cristianismo, que abandon bajo las influencia de la filosofa de Platn y de Aristteles, autores
a los que interpret desde una perspectiva mstica y religiosa. Adems impuso un cierto secreto a sus alumnos
sobre el contenido de sus enseanzas.
2
Cfr. H.A. WOLFSON, (1978) La filosofa dei Padri della Chiesa, Paideia, Brescia.
3
Por escolstica se entiende, en sentido estricto, aquella especulacin filosfico-teolgica que se cultiv y
desarroll en las escuelas del propio Medioevo, es decir, desde Carlomagno hasta el renacimiento, tal y como
ha quedado consignada, sobre todo en la literatura de Sumas y Quaestiones. En un sentido ms amplio se
designa tambin como escolstica el movimiento doctrinal de ese mbito histrico que, aun sin emplear un
mtodo rigurosamente escolar, racional-conceptual, se mueve en el mismo mundo metafsico y religioso,
como por ejemplo la mstica
4
No obstante, la filosofa de los rabes y judos al ser conocida por los escolsticos cristianos influy
fuertemente en los distintos sistemas de pensamiento, al tiempo de tener el importante papel de ser los
transmisores de los textos aristotlicos, lo que caracterizar la poca de plenitud de la escolstica en el S XIII.
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coherencia y tradicin en historia y filosofa, no da cuenta de la riqueza de la reflexin
filosfica que parte, y se proyecta, a partir de puntos de partida distintos en el movimiento
de pensadores cristianos conocido como patrologa. Debemos necesariamente reconocer
que en los siglos VIII y IX acontece, tanto en el imperio rabe, como en el imperio
carolingio, una concentracin de las fuerzas sobrevivientes de la cultura que generan a estos
grandes imperios de Occidente como dos espacios que hicieron posible un primer
renacimiento cultural.

As pues, a efectos de una periodizacin histrica y tratando de hacer eco de lo
planteado en las diferentes Historias de la Filosofa, entenderemos que el Medioevo no
comienza slo cuando se agotaron los rebrotes del espritu romano en el contexto
germnico, sino como hemos ya dicho- en el espacio en que se comienza a inaugurar una
forma de pensar y narrar el mundo, de manera original y nueva, a partir de las sistemticas
nacidas del encuentro del pensamiento helnico y el cristianismo
5
.

b. EL TERMINO: OTRA DATACIN DIFCIL

En lo que se refiere a fijar su trmino constituye otro problema espinudo, ya que
para unos el Medioevo termina con la invencin de la imprenta (1443), para otros con la
conquista de Constantinopla por los turcos otomanos (1453), o con el descubrimiento de
Amrica (1492), e incluso, ms tarde, con el V Concilio de Letrn, previo a la crisis
luterana (1517). Todos estos hechos quedan ciertamente dentro del contexto de inicio de la
llamada Edad Moderna
6
, que se pretende a s misma como superacin del pensamiento
escolstico, identificado con lo Medieval, pese a que goce de buena salud en muchos
pensadores que buscan distanciarse de dicho movimiento.

Para efectos de nuestro curso, el momento de trmino de nuestro periodo lo
situaremos en los alrededores del siglo XIV, aunque no pocas formas y temas medievales
en filosofa persistirn posteriormente, haciendo una extensin dicho perodo, en algunas
ocasiones, hasta los siglos XV y XVI [hay autores que ven en el mismo Descartes (1596-
1650) el ltimo escolstico]. Es por eso, que tambin no situaremos el momento del cambio
de poca en un fecha ni en un advenimiento concreto de termino sino, ms bien, la
situaremos en algunos elementos de reflexin segn la intuicin del Manual de Jos
Antonio Merino
7
- iniciados por Raimundo Llull (1233-1315), pasando por el genial
Johannes Meister Eckhart (1260-1328) y Nicols de Cusa (1401-1464), a quienes veremos
y entenderemos como los precursores del ascenso a la llamada va moderna
8
y que darn
inicio a un pensamiento filosfico ms cercano a la mstica con sus puntos ms altos en Jan
Van Tauler (1300-1361), Jan van Ruysbroek (1283-1381) y en Angelus Silesius (1624-
1677) .

5
Cfr. J. A. MERINO, (2001) Historia de la filosofa medieval, 4-17.
6
No obstante, los historiadores de la Filosofa adelantan el comienzo de la Edad Moderna a los aos finales
del siglo XIV, en que se aprecian los primeros signos del Renacimiento, o a los primeros del siglo XV, en que
concluy el Cisma de Occidente.
7
MERINO J. A., (2005) Historia de la Filosofa Medieval, BAC, Madrid.
8
Cfr. J. A. MERINO, (2001) Historia de la filosofa medieval, 315-324.
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c. INICIO Y TERMINO DE NUESTRO PERIODO: DOS PROBLEMAS ESPINUDOS

Notemos que al situar el inicio de nuestro periodo en lo que podramos entender la
divisin del sistema de enseanzas de Ammonio Saccas en dos sistemas neoplatnicos
(capitales para la imposicin del nuevo paradigma), y el final los pensadores que van a
iniciar el derrotero de la Va Nova o Moderna, que llevar a un reajuste general del
paradigma inaugurado con el movimiento humanista del Renacimiento (y la posterior
aparicin de la modernidad) es extender dramticamente el periodo que queremos estudiar
ms all de lo manejable en un curso. Si bien las ampliaciones en la extensin del perodo
medieval, a simple vista, parecen excesivas, debemos tener en cuenta que buscamos
hacernos cargo del pensamiento desde dos puntos de vista:

a) En el pensamiento surgido en los siglos inmediatamente anteriores al
IX, designados ms propiamente como los de la Patrstica, donde se
va a preparar, por medio de una aguda y novedosa nupcias entre
filosofa y teologa, la aparicin del modelo medieval de cristiandad,

b) El pensamiento de los siglos inmediatamente posteriores al XIV que
van a ser el terreno de cultivo de la filosofa del Renacimiento como
preparacin inmediata para la Modernidad.

Si bien es un poco abrumador abarcar un periodo tan extenso, pero slo de este modo
tendremos una visin global de lo medieval, ya no como una transicin entre lo antiguo y lo
moderno, sino como un derrotero que encamina hacia la Modernidad y la traspasa hasta
nuestros das.

i EL CRISTIANISMO COMO FUNDACIN DE UNA RACIONALIDAD

A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del
cristianismo -como parte de una serie de religiones mistricas en el mundo grecorromano-
ir provocando la aparicin de un nuevo modelo de felicidad o salvacin individual, que
competirn con los modelos filosficos establecidos y aceptados en la cultura antigua. La
tensin entre lo pagano y lo cristiano, que al interior del cristianismo se traducir entre
heterodoxia y ortodoxia, va a producir un sistema holstico, global y armnico, que va a dar
origen a una nueva comprensin de hombre, mundo y divinidad. En este espacio la
filosofa de los cristianos har parte de lo que conocemos como filosofas de la emergencia,
que comparten y compiten- su espacio con los sistemas propuestos por el estoicismo,
epicuresmo, eclecticismos y escepticismos que ofrecan no slo un modo de pensar sino
una oferta de salvacin por medio de una ascesis y una visin de mundo traducidas en un
estilo de vida que persegua la salvacin del hombre ante la dispersin y fragmentacin de
una cultura conocida.

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a. EL CRISTIANISMO COMO SISTEMA

Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los
primeros padres apologistas cristianos (particularmente en el pensamiento de Tertuliano
9
y
de Justino
10
), sus continuadores generarn un posicin ms optimista porque encontrarn en
la filosofa -a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino- un instrumento til, no
slo para combatir otras religiones, cultos paganos o sistemas filosficos, sino que,
tambin, para comprender, valorar y hacer comprensible el dato revelado propio, tanto a los
mismos cristianos como a sus adversarios. Esto se realizar por medio de la bsqueda de
una narracin racional en progresin que permita hacer inteligible la fe y que en buenas
cuentas le permita la difusin y la conversin de los pueblos por medio de argumentos
racionales slidos. Esto es lo que entenderemos como encuentro entre filosofa y
revelacin, que acontece en un plano vital, ya que se trata de hacer compresible la fe, por
medio de un complejo proceso de sincretismo e inculturacin del mensaje de salvacin, en
un intento de generar una nueva sntesis capaz de articular la vida a partir de una creencia
verdadera que no slo quiere ofrecer el lugar del hombre en el mundo sino que abarca el
sentido del tiempo y de la historia otorgndole una narracin que se hace cargo del futuro
siempre incierto- y del destino del hombre.

Esta sntesis (marcada en profundidad por lo sincrtico) se impone por medio de un
proceso de reutilizacin de todos los productos culturales que posee a su alcance,
realizando una suerte de reciclaje de las distintas narraciones de la realidad preexistentes.
Estas nupcias entre filosofa y cristianismo
11
, pondr las slidas bases de la futura filosofa
del Medioevo, articulndose en base al equilibrio de un mundo en permanente tensin
dialctica una vez desaparecidos los paganos- entre cristianos, musulmanes y judos. El
tema fundamental de reflexin pasar de la NbF4H (la naturaleza) a la relacin hombre-
divinidad, subordinando todas las comprensiones e interpretaciones del mundo, del hombre
y el otro, de la sociedad, de la naturaleza, etc. Consecuentemente, las preocupaciones
ms constantes en la filosofa medieval van a ser las que se centran en la cuestin de la

9
Tertuliano, Quinto Septimio Florens (ca. 155-222) Escritor eclesistico latino, nacido en Cartago, hijo de un
centurin romano. Jurista romano primero, hacia 195 se convierte al cristianismo y vuelve al Norte de frica;
all ejerce como presbtero y destaca como escritor y polemista. De temperamento fogoso, a diferencia de los
dems apologistas, que se acogan en lo posible a una concordancia entre razn y fe, o entre la religin
cristiana y la cultural ambiental, Tertuliano ataca a la filosofa como perniciosa para la revelacin, critica a
platnicos y gnsticos, y destaca el carcter incomprensible de la fe. Creador de tecnicismos teolgicos, autor
de meritorias obras apologticas, polmicas o ascticas y uno de los padres de la Iglesia latina, Tertuliano es
recordado sobre todo por la frase Credo quia absurdum [creo porque es absurdo]. Su fogosidad de espritu le
lleva al montanismo, secta fundada por Montano, en el s. II, que profesaba un rigorismo extremo contrario a
las costumbres de la iglesia primitiva y anunciaba una prxima segunda venida de Cristo.
10
Justino, (ca. 100-163) fue uno de los Apologistas cristianos del s.II. Naci en Flavia Nepolis, en Samaria,
y muri en Roma. Se convirti al cristianismo tardamente, despus de haber seguido las enseanzas
filosficas de varias escuelas. En Roma dirigi una escuela filosfica en la que se ejerca la apologtica.
Escribi el Dilogo con Trifn, obra en la que examina la divinidad de Cristo a la luz de las profecas del
Antiguo Testamento y critica la religin juda. Su inspiracin es de tipo neoplatnico, y sustenta la similitud
de muchas tesis platnicas con las cristianas. Escribi tambin dos Apologas, en las que defiende el
cristianismo y critica el paganismo: Apologia dirigida a Marco Aurelio, y la dirigida a Antonio Pio y Lucio
Vero. Fue un pensador clave para la integracin de las influencias filosficas griegas con el cristianismo.
11
Cfr. P. DEL HAYE, (1961) La filosofa cristiana medieval, Casal i Vall, Andorra.
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naturaleza y propiedades de Dios, de la relacin entre Dios y el mundo en tanto que
creador: novedades ausentes como desarrollo temtico en la reflexin antigua, al tiempo de
elaborar un discurso sobre la divinidad que permite entender al hombre y al mundo.

b. LA RACIONALIDAD FUNDADA POR EL CRISTIANISMO

Durante los siglos XI-XIII, las principales controversias que vertebraron el
pensamiento medieval fueron las relaciones entre razn y fe, adems del complejo, pero no
menos interesante, problema de los universales. La fe aparece en un permanente [y a veces
hasta forzado] intento de entrar en dilogo con la razn, alcanzando posiciones encontradas,
ya que para unos la filosofa es una Ancilla Theologiae y para otros una posibilidad de
autonoma para el pensamiento humano. La razn se ve exigida a mantener una cierta
sumisin jerrquica ante la fe ms bien es presentada como un instrumento colaborador-
que generar la bsqueda permanente de una mayor autonoma entre ambas, que terminar
por conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la exigencia de una razn independiente y
emancipada de la fe, con la que se dar inicio al Renacimiento y posteriormente a la poca
Moderna, a partir del intento de Cartesius (Descartes) por superar la filosofa del
Medioevo.

Por otra parte, las corrientes de pensamiento nacidas al interno de la discusin
metafsica medieval (como el realismo (trascendente o inmanente), el nominalismo y el
conceptualismo) van a marcar el inicio del derrumbe de la escolstica. Esto ocurrir por
medio de una sensacin de decadencia y de aburrimiento ante los mismos temas
metafsicos, tratados hasta la nausea, de los que se desprendan sistemas cada vez ms
complejos y abstractos. Paradojalmente, dichas corrientes surgieron como respuesta a la
cuestin de los universales y van a ser una de las puntas del ariete que terminara por
sacudir el edificio del pensamiento medieval, hasta provocar su derrumbe.

Parte de esta paradoja la encarna el hecho que la crtica realizada a la fsica
aristotlica -y a su concepcin del movimiento- haya sido decisiva para los posteriores
inicios de la ciencia renacentista y barroca. As, las soluciones de los fsicos nominalistas
(Buridn, Oresmes, Alberto de Sajonia) situaron a la mecnica en el camino de la ciencia
moderna. De todos modos, la filosofa medieval, es un pensamiento en el que predominan
los intereses ontolgicos sobre los gnoseolgicos cosa que se invertir en el
pensamiento posterior. Lo medieval, entonces no es la capitalizacin globalizada de la
cristiandad, sino ms bien el punto de inicio de una racionalidad slida y sistemtica que se
extender hasta nuestros das mostrando su vigencia en conceptos como democracia,
secularidad entre tantos otros.

c. MEDIOEVO E IDENTIDAD EUROPEA

La historia de occidente ha hecho que la identidad cultural de Europa sea
intrnsecamente deudora del cristianismo, no slo por la funcin que la religin cristiana ha
desempeado socialmente en el seno de lo que se ha denominado la cristiandad, sino
porque, en esta historia, el cristianismo ha dado a la sociedad europea sus mismas races
ideolgicas y el fundamento de muchos de sus valores.
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El historiador y filsofo polaco, L. Kolakowski, destaca, junto con otros, dos de
estos rasgos una serie de temas capitales en Occidente que devienen de las preocupaciones
medievales, como son: la nocin de derecho natural, que sirve de base a los derechos
humanos, a la nocin de persona y a las teoras contractualistas de la sociedad, y el espritu
de finitud y duda, del que surge la desconfianza ante el conocimiento y de donde nace el
racionalismo crtico
12
. Como quien dice tanto la famosa y defendida secularidad como el
racionalismo son nada menos que hijos del mundo medieval.

ii. EL CONCEPTO DE EDAD MEDIA

Por una cuestin de prejuicios venidos del racionalismo y la ilustracin, de partida y
casi naturalmente no tenemos una buena impresin de nuestro periodo, y a esto se suma que
los manuales de filosofa no siempre hacen la debida justicia a la complejidad del
pensamiento medieval, reducindolo solamente a las disputas metafsicas del tomismo o la
escolstica. Es por eso que se ignora, o desconoce, que existen ciertos movimientos dentro
de la filosofa medieval (especialmente en el dominio de la filosofa natural) que en sus
anlisis y especulaciones pueden ser considerados como una anticipacin del pensamiento
cientfico moderno. A esto se le suma una suerte de ignorancia ilustrada y acadmica que
pretende poseer un saber sobre el Medioevo construido en slogans y prejuicios que
suenan bien pro-modernidad que slo demuestran ignorancia y desconocimiento. No es raro
encontrar estudiosos o peritos en los periodos posteriores que hablan pestes del
Medioevo, a los que con un poquito de informacin sobre el periodo que denostan bastan
para ver que sus aseveraciones son ridculas e infundadas.

Van a ser, particularmente, el movimiento de los ilustrados los que nos van a
generar una impresin del Medioevo como una poca oscura [los famosos dark times], un
tiempo de barbarie entendindolo, un tiempo caracterizado como una leyenda negra,
sinnimo de sterquilinium [estercolero], faetida Excrementa [excrementos ftidos], squalor
[suciedad]
13
. Ellos nos van a imponer al Medioevo como un tiempo de barbarie, violencia y
destruccin, aunque hay algo de verdad en tales afirmaciones. El estancamiento cultural y
la baja vitalidad, unida a la supersticin religiosa, desbordar en un tiempo que debe ser
implacable e imperdonablemente superado.

Los romnticos, en cambio, reaccionaron a estas ideas generando una leyenda urea
que va a constituir el lado b de nuestro prejuicio. En esta visin podemos encontrar sus
puntos ms altos en Ivanhoe de sir Walter Scott, en la vida de Francisco de Ass de
Chesterton, las variaciones de las leyendas de Robin Hood, la saga del Rey Arturo y las
reflexiones de Herder (1744-1803) que terminaran por reivindicar este tiempo hasta el
borde de la desnaturalizacin y la fantasa. Peor el remedio que la enfermedad. Esta visin
corresponde a la esttica que el cine nos ofrece sobre el Medioevo y que se ha plasmado en
obras como Excalibur de J. Boorman, El nombre de la rosa de J.J, Arnaud, El sptimo sello
de I. Bergman, La Cruzada o Robin Hood de R. Scott entre tantos otros.

12
J. VIGIL, (1994),La filosofa de la Religin en L. Kolakowski, en M. FRAIJO (ed) (1994) Filosofa de la
Religin, Estudios y textos, Trotta, Madrid, 660.
13
G. SOTO, (2007), Filosofa Medieval, San Pablo, Bogot, 10-11.
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Tambin lo posmoderno ha agregado una comprensin de lo medieval como una
posicin esttica relativa a lo visual y expresado en un inters por lo vernculo occidental,
manifiesto en la moda, la msica y la literatura. No es raro el boom de literatura relacionada
con los Ctaros, con los Templarios y sus secretos tan bien guardados, las historias de
conspiraciones al estilo de Dan Brown o en las sagas cinematogrficas de El Seor de los
anillos o Las crnicas de Narnia e incluso Star wars que nos otorgan una visin
fantstica y estilizada del espritu del Medioevo.

a. ALGUNAS HERMENUTICAS SOBRE EL MEDIOEVO

El Medioevo, como hemos venido insinuando, ha recibido varias interpretaciones en el
transcurso del tiempo, de las que hemos mencionado las dos ms comunes y afines a
nuestro ideario popular, pero existen otras que nos pueden ayudar a entender nuestro
periodo de un modo distinto a aquello que los brbaros ilustrados modernos nos han
querido hacer creer con relativo xito. Vamos a tratar, entonces, de describir algunas de
estas interpretaciones [a las que llamaremos hermenuticas] de manera general, de modo
que nos permitan entender el Medioevo como un fecundo terreno de discusin, produccin
y estudios abiertos a nuevas interpretaciones y cuestionamientos. En dos palabras: del
Medioevo no est todo dicho: hay mucho que descubrir, mucho que explorar y replantear
sobre la poca.

i. La crtica marxista o marxiana y el Medioevo

Cercanos al movimiento de los romnticos, con su programa de retorno a lo irracional
por medio de un sentimiento anti-ilustracin, nos encontramos con el pensamiento de los
marxistas [hoy por hoy marxianos] que, a partir de las ideas de Karl Marx (1818-1883), ven
en el mundo medieval un nudo econmico constituyente y articulador de la realidad: lo
feudal como un modo de produccin, generador de opresin, basado en la explotacin del
proletariado o los desheredados de la tierra. El Medioevo resulta ser una suerte de matriz
para las formas de propiedad que en el tiempo irn determinando las clases sociales en
permanente oposicin: nobles, burgueses y proletarios. En reaccin a esta matriz aparecen
una serie de luchas de liberacin que van a incluir la rebelda y la participacin de los
siervos de la gleba, identificados con el proletariado oprimido y los desheredados de la
tierra que buscan irrumpir en la historia para participar de ella, tomando su conduccin. Es
el caso de las rebeliones de los comuneros y los movimientos herticos.

Dentro de esta visin encontramos al movimiento anarquista (particularmente a
Prouhdon (1809-1865) y Bakkunin (1814-1876) tan citados por estos das entre los
estudiantes universitarios) que ven el modo de organizacin y produccin del mundo
medieval una estratificacin del mundo, de la sociedad y del hombre basada en la
identificacin, achacada a la cosmovisin feudal, de estado y divinidad: sin Dios no hay
Estado, si suprimimos uno cae automticamente el otro. El triunfo de lo medieval es la
imposicin de la autoridad [la auctoritas medieval] en las dimensiones fcticas de la
organizacin poltica [Estado] y en la religin [Dios].

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ii. El Medioevo segn Nietzsche

Otra de las visiones demoledoramente interesantes del Medioevo es la que ofrece el
temible filsofo alemn del bigotn espeso: F. Nietzsche, a propsito de su crtica al
cristianismo al que entiende como una fuerza decadente forjadora de una ascesis anti-
mundo. El cristianismo aparece como una inversin de la realidad que levanta una suerte de
comprensin de la historia a partir de una falsificacin, de la que la Edad media,
representada en los pensadores cristianos, sera cuo y fruto de una historia maldita. Para
Nietzsche el cristianismo es un nihilismo, ya que es la consecuencia de la interpretacin
cristiano moral de la existencia
14
. El cristianismo representa una de las formas de inmortal
enemistad contra la realidad
15
. Tanto nihilismo como cristianismo son slo dos expresiones
de una misma situacin
16
. Tanto el cristiano como el nihilista son decadentes y expresiones
de un nihilismo negativo.

Los valores de la decadencia estn encabezados por la virtud cristiana de la compasin.
La compasin cristiana es entendida como una tendencia hostil a la vida y como la antpoda
de la voluntad de potencia. Esta virtud es una prctica del nihilismo negativo, que
contamina y persuade a encaminarse hacia la nada, que toma la forma de Dios, de ms all,
de un mundo superior al que se vive
17
. El cristianismo est caracterizado por una voluntad
orientada hacia la nada, que no es hacia una nada autodestructiva en s, sino que el intento
de dar sentido a la vivencia cotidiana a la cual se le pone un significado. Esto es debido a
que en el hombre existe una facultad del querer, que siempre est deseando algo, ya que el
hombre prefiere desear algo aunque sea la nada- antes que no desear.

En este sentido el cristianismo no es slo un momento negativo cerrado en s, sino que
conlleva un momento positivo, caracterizado por el ideal asctico que es capaz de salvar y
orientar la voluntad del hombre como queriente
18
. En este ideal el sufrimiento viene
interpretado de modo de no hacer caer al hombre en la autodestruccin y en el
aniquilamiento estril de s mismo
19
, sino otorgarle un parmetro de sentido. A pesar de
que el cristianismo est ligado a una metafsica transmundana, es capaz de salvar la
voluntad porque la atrae y contiene en un sentido, aunque en el fondo el cristianismo sea
siempre una voluntad de la nada
20
. El cristianismo a los ojos del filsofo de Sils Mara
posee cierta positividad por el hecho de rescatar a la voluntad de la autodestruccin. La
voluntad siempre desea algo y esto es manifestacin que detrs de ella se levanta la
voluntad de potencia, que se manifiesta aunque sea deseando la nada. Toda voluntad de la

14
Cfr. Voluntad de Podero 1, puntos 3-4; 8.
15
Cfr. El Anticristo 25.
16
Cfr. El Anticristo 58.
17
Aunque este mecanismo de movimiento de la nada no es privativo del cristianismo, sino que est presente
en cada una de las religiones que sostengan la existencia de un mundo separado y distinto al nuestro. Cfr. AC,
7. De las religiones existentes la que cuenta con cierta benevolencia del estilete nietzscheano es la budista,
que a diferencia del cristianismo y el judasmo, que, pese a ser nihilista, lo es en un menor grado.
18
Cfr. Genealoga de la Moral, III, 28.
19
20
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nada es enteramente superada por esta voluntad de potencia, ya que esta ltima es la forma
ms completa y verdadera de la voluntad.

En esta manifestacin dialctica de tensin entre voluntades, se desdibuja la existencia
de las dos dimensiones del nihilismo: una negativa de combatir- caracterizado en la
voluntad de la nada presente en el cristianismo y el pensamiento metafsico, y una positiva
con la que se combate- que es la superacin de la voluntad de la nada por la voluntad de
potencia. La tensin entre ambas voluntades est presente en cada individuo singular, a la
vez de ser palpable a lo largo de toda la historia humana. La negatividad del pensamiento
metafsico est en la devaluacin, vaciamiento y prdida de los valores que representan el
patrimonio de toda la construccin del mundo occidental cristiano, que aparece como
decadente, sumido en una baja vitalidad existencial, basado en la voluntad de la nada la
cual posee un ansia carnvora de la existencia humana.

Toda la historia de Occidente se ha desarrollado a la sombra del cristianismo, por tanto
no ha sido otra cosa que la historia de la calumnia, la falsedad y la decadencia, articulando
una narracin de sentido equivocada por ir contra naturam. En fin, el cristianismo
medieval no es otra cosa que la consolidacin del platonismo para las masas, generador de
un poder sacerdotal, signo de la aberracin de una historia centrada en la mentira.

Nietzsche siente el Medioevo como una edad histrica distante de su pensamiento
donde encuentra una serie de caractersticas contradictorias, comprendindola como la
edad de las grandes pasiones
21
, donde se encuentran huellas de lo dionisaco: tambin
bajo el Medioevo alemn espacios cada vez ms amplios se agitaban bajo el mismo poder
dionisaco, cantando y danzando, movindose de un lugar a otro
22
. No obstante, de
percibir el Medioevo como una suerte de estancamiento le reconoce ser capaz de producir
creaturas reflexivas, armoniosas y autnticamente visionarias
23
. El filsofo del martillo
percibe el Medioevo como la edad de la intoxicacin alcohlica de Europa
24
, de la cual
depende el pesimismo moderno y el fisiolgico sentido de la inhibicin, adems de ser
incapaz de producir filologa, es decir del simple querer entender aquello que dice el
autor
25
.

EL Medioevo aparece como un tiempo todava no superado porque todava hoy nos
encontramos en medio a los hielos a la deriva de la corriente medieval. Ha comenzado el
deshielo y un potente movimiento devastador ha tenido inicio
26
. Se trata de un proceso que
todava no ha sido completado y que est grvido de consecuencias: pareciera que la
democratizacin de Europa sea un anhelo en la cadena de aquellos enormes proveimientos
profilcticos que existen en el pensamiento de la poca moderna y que nos permiten
distinguirnos del Medioevo
27
.

21
Humano demasiado humano II b,a.222.
22
El Nacimiento de la Tragedia, 1.
23
Cfr. Humano demasiado humano IIa.626; Aurora, 66.
24
La Gaia Ciencia 134; Genealoga de la Moral III 17.
25
Humano demasiado humano I a 270.
26
David Strauss el hombre de fe y el escritor III 4.
27
Humano demasiado humano I b, a 275.
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De los pensadores medievales y personajes medievales posee una singular, y no menos
vistosa, opinin: Por ejemplo del mundo literario medieval se interesa en Dante al que
describe como la Hiena que hace poesa en las tumbas
28
, cree que Dante utiliza o se sirve
de la ideologa cristiana
29
, a partir de la slida construccin de su fe crea su arte absoluto
30

irrealizable en los tiempos de incredulidad
31
. Pese a esto su personalidad le parece muy
fuerte y rica de elementos trgicos
32
que develan horrendos secretos de la voluntad de
podero
33
, pero que constituyen un gozo nico
34
. En cambio en Petrarca percibe la bandera
del iluminismo
35
ya que supo desmarcarse de la idea de historia progresiva que el mismo
iluminismo portaba en su interior, en contra de la divisin del tiempo y la historia acuada
en la tradicin hebrea
36
; entendindolo como un precursor y un adalid de la belleza.

Nietzsche ve una continuidad entre la visin de vida de los griegos y el humanismo del
que participa y encarna Petrarca. En el mundo religioso el filsofo del bigotn hace las
cuentas con Meister Eckhart, a quien cita en toda su obra solamente 3 veces desde sus
propios textos acusndolo como una de los pensadores vctimas de la corrupcin del
cristianismo
37
. Por otra parte posee una curiosa impresin sobre Francisco de Ass a quien
concibe como un neurtico, epilptico y visionario como Jess
38
, adems de uno de los
grandes erticos del ideal
39
siendo el santo de la exquisita bondad en comunin delicada
hasta la ternura con la vida universal
40
. Una suerte de combatiente antiaristocrtico y
defensor de los ms humildes
41
suenan a elogios en boca del temible filsofo de Jena.

En cambio para algunos personajes del mundo histrico posee una impresin diferente
como es el caso de Federico II el grande a quien lo comprende a la altura de Napolen o
Csar por el hecho de no poseer escrpulos y propender a la inmoralidad por ser capaz de
abandonar y oponerse a la fe
42
. Tambin para Federico Hohenstaufen tiene palabras
elogiosas por ser un personaje de una altura inconmensurable; caracterizndolo como el
Primer Europeo
43
, ateo y enemigo de la Iglesia
44
; un gran espritu libre
45
. Contrastes en las
opiniones de Nietzsche sobre una poca marcada por contrastes y contradicciones.

28
Crepsculo de los dolos, Incursiones de un intempestivo, 1.
29
Fragmentos Pstumos 1884, 26[42].
30
Fragmentos Pstumos 1884-1885, 34[25].
31
Humano demasiado humano I, a 220.
32
33
Aurora, a113.
34
35
Humano demasiado humano I, 26.
36
37
Fragmentos Pstumos 1884, 26[3].
38
39
40
41
42
43
Ms all del bien y el mal 200.
44
Ecce Homo, As hablaba Zaratustra, 4.
45
El Anticristo 60.
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iii. El Medioevo de Batjin: entre lo carnavalesco y la fiesta: la risa

Una tercera visin que es interesante conocer es la propuesta de M. Bajtin (1895-1975)
y la valoracin de las circunstancias culturales en las que se despliega el Medioevo
46
. En su
obra La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento va a destacar dos categoras
que permiten una nueva y original comprensin del Medioevo: la Fbula y el Carnaval.
Ambas categoras apuntan hacia la risa la burla y lo grotesco, aquello que produce risa-
como principal motor de la cultura medieval.

La risa, expresada en la fbula y el carnaval, se enfoca como una va de expresin para
lo sexual pulsin medieval constante- manifiestas en las fiestas populares como las
Bacanalia, Lupercalia y Saturnalia
47
. La cultura popular articula la viga maestra de todos
los desarrollos en el arte, la literatura e incluso la filosofa. El planteamiento de Bajtin
intenta recuperar al hombre y sus circunstancias y destacar la aparicin en el Medioevo de
otra historia: la historia de la risa.

Esta historia de la risa se transparenta en literatura en obras como Decamern, los
Cuentos de Canterbury o Los milagros de nuestra Seora, en pintura las obras de Peter
Brueghel, il Bosco o Van Eijk, las iluminaciones con que los monjes copistas adornaban los
libros en que trabajaban o en costumbres como el Risus Paschalis
48
, consistente en la
tradicin de contar un buen chiste o hacer una cosa grotesca y ridcula el domingo de
pascua, para hacer rer a los fieles, sin importar cmo se haga.

Esta historia de la risa va a poseer las siguientes caractersticas:

a. La superacin y ruptura de las reglas
de comportamiento y convivencia
vigentes por medio de la violacin del
cdigo por sujetos particulares;
b. La violacin del cdigo se traduce en
una transgresin de carcter picaresco y
animalesco;
c. El personaje de esta transgresin [el
d. Esta catarsis es, a su vez, una
liberacin de la disciplina, una ruptura
o subversin del orden;
e. Esta apertura al mundo, por medio de
una catarsis, es un ejercicio de la
liberacin del goce por medio de la
ruptura de una regla, lo que
entendemos como lo grotesco;

46
Especialmente en su obra de 1974, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de
Franois Rabelais, Barcelona, Barral, Alianza, Madrid, 1987
47
Las Lupercalia eran las fiestas que en el mes de febrero celebraban los romanos en honor del dios Pan. Las
bacanalia o bacchanalis eran las fiestas que celebraban los gentiles en honor del dios Baco caracterizndose
por constituir una orga con mucho desorden y tumulto. Las Saturnalia eran las fiestas en honor de Saturno.
Las tres fiestas fueron asumidas bajo la forma del Carnaval durante el Medioevo.
48
El Risus Paschalis [La risa de Pascua] era una costumbre conservada en las iglesias cristianas y consista
en reirse durante la celebracin del culto de la Pascua: En los pases de lengua alemana, los predicadores,
durante la Misa de Pascua, solan estimular a los asistentes a la Misa para que rieran con todas sus ganas, sin
arredrarse ante el empleo de pantomimas obscenas y de historias ambiguas. Eso se llamaba risus pascalis, la
risa de Pascua (K. J. KUSCHEL, (2000) Sobre el poder destructivo y liberador de la risa, en Concilium 287,
147). La risa de Pascua era la expresin de alegra por el poder de Dios que es capaz de vencer incluso a la
muerte. La resurreccin de Jess se entenda como la carcajada de Dios sobre la muerte, una carcajada que se
contagia a toda la creacin.

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pcaro] sufre una catarsis en sus
pasiones y afectos que de manera total
lo abre al mundo como una experiencia
de apertura;
f. Todo se traduce como una liberacin
simblica a travs de la trasgresin.

Lo carnavalesco aparece como una de las races profundas del capitalismo: el
espectculo (antesala de la farndula de los tiempos de mercado) ms que una mera fuente
de entretencin es un negocio lucrativo. Lo carnavalesco contiene una categora esencial: la
fiesta, entendida como un exceso, un derroche, una provocacin de la abundancia, un
deseo de potencia, vida y salud (en oposicin a las ideas de Bataille). La fiesta es la
categora de la revuelta (la subversin) de lo real, el avenimiento de lo inslito en medio de
das de excepcin donde ocurre la inversin de lo cotidiano a nivel moral, social y
econmico y la desaparicin de la nocin de orden entregndose a un cambio del tiempo
por medio del caos y la licencia: un tiempo en que todo est permitido. Se invierten las
jerarquas, las distinciones sociales, el sexo, las clases y los gremios. (Pensemos en los
poemas de Beuern o en los Carmina Burana).

En medio de la fiesta la ridiculizacin aparece como el anuncio de las fuerzas
liberadoras que subvierten lo dado y fijado, desde donde surge en el desorden otro orden.
La fiesta, en concreto, caracterizan breves momentos de renovacin capaces de sostener el
resto del tiempo: la Bacanalia caracteriza el exceso de comer y beber, la Lupercalia unin
de lo ertico con lo mstico y la Saturnalia que celebra el flujo vital por medio de la
inversin del orden establecido. La fiesta es el antecedente de la parodia y de la caricatura.
La risa es un instrumento de destruccin simblica
49
.

iv. El Medioevo de Foucault

La cuarta visin que nos interesa exponer es la de Michel Foucault (1926-1984) que
entiende el Medioevo como un mundo de la semejanza y las representaciones indirectas. La
semejanza se expresa por la conveniencia, la emulacin, la analoga y la simpata o
antipata como oposiciones. La analoga, categora clave de la especulacin medieval,
consiste en hablar de la realidad, y de aspectos que la superan, a partir de un si como en
el sentido de analoga- que permite decir la realidad con conceptos que pudiendo no ser lo
que se dice, podran ser. Esta analoga apunta a la relacin de lo micro y lo macro en el
cosmos (como en una mxima hermtica lo que es afuera es como adentro y lo que es
adentro es como afuera).

El cosmos es entendido como una jerarqua desplegada tanto hacia adentro como hacia
afuera. La semejanza sirve para hablar de la diferencia. La semejanza sirve para realizar
una lectura de lo real, donde las cosas y el lenguaje aparecen como signo, donde la analoga

49
El chiste puede ser el camuflaje de que uno se sirve para decir a otros la verdad sin correr riesgos. Pues
entre risas puede uno aguantar mejor la seriedad autoritaria de un grupo o de una sociedad. Entre risas las
personas se crean libertad en un instante. En una palabra: el chiste es un fragmento de escenificacin narrativa
de una tristeza aceptada serenamente por las contradicciones y los abismos de la existencia, que nosotros no
somos capaces de modificar. (K. J. KUSCHEL, Sobre el poder destructivo y liberador de la risa, 145).
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es central para realizar una explicacin por comparacin (esto es como aquello). Lo
semejante se conoce por lo semejante. La imagen fsica del cosmos aparece como una
correspondencia con la palabra-origen y el significado-cosa por medio de la fbula, la
medicina, la magia y la demonologa que como narraciones intentan leer el mundo. La
tarea de lo medieval es precisamente leer el mundo.

v. La historia de las mentalidades: el Medioevo de Duby y de Le Goff

Seguramente el aporte a los estudios medievales del movimiento de la historia de las
mentalidades ha sido el ms grande de nuestro tiempo. G. Duby (1919-1996) y J. Le Goff
(1924) son dos nombres que han puesto lo medieval como tema de discusin de validez
intelectual y cientfica.

Duby va a acentuar la centralidad en el hacer historia, articulando la relacin las
infraestructuras y las superestructuras histricas, dando cuenta de la evolucin de las
ideologas, los instrumentos simblicos, rituales, mentalidades, relaciones sociales, factores
de produccin, anlisis de campos semnticos, ecologa, etnologa, fuerza cultural etc.
Duby pretende articular la historia del Gran contexto trasparente en donde acontece lo
histrico: lo cotidiano, lo corriente y lo habitual. Se trata de determinar las estructuras que
conforman una mentalidad, es decir determinar como el hombre se sita en el mundo, como
se articula una weltanshauun (cosmovisin) es decir, el universo mental. Duby lo describe
en tres momentos capitales:

a. Las formas de expresin: contenidas en imgenes, lenguajes,
emblemas, ritos y ceremonias que articulan un sistema significante;
b. Las maneras que posibilitan la trasmisin cultural: los procesos
educativos, ideas e imgenes, mitos y los cambios de
representacin de una generacin a otra;
c. Las construcciones del sistema de valores: tanto implcitos como
explcitos, a los que se le hacen un seguimiento por medio de
expresiones y productos culturales: movimientos, pinturas,
biografas, autobiografas, libros, historias y tratados.

La historia es entendida como un acontecimiento, un testimonio inigualable de las
estructuras histricas humanas. Por su parte Le Goff en su clebre Saint Francoise dAssise
articula una visin del Poverello a partir de los contextos que se trenzan en torno a l,
particularmente lo referente a la lucha de clases, la emergencia de los laicos en los procesos
sociales del Medioevo y el progreso de la economa monetaria: es decir, las fuerzas que
constituyen al mundo de Francisco como la fuente y matriz de nuestro mundo.

La historia de las mentalidades articula un acceso a las inteligencias de las sociedades a
partir de la percepcin de tiempos y la construccin de espacios, estructuras que rigen la
vida de los hombres. Estas inteligencias son las fuerzas que intervienen en la construccin
social que articulan los modos de ser (fe/razn, ciencia/fe, mercado/razn) que son las
dinmicas que atraviesan la historia. La historia es entendida como una fuente problemtica
que debe ser estudiada, atendida y resuelta.
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Umberto Eco (1932) por medio de la novela [El nombre de la Rosa, Baudolino] aborda
temticas que despliegan el mundo medieval en su profundidad a partir de la oposicin de
la ficcin y el archivo, la narracin ficticia de aquella referencial, de la historia como
crnica de la existencia con la invencin fabulosa. El mito y la fbula aparecen como
elementos integradoras de la realidad. Eco hace una recuperacin de lo asombroso como
raz de las representaciones de mundo, tomando en cuenta que las nuestras, las de
Occidente, emergen del Medioevo.

b. LA AETAS MEDIA: EL ITINERARIO DE UN CONCEPTO

Podemos afirmar que la idea de Edad Media corresponde a una invencin
historiogrfica ms que a una realidad determinada en el tiempo, pese a esto el concepto, a
decir verdad, es ms antiguo que el que nos ofrecen los movimientos modernos recin
descritos. Este concepto posee un referente en el pensamiento de Agustn de Hipona (354-
430) que para referirse al tiempo que le toca vivir lo entiende como un tempum
intermedium, una etapa intermedia y oscura, comprendida como un entre del principio de
todas las cosas y del tiempo de su culminacin.

En La ciudad de Dios, Agustn describi los rasgos de dos ciudades que se
encuentran entre el cielo y la Tierra. En el cielo distingue la ciudad de Dios (lugar de los
ngeles que adoran a Dios y le obedecen) y la ciudad del mal (formada por los demonios
o ngeles rebeldes) que yace hacia tierra, por cierto. Estas dos ciudades celestes tienen su
contrapunto en la Tierra, donde tambin pueden distinguirse dos ciudades homnimas: la
ciudad de Dios (integrada por quienes siguen los principios del cristianismo y practican
la caridad y el amor a Dios, siguiendo el ejemplo bblico de Abel) y la ciudad del mal
(formada por quienes slo viven para obtener placer y felicidad egosta, siguiendo el
ejemplo violento de Can)
50
. Las dos ciudades que se encuentran en la Tierra, a imagen de
las ciudades celestiales, debern pasar una prueba decisiva: el Juicio Final que tendr lugar
al final de los tiempos, cuando se establezca la verdad definitiva y triunfe el cristianismo.
De esta forma, su tiempo es como una civitas permixtas
51
, una ciudad intermedia entre la
ciudad de Dios y la ciudad de los hombres, y como tal, una ciudad en tensin, fruto por
cierto del pesimismo dualista de Agustn.

Existe otro antecedente que nos puede ayudar en la elaboracin de la historia del
concepto y corresponde al uso que le dio un cierto Obispo Giovanni Andreas Bossi (1469)
en una carta dirigida a un cardenal fallecido, en el que exaltando sus virtudes, al describir
los tiempos en los que vivi el cardenal, los seala como catalizando lo que Agustn
existencialmente planteaba- medium aedium es decir, tiempos de en medio, en una lnea
recta de los orgenes de Dios hacia su reencuentro en la vida futura, tal como secularmente
lo entendemos nosotros: aquello que est irremediablemente entre el mundo antiguo y
nosotros los hijos de lo moderno.

50
Cfr. H. A. DEANE, (1963), The Political and Social Ideas of St. Augustine, Columbia University Press,
Nueva York, 33-34.
51
AUGUSTN DE HIPONA, La Ciudad de Dios, XI. I
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Aunque, al parecer, el termino Edad Media como tal aparece por primera vez
utilizado tal como lo usamos todava- en el trabajo de historiador Flavio Biondo de Forl
(1392 -1463), en su obra Historiarum ab inclinatione romanorun imperii decades (Dcadas
de historia desde la decadencia del Imperio romano)
52
, publicada en 1438 aunque fue
escrita treinta aos antes. El trmino se va a emparentar desde entonces con el campo
semntico relativo a una parlisis del progreso, de estancamiento cultural, ubicado
cronolgicamente entre la gloria de la antigedad clsica y el la maravilla redentora
iniciada en el renacimiento.

El concepto de Edad Media va a a comenzar a ser utilizado desde entonces para
designar la segunda edad de la divisin tradicional del tiempo histrico debida a
Christophorus Cellarius (1392-1463) en su obra Historia Medii Aevi a temporibus
Constanini Magni ad Constaninopolim a Turcis captam deducta (1688)
53
,quien la la
utilizaba para designar un tiempo intermedio, sin apenas valor por s mismo, entre la Edad
Antigua identificada con el arte y la cultura de la civilizacin grecorromana de la
Antigedad Clsica y la renovacin cultural de la Edad Moderna -en la que l se sita- que
comienza con el Renacimiento y el Humanismo
54
, entendidos ambos como la va de
desprendimiento del estancamiento cultural.

La popularizacin de este preconcepto de la Edad Media como una poca oscura,
sumida en el retroceso intelectual y cultural, en un profundo aletargamiento social y
econmico secular asociado con el feudalismo [entendido como la imposibilidad del
Estado]. Esta visin fue tarea de los iluministas y los nuevos profetas la revolucin racional
que combatiran con todas sus fuerzas el Antiguo Rgimen. Su comprensin va a ser
lapidaria ya que simplemente lo van a entender como Scholastica barbaries, un periodo
dominado por el aislamiento, la ignorancia, la teocracia, la supersticin y el miedo
milenarista alimentado por la inseguridad endmica, la violencia y la brutalidad de guerras
e invasiones constantes y epidemias apocalpticas.

Poco a poco, como hemos visto, lo medieval se va a volver leyenda negra definida
como poca de retroceso, marcada por la incultura, o al menos el estancamiento de ella, y
oscurantismo. Los trabajos sesudos e informados de Muratori (1672-1750) (las Antiquitates
Italicae Medii Aevi 1743) y Brucker ( (Historia critica philosophiae a mundi incunabilis
usque ad nostra aetatem deducta, 1742) van a consagrar la cargada de tintas que va a
solidificar una visin negativa del Medioevo, que van a encontrar ecos pertinentes en las

52
Flavio Biondo de Forl fue un historiador y Humanista del Renacimiento italiano de mayor cosmovisin
historiogrfica que Leonardo Bruni, de quien fue amigo y correspondiente, durante su etapa como secretario
apostlico con Eugenio IV.
53
Cellarius, latinizacin del apellido alemn Keller o Sller, es el nombre con el que se conoce a varios
personajes histricos: El ms conocido de ellos es Christophorus Cellarius, o Cristbal Cellarius, (1638-
1707), quien fue historiador alemn y profesor de Retrica e Historia en la Universidad de Halle. Es
fundamentalmente conocido por la introduccin de la divisin clsica de las Edades de la Historia: Antigua,
Media y Moderna. Lo hizo en primer lugar en un manual escolar de Historia Antigua editado en 1685, y su
xito le indujo a repetirla en otro, de mayor difusin, titulado Historia Medii Aevi a temporibus Constanini
Magni ad Constaninopolim a Turcis captam deducta (Jena, 1688).
54
M. RIU, (1978), Prlogo a la edicin espaola en La historia del mundo en la Edad Media, tomo I,
Sopena, Madrid XXIV.
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ideas de Rabelais, Francis Bacon, Malebranche y en el mismsimo Cartesius. Pero va a ser
Voltaire (1694-1778) quien declare el triunfo de la razn y al rechazar toda religin,
exigiendo la fundacin de una filosofa de la historia capaz de desarticular todo
providencialismo agustinista, desechando toda visin de mundo positiva del Medioevo
55
. El
espritu de la poca de la razn se resume en una frase del mismo Voltaire que, para acabar
con toda presencia e influencia medieval, va a invitar a ahorcar al ltimo Rey con las
tripas del ltimo cura Todo un proyecto por cierto. Lo complicado que muchas por no
decir todas- estas ideas antimedievales se van a convertir en los panfletos y slogans que
muchos de los nuevos brbaros de la academia y los desinformados modernos van a
esgrimir sin tener mucha idea, en realidad, de qu se trata.

c. LO MEDIEVAL ENTRE NOSOTROS.

Por otra parte constatamos una idea de Edad Media fuertemente arraigada en la
cultura popular, que caracteriza una suerte de sntesis entre la Leyenda negra de los
ilustrados y el Romanticismo decimonnico, que entiende al Medioevo como una suerte de
paraso perdido. El ideario popular va a concebir al Medievo como una poca de gentiles
caballeros, bellas damas encerradas en las torres de los castillos y la vida cortesana
asociada al goce, el honor y la violencia. Esta visin convive tranquilamente en nuestro
imaginario colectivo, con la concepcin del Medievo como un tiempo oscuro, decadente y
por suerte superado, aunque siempre bajo amenazas de regresin en nuestro tiempo.

Cotidianamente usamos el trmino medieval para caracterizar algo de mode-
basta recordar la cancin Sexo de Los Prisioneros donde se seala que la virginidad es una
cuestin medieval La palabra sirve para evocar comportamientos retrgrados, fuera del
contexto moderno o simplemente como algo reaccionario. A diario los medios de
comunicacin de masas lo usan para hablar de injusticias flagrantes, adems de sangrantes,
o matanzas indiscriminadas, paradojalmente al tiempo de entender como medievales los
comportamientos valerosos, caballerosos, y lo que tenga que ver con la nobleza de
espritu.

55
Voltaire lo entiende as: De si es til mantener al pueblo en la supersticin. Es tal la debilidad del gnero
humano, y tal su perversidad, que sin duda vale ms para l ser subyugado por todas las supersticiones
posibles, con tal de que no sean mortferas, que vivir sin religin. El hombre siempre ha tenido necesidad de
un freno, y aunque fuese ridculo hacer sacrificios a los faunos, a los silvanos, a las nyades, era mucho ms
razonable y ms til adorar esas fantsticas imgenes de la Divinidad que entregarse al atesmo. Un ateo
que fuese razonador, violento y poderoso, sera un azote tan funesto como un supersticioso sanguinario.
Cuando los hombres no tienen nociones claras de la Divinidad, las ideas falsas la suplen, como en los malos
tiempos se trafica con moneda devaluada cuando no se tiene moneda buena. El pagano no osaba cometer un
crimen ante el temor de ser castigado por los falsos dioses [...] En todos los sitios en que hay establecida una
sociedad, es necesaria una religin; las leyes velan sobre los crmenes conocidos y la religin sobre los
crmenes secretos. Pero una vez que los hombres han llegado a abrazar una religin pura y santa, la
supersticin se vuelve no slo intil, sino muy peligrosa. No se debe tratar de alimentar con bellotas a
aquellos a los que Dios se digna alimentar con pan. La supersticin es a la religin lo que la astrologa a la
astronoma: la hija muy loca de una madre muy cuerda. Estas dos hijas han subyugado mucho tiempo toda la
tierra. VOLTAIRE, (1978), Tratado sobre la tolerancia, en Opsculos satricos y filosficos, Alfaguara,
Madrid, 82-83.
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En fin, lo medieval posee en nuestros usos una ambivalencia est presente en
nuestra cultura popular actual, como un puro imaginario colectivo donde caben visiones y
conceptos contrapuestos pero parece ser que compatibles, reforzado por el cine, los video-
juegos, la literatura y la pintura. Muy a pesar de Voltaire Cartesius y Gassendi, la Edad
media vive y tiene buena salud entre nosotros.

1. CRISTIANISMO Y FILOSOFA: LA FORMACIN DE UN NUEVO PARADIGMA
CULTURAL.
Como seguramente sabemos, el cristianismo se origin en Judea, Palestina, una
remota provincia del Imperio Romano, en los territorios que hacen por nuestros das una
difcil coexistencia entre israelitas y palestinos. Aparece primero como un fenmeno de
periferia, no muy distinto a una secta, dentro del judasmo, que avanza con un cierto ritmo
de contagio y contaminacin
56
hacia el centro del mundo social, poltico y cultural. Esto
ocurre porque el cristianismo posee una vocacin misionera caracterstica, que lo llev a
extenderse en poco tiempo por todo el Imperio y ms all de l.
Si bien en un comienzo la mayor parte de los paganos que se convertan al
cristianismo era de un nivel social bajo (muchos de ellos esclavos, pescadores, pequeos
agricultores), con el tiempo la nueva fe fue ganando seguidores tambin entre las clases
cultas y pudientes que, al aceptar al cristianismo como nica religin, le van a subir el
sustrato cultural. Estos nuevos adeptos lo van a enriquecer con la formacin intelectual que
posean. Particularmente la filosofa como capital cultural helnico entra a constituir uno de
los pilares de la tradicin cristiana. De este modo, se sentaron las bases para el surgimiento
posterior de una cierta filosofa cristiana, o mejor, de un movimiento intelectual de raz
cristiana que cobijara distintas corrientes de reflexin filosfica en su seno.
a. EL CRISTIANISMO COMO MOVIMIENTO UNIVERSAL
El cristianismo se concibe a s mismo como !"#$%&'(), es decir Universal, por
articularse en una oferta de salvacin para todos por igual
57
. Esto, que sin duda alguna va a
marcar su expansin, lo determina como una irrupcin de esperanza en tiempo de
desesperacin y baja vitalidad cultural. Como movimiento que nace de la periferia hacia el
centro del mundo de la poca. Va a caracterizar una fuerza de renovacin, no slo en lo
religioso, sino que en las instituciones sociales y culturales, llegando a realizar un cambio
de paradigma cultural que va a estar determinado por el encuentro entre el dato revelado-

56
Jaeger seala: el proceso de cristianizacin del mundo de habla griega, dentro del Imperio romano, no fue
en modo alguno unilateral, pues signific, a la vez, la helenizacin del cristianismo (W. JAEAGER, 1995,
Cristianismo primitivo y paideia griega, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 12-13)
57
!"#$%&'() significa 'universal, que comprende todo'. El primero que aplica el trmino catlico a la Iglesia
es san Ignacio de Antioqua, martirizado en la persecucin que promueve el emperador Trajano contra los
cristianos a principios del siglo II. En la profesin de fe que se llama smbolo niceno-constantinopolitano, por
las resoluciones de los concilios de Nicea y Constantinopla, se afirma que la catolicidad es una de las
cualidades esenciales de la Iglesia (una, santa, catlica y apostlica). Con ello se quiere expresar que todas las
personas, de cualquier raza, condicin y cultura tienen lugar y cabida dentro de la Iglesia.
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central en el cristianismo- y la filosofa del mundo helnico. La fe cristiana, en su proceso
de difusin y expansin, se encuentra ante la necesidad de hacer racionales sus
fundamentos y postulados, o ms bien de narrarlos de manera racional para que sea
comprensible a todos los hombres y ayudar de este modo a la propagacin de la Buena
nueva.
El cristianismo va a ofrecer (parafraseando a Kant) un puente sobre el abismo de la
razn, entre la organizacin social (perfilando un nuevo y vigoroso ethos) y el sentido
existencial (un modo de aparecer y estar en el mundo). El cristianismo lograr generar una
filosofa (y no slo una filosofa) con fuertes dimensiones espirituales, capaz de articular
una cosmovisin global a partir de una arquitectnica de razn armoniosa y holstica [tal
como lo percibe Merino], basada en fundamentos que junto con estar ms all de lo real, se
manifiestan a travs de este mismo.
El movimiento cristiano se manifiesta en el mundo helnico con la firme conviccin
del hombre como capaz de reflexin, y como tal, como un pensante libre, capaz de una
filosofa articulada en un correlato soteriolgico
58
, es decir, concebida y vivenciada como
un saber de salvacin, (parafraseando esta vez a R. Bacon (ca.1214-1292) que representa la
idea que el movimiento franciscano va a recuperar en su reflexin). Este puente que
constituye el cristianismo, por una parte, va poseer una dimensin de continuidad con el
mundo griego ya que pretende articular una visin total del mundo y del cosmos. La
discontinuidad, por otra, est dada por el hecho de articularse a partir del correlato
soteriolgico- en una permanente bsqueda de hacer masiva la filosofa no slo como un
instrumento cientfico para abordar la realidad, sino como una sabidura necesaria para
salvarse, por ser parte constituyente de la espiritualidad cristiana y no una experiencia de
lite tpica del mundo griego. Esto ltimo va articular el objeto de la feroz crtica hecha por
Nietzsche al cristianismo, al que percibe como un platonismo para las masas
59
, es decir, la
imposicin de las fuerzas que renuncian a los impulsos vitales de la naturaleza.
Al cristianismo la sabidura helnica le va a servir como un andamiaje ms bien
como un juego de lenguaje- adecuado para presentarse en los nuevos contextos. De este
modo la filosofa le va a permitir transmitir y explicar sus contenidos en una narracin de la
fe articulada a partir de la razn. No se trata de un proceso de abstraccin como a veces
pareciera el pensamiento escolstico mirado con los ojos del prejuicio moderno- sino de
una reflexin anclada radicalmente en la situacin existencial del hombre en el mundo. ste

58
La soteriologa (de *+,-. ", sotera, salvacin, y 8`(@H, logos, tratado) refiere a la doctrina referente a
la salvacin en el sentido de la religin cristiana.
59
La frase exacta es El cristianismo es platonismo para el pueblo (F. NIETZSCHE, (1980) Ms all del bien y
del mal, Prlogo, Alianza, Madrid), para el temible filsofo del martillo en rigor lgico la frase no sea
convertible en esa otra, "el platonismo es cristianismo para los filsofos", en su intencin est el hacer del
platonismo un pensamiento protocristiano, precristiano, o como quiera decirse, comprendido en cualquier
caso en el concepto de cristianismo. Incluso el dispositivo que permite la transvaloracin es el mismo en el
caso de Israel y de Grecia. Y as, la enigmtica atraccin que ejerce la paradoja de un Dios crucificado, tiene
su paralelo en la fascinacin que el sacrificio de Scrates produce en Platn. Qu valor no tendr la verdad
en s, el bien en s, la belleza en s, cuando un griego est dispuesto a entregar serenamente la vida por ellos?
La seduccin de Platn por Scrates se convierte en manos de Nietzsche en el smbolo de la corrupcin de la
aristocracia antigua por el pueblo, del abandono de sus valores por abrazar los de la plebe.
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ltimo bajo la comprensin de escenario de su encuentro con la divinidad. Como dira
Ramn Llull (1233-1315) el cristianismo se muestra segn la naturaleza racional que lo
caracteriza ntimamente: porque es una racionalidad. Esto significa que el cristianismo
cuenta con la razn humana tanto como para narrarse, como para hacerse comprensible.
b. EL CRISTIANISMO COMO NUEVO HORIZONTE DE COMPRENSIN
El nuevo paradigma, que constituye el cristianismo, es la propuesta de un nuevo
horizonte de comprensin
60
del hombre, el mundo y el cosmos. Se trata de un
deslizamiento del eje de preocupacin en la reflexin filosfica, desde el movimiento en
la NbF4H (las cosas que estn en permanente cambio) a la nihilidad (que es la constatacin
de que las cosas pudiendo ser nada simplemente existen o aparecen en la existencia). Esta
afirmacin de la existencia de las cosas se articula a su vez en la idea de la creatio ex nihilo,
que el mundo helnico no posea y que va a constituir una verdadera novedad del
judeocristianismo y el punto capital del nuevo paradigma.
La visin del hombre propuesta por el cristianismo es la de existente, el viviente que
est en el mundo, ya no irremediablemente entregado a la variabilidad del cambio, en una
permanente situacin de desvalimiento y alteracin, sino ms bien la de un hombre que
vive una situacin de extraamiento en el mundo, como un peregrino, un forastero o un
viator, marcado por el hecho hoy por hoy tan occidentalmente europeo- que el ser es
porque no es nada. A esto se le suma una visin de mundo que busca intuitivamente
superar la divisin tierra-cielo para entenderlas en una unidad que articula la sede de la vida
y el escenario del encuentro entre hombre y divinidad
61
.
El hombre del cristianismo vive entre las cosas, para hacer con ellas su vida. Ya no
vive delimitado ni determinado por ellas, sino que tiene en virtud de su libertad- la
posibilidad abierta de sobreponerse a ellas, dominarlas y superarlas. Hay un cambio en la
concepcin de la existencia de las cosas y en el sentido de tal existencia, que ya no se basa
en un fatuum encarnado en un destino inexorable, sino en una experiencia de lo
eternamente abierto a la trascendencia. El mundo ya no es un espacio sagrado y ajeno al
hombre, sino la casa dada al hombre para que viva en ella y la administre. Esta
comprensin del hombre como administrador o ecnomo de la creacin, lo va a encaminar
a un proceso de transformacin del mundo que va a desembocar en desastre ecolgico que
nos ha tocado en herencia.

60
En este concepto hacemos una cruza del concepto de horizonte de comprensin que desarrolla Gadamer
(2000, Verdad y mtodo, Sgueme, Salamanca, 372) y lo sealado por Zubiri como un cambio de eje en las
preocupaciones filosficas del tiempo, tal como iremos desarrollando a la luz de X. ZUBIRI, (1933) Sobre el
problema de la filosofa, Revista de Occidente 115, Madrid, 80.
61
Jaeger: el dios de los filsofos era diferente de los dioses del Olimpo pagano tradicional, y los sistemas
filosficos de la poca helenstica eran, para sus seguidores (sobre todo, los epicreos, estoicos y escpticos),
una especie de refugio espiritual. Los misioneros cristianos siguieron sus huellas y (...) a veces tomaban
prestados los argumentos (filosficos) de estos predecesores; sobre todo, cuando se dirigan a un auditorio
griego culto (W. JAEAGER, (1995), Cristianismo primitivo y paideia griega, Fondo de Cultura Econmica,
Madrid, 21-22).
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Por otra parte, que el mundo sea entendido como creacin de Dios, significa que la
divinidad es quien est amorosamente en una permanente bsqueda de encuentro con al
hombre, donde por medio de la providencia, Dios aparece como garanta de sentido de la
vida y de un orden universal. En el trasfondo de esto se articula otro deslizamiento ms
radical y determinante en el eje de la reflexin acerca del hombre y el mundo, consistente
en el movimiento del dualismo tierra-cielo -tpico del mundo antiguo- por un dualismo
meramente cristiano que articula el desencuentro entre mundo-alma, que ha de ser zanjado
definitivamente por los postulados de Descartes con su Discurso del Mtodo en filosofa y
con el inicio de la Devotio moderna, inaugurada por Toms de Kempis y su clebre Imitatio
Christi en el campo de la fe.
i. EL MUNDO HELNICO: EL LUGAR DE NACIMIENTO DE LA CRISTIANDAD
Antes de entrar en el tema de las diferencias entre el paradigma del cristianismo y el
mundo helnico se nos hace necesario echar un rpido vistazo a la poca que sigue al
perodo clsico de la filosofa griega: el periodo que se denomina la filosofa helenstico-
romana, que es el contexto de la irrupcin del cristianismo.
Recordemos que con el reinado de Alejandro Magno se termina la poca de la
ciudad-estado libre e independiente, dando a paso a un periodo cada vez ms tendiente a la
concepcin del imperio como orden social. Durante su reinado y el de sus sucesores (los
diadocos), que combatieron entre s por la soberana poltica, la libertad de las ciudades
griegas comienza a ir en disminucin, al tiempo que la cultura griega se expande por todo
el Mediterrneo hasta que diluirse cuando Grecia es absorbida como provincia romana. En
ese espacio de tiempo el modo de vivir helnico deja de circunscribirse a un espacio
geogrfico y comienza a volverse un ente de razn trasmisible como una manera de ser, una
mentalidad o una visin de mundo. Lo helnico se hace un modo de vivir civilizado
opuesto a lo brbaro que va a ser entendido como incivilizado. El tpico genera una
constante en el pensamiento occidental: el miedo a lo brbaro que se traduce en el medio al
otro distinto, diferente traducido como un monstruo que produce temor
62
.

Como consecuencia de la prdida del marco humano caracterstico de la ciudad
independiente aparecen el cosmopolitismo y el individualismo como fruto del sentimiento
helnico. Estas dos actitudes, vinculadas estrechamente, servirn de entrada a la
formulacin de la autocomprensin cristiana catalizndose particularmente en la reflexin
moral. Como el individuo ya no ser parte activa de la ciudad, en nombre de una
pertenencia a una cultura universal, nace la posibilidad de recogerse en s mismo o en el
pequeo crculo de sus amigos ms cercanos articulando una conciencia de individuo que
decantar posteriormente en la de sujeto. De manera contraria adems de paradojal-
aparece la posibilidad de expandirse en la totalidad de la humanidad y del cosmos
(cosmopolitismo) generando la disolucin de algn modo sus relaciones individuales en el
principio de abstraccin genrica de lo universal. Al individuo, al no poder proponerse una
accin eficiente en la medida de la vastedad del todo al que pertenece, no le queda otra

62
Para abordar este tema se recomienda la obra de JEAN DULEMAU, 2002, El miedo en Occidente, Taurus,
Buenos Aires.
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alternativa, para contribuir a la perfeccin del todo, que la de preocuparse por la propia
perfeccin y la de su crculo cercano.
En este nuevo marco que produce desorientacin y desasosiego en los individuos, la
filosofa se va convirtiendo en una gua espiritual destinada a la orientacin de la vida
adquiriendo un perfil prctico y concreto, dirigido hacia el bienvivir y el bienestar del
individuo. Se extiende entonces una idea de filosofa como sabidura moral
63
, separndose
de su dimensin cosmolgica, tpica del Mundo Antiguo. Este rol de la filosofa encarna la
bsqueda de una regla para la vida capaz de dar al hombre la seguridad que ha perdido en la
poltica.
El inters filosfico de la poca helenstico-romana ser predominantemente tico-
prctico, las especulaciones fsicas y metafsicas sern relegadas a un segundo plano ya que
no interesan por s mismas sino slo en cuanto que proporcionan una base y preparacin
para la tica. Los nuevos sistemas filosficos toman prestados, sin ms elaboraciones
propias, la fsica y la metafsica de los antiguos (especialmente de los presocrticos), para
concentrar sus esfuerzos en la cuestin moral. El problema del ser y del conocer, que como
sabemos centraba los esfuerzos de la filosofa clsica no interesa ahora por s mismo, sino
slo en la medida en que de su solucin depende la del problema moral. Este campo se va a
prestar como tierra frtil para la semilla cristiana y su anuncio de un saber de salvacin y de
sabidura.

Este es el contexto en que se sita el cristianismo como nuevo paradigma, que hay
que considerarlo, en primer lugar, como una respuesta a la desesperacin de una poca de
baja vitalidad cultural y confusin. Precisamente, el cristianismo, articula una respuesta a
ese estado de baja vitalidad, con el anhelo de salvacin presente en las doctrinas populares

63
La sabidura (sapientia en Latn alude al comportamiento racional que dirige el pensamiento en todos los
mbitos del conocer y el obrar) originariamente el trmino griego sofa significaba una cierta habilidad o
disposicin hacia la accin o la ejecucin de alguna tarea. De ah pas a ser sinnimo de arte en general.
Posteriormente fue adquiriendo la connotacin de una disposicin fundamentalmente racional. Pitgoras, en
quien esta nocin adquiere el significado de conocimiento pleno, consideraba que era inalcanzable, por eso
afirmaba que el conocimiento supremo era slo filo/sofa, anhelo de sabidura. Platn, que tambin la
consideraba como el conocimiento supremo, la conceba como la contemplacin del sumo Bien. De ah que,
desde la perspectiva del intelectualismo moral, esta nocin adquiriera el doble significado de sumo
conocimiento, pero tambin de suma virtud. Aristteles, en cambio, en la tica a Nicmaco, distingui entre
la sabidura (F@n\", sofa) y la prudencia (nD`<0F4H, phrnesis). La primera la consideraba como el
supremo conocimiento, el del saber desinteresado de lo universal o saber por el saber, identificable, pues, con
la filosofa primera o unin de la razn con el conocimiento pleno de los primeros principios. La prudencia,
en cambio, estaba orientada hacia la prctica y la accin moral. En el helenismo, debido a la orientacin
fundamentalmente tica de la filosofa, la sabidura vuelve a adquirir un carcter prctico-moral, y rene
nuevamente los significados que Aristteles haba distinguido. As, para los estoicos, por ejemplo, la
sabidura se identifica de nuevo con la prudencia, y es un conocimiento y una direccin de la accin
sustrados a toda pasin. Lo propio del ideal del sabio que considera que su saber individual es slo una forma
de la sabidura csmica y por ello afronta desapasionadamente y acepta plenamente el destino. En los
estoicos, en tanto que se remite a una sabidura csmica, esta nocin adquiere unas connotaciones semejantes
a las del logos. Con el advenimiento del cristianismo la nocin de sabidura adopta un carcter religioso y se
concibe como el conocimiento y plena obediencia de los preceptos y mandatos de la ley divina. De nuevo,
pues, se identifica con la nocin de vida prudente. Ahora bien, en tanto que la plena obediencia de la ley de
Dios slo es posible por la intervencin de la gracia, la sabidura se asimila a una especie de iluminacin
divina.
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del mundo helnico unida a la religiosidad que caracteriza al pueblo judo. Recordemos que
en su origen, el cristianismo es un conjunto de creencias religiosas fundadas en una
tradicin que comporta la revelacin de Dios al hombre y la encarnacin de Dios en Cristo.
Como tal nace y se articula en presupuestos y planteamientos venidos del seno de la visin
de mundo juda, no siendo ms que una suerte de secta que se va a independizar dando
curso a un corpus doctrinal propio.

Al cristianismo como religin le es esencial, junto a un delimitado conjunto de
creencias dadas por la revelacin, el aspecto pastoral: es decir, la predicacin de amor y de
salvacin al hombre. Una predicacin que encuentra su modo de expresin en la parbola,
la imagen potica, la reconvencin moral, el salmo, etc. Esta dimensin es la que marca
como hemos venido mencionado- la actividad cultural desprendida del anuncio
soteriolgico: todo lo que hace el cristiano es tarea de salvacin.

ii. EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFA: UN ENCUENTRO DE
CONTAMINACIN ARMNICA

Como religin, el cristianismo desde sus inicios trat de centrarse en lo que
podemos entender como el misterio de Dios y en la memoria de Cristo, sin un mayor
inters por el mundo cultural que lo circundaba, llegando a desarrollar una suerte de
desprecio por el mundo pagano. As, en su primer momento, se queda estrictamente en el
mbito donde haba surgido: el mundo judo tanto en Palestina como en la dispora (fuera
de Palestina). En consecuencia, el inters por la filosofa no fue algo esencial al
cristianismo de los orgenes, no slo por cuestiones de diversidad de objeto y de mtodo,
sino por entender a la filosofa como una expresin de sabidura pagana, en consecuencia
efmera, pasajera o extravagante tal como dir Pablo de Tarso.

a. LA PRIMERA COMUNIDAD

La primera comunidad no era ms que una secta del gran credo de la religin Juda.
En ese primer momento, en el contexto territorial intrajudo, la filosofa es algo totalmente
fuera del alcance del naciente cristianismo. Vemos en Pablo de Tarso un cierto desprecio-
desconfianza por la filosofa entendida como mera sabidura pagana:

Los judos exigen pruebas y los griegos buscan la sabidura; nosotros, en cambio,
predicamos un Cristo crucificado, escndalo para los judos y necedad para los
gentiles, pero para aquellos que han sido llamados, sean judos o griegos, poder de
Dios y sabidura de Dios. Porque la locura de Dios es ms sabia que la sabidura de
los hombres
(I Corintios 1,22-25)

Desde sus orgenes el cristianismo aparece fuertemente determinado lo que
podemos llamar una conciencia soteriolgica (saberse ya salvados o en proceso de
salvacin), engastada en una vvida esperanza de la inminente segunda venida de Jess (la
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parousa)
64
, expresada en una experiencia de sentido a partir de una vivencia actual
marcada por lo escatolgico
65
: vivimos los ltimos tiempos en una tensin entre lo que ya

64
La parusa (de /".$0* ") significan presencia, llegada. Antiguamente el helenismo utiliz esta palabra
para referirse a la manifestacin en la tierra de las personas divinas, as como para designar la entrada triunfal
de los reyes o prncipes a las ciudades de sus dominios; se trata en este segundo caso de una palabra que
representa a un despliegue de poder en un ambiente festivo y a la vez solemne. En la Roma imperial la parusa
del Csar era un acontecimiento tan importante que poda dar lugar incluso a una nueva era; poda hasta
significar un cambio decisivo en la historia; por eso en su parusa el emperador era saludado como portador
de grandes nuevas para el pueblo, y el pueblo esperaba con expectacin su venida, que seguramente arrojara
beneficios extraordinarios; de all su carcter festivo y jubiloso. refiere al advenimiento glorioso de Jesucristo
al fin de los tiempos, tambin entendida como la segunda venida triunfal. Significa la culminacin de toda la
historia y el instante en el que sta cobra pleno sentido. En su sentido ms amplio se refiere a la plenitud de la
salvacin de la humanidad, salvacin efectuada ya por Cristo, pero que ser completada precisamente con su
segunda venida en gloria, cuando venga a establecer su reinado definitivo, cuando sus enemigos sean
puestos bajo sus pies (Hb. 10, 11-14.18). La parusa constituye el momento de la salvacin definitiva,
siendo, adems, el momento ms espectacular y ms importante de la historia de la humanidad: Cristo
viniendo en la plenitud de su gloria, de su poder, de su divinidad, donde Cristo se dejar ver tal cual es, cara
a cara (1 Cor. 13, 12). Es el momento de nuestra definitiva liberacin: acontece la resurreccin de la carne
prometida para ese momento final. Este momento no es otra cosa que el fin de la historia, en donde acontecer
el Juicio, en que el universo entero se conmover, pues veremos al Hijo del hombre sobre las nubes con
gran poder y majestad. Y El enviar a sus ngeles a congregar a sus elegidos desde los cuatro puntos
cardinales y desde lo ms profundo de la tierra a lo ms alto del cielo (Mc. 13, 24-32). la parusa se
encuentra asociada con el fin del mundo en Mt 24,3.27.39; 3n 1 Tes 2,19 y 3,13; en 2 Tes 2,1.8 y en 2 Pe
3,4.12. Tambin se la encuentra relacionada con la resurreccin en 1 Tes 4,15 y 1 Cor 15,23, y con el juicio
final en 1 Tes 5,23; Sant 5,7.8 y en 1 Jn 2,28, pero la mejor descripcin de este trmino lo da san Pablo en 1
Tes 4,13-18. En los primeros siglos del cristianismo esta espera se viva como un suceso inminente en el
tiempo e incluso se buscaban y escrutaban los signos que haban de preceder con carcter inmediato a esta
segunda venida del Seor. Esta forma de interpretar la parusa llev a muchos cristianos a eludir los
compromisos temporales y adoptar una postura pasiva en exceso ante el regreso inminente del Seor. La
Iglesia comprendi que lo importante no era conocer el momento exacto de la parusa, sino tener a sta como
horizonte siempre presente y que tuviera la virtud de animar al cristiano a trabajar para actualizar en cada
momento la salvacin que Jesucristo haba iniciado. Con esta esperanza se comprende cmo -desde el
comienzo de la Iglesia hasta nuestros das, los cristianos- deseosos de volver a ver el rostro glorioso de Cristo,
han esperado siempre la parusa y hasta han credo sentirla muy prxima en algunos momentos de la historia
de la humanidad. Este mensaje se resume en la conclusin del Nuevo Testamento, en el Apocalipsis, que lejos
de ser un mensaje de destruccin es una renovacin de la esperanza: Ven, Seor Jess (Ap. 22, 20).
65
La escatologa (de XFP"J@\, skhatos, ltimo, y 8`(@H, logos, tratado) es la doctrina teolgica de
origen bblico sobre aquello que ha de suceder al final de los tiempos. La expresin final de los tiempos
tiene diversas acepciones en el contexto religioso, pero siempre con el sentido de una plenitud que ya se ha
logrado. En el Antiguo Testamento se refiere, en los textos de los profetas, a los tiempos denominados
tambin mesinicos, y que el cristianismo aplic luego a Cristo; en el Nuevo Testamento, tanto una expresin
como otra, se refiere a una segunda venida de Cristo, juez o rey universal, segn sean las interpretaciones, que
ha de significar la instauracin definitiva del Reino de Dios o de la voluntad salvfica de Dios. Tras un primer
momento inicial, en el cristianismo primitivo, en que se crey que esta segunda venida era inminente, y tras la
difusin y extensin creciente del cristianismo en un rea geogrfica ms extensa, se pas a aplazar la venida
definitiva de Cristo al final de los tiempos, esto es, a un perodo histrico de tiempo final no determinable
directamente por el hombre, en el que habr un cielo nuevo y una nueva tierra, y que representa el inicio del
da de Dios, o de la parusa (llegada), y el final del tiempo del que dispone el hombre. La parte de la
teologa que estudia los llamados novsimos -aquello que se cree que ha de suceder al hombre y al mundo
entre el final del tiempo y el comienzo de la eternidad-, se denomina teologa escatolgica. La escatologa, la
parusa o los novsimos representan el conjunto de sucesos que le esperan -desde la perspectiva de la fe
religiosa- al hombre individual y colectivamente entendido. De entre los ms importantes sucesos del fin de
los tiempos o de la llegada de la plenitud de los tiempos, la religin cristiana destaca la idea del juicio final
y la de la resurreccin de los cuerpos. A la teologa incumbe la tarea de explicar el contenido y el sentido de
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es y aquello que ya est aconteciendo entre nosotros. En este sentido la salvacin es algo
del aqu y ahora: slo hay que esperar a que se manifieste en plenitud. Esto hace que ante la
tradicin racional griega aprehendida como sabidura pagana incapaz de salvar- adopte
una actitud de superioridad y cierto desprecio.

Esta actitud inicial debi cambiar muy pronto, ya que a medida que el cristianismo
se iba difundiendo (primero entre los desheredados y marginados de la tierra, despus entre
personas ms cultas o entre las clases dominantes del mundo helnico y en el Imperio) y la
segunda venida apareca cada vez ms dilatada en el tiempo el fin de los tiempos tan
cercanos no terminan nunca de llegar- comenzando paulatinamente a surgir la necesidad de
dialogar con los paganos, con quienes se conviva cada vez ms estrechamente. Esto
ocurri al principio bajo el prisma del otro como una amenaza constante y posteriormente
del otro como un posible de los nuestros: todo pagano puede llegara ser un cristiano.

b. LA EXPANSIN DEL CRISTIANISMO

Este mutua contaminacin podemos entenderla como una suerte de contacto
dialctico
66
con nuevos pueblos, es decir en la medida que se nutre de su lenguaje y
mecanismos epistemolgicos-cientficos, nace la necesidad de defender y justificar
racionalmente la religin cristiana contra los paganos aquellos de gran nivel cultural- para
lo que se hace imprescindible conocer las doctrinas que estos profesan como verdaderas,
nicas y posibles, para usar sus propias armas intelectuales.

En este periodo surge la literatura apologtica
67
. Recibe el nombre por la apologa
que en un sentido tcnico constituye un alegato jurdico que busca explicitar la situacin del

las afirmaciones escatolgicas. Uno de los aspectos ms interesantes de la escatologa es la afirmacin de que
lo que ha de suceder al final se cumple ya en el momento presente, o que el fin est ya presente en todo el
transcurso del tiempo, en aquellos sucesos que, por su significado religioso, avanzan parcialmente y de algn
modo aquello que slo se cumplir en su plenitud al final; por ejemplo, la encarnacin, muerte y resurreccin
de Jess, o los mismos sacramentos o hasta la conversin religiosa o la fe de una persona. Es una forma
religiosa de entender la historicidad. En la base de la escatologa cristiana subyace la nocin lineal de tiempo,
segn la cual las cosas tienen un comienzo, un desarrollo y un final. El comienzo lo representan la creacin y
la redencin (primera venida); el desarrollo es el tiempo de la permanencia de la Iglesia y de su historia, y el
final es la consumacin de todo y la forma definitiva que ha de adoptar el conjunto de la creacin.
66
La dialctica (1&"%2',&' ) refiere al Arte de dialogar, argumentar y discutir y caracteriza el mtodo de
razonamiento desarrollado a partir de principios que busca la armonizacin de la relacin entre opuestos. En
la doctrina platnica, proceso intelectual que permite llegar, a travs del significado de las palabras, a las
realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible. En la tradicin hegeliana, proceso de transformacin
en el que dos opuestos, tesis y anttesis, se resuelven en una forma superior o sntesis.
67
La apologtica (de GB@8@(0J46`l, apologetiks, relativo a la defensa, de GB@8@(X@:"4
apologomai, defenderse) es una de las primeras caractersticas de la teologa cristiana naciente que, por las
circunstancias histricas y culturales en que se desarroll, sinti la necesidad de defenderse de los ataques del
entorno pagano. La apologa primitiva, llevada a cabo por los padres apologistas, del s. II, exigi una inicial
defensa de la fe mediante intentos de fundamentacin racional. El rasgo primitivo se hizo, no obstante,
permanente y caracterstico de la teologa cristiana a lo largo de la historia. En la Edad Media, presenta ya una
cierta colaboracin entre fe y razn, adoptando sobre todo la forma de exposicin de los llamados prembulos
de la fe. Tras la Ilustracin y el creciente racionalismo de la sociedad en general en los ltimos siglos, se
considera que se hace necesaria, de nuevo, una justificacin racional de la fe cristiana, por lo que la
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cristianismo al interior del imperio: demostrar que no se trata de una religin insensata sino
que ms bien de algo racional y, en consecuencia, no reviste ningn peligro para el
establishment romano.

Las obras de la apologtica cristiana
68
constituyen un corpus armnico de alegatos
sostenidos por pensadores cristianos (telogos y filsofos) para obtener del emperador
romano reconocimiento del derecho legal a existir dentro de las fronteras de un imperio
oficialmente (adems de prcticamente) pagano. Esto no es muy difcil de concebir porque
como bien sabemos el pueblo romano era de una gran tolerancia cultural y religiosa,
adems las persecuciones que sufre el cristianismo sern estrictamente bajo el marco legal
vigente.

La reflexin cristiana comenz a desarrollar el desafo y la exigencia de asimilarse a
un vocabulario ms familiar a las clases ilustradas del imperio, con el fin de hacerse
comprender y demostrarse como viable, racional, adems de verdadero. Este vocabulario
ilustrado coincida en buena parte con el desarrollo del lenguaje filosfico de la poca
helenstico-romana. La simplicidad de una propuesta existencial y vivencial del
cristianismo convidada por medio del testimonio cotidiano del trabajo como complemento
de la predicacin como medios pastorales y difusin, entre los simples y postergados,
comienza a articularse en una narracin racional cada vez ms compleja, erudita y dirigida
a las clases dominantes de quien, ciertamente, dependan los desheredados y ltimos de la
tierra. De alguna manera comienza a perder su carcter subversivo y comienza a ganar
una marcada dimensin institucional: de movimiento religioso pasa a constituir una religin
de prcticas, de ritos, de dogmas cada vez ms sofisticados y complejos.

En este periodo se busca captar la atencin del mundo culto y rico, sin perder de
vista el mensaje de solidaridad y cercana a los pequeos, aunque ellos no accedan a la
filosofa, a la lengua culta y a las clases que los someten. Pero tambin sirvi como
instrumento de denuncia y de anuncio a favor de los sufrientes de la tierra, basta ver la
lucidez del pensamiento social de los Padres de la Iglesia
69
que no ha perdido vigencia en
el tiempo. Con este acercamiento comienza un proceso de asimilacin o de fusin que
podemos entender como un proceso de mutua contaminacin- entre el espritu cristiano y la
tradicin filosfica que se va a extender a lo largo de toda el Medioevo como la nervadura
vital del nuevo paradigma.

apologtica pasa a ser una parte propia de la teologa que se ensea en las facultades eclesisticas, en la
actualidad denominada teologa fundamental.
68
El termino apologistas refiere a los autores (o sus escritos) que, en el s. II, defienden y justifican el
cristianismo contra los ataques de los filsofos del mundo grecorromano. En el mundo griego, los ms
conocidos son Cuadrato, Justino, Taciano, Atengoras, Tefilo de Antioqua, Melitn de Sardes, la epstola a
Diogneto. En el mundo latino, Minucio Flix y Tertuliano. Recurren preferentemente a la apologa, en griego
defensa, y a veces al dilogo. Se proponen justificar racionalmente el cristianismo como nica opcin
verdadera entre las diversas religiones. Con los apologistas comienza un inters cada vez mayor por la
filosofa, que acabar incorporando a la fe religiosa la cultura ambiental pagana, y que representa el
nacimiento de lo que se llamar filosofa cristiana. Se les incluye genricamente entre los padres de la Iglesia.
69
Cfr. R. SIERRA BRAVO, 1989, El mensaje social de los Padres de la Iglesia, Ciudad Nueva, Madrid.
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c. LA RELACIN RAZN Y FE

Este proceso va a implicar una amplia gama de problemas que acarreados y
contenidos en la relacin entre razn y fe, que ha sido objeto de una dura y extensa
controversia entre filsofos, telogos e historiadores del cristianismo y la filosofa. Dicha
controversia la podemos resumir en tres posturas ms o menos definidas:

! Algunos estudiosos ven en este proceso de asimilacin por
contaminacin una prdida del mensaje original de Cristo, aplastado
por el enorme peso de la cultura grecorromana (especialmente del
lenguaje de la filosofa) y proponen una urgente deshelenizacin de
la reflexin cristiana para iniciar un proceso de retorno a una matriz
judeocristiana que le sera ms propia, al tiempo de hacer que lo
helnico se descontamine de toda influencia judeocristiana.

! Hay otra corriente de autores que sostienen que la filosofa medieval
representa el intento legtimo de aclarar con las luces de la razn el
misterio cristiano, fin para el que la filosofa helnica sirvi de
instrumento y puente, permitiendo la organizacin de una sntesis
(sino una sncresis) de la cual emerge el mundo moderno que
conocemos y disfrutamos.

! Queda por mencionar que existen un nmero importante de opiniones
que plantean la existencia de una filosofa cristiana, nacida del
intento de inculturacin del mensaje cristiano, constituyente de un
seudosaber que, por un lado, tergiversa y manipula la filosofa
griega, y que por otro, fracasa en su intento de expresar una
experiencia religiosa de manera racional, que debido a las
necesidades emergidas de su expansin y masificacin pierde su
sentido original y se vuelve un modo hegemnico de entender el
mundo a partir de un terrorismo metafsico de lo uno. De religin a
ideologa no hay mucha distancia.

Si bien las tres posiciones descritas tienen gran vigencia en el debate sobre la
comprensin del medioevo persiste todava la comprensin de una cierta naturalidad de
lo medieval, otorgndole un estatus devenido de la nostalgia o el deseo de un pensamiento
duro en tiempos de fragilidad y debilidad, a los cuales el cristianismo no se mantiene fuera.

No es raro que se utilicen eptetos para la filosofa como cristiana, perennis, segura,
ortodoxa para referirse a la tarea reflexiva de un filsofo o alguna escuela. En estos casos
la identificacin del cristianismo con alguna de estas filosofas (particularmente
agustinismo y tomismo) se hace bajo un tinte ideolgico conservadurista abiertamente pro-
derechas ideolgicas marcadamente anti marxistas, humanistas, comunistas... Pero no es el
nico caso: podemos encontrar en el nazismo una pretensin de entroncar con las ideas de
los msticos renanos o con los planteamientos de Eckhart o del Cusano cosa abusiva por
cierto.
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d. EL DESARROLLO TEORTICO DEL CRISTIANISMO
Durante los dos primeros siglos de existencia el cristianismo fue un movimiento de
periferia en expansin por todo el imperio romano el mundo conocido- en un inicio
proponiendo sus ideas, e imponindolas a medida que ganaba adeptos y terreno en las
instituciones sociales, culturales y polticas que, como final del proceso, terminaran por
derivar en un nuevo paradigma.
El cristianismo comienza a forma lo que hemos llamado un corpus dogmaticum. La
reflexin que nace de las prcticas afectivas y cotidianas de la comunidad comienza a
experimentar un movimiento hacia la fabricacin y desarrollo de explicaciones y
comentarios que pronto se convertirn en un ncleo esencial de teoras acerca de qu es el
cristianismo, el mundo, el hombre y la divinidad. Tal como seala Gramsci, el cristianismo
se constituye en el imperio como una nueva clase social vindose en la necesidad de
generar su propio circulo de intelectuales que le permitan pensarse en situacin. No se trata
de una comprensin anquilosante del cristianismo sino ms bien de una comprensin
dinmica de un sistema religioso de la precariedad y de la emergencia que, pese a tener un
convencimiento soterio-escatolgico de ser fe verdadera y nica, necesita repensarse
permanentemente en los nuevos contextos en donde se encuentra y se incultura. El
cristianismo que referimos no tiene nada ms bien poco- que ver con la idea de cristiandad
triunfalista e irreflexiva que adquirir posteriormente ante los ojos de los disidentes y de los
modernos hasta nuestros das en que la percibimos como una institucin en crisis que,
histricamente, una vez ms se siente exigida a una renovacin profunda desde su propia
estructura.
El fruto de esa reflexin, que va a perfilar dicho corpus, se basa en la postulacin
de una nueva comunidad unida por sus creencias, racionalmente argumentadas en un
sistema, y su voluntad de construir el Reino de los Cielos en la tierra. Una comunidad de la
esperanza que transita por el fin de los tiempos convencidos que la Parusa est ms que
cerca. A poco andar a partir de su expansin, el cristianismo, fue adquiriendo poder terrenal
que a su vez es fundado (como justificacin e incluso una invencin si se quiere) en un
poder celestial: el cristianismo se convierte en una fuerza social-espiritual como
manifestacin divina de un nuevo orden y forma de vida. Estamos ante el nacimiento de la
idea del rgimen de cristiandad.
Los continuos debates teolgicos sobre la naturaleza de Jess que buscan
determinar en qu modo y de qu manera es Dios y hombre, por otra parte, llevaron a
generar un clima intelectual que culminara, despus de disputas, rupturas, divisiones,
violencia e incluso guerras, con la doctrina trinitaria expresada en el credo de Atanasio
70
, en

70
Atanasio era un dicono del Obispo Alejandro de Alejandra. Asisti el Concilio de Nicea. Luego era el
Obispo de Alejandra despus que Alejandro muri 328. Fue exilado por su posicin de defender la Trinidad
y Deidad de Jesucristo. Sus declaraciones sobre la Trinidad son muy claras.
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donde despunta claramente la influencia helnica: Hay un Dios en Tres Personas
71
. Esta
dimensin divina se va a transformar en una suerte de molde trinitario que va a impregnar
el pensamiento de Orgenes, Agustn, Joaqun de Fiore, Hegel e incluso Comte y Marx. Al
mismo tiempo, por estas disputas el cristianismo comienza a desarrollarse como una
racionalidad que, trascendiendo al mensaje religioso, se instala como una visin de mundo
armnica.
El desarrollo de la teologa ocurre como una reflexin que une el dato bblico en el
ropaje del lenguaje filosfico, como reflexin portadora de las creencias, dogmas y
presupuestos de un mensaje de esperanza que poco a poco va a ir demostrando el poder de
la palabra escrita como instrumento de unin para el desarrollo y expansin de la nueva fe.
Es por eso que durante la poca de confusin barbrica de los siglos siguientes en la Europa
occidental, la iglesia cristiana va a configurar el instrumento de preservacin de la tradicin
del conocimiento y la cultura heleno-romana. Pero no ocurri sin oposicin. Adems de las
persecuciones oficiales al cristianismo, surgieron movimientos tanto religiosos como
filosficos, en franca oposicin a su expansin universalista tanto al interior del imperio
como del mismo cristianismo.

En resumen, el nuevo paradigma ofrecido por el cristianismo supla la baja vitalidad
del pensamiento religioso y filosfico del mundo helnico que se orientaba en bsquedas de
nuevos ideales religiosos y tendencias msticas. La herencia socrtica, a travs del
Estoicismo, el Epicuresmo, el Eclecticismo e incluso el Escepticismo, marcada por el
imperativo de buscar la felicidad del hombre, era incapaz de proveer una regeneracin
moral y religiosa que inspirara la enorme variedad de pueblos que conformaban el imperio.
Es por eso que el movimiento filosfico del neoplatonismo, basado en una original lectura
del pensamiento idealista de Platn -aunque su fuente fue platnica, incluy elementos del
aristotelismo y an de la filosofa epicrea, que se articularon en un sistema armnico y
sincrtico- y las fuerzas religiosas de oriente, surgi con el objetivo de dar homogeneidad y
unidad de propsito a los esfuerzos del mundo pagano por impedir su ruina y desaparicin.
Este movimiento fue el que prepar la entrada del cristianismo como una religin de
salvacin, una racionalidad y una propuesta de sentido.

iii. PENSAMIENTO GRIEGO Y CRISTIANO: UN INTENTO DE CONFRONTACIN DEL
CRISTIANISMO NACIENTE Y LA FILOSOFA GRIEGA

A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su
reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval, como deudora de la

71
Credo "Quicumque" (Quienquiera) llamado de San Atanasio, tambin conocido como Quicumque se
recitaba antes en el Oficio Divino de los domingos. Por mucho tiempo se ha credo que su autor fue San
Atanasio (295-373), obispo de la iglesia de Alejandra en Egipto. Sin embargo, no es probable que lo fuese
porque las iglesias orientales comenzaron a conocer este Credo hasta en el siglo XII. Actualmente se
considera ms probable que fuese compuesto al sur de la actual Francia durante el siglo V. La copia ms
antigua que se conoce pertenece a una coleccin de homilas hecha por San Cesreo de Arles (503-542). Lo
que podemos sealar es que contiene las ideas propuestas y defendidas por Atanasio.
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tradicin judeocristiana, centrar mayoritariamente su inters en la divinidad como objeto
de reflexin. No se trata de la pretensin de pensar como Dios, en el estilo de los antiguos
poetas o telogos en el decir aristotlico- que plasmaban su visin de la divinidad y el
mundo en sus teogonas y cosmogonas, sino en un pensar desde el dato revelado, es
decir, un pensar en Dios o ms radicalmente un pensar a Dios
72
, no para decir como es
Dios desde su naturaleza sino ms bien para esclarecer como Dios se muestra y ofrece en el
contacto con el hombre, haciendo historia junto con l y revelndose en ella. El Dios de los
cristiano aparece como otro personal e individual, no slo como una idea, sino como otro
con el que se establece un pacto de salvacin.

a. LA FILOSOFA HELNICORROMANA

La filosofa helenstica, como hemos sealado, haba dado una orientacin prctica
al saber dirigindolo primordialmente hacia la felicidad del hombre, como L objetivo de la
reflexin tico-filosfica. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado
a la tica en el vrtice de todo el saber, como una filosofa primera (no muy distinto a lo
pretendido contemporneamente por E. Lvinas [1906 1995]).

A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, acompaar la progresiva
expansin del cristianismo, que como fenmeno competa con otras religiones mistricas y
de pretensiones soteriolgicas, provocar la aparicin de otros nuevos- modelos de
felicidad
73
o salvacin individual, que harn su oferta propia a la par con los modelos
filosficos, que ya comenzaban a experimentar una suerte de cansancio estructural,
traducidos en una baja vitalidad evidenciada en una seria y profunda crisis del mundo
Helnico, que se inicia con la muerte de Alejandro Magno (323 a.C), y coincidiendo
prcticamente con la muerte de Aristteles (332 a.c). La crisis se hace mucho ms aguda
en el mundo helnico cuando los romanos convierten Macedonia en provincia romana (148
a.C.) y el sur de Grecia pasa a ser la provincia de Achea y ocurre una romanizacin del
mundo griego. En este tiempo la plis griega va perdiendo progresivamente parte su
independencia; y Atenas su hegemona comercial, poltica y, al menos en parte, cultural. El

72
Cfr. J. NOEMI, (1996), El mundo creacin y promesa de Dios, Paulinas, Santiago de Chile, 119-141.
73
La felicidad (de felix, afortunado, que consigue lo que busca, feliz) alude a la vivencia subjetiva de un
estado de alegra y dicha permanente o estable. Las definiciones clsicas de Boecio nos ilustran lo que el
mundo antiguo y el naciente cristianismo entienden por felicidad: el sumo bien, que abarca dentro de s todos
los bienes, o la cifra y la causa de todo lo que se desea, son de claro origen aristotlico; el eudemonismo de
Aristteles traza las lneas bsicas que delimitan la conducta humana. Todo lo que hace el hombre lo hace por
algn fin, y el fin es el bien que se desea conseguir; el bien ltimo, aquel que se quiere por s mismo y en vista
del cual se hace todo, es tambin el fin ltimo que todos los hombres desean: Tal parece ser eminentemente
la felicidad (ARISTTELES, tica a Nicmaco, I 1,4, 1097b). Y sta es una actividad del alma (Cfr.
ARISTTELES, tica a Nicmaco, I 1,13, 1102ab). La felicidad, no obstante, es algo que se desea, pero no
algo sobre lo que pueda decidirse directamente, porque los fines se desean, pero slo se eligen los medios. De
aqu la ordenacin problemtica del hombre a la felicidad: no puede sino tender a ella, y se dice que cada cual
debe forjrsela, pero puede no conseguirla, porque no es objeto de decisin. La felicidad ms bien acompaa
a la accin humana, como consecuencia de ella, y sta tiende a fines directamente asequibles. Por esto
difcilmente puede decirse sobre ella ms de lo que indic Aristteles: todos los hombres tienden a la
felicidad, pero no todos estn de acuerdo en cuanto a poder decir qu es. Slo se la experimenta de forma
pasiva, a resultas de las acciones que los deseos, la imaginacin, el conocimiento o las creencias nos
permiten pensar que estn ordenadas a la felicidad.
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clima social es de desesperacin global, porque el mundo conocido -y vlidamente
aceptado- comienza a desaparecer.

Las monarquas helensticas suceden a las pequeas ciudades-estado. Se acenta de
manera creciente la diferencia entre clases sociales y casi como una consecuencia, la
inestabilidad poltica hace su irrupcin de modo permanente. En consecuencia, el individuo
se siente perdido en el mundo al carecer de un marco de referencia en el que pueda ser
abarcado y comprendido. Esta nueva situacin permite comprender los rasgos de la
filosofa de la poca helenstica en la que irrumpe el cristianismo:

Un nuevo concepto de hombre: Para Aristteles el hombre es un animal cvico (zoon
politikn), ya que slo la ciudad es autosuficiente y, por tanto, slo en ella puede
realizarse como tal; con el hundimiento de la plis el hombre se convierte en animal
social (zoon koinonikn): su marco de referencia es la humanidad y la naturaleza, y
reclama para s la autosuficiencia y la autonoma que antes se reconoca como
privilegio de la ciudad -se trata de un ideal casi inalcanzable que ya haban pretendido
los filsofos cnicos-
74
.

El contexto histrico-social va haciendo que la seguridad y la felicidad individual se
conviertan en los ms grandes anhelos del hombre helnico. La bsqueda de seguridad se
realiza a partir del intento de establecer una referencia a las leyes inalterables de la
naturaleza, entendida como cosmos, y en la elaboracin de una nueva Fsica y una nueva
tica de carcter naturalista y cosmopolita-universal, ya que las ideas de Platn y
Aristteles slo son realmente vlidas, en efecto es as, en el marco de la plis que
comenzaba velozmente a diluirse. Aunque los filsofos estoicos y epicreos poseen un
trabajo sistemtico notable, las elaboraciones doctrinales a las que llegan son regidas por
una suerte de subordinacin de la filosofa y la ciencia a los fines prcticos de la existencia.
En este sentido se tratara de una suerte de pensamiento de la emergencia y la precariedad
sometido a un dinamismo tal que no le permite comprobar sus planteamientos ni ratificar
sus hallazgos.

Existe un cambio fuerte en la idea del sabio que ya no es nicamente el que sabe
(conoce y domina informacin), sino aquel que sabe vivir bien. Por esta razn, la filosofa
que en esta poca se divida casi unnimemente en tres disciplinas: lgica, fsica y tica-
es considerada como un saber unitario, apareciendo unificado por una finalidad moral: ser
feliz y vivir bien. Salvo para los peripatticos, la pura especulacin carece de valor, y la
fsica y la tica coinciden como narraciones humanas de modo prctico:

El estudio de la naturaleza no forma jactanciosos artfices de la charlatanera, ni
ostentadores de la cultura por la que se afana la masa, sino personas firmes,
independientes, orgullosas de sus propios bienes y no de los que surgen de las
circunstancias fortuitas.

(Epicuro, Sentencias vaticanas, 45)

Frente a la hostilidad inicial hacia la filosofa manifestada por los padres
apologistas cristianos, que van a dejar paradjicamente- preparado el terreno para que los

74
C. TEJEDOR CAMPOMANES, Historia de la Filosofa en su marco cultural, Ediciones SM, Madrid, 1991, 23-
24.
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pensadores posteriores, los Padres de la Iglesia encontrarn en la filosofa -especialmente a
partir de los planteamientos del neoplatonismo de Plotino- un instrumento til, no slo para
combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para intentar comprender, y
narrar racionalmente los elementos del dato revelado. De alguna manera comienzan a
plantearse que los paganos en su sabidura pueden tener algo de la verdad revelada, los
famosos semein spermatiks de los estoicos que Justino va a utilizar cristianamente.

Las diversas escuelas filosficas que van a lograr mantenerse activas en esos aos
van a vivir en continua interrelacin, lo cual explica que, por un lado sean frecuentes las
polmicas y los enfrentamientos doctrinales, y que, por otro, no puedan sustraerse a los
flujos de las influencias mutuas, lo cual da lugar a la aparicin del eclecticismo como una
alternativa de sntesis. No es el cristianismo solamente que se contamina de lo que hay en
los nuevos ambientes culturales donde se encuentra, sino que tambin va a dejar su huella
en las distintas escuelas de pensamiento de su poca.

b. LAS NOVEDADES DEL CRISTIANISMO

El proceso de contaminacin en el que se sumerge el cristianismo no es
unidireccional; no slo se toma de manera sincrtica las ideas ms apropiadas para explicar
el sistema doctrinal sino que se introducen una serie de novedades al pensamiento helnico
(particularmente a la filosofa) que se pueden caracterizar en los siguientes ejes:

a) La concepcin lineal del tiempo

Uno de los cambios ms radicales es el de la concepcin del tiempo: ya no se
concibe cclicamente en movimientos de retorno sino, ms bien, de un modo rectilneo, un
avance desde un inicio hasta un fin es una herencia de la mentalidad juda, que no es otra
cosa que el antecedente de la conciencia histrica moderna entendida como progreso o
como una intuicin del ser histrico del hombre. Cristo es el !(alfa) y el S(omega)
75
de
todo lo creado, principio y fin ltimo.

Frente a la concepcin circular del tiempo griega, fundada en la idea del retorno,
que toma por modelo del devenir el tiempo cclico observable en la naturaleza, el
cristianismo ofrece una concepcin lineal del tiempo que tiene por trasfondo el acontecer
histrico del hombre, donde nada se repite y todo tiende hacia una consumacin final; hacia
la que se despliega y desarrolla.

El mundo tiene un punto inicial absoluto (la creacin), un trazado donde cada cosa
se articula en un continuum, que es el suceder de las generaciones, jugndose su destino, y
su trascendencia en un punto en donde todo se acaba, hacia su plenitud o su perdicin,
ocurrida en el juicio final y el fin de los tiempos.

b) La idea de la divinidad:

75
En el sentido de principio y fin. Cfr. Apocalpsis, 1,8.
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La concepcin de un tiempo lineal se refleja en el papel que el Dios cristiano tiene
en el futuro del hombre y del mundo. Mientras que los griegos haban puesto a los dioses
en relacin con la naturaleza (como inteligencia ordenadora en Anaxgoras y Platn, como
acto puro y moviente inmvil en Aristteles, o como Razn universal en los estoicos), el
cristianismo pone a Dios en relacin con el acontecer humano: la divinidad hace historia al
encontrarse con el hombre.

El Dios cristiano es concebido como una divinidad que acontece con el hombre, que
hace historia con l y que propone una salvacin que incluye la total y libre participacin
del hombre. La misma naturaleza es reducida en el cristianismo al escenario donde se
desenvuelve el destino escatolgico del hombre. Dios se ocupa directamente de los asuntos
humanos, interviniendo a favor del hombre.

c) La identificacin de Dios con la verdad y la sustitucin del ideal
griego del sabio (el que conoce la naturaleza y se adecua a su
movimiento) por el ideal del santo contemplativo (el que oye y
obedece la voluntad de la divinidad).

Mientras que el filsofo griego posea una verdad que haba obtenido con el
esfuerzo de su inteligencia (una verdad siempre relativa) el hombre cristiano se presentaba
en posesin de la verdad definitiva y absoluta, a la que consideraba una gracia de Dios y a
la que se adhera por la fe, que no es fruto de su trabajo intelectual sino que don de la
divinidad.

d) El monotesmo:

El monotesmo es algo que nunca haba sido postulado expresamente por la filosofa
griega, a pesar de haberla intuida bajo la idea de lo Uno platnico y del primer moviente
aristotlico, es sin duda alguna una de las sistematizaciones heredadas de la religin juda.

e) La omnipotencia de Dios:

Los dioses de la filosofa griega no eran omnipotentes: estaban sujetos al orden
necesario del mundo. En cambio el Dios cristiano en Jess ha encarnado la humanidad, por
tanto no se trata de una divinidad indiferente de lo humano, sino que no slo conoce por su
situacin de creador a su creatura radicalmente, sino por haber experimentado la
humanidad en su ms profunda radicalidad al hacerse hombre.

f) La doctrina de la creacin:

La concepcin del mundo reviste una novedad potente: posee un principio, en el
sentido de origen, pues es creado en el tiempo, con el tiempo, y est destinado a concluir, es
decir a tener un final. El mundo es algo que se desenvuelve-desarrolla con el tiempo y en
el tiempo y posee una caracterstica fundamental: es creado de la nada (creatio ex nihilo)
por el mismo Dios.

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La idea judeocristiana de que Dios cre el mundo ex nihilo es extraa a la filosofa
griega, la cual pensaba el mundo como eterno, y ciertamente no como obra de un Dios
determinado.

g) Frente a la tradicin rfica, platnica y neoplatnica

Frente a la tradicin filosfica-religiosa del helenismo y sus planteamientos que
apuntan a una concepcin dualista
76
de lo humano, la preexistencia del alma, su cada, su
metempsicosis o transmigracin
77
y salvacin consistente en el regreso al seno de la
divinidad por va de la gnosis
78
: la tradicin cristiana considera que el alma humana es
creada y no consubstancial a la divinidad, adems de inmortal, nica e irrepetible.

h) Desde el punto de vista de la moral

76
El dualismo (del griego *LVH, dyas, el primer nmero par, que representa la indeterminacin y que, junto
con el primer impar, X<, hen, el uno, da origen a toda la serie de nmeros naturales, segn los pitagricos)
En general, refiere a la tendencia (simplificadora) a suponer que las cosas se explican por la existencia de dos
principios, irreductibles el uno al otro, y no por uno (monismo) o por muchos (pluralismo). Existen sistemas
filosficos y concepciones del mundo construidos a partir de este supuesto, o que le otorgan un papel
importante. As, el mazdesmo persa, religin fundada por Zoroastro, que profesa un dualismo tico presidido
por Ormuz y Ahrimn, y el maniquesmo, que admite el principio del bien y el del mal, o la Luz y la
Oscuridad; el dualismo de Platn, que afirma la existencia de dos mundos, el visible y el inteligible y, sobre
todo, la interpretacin que del hombre hace Descartes, como compuesto de dos sustancias irreductibles, mente
y cuerpo, tan propia del pensamiento occidental y que ha llevado histricamente a los problemas de la
relacin mente-cuerpo. Dualista tambin, en realidad, ha sido la primera interpretacin de la naturaleza fsica
hecha por los presocrticos, que explican la capacidad de cambio por la oposicin de cualidades opuestas de
la materia, como son caliente-fro, seco-hmedo, y, en particular, por los pitagricos, que fundamentan su
fsica en la oposicin dual entre lo ilimitado y lo que limita (Cfr. ARISTTELES, Metafsica, 985b-986a), con
un notable parecido al dualismo del Yin-Yang (Cfr. W.K. C. GUTHRIE, Historia de la filosofa griega, Grdeos,
Madrid 1988, 242).
77
La metempscosis o transmigracin es la creencia en del movimiento progresivo de las almas en
reencarnaciones sucesivas. A pesar de que como trmino especfico aparece slo en el siglo I, esta creencia es
antiqusima y se halla en numerosas religiones orientales, y se vincula con la nocin de palingenesia
(B"84((,<,F\" significa nacimiento regeneracin, renovacin, resurreccin o renacimiento). Esta
creencia implica un marcado dualismo psico-fsico, ya que el alma es la que va animando diversos y
sucesivos cuerpos. En la mayora de sus versiones se afirma que las caractersticas de las reencarnaciones
sucesivas dependen del comportamiento que haya tenido el alma en sus vidas anteriores. En la tradicin
budista e hinduista esta nocin ocupa un lugar fundamental (el samsra). Entre los movimientos intelectuales
y autores que la defendieron en la antigedad occidental deben mencionarse los rficos y los pitagricos
(quienes la vinculan tambin a la nocin de anmnesis (G<V:<0F4H) que en este caso designa el recuerdo
de las vidas anteriores), en el marco de una concepcin cclica del tiempo. Tambin fue aceptada por
Empdocles y aparece en forma de mito en algunos dilogos de Platn (Fedn, Fedro, 249; Repblica, 597;
Timeo, 49), donde defiende que las sucesivas reencarnaciones permiten la purificacin de las almas antes de
poder reintegrarse plenamente al mundo de las ideas.
78
La gnosis ((<fF4H, gnosis, conocimiento) en su uso ms habitual se relaciona con los defensores del
gnosticismo, para quienes designaba un tipo de conocimiento no discursivo, sino intuitivo y perfecto, al que
solamente podan acceder los iniciados y, mediante el cual, llegaban a comprender los misterios de la
divinidad.
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El intelectualismo tico propio de la filosofa griega es reemplazado por una nocin
de pecado
79
que se sustenta en la inclinacin al mal de la naturaleza humana y el uso de su
libertad. No es que se postule la invencin del pecado y la culpa por el cristianismo sino
ms un bien un redimensionamiento de ambos conceptos de manera armnica.

Por otra parte la idea cristiana de hombre posee caractersticas marcadamente
diferentes al acuado por el pensamiento helnico, que podemos resumir en las tres
siguientes notas:

el hombre es hecho a imagen y semejanza de Dios.

el alma es inmortal (doctrina presente ya en Platn
y en otros pensadores griegos).

los cuerpos resucitarn al final de los tiempos.

Las tres notas desembocan en una visin de hombre ntimamente ligado a la
divinidad: de origen divino, compuesto de cuerpo y alma y con una esperanza concreta ante
la finitud de la existencia.

La concepcin cristiana de la vida humana posee tambin una importante novedad
en el mbito de la doctrina moral. La filosofa griega -como ya hemos mencionado- es
bsicamente intelectualista respecto de la moral, en cambio, la moral cristiana no es
meramente intelectualista sino que apela la afectividad coordinada por la razn.

Frente a la concepcin de mundo y de divinidad determinada por la razn el
cristianismo recurre (en un decir de Pascal) al esprit de finesse -espritu de finura- animado
por la intuicin y el sentimiento, que constituyen las razones del corazn que son las que
marcan en definitiva el accionar del hombre, distintas de las del entendimiento
80
, opuestas a
un esprit gometric, que no es sino la razn matemtica, que usa definiciones y
demostraciones, pretendiendo narrar un mundo donde todo siempre encaja perfectamente
sin dejar espacios para el misterio o las intervenciones divinas.

Esto queda de manera ms evidente en la reflexin articulada respecto al problema
del mal
81
. En el intelectualismo, el mal moral no es sino manifestacin de ignorancia; en

79
Pecado, es la transgresin de una ley o prctica sagrada, sancionada por la divinidad. En particular,
transgresin considerada segn el judasmo, el cristianismo y el islam. En la mayora de las religiones existe
una determinada idea de lo bueno y lo malo. Tal vez la manifestacin ms temprana de estas nociones fue el
fuerte oprobio relacionado con la trasgresin de un tab. Pero slo en las tradiciones judeo-cristiana e
islmica se considera la referencia caracterstica del pecado, convirtindose en el mal, comportamiento en un
crimen directo contra el Ser Supremo. En el gnosticismo y maniqueismo, fusiones del pensamiento cristiano
con influencias zorostricas, el pecado se consideraba como una manifestacin de la cada del espritu
humano del mbito divino y su encerramiento en el demoniaco mundo material. En el hinduismo, el budismo,
y el jainismo, el concepto ms cercano al pecado es el de un desmerecimiento, la acumulacin, a travs de
malos comportamientos, de malas consecuencias, que deben purgarse mediante un proceso de transmigracin.
80
Cfr. B. PASCAL, Pensamientos, 474-479.
81
La reflexin sobre el problema del mal aborda la experiencia del dao o sufrimiento, que se da en muy
diversos mbitos; se habla por ello de mal fsico, psquico, moral, metafsico y religioso, aunque pueden
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cambio en el cristianismo el mal moral no es ignorancia, sino pecado
82
, siendo el resultado
de dos factores: la maldad humana que inclina al mismo, y la libertad humana, que cede a
tal inclinacin. No se es vctima involuntaria del mal sino que se es responsable ante su
ejecucin y aceptacin.

Vemos que el mal, segn las narraciones cristianas, no puede en modo alguno haber
sido creado por Dios, cuyo ser y accionar es bueno en un sentido absoluto y radical. El mal
es caracterizado como una suerte de salirse de lo racional y perderse en otras esferas menos
seguras de lo humano. Agustn de Hipona lo propondr de un modo que va a marcar todo el
pensamiento metafsico Occidental: el mal no es ms que la privacin o ausencia de lo
bueno, de la misma forma que la oscuridad es la ausencia de la luz
83
.

La pregunta de fondo se articula en torno a la posibilidad de que algo creado bueno
pierda parte de su bondad, que corrompa y se vuelva lo contrario, pues el mal se impone en
silencio cuando las criaturas dotadas del libre albedro los ngeles, esos espritus
menores como los demonios, y los seres humanos se alejan de las cosas buenas ms
elevadas o ms completas, y eligen las menores o parciales, experimentando una suerte de
degradacin. Adems, segn Agustn, como el hombre no conoce los designios totales de
Dios, aquello que al principio parece ser malo puede resultar bueno en el contexto de la
eternidad. Desde la perspectiva eterna de Dios, todo es bueno. Entonces tenemos que el mal
no es una experiencia fuera de razn sino un resultado de un abuso o un mal uso de ella,
una suerte de participacin en el famoso misterium iniquitatis
84
planteado por Pablo de
Tarso.

reducirse a dos clases: mal fsico y mal moral. El mal moral es la libre decisin humana de actuar contra el
bien. El mal fsico es el dolor o sufrimiento, en todas sus formas, en el mundo. Se llama problema del mal a la
difcil explicacin de la existencia del mal (fsico o moral) en el mundo, en el supuesto de que ste ha sido
creado por Dios, infinitamente bueno y omnipotente, que adems lo conserva con su providencia (Cfr. D.
HUME,(1978), Dilogos sobre la religin natural, FCE, Mxico 118). La tradicin filosfica de orientacin
cristiana constituy la teodicea, o justificacin de Dios, como parte de la filosofa destinada a poder
explicar la presencia simultnea de los dos extremos del problema: Dios y el mal.
82
En ningn otro libro sagrado se encuentra tan desarrollado el sentido del pecado como en la Biblia. A travs
de las Escrituras, el pecado es el elemento que enemista a los seres humanos con Dios, lo cual exige que haya
arrepentimiento para obtener su perdn. En el Nuevo Testamento, el pecado es la condicin humana esencial
que reclama la labor redentora de Cristo. En la Iglesia cristiana, sin embargo, hasta la controversia entre el
monje britnico Pelagio y Agustn de Hipona, el gran padre y doctor de la iglesia, la doctrina del pecado no
fue desarrollada por completo. Los primitivos padres griegos de la Iglesia consideraban el pecado como una
oposicin a la voluntad de Dios. An as, no afirmaban que la culpa del pecado del primer hombre, Adn, o la
corrupcin de su naturaleza alcanzara a toda la humanidad. El primitivo escritor eclesistico cristiano
Tertuliano, sostena en su doctrina del traducianismo, que la realidad del pecado haba sido transmitida desde
Adn. Pero se reserv a Agustn la formulacin de la doctrina del pecado original. Mantena, en contra de
Pelagio, que el pecado de Adn corrompa toda la naturaleza humana; que su culpa y su sancin pasaran a
todos sus descendientes; que todos los seres humanos han nacido en estado pecado y que debido al pecado
original de Adn, son incapaces de satisfacer a Dios y estn por su propia condicin dispuestos a seguir en el
mal. Pelagio hizo hincapi en la voluntad libre y el esfuerzo moral individual, y neg el pecado original. La
Iglesia ortodoxa ha continuado afirmando que la voluntad humana es tan libre como lo era la de Adn antes
de su cada. En el siglo XIII, el filsofo escolstico franciscano escocs Juan Duns Scoto admiti que la
humanidad haba perdido, debido a la cada de Adn su justitia originalis (en latn, sabidura original), pero
subray el carcter libre de la voluntad.
83
AGUSTN DE HIPONA, Enquiridin, cap. 11.
84
2 Tesalonicenses 2,7.
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B. LA FILOSOFA CRISTIANA: EL EJE DEL MUNDO MEDIEVAL
Para entender la reflexin filosfica del mundo medieval nos vamos a tener que
detener en tres elementos que nos ayudarn a dilucidar el campo de lo que queremos
estudiar: La llamada filosofa cristiana, la filosofa en Bizancio y lo que entendemos en
historia de la filosofa por filosofa medieval. Miremos de qu se trata:

i. LA FILOSOFA CRISTIANA

Partiremos observando -ms o menos detenidamente- el concepto de filosofa
cristiana, que de manera corriente se confunde con la globalidad del pensamiento medieval.
A grosso modo, podemos entender como filosofa cristiana el modo propio de hacer
filosofa de los militantes del cristianismo. En otras palabras refiere a la reflexin filosfica
de los representantes de una lnea de pensamiento (aunque presente diferencias y una
amplia diversidad) desarrollada durante los siglos en que domina de manera hegemnica y
cultural lo que conocemos como rgimen de cristiandad. Esto no slo a partir de su
dimensin religiosa sino en tanto rgimen-ideologa, esto es, desde el largo proceso en que
se instaura a finales de la edad clsica, su extensin durante todo el Medioevo e incluso, a
travs de la modernidad hasta nuestros das, donde articula el cascarn estructural de la
visin de mundo y de las instituciones del Occidente Europeo.

La expresin filosofa cristiana se empez a cultivar con la encclica papal Aeterni
Patris de Len XIII (de la que hablaremos un poco ms en detalle ms adelante), donde
busca sancionar una filosofa para el cristianismo (a partir de un resurgimiento del
tomismo) designando a un conjunto de corrientes filosficas de cuo cristiano-catlico, en
el que encontramos a la corriente neo-escolstica tomista, las escuelas escotista y
suareziana
85
, adems de otras escuelas filosficas no relacionadas propiamente con la
filosofa escolstica medieval, sino tambin con las corrientes agustinianas
86
como es el
caso del sistema anselmiano o las escuelas franciscanas. En esta declaracin papal el

85
Francisco Surez, (1548-1617) fue un gran filsofo y telogo espaol, nacido en Granada, de una familia de
ocho hermanos, seis de los cuales ingresaron en religin. Es considerado el filsofo escolstico de mayor
relevancia del s. XVI. Ingres joven en la Compaa de Jess (Jesuitas) y ense en Segovia, Valladolid,
Roma, Alcal y Coimbra. Sus obras y su enseanza intentan renovar la filosofa escolstica, en la poca de la
Contrarreforma en Espaa. De orientacin bsicamente tomista, rechaza en muchos puntos las tesis
tradicionales del tomismo, buscando a veces una va de conciliacin entre esta corriente escolstica y el
escotismo, o sosteniendo tesis independientes. Una de sus teoras discutidas es el llamado congruismo,
tambin llamado ciencia media, con el que intenta componer la aparente contradiccin entre la libertad
humana y la presciencia y omnipotencia divinas (postura semejante al molinismo), y que opone a la
explicacin que de esta cuestin ofrece Toms de Aquino. Su obra de mayor importancia es Disputationes
metaphysicae [Disputaciones metafsicas] (1597). En De legibus ac legislatore [De las leyes y el legislador]
(1612) trata del derecho natural y el derecho de gentes, posteriormente llamado derecho internacional.
86
Como es el caso del pensamiento del italiano Antonio Rosmini y, en Francia, la llamada Philosophie de
l'esprit, con Louis Lavelle y Ren Le Senne, sus principales representantes.
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tomismo va recibir la apelacin de philosophia perennis
87
que constituir una suerte de
ratificacin del tomismo como LA filosofa cristiana.

La confusin entre filosofa cristiana y tomismo escolstica

Con la denominacin filosofa cristiana comenz a confundirse de manera corriente
adems de equvoca- a la escolstica, de modo particular al tomismo, con la filosofa
medieval. Este evidente reduccionismo desconoce la pluralidad de pensamiento
caracterstica del espritu intelectual-cientfico del medievo. El tomismo, de modo general,
refiere al amplio conjunto de reflexiones filosfico-teolgicas articulados a partir de los
puntos fundamentales de las doctrinas de Toms de Aquino (1225-1274); fraile dominico
que acoge en su trabajo intelectual las novedades aristotlicas armonizndolas con el
pensamiento cristiano en un sistema coherente y renovador.

En stricto sensu la identificacin entre filosofa cristiana-escolstica-tomista y
aquella medieval se debe a la difusin de las teoras mismas del Aquinate como terreno
seguro, en cuanto se distinguen tradicionalmente de las de otros movimientos escolsticos
importantes (aunque menos valorados y conocidos) como es el caso del escotismo,
devenido del sistema del hermano franciscano Juan Duns Escoto (1265-1308), el
ockhamismo, originado en los planteamientos crticos de otro hermano franciscano,
Guillermo de Ockham
88
, o el ya mencionado suarismo, dependiente de las ideas del
brillante jesuita Francisco Surez
89
.

87
El trmino philosophia perennis tiene una trayectoria larga en el pensamiento filosfico aparece en el siglo
XVI en la obra de Agostino Steuco en su De perenni philosophia libri X (1540), donde plantea a la filosofa
escolstica como el punto ms alto de la sabidura cristiana hacia la cual todas las dems corrientes filosficas
apuntan de una manera u otra. La idea fue posteriormente asumida por Gottfried Leibniz, quien la us para
designar la filosofa comn y eterna que subyace tras todas las religiones.
88
El ockhamismo es la tendencia filosfico-teolgica, ms que escuela, iniciada por el franciscano Guillermo
de Ockham. Se caracteriza principalmente por su espritu crtico contra muchos de los principios tradicionales
de la Escolstica, una inicial crtica a Aristteles y una cierta independencia del mismo, un marcado inters
por el conocimiento experimental y un nuevo enfoque de la ciencia, que se ocupa ms del uso de trminos que
de objetos. La nueva orientacin -marcada sobre todo por la lgica lingstica y una nueva idea de ciencia-
recibi el nombre de va moderna. Su nominalismo y la idea bsica, no slo de que el mundo es radicalmente
contingente, sino tambin de que Dios, por su potencia absoluta, puede crear cualquier otro mundo, le lleva a
imaginar, aunque fuera en el terreno meramente hipottico, otras posibilidades fsicas distintas de las que
existen realmente. Esta concepcin influy positivamente en las nuevas ideas fsicas que se cultivan, durante
el s. XIV, en Pars y Oxford, sobre todo por parte de Juan de Mirecourt (1349), Nicols de Autrecourt (hacia
1350) y Juan Buridn (1358), el iniciador medieval de la teora del mpetu. Los llamados calculatores de
Merton, en Oxford, y algunas de las ideas de Nicols de Oresme estn posiblemente relacionados con los
planteamientos ockhamistas.
89
Francisco Surez (1548-1617) fue un filsofo y telogo espaol, nacido en Granada, de una familia de ocho
hermanos, seis de los cuales ingresaron en religin. Es considerado el filsofo escolstico de mayor relevancia
del s. XVI. Ingres joven en la Compaia de Jess (jesuitas) y ense en Segovia, Valladolid, Roma, Alcal y
Coimbra. Sus obras y su enseanza intentan renovar la filosofa escolstica, en la poca de la Contrarreforma
en Espaa. De orientacin bsicamente tomista, rechaza en muchos puntos las tesis tradicionales del tomismo,
buscando a veces una va de conciliacin entre esta corriente escolstica y el escotismo, o sosteniendo tesis
independientes. Una de sus teoras discutidas es el llamado congruismo, tambin llamado ciencia media,
con el que intenta componer la aparente contradiccin entre la libertad humana y la presciencia y
omnipotencia divinas (postura semejante al molinismo), y que opone a la explicacin que de esta cuestin
ofrece Toms de Aquino. Su obra de mayor importancia es Disputationes metaphysicae [Disputaciones
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El tomismo no fue siempre considerado la filosofa oficial del pensamiento
cristiano-catlico; en su primera poca sufri rechazo y discusin, ya que en su emergencia
los planteamientos doctrinales de Toms de Aquino aparecan mezclados con las doctrinas
postuladas por el averrosmo latino, terminando con las condenaciones de tesis averrostas
(o al menos bajo sospecha de averrosmo) en 1270 por Esteban Tempier, Obispo de Pars
(tambin conocido como Stephanus de Orleans) patrocinadas por el papa Juan XXI
90
.

El tomismo ir siendo aceptado de forma creciente sobre todo a partir de la
canonizacin de Toms de Aquino en 1323, por Juan XXII: el intelectual revolucionario y
renovador es reconocido por el mundo catlico como virtuoso hombre de fe, modelo de
hombre creyente, religioso e intelectual. Dante lcida e irnicamente- lo coloca, en su
Divina Comedia
91
, en la primera fila de los telogos, aunque junto a l sita tambin a
Siger de Brabante
92
, averrosta ms famoso de su poca que no andaba muy de acuerdo con
las ideas de Toms, pero que el sentir popular reconoca por medio de la pluma del
fiorentino como intelectuales consecuentes y santos, adems de ser una muestra de la
pluralidad que exista en el mundo medieval y a la cual aspiraba la catolicidad del
cristianismo.

metafsicas] (1597). En De legibus ac legislatore [De las leyes y el legislador] (1612) trata del derecho
natural y el derecho de gentes, posteriormente llamado derecho internacional.
90
De entre las diversas condenas sufridas por estas tesis destacan las hechas por Esteban Tempier, obispo de
Pars, en 1270 y 1277, que incluan adems algunas tesis tomistas y, sobre todo, las teoras de Siger de
Brabante y Boecio de Dacia, profesores de la Facultad de Artes y claros defensores de las doctrinas
averrostas. A este averrosmo (doctrinalmente condenado de alguna manera) se le ha dado el nombre de
averrosmo latino. Segn esta postura, Aristteles no poda ser aceptado por la filosofa escolstica por no
resultar compatible con los dogmas religiosos. sta fue una nueva ocasin de plantearse cul era el papel que
deba otorgarse a la razn (slo aceptable cuando se trataba de aplicarla a la lgica aristotlica, pero no a las
teoras fsicas y metafsicas). Toms de Aquino emprendi precisamente la tarea de depurar la filosofa
escolstica medieval del lastre de las interpretaciones averrostas, buscando una lectura de Aristteles
compatible con la fe cristiana
91
Cfr. DANTE, Divina Commedia, Paraso, Toms de Aquino: X 98-99 y Siger de Bravante: X 133-138.
92
Siger de Brabante (ca.1235-1284) fue un filsofo escolstico belga, profesor de la facultad de artes de la
Universidad de Pars, donde defendi enrgicamente el papel autnomo de la filosofa frente a la teologa.
Junto con Boecio de Dacia fue uno de los mximos representantes del averrosmo latino, en cuya defensa
mantuvo una importante polmica con Toms de Aquino en 1270, y rechaz la distincin establecida por este
autor entre esencia y existencia. A partir de la publicacin de De quindecim problematibus de Alberto Magno,
en el ao 1270, el obispo de Pars, Esteban Tempier, prohibi las tesis de Siger y, en general, del averrosmo,
que fueron nuevamente condenadas en 1277, ao en que se prohibi a Siger seguir enseando. Debido a ello
abandon Pars y se traslad a Orvieto, donde muri asesinado. Como averrosta defenda la filosofa
aristotlica a partir de la interpretacin dada por Averroes, lo que conduca al conflicto entre las verdades
obtenidas por la reflexin filosfica, fundada en la experiencia y en la razn, con las verdades reveladas de la
religin. Por ello se le considera como un explcito defensor de la teora de la doble verdad. Admite que
algunas doctrinas aristotlicas como, por ejemplo, la eternidad del mundo, la doctrina de la unidad del
entendimiento agente, nico e idntico para todos los hombres (tesis que conduca a negar la inmortalidad
individual) y la necesidad de todo lo existente no son compatibles con las enseanzas de la fe cristiana. Su
sistema filosfico fue mucho ms coherente y racional que el de muchos coetneos suyos, confundidos por la
relacin entre fe y razn. Entre sus obras destacan: De aeternitate mundi; De anima intellectiva; De
necessitate et contingentia causarum; Qaestiones naturales; Qaestiones logicales y Qaestiones morales.
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El S. XVI va a ser el tiempo en donde aparecen los grandes comentaristas del
sistema tomista que van a determinar su desarrollo como sistema de filosofa cristiana:
podemos destacar entre ellos a Toms de Vo (conocido como el cardenal Cayetano 1468-
1534), los espaoles Francisco de Vitoria (1492/1493-1546), el dominico Domingo de Soto
(1494-1560), el genial Melchor Cano (1509-1560) y Domingo Bez (1528-1604),
mencionados por ser seguramente los ms importantes.

El tomismo como Philosophia perennis

En los S XVIII-XIX va a surgir una serie de movimientos de re-lectura del
pensamiento tomista escolstico que conocemos como neotomismo
93
. Esta filosofa de base
y fines teolgicos es considerada por el papa Len XIII, en su encclica Aeterni Patris,
(1879), como la filosofa ms adecuada para expresar el corpus dogmtico de la fe catlica.
El papa en esta encclica declara que la filosofa debe ser cultivada ad mentem sancti
Thomae, [segn los postulados de Santo Toms] de modo que los desarrollos filosfico-
doctrinales de Toms sean la vrtebra por donde fluye todo el mundo conceptual del
cristianismo. El Papa reconocer la brillantez de Aquinate y la coherencia de sus sistema al
declararlo como doctor comn para la Iglesia. Con esto el tomismo comienza a ser
considerado como doctrina oficial de las escuelas catlicas: que se enseaba [y se sigue
enseando] en los seminarios, colegios eclesisticos, centros de formacin religiosas y
universidades catlicas.

Es por eso, que en muchos centros de estudio y formacin eclesisticas ocurre una
suerte de impostacin o amalgama entre la llamada philosophia perennis referida al
sistema del dominico de Aquino y el pensamiento medieval, entendindolo slo [en su
mxima restriccin] como el pensamiento filosfico de la Iglesia catlica. Esto ocurre
como ya hemos sealado- porque el papa Len XIII la va a asumir como la manera de
hacer filosofa para los creyentes, en un intento de conservar una identidad de la reflexin
catlico-cristiana ante las novedades del modernismo y los deseos de aggiornamiento que
algunos sectores progresistas del momento comenzaban a exigir con mayor vehemencia,
adems de establecer una tensin con la tendencia nostlgica que tenda a ver a la
escolstica tomista como un pasado de gloria del pensamiento cristiano.

La polmica en torno a la filosofa cristiana

Esta comprensin de filosofa cristiana va a ser contestada por tienne Gilson
(1884-1978) en una polmica ocurrida en la Sorbona de Pars el ao 1931 entre un grupo de
filsofos catlicos, entre los que estaba Blondel (1861-1949), y de pensadores no catlicos,
donde destacaban Brhier (1876-1952) y Brunschvicg (1869-1944). Gilson sostiene que
existe una filosofa cristiana propiamente dicha, porque el pensamiento de los autores
cristianos, tanto en la filosofa patrstica como en la filosofa escolstica, al igual que en

93
El neotomismo es otro nombre que recibe la filosofa neoescolstica de los siglos XIX y XX, justamente por
inspirarse, por recomendacin e imposicin del magisterio eclesistico, en la filosofa de Toms de Aquino
(Decreto sobre la formacin sacerdotal, 16, en Concilio Vaticano II, Constituciones, Decretos
Declaraciones, Documentos pontificios complementarios, BAC, Madrid 1965, 142-143). E. Gilson y J.
Maritain son los personajes de esta poca que ms destacan en su fidelidad al pensamiento tomista.
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todo el Medioevo y su influencia posterior; supone una aportacin positiva peculiar que no
se puede reducir a los contenidos de la revelacin, como tampoco al desarrollo de los
conceptos filosficos griegos puros.

Dicho de un modo ms simple, Gilson postula que la afirmacin de una filosofa
cristiana supone la aceptacin de que la escolstica posee una filosofa propia y original.
Esto significa que una parte es continuacin del acervo occidental, ya que desprende de ella
como interpretacin y actualizacin; al tiempo que es, de otra parte, ruptura y novedad con
la tradicin filosfico heleno-romana. Gilson distingue entre las principales nociones
cristianas de la filosofa las siguientes:

a. el concepto de ser, en general, que
remite a una relacin (de creacin)
entre Dios y la criatura, y de ser
supremo, que en concreto, que
identifica con Dios;

b. la nocin de causa derivada del acto
de creacin;

c. la misma idea de creacin libre, que
lleva a la de persona humana, como
sujeto individual responsable y la
antropologa que de aqu se deduce;

d. la verdad en relacin con la verdad
divina y con la orientacin realista de
la teora del conocimiento tomista y
escotista;

e. la nocin de libertad;

f. la filosofa de la historia
94
.

Por su parte Brhier, haciendo frente a las afirmaciones de Gilson, sostiene que la
revelacin es ajena a toda crtica racional y que, en consecuencia, no puede establecerse
ningn vnculo entre fe cristiana y filosofa por ser realidades de distinta naturaleza. No es
posible afirmar la existencia de nociones autntica y genuinamente filosficas y cristianas
al mismo tiempo. Esto se constata en simple hecho que la filosofa cristiana fue en sus
inicios (neo)platnica y posteriormente de influencia aristotlica. No niega la existencia de
la filosofa medieval, pero no ve en ella otra cosa que una modulacin de la filosofa griega
y como intento de conciliarla con la fe cristiana. El cristianismo no tendra mayor
influencia en la filosofa, como tampoco lo tiene en fsica o matemticas por lo que, en
opinin de Brhier, de manera alguna no existe nada que pueda llamarse propiamente
filosofa cristiana.

Brunschvicg, por su parte, cree que los nicos conceptos verdaderamente filosficos
de la supuesta filosofa cristiana son los que desarrolla Toms de Aquino y su suerte de
reciclaje de Aristteles, bajo la idea que Occidente no es otra cosa que parafraseando la
famosa irona de Whitehead- comentarios epgonales a los dos grandes sistemas del mundo
Helnico
95
, aquellos de Platn y Aristteles. La discusin fue muy interesante por el hecho
de plantear las tres tendencias que se mantienen en abierta discusin hasta nuestros das

94
Cfr. A. LEV, 1970, tienne Gilson, Filosofa cristiana e idea del lmite crtico, EUNSA, Pamplona.
95
Cfr. M. ONFRAY, 2013, Las sabiduras de la antigedad, Anagrama, Barcelona, 21.
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ii. LA FILOSOFA BIZANTINA

De la misma manera que para poder abarcar mejor el periodo que nos interesa
tendremos que revisar el movimiento de la Patrstica como algo ms que un mero
antecedente indirecto de la reflexin filosfica medieval, debemos dedicar tambin alguna
palabra (aunque breve) a la filosofa que se desarrolla en el oriente cristiano: la filosofa en
los lmites del imperio Bizantino
96
, que no abordaremos en nuestro curso pero que nos
parece necesario al menos mencionar y caracterizar someramente en sus ideas centrales.
Durante el mismo perodo de tiempo en que transcurre el desarrollo de la Escolstica
medieval latina se articula en Bizancio una interesante reflexin filosfica, articulada desde
la cada del Imperio Romano (S. IV), que supone su separacin del Occidente, hasta la
conquista de Constantinopla por los turcos en el 1453.

Como reflexin filosfica articula un conjunto de temas y de problemas devenidos
del encuentro del pensamiento cristiano con la filosofa griega, o a la inversa, que en
principio se consideran externos una al otro, tal como ha ido ocurriendo en Occidente.
En este proceso pueden distinguirse dos perodos capitales:

! Entre los siglos IV-XI: constituir la poca durante la cual se gestar el
encuentro de una refinada y sofisticada teologa cristiana y los mejores
remanentes de la filosofa griega, que se traducen en el connubio de
misticismo y razn; que ha de ser la caracterstica central del
pensamiento bizantino;

! Entre los siglos XI-XV: constituir la poca en la que se desarrolla un
pensamiento filosfico propio, en coincidencia con el cisma de Miguel
Cerulario (1054) y la consecuente separacin entre la Iglesia oriental y
la occidental, impulsado sobre todo por Miguel Psellos.

En su origen, la filosofa bizantina que tiene entre sus autores a muchos
contemporneos de los ltimos filsofos paganos griegos-, va a sufrir una suerte de exilio
tras el cierre de las escuelas de Atenas por Justiniano
97
en el 529, instalndose primero en

96
Cfr. . GILSON, 1985 La filosofa en la Edad Media, Madrid: Gredos; B.TATAKIS, 1952 Filosofa Bizantina
Buenos Aires: Sudamericana,
97
Justiniano (Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus 482-565) naci en Tauresium y muri en Constantinopla.
Fue emperador bizantino desde el ao 527. Defensor del cristianismo, combati la hereja arriana y el
monofisismo. Adems de su intento de expandir su imperio hasta los lmites del antiguo imperio romano,
Justiniano es conocido por su actividad legislativa. En su Corpus iuris civilis compil todas las leyes desde la
poca de Adriano. Adems, en los Digestum efectu un resumen de toda la jurisprudencia romana. Tambin
public los Instituta, un tratado elemental, dirigido a la juventud. Pero, para la historia de la filosofa es ms
tristemente famoso por su edicto del ao 529, que prohbe a todos los paganos el ejercicio de cargos pblicos
y la enseanza: prohibimos que enseen ninguna doctrina aquellos que se encuentren afectados por la locura
de los impos paganos. [...] Quienes contravengan esta orden y no se apresuren a volver al seno de nuestra
santa Iglesia, sern castigados, sus propiedades quedarn confiscadas y habrn de marchar al exilio. Con ello
se prohiba la enseanza de la filosofa, a la que consideraba un foco de paganismo y, en Atenas, se
clausuraba la Academia. A consecuencia de este cierre, Damascio, Simplicio y los ltimos neoplatnicos
marcharon hacia la corte del rey Cosroes en Persia, aunque ya en el ao 533 abandonaron este pas,
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Persia y luego en las regiones fronterizas del Imperio. Su caracterstica primordial es la
disidencia contra la teologa imperial oficialista- y la filosofa tambin oficialista- de la
Iglesia de Constantinopla, cuyo patriarca haba sido proclamado primado -obispo
principal- de Alejandra, Antioqua y Jerusaln, en el intento de hacerle el peso al
primado de occidente: el obispo de Roma (el Papa). Los primeros filsofos bizantinos
militan en las corrientes heterodoxas cristianas de los nestorianos
98
y monofisitas
99

(herejas que vehiculan el deseo de independencia respecto de Constantinopla). Los
nestorianos eran partidarios de Nestorio
100
, que separaba excesivamente las dos
naturalezas, divina y humana, de Cristo, asignndoles dos personas. Los monofisitas de
Eutiques
101
, quien sostena que en Cristo slo haba una naturaleza, la divina. En estas

decepcionados por el nivel cultural persa. De hecho, ya en el 529, ao del edicto de Justiniano, la antigua
filosofa no cristiana ya estaba en franca decadencia, de manera que dicho edicto fue solamente la puntilla a
una previa situacin de degradacin. A partir de este momento, la nica filosofa que existir a finales del
mundo antiguo ser la cristiana, fuertemente teologizada.
98
Nestorianos son grupo de cristianos orientales que siguen las enseanzas de Nestorio, arzobispo de
Constantinopla, condenado por hereje en el ao 431 por el Concilio de feso. La doctrina nestoriana, que
sigue las enseanzas del gran exegeta Teodoro de Mopsuestia, insiste en el carcter distintivo de la divinidad
y humanidad de Jess, lo que mueve a los crticos de esta confesin a acusar a los nestorianos de creer que
Cristo era dos personas distintas: el Hijo de Dios y el hijo de Mara. Los nestorianos se establecieron como
entidad religiosa separada cuando un amplio grupo emigr a Persia en el ao 489, para escapar de las
persecuciones que se llevaban a cabo en el Imperio romano. Su centro intelectual fue la escuela que fundaron
en Nisibis, creando adems obispados en Arabia y la India bajo la direccin de los patriarcas de Seleucia-
Ctesifonte. Perseguidos de vez en cuando por los persas seguidores del zoroatrismo, obtuvieron la proteccin
legal de los musulmanes en el ao 637 tras la conquista rabe de Persia.
99
Monofisismo es una secta cristiana de los siglos V y VI (considerada hertica) que mantena que Cristo
posea una nica naturaleza (divina), en oposicin por lo tanto a la doctrina ortodoxa que proclamaba las dos,
divina y humana. Los monofisitas quedaron confinados sobre todo a la Iglesia oriental aunque tuvieron alguna
relevancia en Occidente. Siguiendo instrucciones del papa Len I, el Concilio de Calcedonia en el ao 451
intent seguir un camino intermedio entre los puntos de vista ortodoxo y monofisita. El edicto resultante no
satisfizo a estos ltimos y la polmica continu cuando los coptos y la secta eutiquiana apoyaron las tesis
monofisitas. La Iglesia de Oriente Prximo, en un intento de eliminar la hereja, excomulg a los monofisitas
en la primera mitad del siglo VI, que de inmediato se separaron de la ortodoxia cristiana. Ms tarde se
dividieron en dos facciones tras la polmica sobre la incorruptibilidad del cuerpo de Cristo; despus del ao
560 surgi una tercera faccin, los triteistas, los cuales conceban las tres personas de la divinidad como tres
dioses separados, por lo que las otras tendencias los consideraron herticos. En Egipto, Siria y Mesopotamia
las comunidades monofisitas mantuvieron su presencia a pesar de la polmica. Aunque al fin fuera condenado
en el ao 680-681 en el III Concilio de Constantinopla.
100
Nestorio, arzobispo de Constantinopla durante los aos 428 a 431. Nestorio predicaba una variante de la
doctrina ortodoxa relativa a la naturaleza de Jesucristo. La doctrina ortodoxa predica que Cristo tiene dos
naturalezas, una divina y otra humana, las cuales, aunque distintas, estn unidas en una persona y misma
sustancia; Nestorio afirmaba que en Cristo la forma divina y humana actuaba como una sola, pero no se
funda para componer la unidad de un solo individuo. Tambin afirmaba Nestorio que la Virgen Mara no
poda ser llamada Madre de Dios, como la denominaban los cristianos ortodoxos, ya que su hijo, Jess, naci
como hombre, derivando su divina naturaleza no de ella sino de su Padre, que le engendr. Las doctrinas de
Nestorio se propagaron a lo largo del imperio bizantino a principios del siglo V y generaron numerosas
polmicas. En el 431 el concilio de feso declar herejes las creencias nestorianas, depuso a Nestorio y le
exili del Imperio persiguiendo a sus seguidores. Los nestorianos buscaron refugio en Persia, India, China y
Mongolia donde a principios de la poca medieval la Iglesia nestoriana era poderosa, aunque su influencia fue
muy limitada a causa de persecuciones posteriores.
101
Eutiques (378?-454?) era monje bizantino, defensor del monofisismo. Dio su nombre a la hereja ms
influyente de la historia de la Iglesia, el eutiquianismo. Segn su propia declaracin en el ao 448, Eutiques,
tambin llamado Eutiquio, vivi en un monasterio cerca de Constantinopla durante 70 aos y fue
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facciones de disidencia teolgico-doctrinal van a poseer una fuerte contenido poltico, cosa
caracterstica del pensamiento religioso-filosfico bizantino donde ambos se mezclan.
Estos movimientos se van a enfrentar en discusiones teolgicas sobre la ortodoxia,
arropadas con argumentaciones filosficas y de evidentes consecuencias poltico-sociales.

En esta primera poca va a destacar el trabajo filosfico de Pablo de Nsibe, o
Pablo de Basra (571), y de Teodoro de Marw (536), ambos nestorianos, y del monofisita
Sergio de Reschaina (536). Junto a ellos destaca tambin a Juan Filopn, el gramtico
102
,
que pertenece a la escuela filosfica cristiana de Alejandra, que por esta poca escriba sus
tratados y diatribas contra Proclo
103
. Tambin son importantes de las figuras del Seudo-

archimandrita (o abad) durante 30 de ellos. Como responsable de una comunidad monstica prxima a la
capital bizantina y estrecho colaborador del emperador Teodosio II, fue un aliado de san Cirilo, patriarca de
Alejandra, en la controversia contra Nestorio aunque careca de la inteligencia y flexibilidad de Cirilo. Tras
la muerte de ste en el ao 444, Eutiques comenz a imponer de manera inflexible la frmula de la nica
naturaleza del Encarnado. Fue acusado ante el snodo local de Constantinopla y depuesto en el ao 448 por
Flaviano, patriarca de Constantinopla. El papa Len I ratific la condena de Eutiques y se convirti en el gran
adversario del eutiquianismo. En su famoso Tome destinado a Flaviano (449), el Papa defini la doctrina de
las dos naturalezas (divina y humana) en Jess. Pero Discoro, sucesor de Cirilo, no acept la destitucin
de Eutiques y alent a Teodosio a convocar un concilio ecumnico. El Concilibulo de feso (449), presidido
por Discoro, fue escenario de violentos debates. El juicio contra Eutiques fue anulado y Flaviano depuesto y
exiliado. Las peticiones de Roma y Constantinopla de un nuevo e independiente concilio fueron intiles. Pero
a la muerte de Teodosio en el ao 450, la emperatriz Pulqueria y el emperador Marciano, que estaba a favor
de la doctrina de las dos naturalezas, asumieron el poder, y se convoc un nuevo Concilio ecumnico en
Calcedonia en el ao 451, en donde, el Tome de Len I fue aceptado desde el principio. Eutiques permaneci
desterrado, aunque sigui haciendo campaa contra la doctrina de las dos naturalezas hasta su muerte.
102
Juan Filopn (ca. 529 d.C.) o Juan de Alejandra, nacido en Cesrea, llamado Filponos, amante del
trabajo, por la secta a que perteneca, y tambin el gramtico. Filsofo neoplatnico, contemporneo de
Simplicio, es un cristiano monofisita, discpulo de Ammonio Hermias, y uno de los ltimos miembros de la
escuela de Alejandra que pudo ensear filosofa en ella. Halla su sitio en la historia de la filosofa por ser uno
de los primeros en criticar las doctrinas aristotlicas, cosa que hace en sus comentarios a los Meteorolgicos,
y en su escrito contra Proclo, rival de la escuela de Atenas, Sobre la eternidad del mundo, contra Proclo (529),
y otros comentarios sobre la fsica y la cosmologa de Aristteles. Sostuvo por adelantado una cierta teora del
mpetu que influy en autores rabes y en algunos escolsticos.
103
Proclo (ca. 410/412 - 485) filsofo griego neoplatnico. Naci en Bizanzio y estudi en Alejandra.
Posteriormente se traslad a Atenas, ciudad en la que vivi y enseo hasta su muerte. Form parte de la
llamada escuela ateniense neoplatnica, junto con Plutarco de Atenas y Siriano, filsofos de los que fue
discpulo. Sucedi a Domnino como director de esta escuela. En conjunto, la obra de Proclo representa la
plena sistematizacin escolstica del neoplatonismo, labor en la que se propuso sintetizar en un corpus terico
las tesis de las religiones antiguas junto con la filosofa clsica griega. As, aunque es uno de los ms
importantes e influyentes pensadores neoplatnicos, su obra no se ci slo a los rasgos de esta escuela, sino
que incorpor aspectos del aristotelismo y del estoicismo. No obstante, consideraba que, realmente, slo la
obra de Platn era merecedora de ocupar el lugar ms destacado en la historia del pensamiento, dando
especial importancia al Timeo y al Parmnides. Esta sntesis la opuso al cristianismo, puesto que ante un
cristianismo consolidado ya oficialmente como nica religin verdadera, Proclo reaccion considerando tal
pretensin de verdad absoluta como una concepcin dogmtica opuesta a la autntica filosofa. Proclo
sistematiz la doctrina de las tres hipstasis de Plotino, y para solucionar el problema de la trascendencia del
Uno respecto de las hipstasis subordinadas, elabor una sutil distincin entre las nociones de identidad (la
permanencia de la causa en s misma o mon), diversidad (proceso del proceder o prodos del ser) y retorno a
lo idntico (epistroph). Mediante estos tres momentos dialcticos, que fueron vistos por Hegel como una
prefiguracin de su concepcin dialctica panlogista, Proclo asumi en el propio sistema neoplatnico los
diversos desarrollos de las religiones, de la ciencia y de la filosofa de la antigedad. La mayor parte de las
obras de Proclo son comentarios a textos de Platn, destacando sus comentarios a la Repblica, al Timeo, al
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Dionisio Areopagita (SVI)
104
, que ser ampliamente comentado entre los medievales, y de
Juan Damasceno (SVIII) dedicaran gran parte de su trabajo a dialogar con la filosofa
helnica, tal como haban hecho el movimiento de los padres Capadocios
105
. Al final de
este perodo, el patriarca Focio (820-891) va a liderar un movimiento de renacimiento
intelectual tras las luchas internas entre los iconoclastas (enemigos de las imgenes) y los
iconfilos (partidarios de las imgenes), que terminarn por dividir al pas entero
sumindolo en la violencia y la intolerancia. Las obras emergidas de ese periodo ms

Parmnides, al Alcibades primero, y al Cratilo. Escribi tambin un tratado de Teologa platnica, pero su
obra ms influyente fue los Elementos de teologa, sobre la cual en el s.IX se efectu una adaptacin resumida
escrita en rabe, que fue traducida al latn en el s.XII, y fue conocida en Occidente como el Liber de causis.
Esta obra, aunque basada en los textos de Proclo, fue considerada durante mucho tiempo como una obra de
Aristteles, razn por la cual la influencia de Proclo se realiz de forma indirecta. Por otra parte, tambin los
escritos del llamado Seudo-Dionisio, que tanta influencia ejercieron durante la Edad Media, son una imitacin
de los de Proclo.
104
Con el nombre de Seudo-Dionisio se conoce un autor de inspiracin neoplatnica y cristiana de finales del
siglo V y comienzos del VI cuyos textos fueron atribuidos a Dionisio el Areopagita, el cual, segn los Hechos
de los Apstoles, fue discpulo de San Pablo, quien lo convirti al cristianismo en el Arepago de Atenas.
Debido a que los escritos del Seudo-Dionisio fueron atribuidos a aquel discpulo de San Pablo, adquirieron
una gran importancia en la teologa y la filosofa medieval, especialmente a partir de su gran influencia sobre
Escoto Erugena. El Seudo-Dionisio no pudo haber vivido antes del siglo V, ya que sus obras son en buena
parte una imitacin de las del filsofo neoplatnico Proclo, de las que incluso aparecen transcritos prrafos
enteros. Sus escritos aparecen citados por vez primera en el ao 532 y, aunque entonces se pens que quizs
eran apcrifos, posteriormente se consideraron verdaderamente escritos por el discpulo de Pablo de Tarso. A
partir de la traduccin al latn efectuada por Escoto Erugena, la influencia de los escritos del supuesto
Dionisio Areopagita fue cada vez ms grande. Habra que esperar a que, despus de un estudio filolgico,
Lorenzo Valla y Erasmo descubrieran que, en realidad, tales escritos eran una imitacin de las obras de Proclo
en las que el ahora ya llamado Seudo-Dionisio sustituy los nombres de los conceptos metafsicos del filsofo
neoplatnico por los de las nociones teolgicas cristianas. De esta manera aparece como un autor que quiso
conciliar las tesis neoplatnicas con las del cristianismo y, por ello, todo cuanto sustenta en sus obras, aun
siendo realmente neoplatnico, el Seudo-Dionisio lo atribuye a una mera exgesis de las Sagradas Escrituras.
En especial, la procesin de las tres hipstasis neoplatnicas aparece en estos escritos como la manifestacin
de la santsima Trinidad. Segn l, Dios es anterior al ser y a las ideas, e identifica al Uno neoplatnico con el
Dios Padre; a la segunda hipstasis o logos con Jesucristo y a la tercera hipstasis con el Espritu Santo. Por
otra parte, al igual que Proclo, el Seudo-Dionisio defiende la teologa apoftica o teologa negativa: el
mximo conocimiento es el no-saber mstico, ya que para comprender a Dios es preciso prescindir de toda
determinacin. El camino del conocimiento de Dios es doble: por una parte comienza con la va positiva, que
consiste en predicar de l las perfecciones simples de las criaturas; pero, por otra parte, acaba con la va
negativa, que consiste en negarlas, pero no privativamente, sino en sentido trascendente. En esta segunda va
la negacin es como una superafirmacin, que da lugar a la llamada via eminentiae o via excellentiae de los
escolsticos. Dios est ms all de todo concepto, ya que es supra-ser, supra-espritu, supra-sustancia y supra-
bondad. Dado que, por una parte, su obra es propiamente neoplatnica pero, por otra parte, se consideraba
escrita por un discpulo directo de San Pablo, las evidentes discrepancias con respecto a la ortodoxia cristiana
tendieron a ser difuminadas. No obstante, a pesar de su inspiracin neoplatnica, el Seudo-Dionisio no es
propiamente monista ni pantesta ni emanatista. Ahora bien, en la medida en que los filsofos posteriores
desarrollaron sus tesis coherentemente, originaban un pensamiento que introduca en el mero formulismo
teolgico oficial de la Iglesia, un elemento de problematicidad que tuvo en Escoto Erugena a su representante
ms destacado, por lo que tuvo el mrito de abrir caminos crticos dentro de un pensamiento que tenda a la
esclerotizacin.
105
Grupo de padres de la Iglesia griegos, constituido por Basilio de Cesarea, Gregorio Nacianceno y Gregorio
de Nisa, a quienes une una serie de rasgos comunes: proceden de Capadocia, regin oriental del Asia Menor,
son miembros de familias ricas, que pueden facilitarles una gran formacin, y, al pertenecer a una poca en
que el cristianismo ya ha sido reconocido oficialmente, intentan integrar al cristianismo los valores de la
cultura filosfica pagana.
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relevantes son Biblioteca, o Amphilokhia que son obras de carcter centralmente
enciclopdico.

En el SXI ocurre lo que podemos entender como el inicio -propiamente dicho- de
una filosofa bizantina realmente autnoma de la teologa, esto ocurre particularmente a
partir del quehacer intelectual de Miguel Psellos (1018-1078), filsofo neoplatnico, que
renovar el inters por las ideas de Platn y de una lectura de Aristteles ms o menos
independiente de las categoras platnicas con que se le abordaba. Las corrientes filosficas
tradicionales estaban articuladas por un platonismo aristotlico o un aristotelismo platnico
que como mezcla conlleva una confusin de algunos de sus trminos centrales, generando
entre ambas visiones oposicin y enfrentamientos internos (muchas veces insolubles o
aporticos) que terminar siendo el distintivo propio de los sistemas de la filosofa
bizantina. De esto dan testimonio las ideas de Juan talos (1055) y Eustrato de Nicea (1050-
1120), ambos aristotlicos neoplatnicos, Miguel de feso (1110) estrictamente
aristotlico, e Isaac Commeno el Sebastokrtor (1140), duramente platnico. Todos, de
alguna manera u otra, irreconciliables como sistemas.

Esta corriente de pensamiento bizantino va ser fuerte y declaradamente racionalista,
favorecedora de una filosofa autnoma e independiente de la teologa, y que se enseaba
exclusivamente en las universidades o en los colegios de filosofa, fundados y dependientes
de los emperadores. Como tal persiste hasta el SXV, como enfrentamiento la tensin entre
corrientes de pensamiento-: los hesicastas (o quietistas
106
) que es una corriente paralela de
teologa mstica opuesta al racionalismo filosfico. Sus representantes ms notables son
Simen el Nuevo, telogo-mstico, Gregorio Palamas (1296-1359) y Nicols Cabasilas, y
cuyo centro de mayor irradiacin llegar a ser el famoso monasterio del monte Athos.

La controversia generada por el movimiento hesicasta deviene del rechazo de la
filosofa por el movimiento mstico, inspiradas en las doctrinas de Gregorio Palamas; en
dura oposicin a los planteamientos Barlaam de Seminara (1290-1350), lder del
movimiento racionalista bizantino que va a acusar a los hesicastas de un misticismo
centrado en una pasividad que desembocaba en abulia. Barlaam fue despiadadamente
irnico con los hesicastas acusndoles de expertos practicantes de la onfaloscopa, o en
palabras nuestras de ser especialistas de mirarse el ombligo Se establece una contienda
dialctica que terminar en la derrota del racionalismo con, como hecho cultural y poltico,
la canonizacin en 1368 de Gregorio Palamas. Se proceder a la condenacin de las
doctrinas de Barlaam en el VIII snodo de Constantinopla (1341) adems de su
excomunin, lo que lo obliga a refugiarse en occidente, donde se convierte al catolicismo,

106
Se califican de quietistas (del latn quies, quietud) todas aquellas teoras religiosas que propugnan la
unin mstica con la divinidad mediante la actitud de abandono pasivo del alma o el espritu. Para unos es, en
alguna medida, un rasgo propio del fondo comn de todas las religiones; para otros, es una degeneracin de la
verdadera actitud mstica, que supone la contribucin y el esfuerzo del hombre. Formas de quietismo parecen
observarse en la mayora de religiones: la abstencin de la accin y la inmersin en la meditacin con miras a
la unin con la raz de las cosas, que predica Laot-s, en el s. VI a.C.; actitudes pasivas parecidas se observan
en el budismo zen, el brahmanismo, el hinduismo, el yoga. El epicuresmo y el estoicismo afirman la
necesidad de la apatheia, esto es, de la imperturbabilidad del nimo. De ellos pas al cristianismo antiguo la
idea de la indiferencia antes las cosas humanas para dedicarse a las del cielo.
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dedicndose a ensear griego a los humanistas, teniendo entre sus estudiantes nada menos
que al gran Petrarca (1304-1374).

En el contexto de esta controversia, la figura de Toms de Aquino atrae partidarios
y crea adversarios, tambin en oriente. Demetrio Kydones (1324-1398) es el tomista ms
importante de esta poca, autor de una traduccin de la Suma contra Gentiles al griego. Por
su parte el antinomismo tendr su pensador ms destacado en Calixto Angelikoudes (1340-
1420), que escribe un reaccionario tratado Contra Toms de Aquino. En el SXV la filosofa
bizantina nuevamente cuestiona la posibilidad de decidirse por el pensamiento de
Aristteles o Platn como base filosfica de la teologa bizantina. Si bien es una discusin
relativamente engorrosa, posee un resultado fructfero, ya que los esfuerzos de los
pensadores de Bizancio pasaran a infundir vigor a los renacentistas, que distinguirn
cuidadosamente entre estos dos autores.

Seguramente el mayor de los filsofos orientales medievales es Gemistos Phleton
(1355- 1452) que desarrolla una decidida e inteligente defensa de Platn en contra de
Aristteles. Phleton escribe Diferencias entre Platn y Aristteles donde expone una critica
a las tesis metafsicas y ticas del Estagirita. Contra los planteamientos de Phleton toma la
defensa de Aristteles Jorge Scholarios Gennadio (1405-1472) con su Contra las
dificultades de Phleton a propsito de Aristteles. De modo contrario Jorge de Trebisonda,
o Trapezuncio (1395-1486) escribir una Comparacin entre los filsofos Aristteles y
Platn que se puede resumir en un fuerte ataque a las tesis platnicas, ante las que el
platnico Basilio Bessarion (1395-1472)
107
rechaza e intenta rebatirlas por una brillante
deconstruccin de las ideas de Trapenzuncio.

A partir de lo expuesto podemos decir que el aporte de los filsofos bizantinos fue
ayudar a que Occidente conociera a Aristteles y sus obras, que encontraran su lugar en el
apogeo de la filosofa de la Escolstica. Curiosamente en el SXV, tras la cada de
Constantinopla en manos de los otomanos, por medio de las estrategias diplomticas que se
inician para buscar favorecer la unin de las Iglesias, nuevamente regalan a Occidente
material suficiente para conocer de primera fuente las obras de Platn, que constituir uno
de los fermentos del humanismo del Renacimiento como podemos constatar en las obras de
del Maestro Eckhart, Nicols de Cusa, Giordano Bruno y Marsilio Ficino.

iii. LA FILOSOFA DEL OCCIDENTE MEDIEVAL: UN TIEMPO DE VARIOS
RENACIMIENTOS (ORDENANDO MUCHO DE LO QUE YA HEMOS SEALADO)

107
Basilio cardenal Bessarion, (1395-1472) filsofo, telogo y humanista, nacido en Trebisonda (Trabzon,
Turqua). Uno de los sabios bizantinos trasladados a Italia con ocasin, primero, del concilio de Ferrara-
Florencia (1439) y, luego, de la cada de Constantinopla (1453), nombrado cardenal de la Iglesia por Eugenio
IV. Fue uno de los principales responsables del inicio del Renacimiento platnico en Italia, que llegar a su
plenitud con la Academia de Florencia. Discpulo de Jorge Gemistos Pleton (1355-ca.1452), defensor de
Platn en la polmica con Jorge Scholarios Gennadio (1405-ca. 1472), defensor de Aristteles, intenta
armonizar ambas posturas. As, escribe, contra Jorge de Trebisonda, o Trapezuncio (1395-1486), In
calumniatorem Platonis [Contra el calumniador de Platn], pero, por otra parte, traduce la Metafsica de
Aristteles.
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Partiremos desde una afirmacin evidentsima: la filosofa medieval corresponde a
la reflexin filosfica que se practica durante el Medioevo en el mundo cristiano occidental
(como definicin es casi lo mismo que decir que mi hermana es hija de mis padres por eso
es mi hermana!). Hemos dicho que como corriente de reflexin incluye todos los esfuerzos
iniciados con anterioridad a la filosofa escolstica, y a los temas con influencia posterior
que ella marc en lo que conocemos como renacimiento.

Hemos visto, tambin, que tradicionalmente, y slo por razones de simple
sistematizacin, se excluye impropiamente- de esta clasificacin arbitraria- a toda la
filosofa desarrollada durante el mismo perodo de tiempo en el mundo oriental, a la
filosofa occidental desplegada por rabes y judos, que tambin se encuentra dentro del
periodo medieval y a las que dedicaremos un espacio aunque breve- en nuestro curso.

La filosofa medieval occidental se define por su carcter religioso y de tinte
cristiano, adems de una no siempre clara (o consciente) orientacin hacia los desarrollos
sistemticos de la teologa, manifiesta en el ttulo de una de las obras ms clebres de su
poca: Proslogion: Fides quaerens intellectum, [Proslogio: la fe que busca comprender]
de Anselmo de Canterbury
108
(o de Aosta), donde se representa -nada menos- que el
programa de encuentro entre filosofa y teologa y, en consecuencia, la armonizacin de
razn y fe. La filosofa escolstica va a ser heredera de este programa que no es otra cosa
que lo expresado en la Carta del Apstol Pedro: los cristianos deber dar razones de su fe
109
.
Esto va a llevar a la filosofa medieval, inicialmente y en su fondo profundo, a una
comprensin de la fe (como intellectus fidei) que no slo entregue una certeza de los que se
cree sino que permita explicarlo racionalmente. Esta reflexin comienza desarrollarse en las
escuelas palatinas, conventuales y catedralicias, alcanzando su poca de apogeo o
florecimiento en el S. XIII.

! EL PERIODO PRE ESCOLSTICO

108
Anselmo de Canterbury (o de Aosta: 1033-1109) es el filsofo y telogo escolstico de mayor importancia
del s. XI, nacido en Aosta (Piamonte). Tras ingresar al monasterio benedictino de esa misma ciudad, se dirigi
al de Bec, en Normanda, para seguir los pasos de Lanfranco de Pava, de quien haba sido discpulo. Ense
en este monasterio y luego, en 1093, fue nombrado arzobispo de Canterbury. En la cuestin de la relacin
entre fe y razn, sigue la lnea agustiniana, pero se inclina por el lema la fe que busca la inteligencia: No
pretendo entender para creer, sino que creo para entender. Es de los primeros en intentar razonar sobre la
propia fe con el recurso a la lgica de su tiempo. Su obra De grammatico se considera una de las primeras
obras de semntica medieval. Pero su fama se debe sobre todo a haber sido uno de los primeros en buscar
argumentaciones sobre la existencia de Dios: en el Monologion [Soliloquio] presenta argumentaciones a
posteriori, del tipo de prueba cosmolgica, pero el ms conocido de estos argumentos es el argumento a
priori, que luego la tradicin, a partir de Kant, llam argumento ontolgico, que propone en el Proslogion
(cap. 2) [Discurso]. La idea fundamental del argumento es que la nocin de ser perfecto incluye ya la
existencia de un ser perfecto, y a esto no puede oponerse ni siquiera el insensato, que, segn el salmo
(Salmo 14,1) dice en su corazn: Dios no existe. El monje Gauniln, su opositor, ya le replic en su tiempo
que no es lgicamente posible pasar de una existencia pensada a una existencia demostrada.
109
El texto dice: Estad prontos para dar razn de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere; pero con
mansedumbre y respeto y en buena conciencia, para que en aquello mismo en que sois calumniados queden
confundidos los que denigran vuestra buena conducta en Cristo(1 Pe 3, 5-18).
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Podemos decir que el periodo medieval se desarrolla histricamente en cuatro
perodos o fases: El movimiento patrstico; la Alta edad media (alta viene del Alemn Alt=
viejo, antigua); la Baja edad media y el periodo que desemboca en la va moderna.

Ya hemos comentado el movimiento patrstico por lo que nos centraremos en la va
de surgimiento de la escolstica en el perodo que abarca la llamada Alta Edad Media y los
siglos XI y XII, comprende el fruto de la reflexin de los iniciadores de la Escolstica.
Entre ellos el puntal va a ser Boecio (480-524)
110
conocido como el ltimo de los
romanos, en sus Comentarios a las Categoras, en De interpretatione de Aristteles y, en
su Consolacin de la filosofa, se exponen las ideas que pueden considerarse el inicio de la
tradicin europea latina como enlace y continuidad con la cultura griega. Boecio fue autor
tambin de obras teolgicas influyentes, como su De Trinitate y La fe catlica. En ellas
prefigura el modelo del filsofo medieval latino: agudos filsofos y fervientes telogos al
mismo tiempo. En su comentario a la Isagog de Porfirio se encuentra el comienzo de la
disputa de los universales: discusin que va entretener y comprometer a todas las
generaciones sucesivas de escolsticos, de manera tanto pacfica como beligerante. Otra
cosa que tiene a su haber es haber sido el autor de la famosa distincin entre ser y ente,
que Heidegger reflotar y har popular en la filosofa contempornea.

Cuando el dominio de los emperadores bizantinos se impone sobre Roma, Espaa y
el norte de frica, desde el decreto de cierre de las escuelas filosficas de Atenas en 529,
desaparecen las figuras filosficas de la vida pblica, con la notable excepcin del monje
Casiodoro, (Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus Senator, 490-583)
111
, a quien la
tradicin otorga el ttulo de salvador de la civilizacin occidental por fundar el
Monasterium Vivariense, en Vivarium, Calabria que ser una foco de reflexin y
produccin filosfica.

En la poca inmediata que sigue al dominio bizantino en Occidente (luego de la
conquista de Italia por los Lombardos, la reorganizacin del reino visigodo en Espaa y la

110
Filsofo y telogo romano, de la ilustre familia de los Anicio, que en el s. V haba dado dos emperadores y
un papa, naci en Roma y se educ en Atenas; fue cnsul en 510 del rey ostrogodo Teodorico y, luego, en
520, su ministro principal (magister officiorum). Acusado de conspirar contra el emperador, fue encarcelado
en Pava y ejecutado al ao siguiente. Considerado por el historiador Martin Grabmann como el ltimo de
los romanos y el primero de los escolsticos, con l se inicia la cultura y el pensamiento de la Edad Media.
Gracias a l la Edad Media conoci la cultura griega, y el occidente latino comienza a conocer alguna de las
obras de Aristteles. De su proyecto inicial de traducir gran parte de las obras de Aristteles y de Platn, slo
se hicieron realidad un comentario a la Isagog de Porfirio (segn la traduccin de Mario Victorino), que
luego renov con otro comentario personal suyo, la traduccin y el comentario a Categoras, la traduccin
iniciada Sobre la interpretacin y dos comentarios sobre la misma obra, adems de la traduccin de
Analticos primeros y Analticos segundos, Elencos sofsticos y Tpicos, obras que marcan la primera entrada
de Aristteles a occidente.
111
Casiodoro (Flavius Magnus Aurelius, llamado Cassiodorus / ca. 480-ca. 575) naci en Squillace, Calabria;
amigo y discpulo de Boecio, y tambin como l ministro de Teodorico, se retir finalmente a un monasterio
de Vivarium, fundado por l mismo. Igual que Boecio, es uno de los ltimos exponentes de la civilizacin
antigua a las puertas de la Edad Media, y comparte con l el ttulo de salvador de la civilizacin occidental.
Sus obras son bsicamente compilaciones enciclopdicas, llamadas Instituciones, en las que distingue las artes
liberales en trivium y quadrivium. Se dice que introdujo entre los monjes la costumbre del trabajo intelectual,
aadido al manual y a los rezos, inculcndoles la copia de manuscritos antiguos, la traduccin de obras del
griego y la compilacin de escritos.
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unificacin de los reinos galos por los Francos) va a caracterizar un tiempo oscuro y
brbaro donde el cultivo de la filosofa, y el saber, estarn ausentes de la vida social y
poltica. Slo unos pocos monasterios, esparcidos por toda Europa -que se difunden con
fuerza a partir del S. V- conservan los restos esenciales de la cultura imperial romana, que
por aquella poca se ha separado ya totalmente del mundo griego. En estos monasterios se
cultivan los rudimentos de una filosofa que se desarrollar creciente y convenientemente a
la sombra de la teologa. Los nombres ms relevantes de esta poca son los de Isidoro de
Sevilla (560-633) y Beda el Venerable (672-735)
112
. Cabe notar que es en este periodo que
comienza a surgir el sentimiento de nostalgia de la centralidad imperial que va a llevar a la
cristiandad a buscar un restablecimiento del Imperio romano desde Carlomagno hasta el
Sacro imperio y que sigue apareciendo de cuando en cuando en las ideologas religiosas
con pretensiones polticas temporales.

Con la ascensin de los carolingios acontece lo que podramos llamar un primer
renacimiento que marca un cambio en la cultura y articula aquello que entendemos
ordinariamente como Edad Media. Existe en el SXII un segundo renacimiento con la
aparicin en Occidente de las obras de Aristteles. Podemos decir sin miedo que lo
medieval est constituido por una serie de renacimientos que de un modo u otro irn
preparando la irrupcin de la va moderna. El Renacimiento carolingio, liderado por
Carlomagno (768-814), se centra en la actividad acadmico-intelectual de los monasterios y
las catedrales y la gestin del conocimiento centrada en la difusin del saber y enseanza,
teniendo como modelo la Schola Palatina instituida en el palacio carolingio y con un
equipo de acadmicos inspiradores liderados por Alcuino de York, Pablo Dicono, Paulino
de Aquileya, Teodulfo o Eginardo, que va a ser el bigrafo de Carlomagno. El modelo de
enseanza que contempla esta reforma se centra en la difusin de conocimientos bsicos
organizados en las artes liberales
113
.

112
Beda, el Venerable (674-735) escritor irlands, doctor de la Iglesia, nacido en Northumbria; fue monje del
monasterio de Jarrow, fundado en 682 por Benito Biscop. Su gran mrito es haber fundado la escuela
episcopal de Jarrow, de donde surgi el monje Alcuino y, con l, el espritu de renovacin intelectual de
occidente en el s. VIII. Adems de llevar a cabo recopilaciones y transcripciones de textos antiguos, escribi
obras de cierta aportacin personal, como De natura rerum, sobre el universo, De ratione temporum, sobre
historia.
113
Las artes liberales refiere al sistema educativo de la Antigedad tarda griega y romana y de la Edad
Media, propio de los hombres libres (puesto que eran las ejercitadas por la razn) en oposicin a las artes
serviles, o manuales, propias de los siervos (ejercitadas con el cuerpo). Agustn de Hipona las denomin artes
saeculares, enumerando entre ellas la gramtica, la retrica, la dialctica, la aritmtica, la geometra y la
astronoma. Esta denominacin parta de la acepcin del trmino arte entendido como conjunto de reglas
idneas para dirigir una determinada actividad, es decir, como sinnimo de una de las acepciones del trmino
tcnica, no en el sentido contemporneo de actividad orientada a la belleza. El primero en fijarlas en nmero
de siete (septem artes liberales) es, no obstante, Marciano Capella, en el s. V. Esta divisin sirvi para
establecer los estudios durante la Edad Media. As, a partir de la reforma de las enseanzas efectuada en el
siglo XI por Alcuino, las tres primeras artes liberales: gramtica, retrica y dialctica, formaban el trivium,
artes del decir, y las cuatro restantes geometra, aritmtica, astronoma, msica, formaban el quadrivium,
artes de lo dicho. En el transcurso de la Edad Media se dio importancia ora a uno de los grupos ora al otro,
segn los perodos y sus enfoques doctrinales. Escoto Erigena, por ejemplo, da mayor importancia al
quadrivium, mientras que los dialcticos del s. XII favorecen el estudio del trivium. La entrada de todas las
obras lgicas de Aristteles impulsa el trivium, mientras que los estudios rabes de carcter positivo
favorecen el desarrollo del quadrivium, al que pronto se unen los diversos conocimientos sobre medicina,
ptica, mecnica y de tipo tcnico. Con la llegada de las universidades, la enseanza de las artes liberales se
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En este contexto la filosofa aparece, como un fenmeno exclusivo de la corte palatina
y de cultivo al interior de los centros de formacin en los monasterios. Posteriormente
Carlos el Calvo (850) prosigue con la reforma carolingia y tiene como maestro de la
Schola Palatina, al ms grande pensador de su poca: Juan Escoto Erigena (810-870)
114
,
originario de Irlanda (por eso es llamado hijo del Eire). Ms telogo mstico que filsofo
especulativo, es quien introduce en Occidente muchos elementos de las tradiciones griegas,
provenientes sobre todo de la reflexin de los padres de la iglesia: Gregorio de Nisa,
Dionisio Areopagita y Mximo el Confesor.

En su pensamiento otorga, no obstante ser un brillante telogo, un rol importante a la
filosofa, identificada con la dialctica (la madre de las artes) llegando a afirmar que
nemo intrat in coelum nisi per philosopiam [nadie va al cielo sino a travs de la filosofa]
(NB: No nos queda entonces otra cosa que estudiarla!!). Erigena hace su propio Peri

efecta en las facultades de artes, que existen junto a las de teologa, derecho y medicina. Una de estas
facultades, la de las artes de Pars, recibi con entusiasmo las obras fsicas y metafsicas de Aristteles, dando
lugar al averrosmo latino. Con el tiempo, las artes quedaron subsumidas en el mismo estudio de la filosofa.
En la obra De divisione philosophiae, de Domingo Gundisalvo, las artes del trivium figuran en la
propedutica a la filosofa, como distintas de la lgica, y las del quadrivium en la correspondiente a la
filosofa terica, como fsica y matemticas. A partir del Renacimiento, la nocin de arte liberal va ligada, por
una parte, a un nuevo sentido de las artes consideradas como forjadoras de belleza y, por otra parte, como
pertenecientes a profesiones liberales, no sometidas a la disciplina de las corporaciones de los artesanos. En
este sentido, se consideraban la pintura, la escultura y, en general, lo que actualmente se conoce como bellas
artes.
114
Juan Escoto Erigena o Ergena, (ca. 810- ca. 877) filsofo y telogo irlands, que se llam a s mismo
hijo del Eire, Ergena. Educado en un monasterio de Irlanda, entre 840 y 847 pasa a Francia, para dirigir la
Escuela Palatina en la corte de Carlos el Calvo. A sugerencia de los obispos de Reims y de Laon, interviene
en la llamada disputa carolingia de la predestinacin, surgida entre Hincmaro de Reims y Godescalco, o
Gottschalk, el cual sostena la doble predestinacin, de los justos a la salvacin y de los malos a la
condenacin. Su respuesta a la cuestin, el libro De praedestinatione (851), inspirada en Agustn de Hipona,
no satisfizo a la ortodoxia de la Iglesia, que la conden en dos concilios. Por encargo del emperador, tradujo
las obras de Dionisio Areopagita, el Seudo-Dionisio, obra sumamente leda durante la Edad Media. Aadi a
sta otras traducciones de obras de padres de la Iglesia griegos, de Mximo el Confesor y de Gregorio de
Nysa, y por ellas conoci occidente buena parte del pensamiento teolgico oriental y ellas fueron tambin el
fundamento de su obra ms notable y una de las ms importantes de la Edad Media: De divisione Naturae
[Sobre la divisin de la naturaleza] (entre 862 y 866), tambin llamado Periphyseon. Mediante un dilogo
entre el maestro (Nutritor) y discpulo (Alumnus), expone de forma sistemtica una articulacin de la realidad
(la naturaleza), segn una va ascendente y otra descendente, tal como sugera la dialctica platnica. La
totalidad, o el ser, se divide en cuatro dimensiones o clases:
1) la naturaleza que crea y no es creada;
2) la naturaleza creada y que crea;
3) la naturaleza creada y que no crea, y
4) la naturaleza no creada y que no crea.
La primera es Dios, principio sin principio (<"DP@H, an-arkhos); la segunda corresponde a las
ideas arquetpicas, creadas en la mente del Verbo (logos) y modelos de todas las cosas; la tercera son las
cosas creadas segn las ideas; y la cuarta, Dios de nuevo, fin (reditus) de todo, al que tiende la creacin entera
que le reconoce como creador. La naturaleza es as una teofana y las cosas son de algn modo Dios. Aparece
de esta manera el fundamento de la teologa positiva y negativa: Dios es y no es cada una de las cosas que
de l se afirman a partir de las categoras humanas. Este sistema neoplatnico de toda la naturaleza,
entendido de forma pantesta a comienzos del s. XIII, fue condenado por el concilio de Pars, de 1210.
Honorio III ratific la condena del libro (1225). Pese a ello, la obra tuvo una enorme difusin e influencia.
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physeon, una suerte de comentarios de traduccin de la obra de Dionisio, donde despliega
una divisin de la naturaleza que alcanza una gran difusin a lo largo de toda la Edad
Media, principalmente en la poca de la Escolstica tarda, pese a sufrir una condena de
parte del concilio de Pars de 1210 y ratificada por el Papa Honorio III (1225),

! LA PRIMERA ESCOLSTICA

En el SXI ocurre, segn los medievalistas tradicionales -de ah seguramente la
confusin de identificar escolstica estrictamente con pensamiento medieval- el encuentro
de una serie de ideas y sistemas que van a dar espacio a un estilo de pensamiento
sistemtico y enciclopdico. Histricamente este estilo de pensamiento es contemporneo
de una serie de eventos que marcarn un cambio en la cosmovisin medieval: el
enraizamiento del sistema feudal, la primera cruzada, la cuestin de las investiduras, la
aparicin de nuevas rdenes religiosas con un espritu de renovacin y de reforma
(cluniacense, cartuja, cisterciense).

En el campo estrictamente filosfico es la poca de las mal- llamadas discusiones
entre dialcticos y antidialcticos y una poca de monjes brillantes tanto por su
intelectualidad como por su vida ejemplar y asctica. Entre los intelectualmente brillantes
encontramos a Anselmo de Canterbury, considerado por muchos autores como uno de los
iniciadores de la filosofa escolstica, junto con los notables, Bernardo de Claraval
115
,
Ricardo y Hugo de Saint-Victor
116
, Roscelino
117
y Pedro Abelardo
118
, que, sin ser monje ni
presbtero, se considera que fue el nico filsofo puro de su tiempo.

115
Bernardo de Claraval, (1090-1153) monje cisterciense del monasterio de Cteaux (en latn Cistercium, de
donde cistercienses), y fundador del monasterio de Clairvaux (Claraval); nacido en Fontaine-ls-Dijon,
Francia. Tras ingresar en el monasterio del cster fundado por san Roberto en Cteaux, se constituy en alma
de la reforma benedictina, en la rama cisterciense, que impulsaba, frente a los monjes cluniacenses, una vida
de mayor ascetismo y rigor monstico. Fue telogo y mstico y, no obstante, hombre de una enorme actividad
y una notable influencia en el mundo cristiano y uno de los mejores escritores medievales. Representa la
corriente mstica especulativa medieval, que culmina con los llamados Victorinos, oponindose a las
especulaciones que crea excesivas de los dialcticos del s. XII, encabezados sobre todo por Abelardo y
Gilberto de La Porre; desconfiaba de la razn por creer que la fe hay que expresarla con la experiencia
interiormente vivida. En sus diversas obras ascticas y msticas -De gratia et libero arbitrio, De diligendo
Deo, Sermones in Cantica Canticorum-, destaca la reflexin especulativa sobre sus experiencias msticas.
116
Hugo de San Vctor (1096-1141) Uno de los principales escolsticos del s. XII y el ms famoso de los
llamados victorinos; se le considera un sabio universal. Nacido en Sajonia, se convierte en Pars en
discpulo de Guillermo de Champeaux, y le sucede en la direccin de la Escuela de Saint-Victor. Sus obras de
mayor importancia son Didascalicon de studio legendi, una enciclopedia del saber de los siglos anteriores, y
Misterios de la fe cristiana, especie de suma del saber medieval. Interviene en la disputa entre los dialcticos y
los telogos, valorando el saber de las artes liberales, a las que considera fundamento del conocimiento,
aunque las subordina a la ciencia de la teologa. En el Didascalicon distingue cuatro partes en la filosofa:
terica, prctica, mecnica y lgica. Entre las artes mecnicas, contrapuestas a las liberales, enumera el arte
textil, la milicia y la arquitectura, la navegacin, la agricultura, la caza y la pesca, la medicina y, en ltimo
lugar, el teatro.
117
Roscelino (1050-1120) fue un filsofo y telogo escolstico francs, nacido en Compigne. Maestro de
Abelardo e iniciador, en la disputa de los universales, de la postura denominada nominalismo, directamente
opuesta al realismo. Segn el nominalismo, -precisar luego Abelardo-, al universal, o idea universal, no le
corresponde otra realidad que la de los individuos a que se aplica: humanidad, hombre no tienen ms
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Las mal- llamadas luchas entre dialcticos y antidialcticos no refieren a un
enfrentamiento entre los partidarios de la dialctica o no, o entre filsofos y telogos, sino
ms bien una serie de discusiones entre telogos que valoran o desprecian a la dialctica,
entendindola como el modo de ser ms propio de la filosofa, o al razonamiento discursivo
aplicado a la teologa. Encontramos que entre los dialcticos figura Berengario de Tours
(1005-1088) y entre los antidialcticos encontramos a Pedro Damin (1007-1072) y
Lanfranco de Pava (1010-1089).

Este debate no posee un espacio propio de discusin sino que ms bien se da en las
distintas maneras de abordar cuestiones teolgicas de los diferentes autores; como es el
caso de la omnipotencia divina o la presencia real de Cristo en la eucarista. Ms que
centrarse puramente en los contenidos la preocupacin es ms bien formal ya que se ocupa
de cmo se articulan y llegan a ser presentados en su exposicin. En este sentido es una
cuestin de mtodo ms que de doctrina. Estas luchas van a constituir los primeros
enfrentamientos importantes entre fe y razn, dogma y dialctica. La afirmacin de
Anselmo de Canterbury: la fe que busca entender (fides quaerens intellectum), resume lo
que ser llamado mtodo escolstico
119
, que desborda el origen teoras sobre el significado

realidad que la de los individuos a los que llamamos hombre y la de la emisin fontica (en latn, flatus
vocis) con que se pronuncia el nombre (nomen). Los universales son, por tanto, nombres. Roscelino destac el
valor del universal como emisin de voz. Aplic esta teora a cuestiones teolgicas, como la Trinidad,
sonando su afirmacin como si dijera que hay tres dioses. El concilio de Soissons le oblig a abjurar de lo
que consider su error.
118
Pedro Abelardo, (Pierre Abailard, 1079-1142) gran figura de la escolstica incipiente, nacido en Le Pallet,
cerca de Nantes (se le llam Peripateticus palatinus), fue discpulo de Guillermo de Champeaux, Roscelino y
Anselmo de Lan, grandes maestros de su tiempo. En la colina de santa Genoveva, en Pars, fund su propia
escuela que rpidamente se vio frecuentada por estudiantes de todas partes. Maestro famoso en esta poca,
pero ligero de corazn, como l mismo dice, tuvo una turbulenta historia de amor con Elosa, discpula
suya. Dotado de penetrante ingenio lgico y dialctico, mantuvo en la cuestin de los universales una postura
ms bien nominalista, por cuanto no daba al universal otra existencia real que la de los individuos de los que
se predicaba y de los que era signo o nombre. Segn l, los universales no son ni cosas (res) ni simples
fonemas (voces), sino nombres (nomen, sermo) con significado, teora que puede considerarse precursora de
las teoras de Guillermo de Ockham, en cuanto trata los universales como entidades lingsticas y lgicas. Su
afirmacin, ambigua en realidad, de que en tica lo que ms cuenta es la intencin o la conciencia le acerca
tambin en cierto modo a Kant. Bernardo de Claraval, reformador del Cster, se opuso decididamente al
enfoque dialctico y racionalista de la filosofa de Abelardo, y los snodos de Soissons (1121) y de Sens
(1140) condenaron algunas de sus tesis teolgicas.
119
El mtodo escolstico es aquel que siguen los autores de la denominada filosofa escolstica en la
exposicin y desarrollo de sus enseanzas, que son propiamente una teologa. El principio general es la
reverencia y fidelidad a un texto, primariamente la Biblia y luego la doctrina de la tradicin, en boca de las
opiniones de los padres de la Iglesia. El desarrollo concreto del mtodo se inicia en el s. XII, por obra de
Pedro Lombardo, quien redact sus Sentencias, u opiniones de los padres de la Iglesia (el primero en redactar
unas Sentencias parece haber sido Guillermo de Champeaux), organizadas y distribuidas en un orden
temtico: la Trinidad (libro I), la creacin (libro II), la encarnacin y el Espritu Santo (libro III) y los
sacramentos (libro IV). La obra de Abelardo, Sic et Non [Pros y contras], aadi el aparato lgico propio de
la discusin racional: las opiniones favorables se enfrentaban a las contrarias con miras a hallar una
armonizacin; se aadieron las glosas, o comentarios, que pueden ser interlineales o marginales, con las que
se da apoyo o respuesta a los argumentos a favor y en contra. Los textos van adoptando una exposicin
dialctica cerrada, que consiste en la pregunta (utrum) o enunciado del problema, una respuesta esquemtica
negativa (videtur quod non) o lista de objeciones, la respuesta a estas objeciones (sed contra) y la
presentacin de la solucin propia al problema enunciado justificando la respuesta definitiva (respondeo).
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y la referencia (De grammatico) y, sobre todo, encuentra su punto ms alto en el conocido
argumento ontolgico, (en el Proslogium) sobre el que se discute no slo en el Medioevo,
sino tambin posteriormente ser analizado por Descartes, Kant, Hegel y los pensadores
lgicos modernos.

En el SXII ocurre otro espacio de renovacin gracias al comercio y las cruzadas (la
guerra siempre ha sido un buen negocio) que permite contactos y acercamientos con el
mundo islamita. Por otra parte los traductores de Toledo posibilitarn la difusin masiva
de las obras de Aristteles, por va de Avicena, Averroes y otros comentadores, adems de
otros autores desconocidos en occidente cristiano. Los escolsticos van a asumir como tarea
propia el repensar en cristiano las ideas del pensamiento aristotlico que vena comentado
y digerido por as decirlo- en rabe, aunque ms bien categoras musulmanas. Por esta
introduccin de las obras de Aristteles (de modo especial por sus comentaristas) se
generar un segundo renacimiento medieval que desembocar de lleno en el S XIII, donde
el apogeo de la Escolstica va a entregar la configuracin de dos grandes escuelas ligadas al
aristotelismo: el tomismo y el escotismo; adems de un resurgimiento de las posiciones ms
cercanas al platonismo de las escuelas franciscanas y posterior con la mstica dominica.
Esta primavera del pensamiento posee una antecedente en el inters creciente por la lgica
aristotlica, conocida por las traducciones de Boecio, no menos polmico por encontrar su
uso teolgico rechazado por la teologa mstica cultivada en los monasterios y en grandes
sectores de las nuevas rdenes religiosas. Es tiempo del florecimiento de las escuelas
catedralicias que gestarn las universidades, curiosamente, a partir del modelo musulmn
experimentado en la regin de marruecos.

Los clrigos seculares los curas que no son ni religiosos ni monjes- se dedican a
cultivar las artes liberales. Encontramos en esta ptica a la escuela de Chartres
120
y la de

Nacieron de este modo, en cuanto escritos, primero las glosas, luego las sentencias y luego las sumas, obras
ya muy completas del perodo floreciente de la escolstica del s. XIII. La actividad docente, llegadas las
universidades, se ampliaba con disputaciones pblicas que se denominaron quaestiones disputatae, las que
trataban de temas fijados de antemano, y quaestiones de quodlibet, aquellas en que se discuta libremente
sobre cualquier tema. Del primer modo de actuar nacieron las cuestiones escritas y del segundo, los
cuodlibetos.
120
Chartres, escuela de El centro intelectual ms importante en la primera mitad del s. XII, hasta que fue
eclipsado por la universidad de Pars. Fundada por el obispo Fulberto en 990, alcanz fama en filosofa con
Bernardo de Chartres y otros escolsticos posteriores, como su hermano Teodorico, Gilberto de la Porre,
Guillermo de Conches, y Clarembaldo de Arras. Se conocen las doctrinas de esta escuela sobre todo por el
Metalogicon, de Juan de Salisbury. Sus diversos componentes comparten, adems de un amplio conocimiento
de los autores de la tradicin clsica y de los primeros escolsticos, un platonismo cristianizado, que proviene
sobre todo del Timeo de Platn, conocido a travs del comentario de Calcidio, neoplatnico del s. IV d.C., y
de los escritos de Sneca, Boecio y Agustn de Hipona, y por lo mismo una postura realista en la disputa de
los universales. Bernardo de Chartres, llamado el gramtico y considerado el ms platnico de su tiempo,
cultiva el estudio de la gramtica latina segn la tradicin clsica y acude a las teoras de Platn para la
solucin de los problemas que suscita. Gilberto de la Porre (1076-1154), discpulo de Bernardo, fue tambin
como l canciller de la escuela, metafsico y lgico influyente, y obispo de Poitiers. Teodorico de Chartres,
hermano de Bernardo, canciller asimismo de la escuela, destaca por la vastedad de su cultura clsica y por
haber intentado concordar el relato de la creacin del Gnesis con la fsica de su tiempo; alude ya a la nocin
del impetus. El ms importante de los miembros de esta escuela es, no obstante, Juan de Salisbury, culto
escolstico ingls, obispo de Chartres, y autor de un poema sobre los sistemas filosficos antiguos. La escuela
se caracteriza por impartir una enseanza cultsima, de acuerdo con su tiempo, del trivium y el quadrivium,
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Saint-Victor
121
, en Pars, que como caracterstica tendrn el cultivo de un cierto platonismo,
sin descuidar la enseanza del quadrivium. En Pars van a nacer escuelas dedicadas al
estudio de Lgica de Aristteles, curiosamente situadas a la orilla izquierda del Sena,
marcadas por la disidencia a las enseanzas de las escuelas del otro lado del ro, en las que
se cultiva preferentemente la dialctica, la gramtica y la lgica. Entre ellas destaca la
escuela de un joven y arrogante Pedro Abelardo (1079-11423), discpulo de Guillermo de
Champeaux
122
, iniciador de la escuela de Saint-Victor, que ser conocido como el Scrates
francs, siendo el precursor de muchos de los problemas que se pondr posteriormente la
filosofa del lenguaje.

Frente a la figura notable de Abelardo se alza la no menos importante del monje
Bernardo de Claraval (1090-1153), severamente crtico con el ejercicio de la dialctica, y
enemigo acrrimo de Abelardo y sus doctrinas. El inicio de la manera sistemtica de hacer
teologa y, por lo mismo, iniciador del mtodo escolstico, ocurrir en los planteamientos
de Pedro Lombardo (1100-1164
123
) con sus Cuatro libros de las Sentencias que

donde tienen cabida autores cristianos y paganos. A los estudiantes que se quejaban de la dureza de la
enseanza de estas humanidades, a quienes se llamaba cornificienses (de Cornificius, detractor de
Virgilio), les aconsejaba Gilberto de la Porre que se dedicaran ms bien al oficio de panaderos.
121
Escuela de Saint-Victor, conocidos como los victorinos es una escuela de pensamiento filosfico, teolgico
y mstico que se desarroll durante el siglo XII en el monasterio de cannigos regulares de Saint-Victor, en
las cercanas de Pars, adscritos a la regla de obediencia monstica de San Agustn. El inicio de la escuela de
Saint-Victor se debe a Guillermo de Champeaux en el siglo XI, aunque como tal escuela de pensamiento
floreci en el siglo XII, especialmente gracias a la obra de Hugo de Saint-Victor, Ricardo de Saint-Victor,
Acardo, Godofredo y Gualterio de Saint-Victor, que son los que fueron llamados los Victorinos
(especialmente los dos primeros, que son los ms importantes representantes de esta escuela). Aunque no hay
un acuerdo completo entre todos los miembros de esta escuela (Gualterio, por ejemplo, se opone a varias tesis
de Godofredo), predomina en ella el espritu de la filosofa mstica desarrollada por Hugo de Saint-Victor,
llamado el nuevo Agustn, en la cual se considera que las ciencias profanas han de estar en funcin de las
ciencias sagradas y todo el esfuerzo ha de dirigirse hacia la contemplacin de Dios. Ahora bien, aunque la
orientacin de esta escuela es fundamentalmente mstica, no excluy el desarrollo de las ciencias ya que, en
oposicin a las tesis sostenidas por Pedro Damin, consideran que todas las ciencias pueden llevarnos hacia la
suprema ciencia divina, siempre que se tenga en cuenta que la razn est oscurecida por el pecado y por ello
es necesaria la fe, aunque pueden alcanzarse verdades racionales seguras, tales como la de la propia existencia
(con lo que se manifiesta la influencia de los Soliloquios de San Agustn y su sentencia si fallor sum).
Adems, pues, de la orientacin mstica, esta escuela de pensamiento desarroll otros aspectos de las ciencias,
a la vez que desarrollaron la tesis segn la cual los principios de verdad son innatos. Representan un intento
de conciliar la fe (entendida como disposicin de las verdades racionales a partir de la iluminacin divina) y
la ciencia. El mismo Hugo de Saint-Victor estableci una clasificacin de las ciencias distinta de la antigua y
clsica divisin en las siete artes liberales, y escribi sobre geometra y gramtica. Adems escribi el
importante tratado de teologa sistemtica De sacramentis christianae fidei (1136-1141), que trata
sistemticamente de tica y antropologa.
122
Guillermo de Champeaux (ca.1070-1122) Filsofo escolstico, discpulo en Pars de Maegold de
Lautenbach, Anselmo de Lan y Roscelino. Tras ensear en la escuela catedralicia de Pars, pas a la de la
abada de Saint Victor, de la que fue cannigo regular y fundador de la Escuela de Saint Vctor. En la
discusin sobre el problema de los universales, fue defensor del realismo exagerado, en una forma muy
radical primero, cercana a la opinin de Boecio, que luego suaviz, debido a las crticas que le dirigi su
discpulo Abelardo.
123
Pedro Lombardo (ca. 1100-1164) Filsofo escolstico italiano y obispo de Pars. Se le considera el
iniciador de la teologa sistemtica por haber redactado Cuatro libros de las Sentencias, en donde recoga las
opiniones de los padres de la Iglesia sobre cuatro temas relacionados sistemticamente: la Trinidad, la
creacin, la encarnacin y el Espritu santo, y los sacramentos. A partir de esta distribucin sistematizada y de
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constituirn el modelo, o ms bien el manual, sobre el que disertarn todos los escolsticos
posteriores (debern hacer sus propios comentarios a las Sentencias) para obtener los
grados de Lector, Magister o Doctor. Esto inaugura el periodo de los comentarios y las
glosas que caracterizar la aparicin de unos nuevos si no siniestros - personajes en el
mundo cultural de Occidente: el intelectual, el erudito y el acadmico.

Este renacimiento es deudor de la entrada masiva de obras greco-rabes en el
ambiente cultural por medio del trabajo de las escuelas de traductores. Este contacto, fue
transformador para la filosofa medieval cristiana, ya que estableci puentes con las
filosofas rabe y juda y en consecuencia con el pensamiento aristotlico, instaurando la
necesidad de encontrarse con los textos de primera fuente, que es la vez superacin y una
toma de distancia del trabajomde los comentaristas. Entre los principales centros de
traduccin que surgen en este periodo encontramos al ya mencionado Toledo, en las
ciudades de Palermo y Npoles, en Roma, Oxford y Kln. Entre los traductores la historia
recuerda a:

i Gerardo de Cremona, conocedor del rabe y del griego, que se
instala en Toledo de 1167 a 1175;
ii Juan el Hispano, sefard convertido, que adems de traductor es
autor de obras originales, que trabaja en Toledo hacia 1130;
iii Domingo Gundisalvo
124
, que vive en Toledo entre 1130 y 1180 y
que traduce directamente del rabe la Metafsica de Avicena.
iv Miguel Escoto y Guillermo de Moerbecke (1260-1285) pertenecen
ya al S. XIII; el primero traduce a Averroes y se traslada
posteriormente a Npoles y el segundo, que trabaja en Roma, pone
a disposicin de Toms de Aquino los textos griegos de
Aristteles.
v Roberto Grosseteste, precursor de tradicin franciscana en Oxford,
dirige tambin un centro de traducciones.

Las obras de Aristteles conocidas hasta este momento en el occidente eran
nicamente los comentarios y la no tan buena- traduccin hechos por Boecio a las
Categoras y al De interpretatione. Ya en 1130 se llegan a conocer, ya traducidas, las
restantes obras del Organon: Analticos primeros y segundos, Tpicos y Argumentos
sofsticos. Entre 1150 y 1250 se dan a conocer en todo el mundo medieval la traduccin de
las restantes obras aristotlicas de fsica, metafsica, psicologa y tica, que en Pars se
conocan casi en su globalidad ya desde el ao1200.

la forma dialctica de argumentar desarrollada por Pedro Abelardo en su Sic et non [S y no], surgi el
denominado mtodo escolstico. En la cuestin de los universales, adopt ms bien una postura realista.
124
Domingo Gundisalvo, Domingo Gonzales, tambin llamado Gundissalinus, arcediano de Segovia, y uno
de los ms importantes traductores de la escuela de Toledo, donde escribe en torno a 1150. Con ayuda del
judo sefard, Juan ibn Daud, o Juan Hispano, traductor del rabe al castellano, tradujo al latn, al servicio del
obispo Raimundo de Toledo (1126-1151) importantes obras de al-Frb, al-Kindi, Algazel y, sobre todo, de
Avicena. Este filsofo escolstico produjo, adems, sus propias obras, inspiradas en Avicena, contribuyendo
as al ingreso de este filsofo rabe al mundo occidental latino.
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! EL APOGEO DE LA ESCOLSTICA

Sabemos que el ambiente escolstico medieval no hace una buena recepcin de
Aristteles: en el ao 1210 prohben en las facultades de Pars la lectura de los libros de La
Fsica. La cosa ser ms grave en 1231, cuando el papa Gregorio IX ratifica la prohibicin
del Obispo Tempier mientras no se corrijan los errores que contienen las obras del
Estagirita. Pero no todo es rechazo: la facultad de artes de Pars los va a recibir con
entusiasmo y obligar a sus profesores a leerlos y comentarlos. Dicha obligacin se va a
desarrollar de manera demasiado entusiasta adoleciendo de filtros crticos que darn origen
al movimiento del averrosmo latino.

El SXIII va a ser un siglo de contrastes y de mucha agitacin social e intelectual:

a. las ltimas cruzadas se revelan como una seguidilla de fracasos de la
cristiandad en sus relaciones con oriente prximo y Constantinopla.

b. En sustitucin de las empresas blicas en tierras ocupadas por el Islam
recordemos que siempre es bueno tener a con quien estar en conflicto-
comienzan a surgir las persecuciones de los movimientos herejes de los
ctaros y albigenses, que constituyen una suerte de enemigo interno de la
cristiandad al que hay que combatir y doblegar.

c. Por otra parte la aparicin de las rdenes religiosas mendicantes de los
Predicadores o dominicos de Domingo de Guzmn (1217) y de los
Menores o franciscanos de Francisco de Ass (1223), va a hacer que la
cultura abandone los claustros de los monasterios y las escuelas
cambiando el modelo de gestin de conocimiento y se reparta por el
mundo.

d. Otro aporte importante lo hace la creacin de universidades, que
desempearon un papel crucial en toda la cultura medieval, pero sobre
todo en la filosofa escolstica, el desarrollo del mtodo de enseanza, y el
florecimiento de una abundante produccin literaria compuesta de
Comentarios al libro de las sentencias, Cuestiones, Sumas de teologa y
otras clases de obras, que van a caracterizar la Escolstica.

En este siglo se produce el desarrollo y consolidacin de las grandes escuelas
filosfico-teolgicas que van a determinar la lneas de reflexin y pensamiento posterior: la
escuela dominica Alberto Magno (1200-1280), dominico, hombre de amplsima cultura que
proyecta la tarea de introducir la filosofa aristotlica en todos los mbitos posibles y su
discpulo Toms de Aquino, que asume la labor de cristianizar el pensamiento aristotlico,
y cuyas doctrinas la Iglesia catlica al inicio mira con sospecha pero que comienza a
adoptar a partir del SXIV, como las ms adecuadas para la explicacin de los dogmas
cristianos. Por otra parte encontramos la escuela franciscana donde destaca el pensamiento
de Buenaventura de Bagnoregio (1217-1274), mstico, telogo y filsofo franciscano,
fundador de la tradicin intelectual franciscana, fiel seguidor de las ideas de Agustn de
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Hipona, Avicena y Dionisio Areopagita; ministro general de los franciscanos, Obispo de
Albano y posteriormente cardenal un hombre de reflexin, oracin y gobierno.

! LA ESCOLSTICA TARDA

El SXIV, mal llamado poca de decadencia o siglo de la crisis de la Escolstica,
corresponde ms bien a un tiempo de renovacin social, cultural, poltica y filosfica: son
las vsperas de un nuevo renacimiento que va a anunciar el inicio de un cambio de rumbo
de la concepcin de mundo hacia lo que Ockham comprenda como la va moderna. La
escuela dominicana, o ms bien la filosofa de Toms de Aquino, se fortalece de un modo
creciente al desarrollar complejos niveles de abstraccin y de sistematicidad que la vuelven
un saber medio oscuro e inmanejable. El descontento entre los dominicos por los niveles de
abstraccin crecientes comienzan a generar la bsqueda de otras alternativas de
pensamiento, de donde surge la figura de Meister Eckhart y Nicols de Cusa, que estn en
ms sintona con lo neo-platnico-agustinista que con lo aristotlico y que darn origen a
una escuela mstica (flamenca) interesante donde encontraremos a Johannes Tauler, Jan
Van Ruysbruck e incluso al franciscano Angelus Silesius. Por otra parte surge con fuerza
en las escuelas franciscanas un renuevo intelectual que servir de contra peso crtico al
tomismo, y que ser protagonizado por los franciscanos Juan Duns Escoto y Guillermo de
Ockham que, abandonando la tradicin agustino-platnica, se van a interesar en temas
aristotlicos.

La posicin intelectual franciscana contestada en su seno por las luchas entre los
espirituales (el grupo que quiere vivir radicalmente el seguimiento del evangelio) y la
comunidad (el grupo que busca mitigar las radicalidades innecesarias en pos del servicio y
pertenencia a la Iglesia)- va a constituir un mosaico que articula delicadamente la tradicin
con la novedad, la continuidad con la ruptura, en una compleja e inestable experiencia
intelectual franciscana que Ockham ejemplificar muy en bien cuando afirmaba: tenemos
una filosofa crtica porque nuestra teologa es bblica. Tomismo y escotismo, van a
mantenerse escolsticamente enfrentados durante siglos, sus debates, discusiones y
oposiciones escribirn las pginas posteriores de la historia de la Escolstica. Dicha historia
aparece marcada por la novedad y la ruptura: el realismo de Escoto, supone una
interpretacin de Aristteles que se separa de las pautas propuestas por Toms de Aquino,
es ms, el nominalismo de Guillermo de Ockham resulta de una modernidad sorprendente.

Por otra parte a partir de la coyuntura poltica (las luchas entre el papa Juan XXII y
Luis IV de Baviera el emperador de Alemania,), el averrosmo latino se atrever a aplicar
ms bien a testear la posibilidad de aplicarlos- sus principios al terreno de la poltica,
dando origen a la aparicin de una filosofa poltica que se plantea y se hace cargo de los
problemas que surgen entre el encuentro (o desencuentro) entre fe y razn pero no en modo
terico y abstracto sino concretamente entre lo que ocurre con el poder civil y el poder
religioso. Los encargados sern Marsilio de Padua
125
, Juan de Jandun y el mismo Guillermo

125
Marsilio de Padua (ca.1275-ca. 1343) Filsofo poltico italiano. Marsilio Mainadini, hijo de un notario de
Padua, estudi derecho y medicina, y estuvo influido por la obra de Pedro Abano. Fue rector de la
Universidad de Pars en 1312-1313, aunque regres a Italia donde complet sus estudios, pero mantuvo
contactos en Pars. En esta ciudad, junto con el conocido averrosta Juan de Jandn, empez a redactar su obra
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de Ockham. La fsica, que se desarrolla tanto a partir del quadrivium como de las obras de
Aristteles, de la cosmologa y astronoma rabes, se bifurca en dos modelos: el de los
calculatores de Oxford, que representan un recurso a las matemticas y a los experimentos
slo imaginados, y el modelo de Juan de Buridn (1300-1358), basado en la fsica del
impetus y con cierta independencia respecto de Aristteles. La rareza la representar el
sistema de Nicols de Oresme (1325-1382) que participa de ambos modelos.

Con esto podemos decir que hemos hecho una rpida pero no por ello superficial-
visin global de la poca que nos interesa especialmente al desarrollo reflexivo. Esperamos
que nos sirva como distinctio o aclaratio terminorum para movernos por aguas seguras en
este ocano de lo medieval, que nos interesa abordar y conocer para valorarlo mejor en su
contexto.

fundamental, Defensor pacis, publicada en 1324, que fue denunciada por la jerarqua eclesistica. A raz de
esta condena, Marsilio fue excomulgado por el papa Juan XXII. En 1326 Marsilio de Padua y su colaborador
Juan de Jandn hubieron de refugiarse en la corte del emperador Luis de Baviera, del que fue su mdico
personal y uno de sus consejeros. All se encontr con Guillermo de Ockham y otros franciscanos opuestos al
papado. A menudo se encuadra el pensamiento de Marsilio de Padua dentro del movimiento del averrosmo
latino, aunque sus fuentes intelectuales se derivan ms directamente de Aristteles mismo que del averrosmo,
y sus investigaciones se centran ms en la filosofa poltica y religiosa que en el estudio de la naturaleza. Su
obra debe enmarcarse histricamente en el contexto de las luchas entre el poder del Estado y el poder
eclesistico, y en el contexto del movimiento en favor de la independencia de las repblicas del norte de
Italia. En este marco histrico, Marsilio se basaba en los textos de Aristteles y quiso restaurar la teora
poltica de ste aplicada a los casos concretos de las mencionadas repblicas italianas del norte. Defenda el
Estado laico, y abogaba por el predominio de ste sobre la Iglesia, a la que consideraba slo como una parte
ms del Estado y, por tanto, deba estar sometida a las mismas leyes que regan al conjunto de los ciudadanos.
Por ello combati las interferencias eclesisticas en los asuntos de Estado, y se opuso a la doctrina de la
supremaca papal y la jurisdiccin eclesistica, ya que tambin combati la tesis que consideraba el papado
como institucin divina. La tesis bsica que daba fundamento a dicha oposicin a la supremaca eclesistica
era la de considerar que el Estado es el ejemplo de comunidad perfecta, y que los clrigos son parte de l.
Sostuvo que el origen y fundamentacin de las leyes es la racionalidad humana y que, por tanto, no proceden
de ningn instinto natural ni de ninguna inspiracin divina. De esta manera se opona a la concepcin tomista
de la ley natural, aunque, en la medida en que reconoca una misma racionalidad para todos los hombres, no
atac directamente la nocin de ley natural, sino que simplemente la haca derivar de la razn. Por ello, han
de ser elaboradas y promulgadas por la parte predominante del pueblo (pars valentius) ms cualificada, pero
representativa de la totalidad. La ley es, as, una norma preceptiva y coercitiva que emana del pueblo y de la
racionalidad. Otras obras destacables son: Defensor minor; Tractatus de translatione imperii y Tractatus de
iurisdictione imperatoris in causis matrimonialibus.
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BIBLIOGRAFA RECOMENDADA PARA CRISTIANISMO Y FILOSOFA

ANTONELLI, M. T., (1984), "El concepto de Salvacin. Helenismo y cristianismo", en
Revista Crisis, 387-404.
DANIELOU, J.(1967), Ensayo sobre Filn de Alejandra, Taurus, Madrid.
FESTUGIRE, A.J.(1973), Libertad y civilizacin entre los griegos, Buenos Aires.
GILSON, E., (1981) El espritu de la Filosofa Medieval, Ed. Rialp , Madrid.
HEINZMANN R., (1995) Filosofa de la Edad Media, Herder, Barcelona.
JAEGER, W. (1974), Cristianismo primitivo y Paideia griega, F.C.E., Mxico.
JOLIVET J., (1980) La filosofa medieval en Occidente, SXXI, Madrid.
LONG, A.A., (1984), La filosofa helenstica, Alianza Editorial, Madrid.
MERINO J. A., (2005) Historia de la Filosofa Medieval, BAC, Madrid.
MOSTERN, J. (1985), Historia de la Filosofa, V El pensamiento clsico tardo, Alianza
Editorial Madrid.
ROMERO J., (1994) La Edad Media, FCE, Santiago de Chile.
SOTO G., (2007) Filosofa Medieval, San Pablo, Bogot

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