INDICE

INTRODUCCION
1. MAURICIO HARDIE BEUCHOT PUENTE
1.1. Biografa.
1.2. Obras.
1.3. Interculturalidad y derechos humanos
1.3.1. Nocin de cultura, de multiculturalismo y de derechos humanos
1.3.2. Conflicto cultural y derechos humanos
1.3.3. Hermenutica analgica y culturas
1.3.4. La filosofa de los derechos humanos desde amrica latina
1.3.5. Pluralismo cultural analgico y derechos humanos
1.3.6. La realizacin de los derechos humanos
1.3.7. Hermenutica analgica y fundamentacin filosfica de los derechos humanos
1.3.8. Derechos humanos, filosofa del hombre y hermenutica analgica
1.3.9. Educacin en derechos humanos, sus bases filosficas.
2. Alejandro Grimson
2.1. Biografa.
2.2. Obras.
2.3. Interculturalidad y Comunicacin.
2.3.1. Cultura, nacin y campos de interlocucin
2.3.2. Dimensiones de la comunicacin
2.3.3. Posibilidades y dificultades analticas
3. Ildaura Fernndez Baca Barrio de Mendoza
3.1. Obras
3.2. Cosmovisin, interculturalidad y trabajo social
3.2.1. cultura e identidad.
3.2.2. interculturalidad.
3.2.3. cosmovisin andina
3.2.4. el trabajo social desde la perspectiva de la interculturalidad
3.2.5. conclusiones.
4. Luis Enrique Lpez.
4.1. Biografa.
4.2. Obras.
4.3. Interculturalidad, educacin y ciudadana.
4.3.1. PRIMERA SECCIN:INTERCULTURALIDAD Y CIUDADANA
4.3.1.1. La interculturalidad para todos en Amrica Latina
4.3.1.2. Derechos indgenas y ciudadanas diferenciadas en Amrica Latina y el
Caribe Implicancias para la educacin
4.3.1.3. La educacin intercultural para todos en el Ecuador: discurso o realidad?
4.3.1.4. Soar con una escuela coherente con la interculturalidad en Bolivia?
4.3.1.5. Interculturalidad, educacin y poltica en Amrica Latina: perspectivas
desde el Sur pistas para una investigacin comprometida y dialogal.
4.3.2. SEGUNDA SECCIN: INTERCULTURALIDAD, CIUDADANA Y EDUCACIN SUPERIOR
4.3.2.1. Pueblos indgenas y educacin superior en Amrica Latina y El Caribe
4.3.2.2. La educacin superior indgena y el movimiento indgena en Guatemala
4.3.2.3. Pueblos indgenas, educacin y transformacin de la universidad en Bolivia
4.3.2.4. Desde la escuela y hasta la universidad: educacin propia para un buen y m
ejor gobierno
4.3.2.5. Os povos indgenas nas instituies de educao superior. A experincia do
Projeto Rede de Saberes
4.3.2.6. Los desafos de la formacin de profesores indgenas en Brasil: el caso de la
licenciatura intercultural de la Universidad Federal de Roraima
4.3.2.7. Educacin superior y descentramiento epistemolgico.
5. Ral Fornet Betancourt.
5.1. Biografa.
5.2. Obras.
5.3. Interculturalidad y globalizacin.
5.3.1. Una contribucin para la propuesta intercultural
5.3.2. Estructura y contenidos
5.3.3. Aportacin crtica.
CONCLUSIONES.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.




















INTRODUCCIN
Al hacer esta monografa me propuse conocer la vida y libros de aquellos autores que
escribieron sobre la interculturalidad. Para hacer esto tuve que buscar diferentes
fuentes de informacin, seleccionarlas y copiarlas de manera ordenada. El propsito
de este trabajo es abordar el tema de los derechos humanos en una sociedad
intercultural, que se puede hacer cuando hay conflictos en su comprensin y
valoracin. Es decir que cuando distintas culturas conviven juntas, en pases vecinos
o en el mismo pas, pueden tener diferentes visiones de los derechos humanos. Las
situaciones ms extremas se pueden dar cuando alguna cultura no los conozca o no
los entienda o, habindolos conocido y entendido los rechace o no los cumpla.
Abordando 5 libros:

-interculturalidad y derechos humanos
Mauricio hardie beuchot puente.
-interculturalidad y comunicacin.
Alejandro Grimson.
-cosmovisin, interculturalidad y trabajo social
Ildaura fernndez baca barrio de mendoza.
-interculturalidad, educacin y ciudadana.
Luis enrique lpez.
-interculturalidad y globalizacin.
Ral fornet Betancourt.





























1. MAURICIO HARDIE BEUCHOT
PUENTE

1.1 Biografa.


Mauricio Hardie Beuchot Puente naci en Torren, Coahuila, un 4 de marzo.
Realiz sus primeros estudios en el Colegio Carlos Pereyra de los jesuitas, se
traslad a San Luis Potos en donde ingres al Seminario Menor de los padres
redentoristas.3 De 1961 a 1973 estudi en el Centro de Estudios de la Orden de
Predicadores en Mxico, centrndose en estudios de la rama de las humanidades
clsicas, incluyendo griego, latn y filosofa escolstica.4 En 1976 obtiene el grado
de Licenciado en Filosofa por el Instituto Superior Autnomo de Occidente
(actualmente Universidad del Valle de Atemajac). Se doctor en filosofa en el ao
de 1980 por la Universidad Iberoamericana (UIA) con la tesis: Sobre el problema
de los universales en la filosofa analtica y en la metafsica tomista (1981). Curs,
tambin, estudios de historia del pensamiento, filosofa aristotlica y medieval, en
la Universidad de Friburgo, Suiza.
Es fundador de la propuesta llamada Hermenutica Analgica, reconocida hoy en
da como una propuesta original y novedosa en el campo de la hermenutica
filosfica. Desde 1985 es investigador titular "C" de tiempo completo del Instituto
de Investigaciones Filolgicas (IIFL) de la UNAM. Desde 1990 es miembro de la
Academia Mexicana de la Historia, de 1997 a la fecha es miembro de nmero en la
Academia Mexicana de la Lengua1 y de 1999 a la fecha es miembro de la Academia
Pontificia de Santo Toms de Aquino.2 Es Doctor Honoris Causa por la Universidad
Anhuac del Sur. Actualmente es coordinador del Seminario de Hermenutica del
Instituto de Investigaciones Filolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM).
(Fuente: Wikipedia.org)

Entre las distinciones que ha recibido, se encuentra el Premio Universidad Nacional
2000 de Investigacin en Humanidades, otorgado por la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico.


1.2. Obras.
Obras Principales
1981: Sobre el problema de los universales
1985: La lgica mexicana del siglo de oro
1987: Pensamiento y realidad en fray Alonso de la Vera Cruz
1989: Hermenutica, lenguaje e inconsciente. Mxico, Universidad Autnoma de Puebla,
1989.
1992: Introduccin a la filosofa de Santo Toms de Aquino. Mxico, UNAM, 2000. (2a ed.)
1992: La esencia y la existencia en la filosofa escolstica medieval. Su repercusin en la
filosofa analtica actual.
1996: Historia de la filosofa en el Mxico colonial. Mxico, Herder, 1996.
1997: Tratado de Hermenutica Analgica. Mxico, Facultad de Filosofa y Letras (UNAM) /
1997: Perfiles esenciales de la hermenutica. Mxico,
1999: Las caras del smbolo: el cono y el dolo. Madrid, Caparrs, Col. Espirit, 1999.
2002: Universalidad e individuo. La hermenutica analgica en la filosofa de la cultura y en
las ciencias humanas.
2003: Hermenutica analgica y del umbral. Salamanca, San Esteban, 2003.
2003: Hermenutica analgica. Aplicaciones en Amrica Latina. Bogot, El Bho, 2003.
2003: El ser y la poesa. El entrecruce del discurso metafsico y el discurso potico.
2004: Hermenutica, analoga y smbolo. Mxico, Herder, 2004.
2004: Antropologa filosfica. Hacia un personalismo analgico-icnico.
2004: tica. Mxico, Torres Asociados, 2004.
2004: La semitica: Teora del signo y el lenguaje en la historia.
2005: En el camino de la hermenutica analgica.
2005: Interculturalidad y derechos humanos.
2006: Puentes hermenuticos hacia las humanidades y la cultura.
2006: Filosofa Poltica. Mxico, Torres Asociados, 2006.
2006: Hermenutica analgica y hermenutica dbil Con Gianni Vattimo y Ambrosio
Velasco.
2007: Compendio de hermenutica analgica.
2007: Temas de tica aplicada.
2007: Hermenutica analgica, smbolo, mito y filosofa.
2007: Phrnesis, analoga y hermenutica.
2008: Facetas del pensamiento colonial mexicano.
2008: Hermenutica analgico-icnica y teologa.
2009: Microcosmos. El hombre como compendio del ser.
2010: Hermenutica analgica, smbolo y ontologa.
2010: La hermenutica analgica en la historia.
2010: Retricos de la Nueva Espaa (2a ed.).
2011: Metforas de nuestra vida. Antropologa e interpretacin Huelva (Espaa),
2011: Filosofa y lenguaje en la Nueva Espaa.
2011: Hermenutica, analoga y ciencias sociales. Saarbrcken (Alemania),
2011: La filosofa en Mxico. Problemas tericos e histricos.
2012: Belleza y analoga. Una introduccin a la esttica.
2012: Ordo analogiae. Interpretacin y construccin del mundo.


1.3. Interculturalidad y derechos humanos

1.3.1. Nocin de cultura, de multiculturalismo y de derechos humanos
Ya que nuestro problema es el de los derechos humanos en un mbito multicultural o
intercultural, en este captulo nos ocuparemos de definir sucintamente la cultura, el
multiculturalismo y los derechos humanos mismos. Es algo que no podemos eludir, pero que
haremos slo mnimamente, para dar un planteamiento serio y adecuado a nuestro problema.
Ello nos servir como introduccin al anlisis, con el fin de guiarnos en el dialogo sobre los
derechos humanos dentro del multiculturalismo.
Haremos, pues, aqu unas reflexiones que nos aclaren un poco ese fenmeno tan humano y,
por ello, tan antiguo, pero al mismo tiempo tan huidizo y difcil como es la cultura. Esto nos
capacitara para plantear despus como entendemos el multiculturalismo, y la realizacin de
los derechos humanos.
1.3.2. Conflicto cultural y derechos humanos
Antes de aplicar la mencionada hermenutica analgica al fenmeno de la multicultura y a la
realizacin, en ella, de los derechos humanos, hemos de ver los conflictos culturales que
surgen de dicho fenmeno. Por eso, en este captulo abordaremos cmo se plantean los
derechos humanos en el mbito multicultural o intercultural. En efecto las culturas tienen una
identidad y una vida propias, que van desarrollando continuamente. Pero, en su seno mismo,
con el paso del tiempo, o en su interactuar con otras, surgen conflictos. Conflictos referidos a
la comprensin y a la valoracin de ciertas cosas. En nuestro caso, dentro de las culturas y
entre las culturas, aparecen conflictos acerca de la comprensin o la valoracin de los
derechos humanos. Surge la crisis cuando son diferentemente entendidos o diferentemente
valorados.
Es entonces cuando necesitamos tener una hermenutica de las culturas que nos permitan
tanto aprender de ellas como criticarlas, esto es, tanto juzgar favorablemente ciertos aspectos
suyos como juzgar desfavorablemente otros.
Hermenutica analgica y culturas
La filosofa de los derechos humanos desde amrica latina
Pluralismo cultural analgico y derechos humanos
La realizacin de los derechos humanos
Hermenutica analgica y fundamentacin filosfica de los derechos humanos
Derechos humanos, filosofa del hombre y hermenutica analgica
Educacin en derechos humanos, sus bases filosficas



2. Aleja
ndro
Grimson
2.1 Biografa.


Es doctor en Antropologa por la Universidad de Brasilia. Realiz estudios de comunicacin en
la Universidad de Buenos Aires, y desde entonces ha investigado procesos migratorios, zonas
de frontera, movimientos sociales, culturas polticas, identidades e interculturalidad. Su primer
libro, Relatos de la diferencia y la igualdad, gan el premio FELALACS a la mejor tesis en
comunicacin de Amrica Latina. Despus de publicar La nacin en sus lmites,
Interculturalidad y comunicacin y compilaciones como La cultura e las crisis
latinoamericanas, obtuvo el Premio Bernardo Houssey otorgado por el Estado argentino. Los
lmites de la cultura. Crtica de las teoras de la identidad mereci el Premio
Iberoamericano que otorga la Asociacin de Estudios Latinoamericanos (LASA). Ha dictado
conferencias y cursos en numerosas universidades del pas y del extranjero. Actualmente es
investigador del CONICET y decano del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad
Nacional de San Martn
2.2 Obras.
: Relatos de la diferencia y la igualdad
: Lmites de la cultura
: Antropologa brasilea contempornea
: Mitomanas argentinas
: Cultura en las crisis latinoamericanas
: Hegemona cultural y polticas de la diferencia
: Antropologa ahora
: Conflictos globales, voces locales
: Nacin en sus lmites
: Nacin y diversidad
: Cultura y neoliberalismo
: Migraciones regionales hacia la argentina
: Ciudades latinoamericanas
: Pasiones nacionales
: Convivencia y buen gobierno
: Otro lado del rio
: Audiencias cultura y poder
: Relatos de la diferencia y la igualdad.

2.3 Interculturalidad y Comunicacin

2.3.1. Cultura, nacin y campos de interlocucin

Este captulo propone un recorrido sobre el concepto de cultura, los modos de
identificacin y sus usos en relacin al estudio de las naciones. Las diferencias entre las
naciones es considerada a partir de concebir a los Estados nacionales como
organizadores de su diversidad interna. As, el nfasis se coloca sobre los procesos de
constitucin de los espacios nacionales como campos de interlocucin, es decir, la
institucin de lenguajes especficos para hacer referencia a la diferencia ya la
desigualdad. En este sentido se critica la concepcin de las culturas nacionales como
un conjunto de rasgos (la comida, la msica, la lengua) y se hace hincapi en la
posibilidad de concebir los Estados nacin a partir del hecho histrico de que diversos
grupos, con intereses contrapuestos, comparten la forma en que las disputas entre
ellos deben realizarse y expresarse. Para ejemplificar esta propuesta se contraponen
esquemticamente los casos de Estados Unidos, Brasil y Argentina.

Dimensiones de la comunicacin
Posibilidades y dificultades analticas.



3. Ildaura Fernndez Baca Barrio de
Mendoza
3.1. Obras
Cosmovisin, interculturalidad y trabajo social
3.2. Cosmovisin, interculturalidad y trabajo social

3.2.1. cultura e identidad.
Reflexionar sobre el complejo tema de la cultura e interculturalidad que aparentemente
pareciera ser un tema pasado de moda o que est fuera del contexto en el que actualmente
vivimos, sin embargo, en el mundo post-moderno, especialmente desde la perspectiva
Latinoamericana, existe una imperiosa necesidad de profundizar el dilogo entre dos formas
de ver el mundo, dos concepciones distintas de sentir la vida; han venido produciendo
encuentros y desencuentros culturales entre cultura occidental y las otras culturas, como la
cultura andina latinoamericana.
Este mundo globalizado trae consigo un asombroso mundo de desarrollo tecnolgico,
cientfico, especialmente de la informtica, as como la globalizacin y la economa de
mercado, al mismo tiempo que trae consigo efectos positivos para unos y limitaciones para
otros. El problema principal de este sistema es conocer las formas como se dan las condiciones
para que se respeten las diversidades socioculturales en especial la andina basada en la
complementariedad, reciprocidad, afectividad, respeto y el relacionamiento que establece el
hombre con la naturaleza, la tierra y el cosmos; en su bsqueda de justicia y equidad social que
es una forma diferente de pensar y de ser; los hombres al interactuar con la naturaleza no la
transforma sino que convive con ella; sin embargo y en el contexto actual en que vivimos se va
producindose un desplazamiento paulatino pero constante de significaciones culturales con
nuevos contenidos de valores, costumbres, tradiciones que algunos autores denominan como
nuevas mentalidades.
En los pueblos andinos de Amrica se aprecia un mundo con caractersticas propias plasmado
de conocimientos y prcticas que continan transmitindose de generacin en generacin;
conocimientos estos que para nosotros como parte de la sociedad significan saberes que no
son estticos, por el contrario son saberes que estn en constante movimiento y que se
renuevan cada instante en la lucha de resistencia de la poblacin andina a los intentos de la
globalizacin de no respetar su identidad cultural.
En cambio, la identidad, estara conectada con nuestra forma de vivir, al concepto de mundo,
lugar donde vivimos, interactuamos con el otro, haciendo suyo no solo el territorio sino
tambin las costumbres, tradiciones, idioma, ritos, msica, vestido, comida; es decir, las
manifestaciones humanas, hacer suyo o nuestro las prcticas culturales que se basan en
principios lgicos de la racionalidad andina, de complementariedad y de reciprocidad.
a.- El principio de complementariedad, para el mundo andino significa que no hay relacin
absoluta, solo es relativa. As el completo de la tierra es el cielo, del sol la luna, de lo claro lo
oscuro, del da la noche, del varn la mujer, son opuestos (Enrquez 2005), pero
necesariamente cada quin debe ser complemento del otro presente en la forma de vivir y de
pensar, manifestada en la comunidad andina de diferentes formas, (Enrquez 2005).
b.- El principio de la reciprocidad, se fundamenta en la ayuda mutua, en el ayni y la minka,
que se da entre la poblacin, as mismo el principio de reciprocidad existe entre el cosmos, la
naturaleza - que hacen posible la fertilidad, y la produccin que hace posible la supervivencia y
el bienestar del hombre.
3.2.2. interculturalidad.
Las culturas latinoamericanas (mayas, aztecas, mapuches, guaranes) y en el caso peruano la
cultura andina (quechuas y aymars), son legados preciados de nuestros antepasados por los
logros y avances que han aportado a la civilizacin que a pesar de los siglos, hoy an persisten
y se visualizan no slo en los restos arqueolgicos que aun quedan sino en la pervivencia de
sus saberes que se plasman en el uso de las hierbas medicinales, en la radiografa por medio
del cuy, la curacin del susto o la lectura de las hojas de coca, prcticas estas que expresan
sentimientos de solidaridad, reciprocidad y armona con la naturaleza y con la vida espiritual,
expresan seguridad, certidumbre e identidad.

El mundo andino tambin se halla inmerso en la globalizacin, neoliberalismo para unos y para
otros modernizacin en los mbitos econmicos, sociales y culturales. Este modelo ha
enmarcado, en una relacin desigual y de subordinacin, a la cultura andina. La cultura
occidental ha tratado de homogenizar la cultura, las costumbres y tradiciones de los pueblos,
controlando la vida de los hombres mediante el uso de la informtica y los medios masivos de
comunicacin.

En estas circunstancias es que debemos hacer una seria reflexin sobre el significado y la
prctica de la interculturalidad, pues este constituye en un componente central de la vida de
nuestra sociedad multilinge y pluricultural se manifiesta en un pasado, un presente y un
futuro.

Si bien la mayora de la poblacin de las comunidades campesinas quechuas y aymaras estn
adoptando rasgos de la llamada cultura occidental (valores, saberes, tecnologas), lo que
genera una compleja y contradictoria configuracin de identidades colectivas que muchas
veces suelen ser experiencias traumticas por tener que asumir y hacer suyo culturas ajenas y
hasta incompatibles con sus tradiciones, con rasgos fuertes de exclusin, racismo, maltrato,
discriminacin y violencia en contra de estas poblaciones. (1)
Algunas manifestaciones culturales se pueden observar en la conservacin de sus danzas,
msica, costumbres y tradiciones, de aquella poblacin que ha dejado el campo migrando para
la ciudad , son lo clubes que se crean para celebrar sus fiestas patronales de sus pueblos de
origen, pero a la vez van adoptando expresiones urbanas, fusionando la msica tpicamente
andina con otros ritmos y acompaado de instrumentos musicales distintos como batera,
guitarra electrnica, conformando as ritmos, matices y nuevos estilos musicales.

3.2.3. cosmovisin andina
La cosmovisin andina es considera como una totalidad en el que todos los elementos o
dimensiones del universo: la dimensin de lo humano (runas, en quechua, los jaques en
aymar), la dimensin de las divinidades apus y wakas (divinidades) y la dimensin de la
naturaleza las sallqa (la naturaleza silvestre se encuentra en equilibrio donde prima el dialogo,
respeto, afecto y reciprocidad, en la lgica del pensamiento del hombre andino es el sumaq
kausay que es el vivir en armona con los cosmos, es lograr el bienestar, es la esperanza de una
vida mejor. (Enrquez 2005).
Los Apus, Dioses protectores del hombre conjuntamente con la Pachamama, el agua, los
cerros, tienen que ver con la tica, los valores, la historia y elorigen de sus comunidades; los
relatos se centran en la presencia de los gentiles, huamanis o chinchillicos,- guardianes de los
centros mineros que s el hombre no es solidario y agradecido con la naturaleza, tiene la
capacidad de hacer desaparecer los yacimientos minerales, son pues seres buenos o malficos
que rigen y norman el comportamiento y las relaciones sociales que deben respetarse y
mantenerse en el seno de la comunidad utilizados para defenderse de la intromisin de otras
culturas y tecnologas sofisticadas que modifican y transforman la naturaleza y el medio
ambiente, pero que no respetan ni conviven con ella. (Ansin, 1997).
La naturaleza tiene vida, sentimientos, sabe entristece y enojarse; el hombre debe vivir en
empata con esta madre naturaleza, por eso se debe pedir permiso a la Pachamama mediante
la challa para que nos permita hacer producir la tierra y que el hombre no muera de hambre,
para preservar el medio ambiente y los ecosistemas existentes.
3.2.4. el trabajo social desde la perspectiva de la interculturalidad
l Trabajo Social, hoy en da se ha convertido en una de las profesiones ms interesantes y
complejas porque trabajamos con el hombre, con ese ser que lucha cotidianamente por su
subsistencia y el de su familia en esta coyuntura en la que la cuestin social se presenta cada
vez ms compleja, comprendiendo e interpretando su dimensin cultural, su cosmovisin,
comportamientos y modos de vida, con ese ser que tiene sentimientos, valores, pensamientos,
una forma de ver y sentir la vida en ese relacionamiento cara a cara ( Shutz.)
En nuestra prctica profesional cuantas veces nos hemos sentido impotentes al no ser
comprendidos y comprender a las personas, especialmente cuando son indgenas. Cuntas
puertas tocamos con la intencin de acercarnos a alguien que puede ayudarnos y que, sin
embargo, sentimos que nos rechaza?, Cuntas reuniones convocadas con el fin de buscar
aceptacin sobre problemas que afectan a todos, y que, sin embargo, no logran involucrar ms
que a unos pocos a "los de siempre"? Esta es la realidad con las que nos encontramos casi
siempre y que dificulta resolverlos. Esto en parte se debe al desconocimiento de la cultura
andina y al no estar familiarizadas con ella.
El contexto andino est dado por creencias, presunciones, valores, significados e imaginarios
compartidos, elementos que orientan, legitiman y regulan el comportamiento de los sujetos y
grupos sociales y que si no los tiene en cuenta el trabajador social para proyectar y realizar su
trabajo ser poco probable que tenga xito. El hombre andino crea, recrea y trasmite sus
normas de conducta, sus emociones, valores, sentimientos, sus formas de pensar y ver la vida
que es afectiva respetuosa, agradecida y solidaria con la naturaleza que son trasmitidas para
ser cumplidas en el grupo comunitario.
Muchas veces el trabajador social, en su prctica profesional, se desempea en espacios
donde el sujeto social con quienes trabaja, generalmente se expresa en su idioma (quechua o
aymar), utilizando cdigo de smbolos que los grupos crean y recrean para enfrentarse con
mayor seguridad a los problemas de adaptacin externa y de integracin interna, en el
contexto urbano, donde se siente ms presionado por condicionantes.
Ante una situacin como esta los profesionales de Trabajo Social debemos trabajar con las
subjetividades a partir de la dimensin cultural y espiritual de estos actores sociales para
construir su realidad junto a ellos a partir de su experiencia organizativa colectivista. Las
prcticas culturales cotidianas no pertenecen a un mundo privado, si no que son pblicas que
se comparte un espacio geogrfico y un tiempo expresado en sus interrelacionas sociales,
familiares, productivas y su relacionamiento con la naturaleza y el cosmos.
3.2.5. conclusiones.

De lo expuesto podemos resaltar que las expresiones culturales son muy complejas y
tiene una sensibilidad profunda que se explican a travs de tres dimensiones:
La cosmovisin que es una forma de percibir el mundo de explicarnos la realidad y
que responden a grandes paradigmas culturales, son pues diferentes formas de
explicarnos, el tiempo, la vida y el mundo. La cosmovisin direcciona y edifica nuestra
vida mediante cuatro dimensiones:
.Reciprocidad, entre el cosmos la naturaleza y el hombre, que hacen posibles la
fertilidad, el bienestar del hombre brindndole productos para su supervivencia que se
manifiesta en las comunidades mediante el ayni y la minas.
tica. No es universal, son los valores que dan significado a la vida, basada en
dimensiones valorativas de respeto, trabajo, honestidad, solidaridad, (ama suya, ama
kella, ama llulla, y ama llunku).
Identidad, sentimientos de orgullo y pertenencia a un grupo cultural, que es la
profundidad espiritual subjetiva que el hombre tiene visualizado a travs de sus actos.
La interculturalidad permite construir sociedades donde se respete al otro que tiene
sus propios paradigmas culturales. La cultura es un derecho fundamental reconocido
por los organismos internacionales, por lo tanto este reconocimiento debe ser la
suficiente para sensibilizar y valorar la las actitudes de aceptacin y tolerancia a los
grupos excluidos, dando oportunidad y de oportunidades, discriminacin, racismo.





















4. Luis Enrique Lpez.
4.1. Biografa.

Luis Enrique Lpez-Hurtado Quiroz, un sociolingista y educador peruano, obtuvo su
licenciatura en Lingstica y Literatura de la Universidad Catlica del Per, en Lima;
posteriormente realiz estudios de postgrado en Lingstica para la enseanza del idioma y la
sociolingstica en la Universidad de Lancaster a fines de los aos setenta y principios de los
ochenta. Primero trabaj como profesor universitario en lingstica aplicada y en la
sociolingstica de la educacin bilinge intercultural en su pas de origen, as como en
universidades de Ecuador y Guatemala. Se ha especializado en el diseo, desarrollo y
evaluacin de programas educativos en contextos multilinges y multiculturales indgenas.

Ha publicado ampliamente en los campos de la sociolingstica, lingstica aplicada a la
educacin, y el lenguaje y la planificacin educativa, tanto en el Per y en otros pases.
Artculos por l, tanto en espaol e Ingls, se han publicado en revistas como multilinge y
Desarrollo Multicultural (Clevendon, Inglaterra), Revista Internacional de Sociologa del
Lenguaje (Berln y Nueva York), Educacin (OEA, Washington, DC), Perspectivas, Revista
Trimestral de Educacin Comparada (Ginebra), Revista Iberoamericana de Educacin (Madrid),
Amrica Indgena (Mxico), Revista Andina (Cuzco, Per) y en libros colectivos publicados en El
Pas Vasco, Brasil, Ecuador, Guatemala, Mxico, Nicaragua, Per, Espaa, Suiza y Estados
Unidos. Sus libros ms importantes son Lengua (Santiago de Chile, 1988), Aprendizaje y
Enseanza de castellano de como Segunda Lengua (Guatemala 1993), Sobre las huellas de La
Voz y Abriendo La Escuela (Madrid 1998 y 2003), Movimientos Indgenas y Estado en Bolivia (
La Paz 2005), De resquicios unos boquerones. La Educacin bilinge intercultural en Bolivia (La
Paz 2005), Diversidad y Ecologa del Lenguaje en Bolivia (La Paz 2006) y La Educacin bilinge
intercultural en Amrica Latina Bajo Examen (2006). Es miembro de varias organizaciones
profesionales y de los consejos editoriales de Linguas Indigenas (Brasil), Trabalhos de
Lingstica Aplicada (Brasil), de Poltica Lingstica (EE.UU. y los Pases Bajos), Perspectivas
(Ginebra), la Revista Internacional de Educacin Intercultural (Reino Unido ) y de la
Enciclopedia de la Lengua y la Educacin (Springer). l es tambin un miembro de la committe
internacional cientfico asesor de la Generalitat de Catalunya para su proyecto mundial
Linguamon y del Instituto Internacional Linguapax. En la actualidad tambin colabora como
asesor cientfico internacional para la preparacin del Informe Mundial de la UNESCO sobre la
Diversidad Cultural. En octubre de 2007 fue nombrado Doctor Honoris Causa por la
Universidad Mayor de San Simn.

Entre 1996 y 2007, trabaj en Cochabamba, Bolivia, como Asesor Principal -on nombre de la
Agencia de Cooperacin Tcnica Alemana (GTZ) - en el Programa de Formacin en Educacin
Intercultural Bilinge prr los Pases Andinos (PROEIB Andes), y en tal una capacidad que
promovi el desarrollo de una informacin especializada, documentacin y formacin de la red
regional entre universidades, ministerios de educacin y organizaciones indgenas de
Argentina, Bolivia, Colombia, Chile, Ecuador y Per para el desarrollo de la educacin bilinge
intercultural. Tambin fue responsable de un nuevo proyecto conjunto de educacin terciaria
indgena con el Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas de Amrica Latina y el
Caribe, que es la creacin de una red de universidades latinoamericanas pertenecientes a 9
pases diferentes que trabajan con y para universidad indgena los estudiantes en las reas de
Derechos Indgenas, Salud Intercultural y Medicina y Educacin Intercultural Bilinge. A partir
de octubre de 2007 en adelante se traslad a Guatemala, donde ahora es el Coordinador del
Programa de Apoyo a la Calidad de la Educacin, donde se presta especial atencin a la
aplicacin de programas de educacin de idiomas de calidad en contextos multitnicos.
4.2. Obras.
: Lengua.
: Aprendizaje y Enseanza de castellano como segunda lengua.
: Sobre las huellas de la Voz y Abriendo la Escuela.
: Movimientos Indgenas y Estado en Bolivia.
: Interculturalidad, educacin y ciudadana.

4.3. Interculturalidad, educacin y ciudadana.
4.3.1. PRIMERA SECCIN:INTERCULTURALIDAD Y CIUDADANA

4.3.1.i. La interculturalidad para todos en Amrica Latina
Este texto surge de la preocupacin compartida por el Programa Mxico Nacin Multicult
ural de la Universidad Autnoma de Mxico y por el Programa de Formacin en Educacin
Intercultural Bilinge para los Pases Andinos (PROEIB Andes), con sede en la
Universidad Mayor de San Simn de Bolivia, por establecer
perspectivas y experiencias de diversos pases latinoamericanos, que den cuenta de la situaci
n actual y de las proyecciones de la Educacin Superior Indgena en Amrica Latina y el Caribe.

Lingistas con amplia experiencia de trabajo con poblaciones indgenas, particularmente desde
el mbito de la educacin intercultural bilinge. Los tres fuimos invitados y comisionados por
Jos del Val, Director del Programa Mxico Nacin Multicultural, para la preparacin de este
balance que se constituy en el documento de base para motivar la discusin y el anlisis de la
relacin entre pueblos indgenas y educacin superior en el Encuentro de Universidades
Interculturales e Indgenas de Amrica Latina de Tepoztln, Mxico, marzo 2007. Agradecemos
muy especialmente a Jos del Val y al programa que dirige por permitirnos incluir esta versin
del texto en este volumen.

4.3.2. SEGUNDA SECCIN: INTERCULTURALIDAD, CIUDADANA Y EDUCACIN SUPERIOR

4.3.2.i. Pueblos indgenas y educacin superior en Amrica Latina y El Caribe
A travs del texto se hace mencin, a manera de casos, slo a algunas experiencias nacionales
y regionales de educacin superior indgena que trabajan en el mbito de la educacin
superior indgena. Como se podr apreciar, estas menciones no son exhaustivas ni incluyen
todas las experiencias de educacin superior en curso en Amrica Latina. Siendo un campo en
permanente evolucin, las referencias a algunas experiencias y acciones especcas slo sirven
para dar cuenta de procesos en curso, y, en tal sentido, han sido incorporadas en nuestro
anlisis.

4.3.2.ii. La educacin superior indgena y el movimiento indgena en Guatemala
Los rasgos coloniales de la formacin social latinoamericana hacen que persistan condiciones de
inequidad y desigualdad, como se des- prende, entre otros factores, de la falta de democracia y de
partici- pacin social, el rezago educativo, la condicin de pobreza y extrema que marca a la
poblacin indgena.
4.3.2.iii. Pueblos indgenas, educacin y transformacin de la universidad en
Bolivia.
Producto de la propia reivindicacin y lucha indgena como de una mayor apertura internacional,
muy paulatinamente han ocurrido cambios a favor de los pueblos indgenas y negros y, en unos
pases ms que en otros, apenas se vislumbra ahora su reconocimiento como sujetos colectivos de
derecho pblico. As ocurri en Ecuador, por ejemplo, a raz de los levantamientos indgenas que
tuvieron lugar en la dcada de los noventa, y, en menor medida, tambin en Guatemala, luego de la
suscripcin de los Acuerdos de Paz entre el gobierno de ese pas y la guerrilla de la Unin Nacional
Revolucionaria Guatemalteca (UNRG). Tambin en otros pases de la regin la aprobacin del
Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), de 1989, tuvo su impronta tanto
entre las organizaciones indgenas como en los propios Estados; los que lo raticaron y, por ende,
convirtieron en ley nacional, se vieron ante la necesidad de conciliar los preceptos de esta nueva
norma con las disposiciones nacionales vigentes. En varios pases, esto conllev a la reforma de sus
constituciones.
4.3.2.iv. Desde la escuela y hasta la universidad: educacin propia para un buen
y mejor gobierno
La interculturalidad, para la mayora de los movimientos indgenas, particularmente en la
regin andina, se ubica en el mbito del derecho a la diferencia en sociedades de siempre
multitnicas y pluriculturales, y desde esa perspectiva se coloca tambin en la lucha por
compartir el poder. Desde esa perspectiva, la discusin sobre la interculturalizacin de los
Estados latinoamericanos nos plantea tambin el reconocimiento y aceptacin de los derechos
colectivos indgenas.


4.3.2.v. Os povos indgenas nas instituies de educao superior. A experinci
a do Projeto Rede de Saberes
Dos temas adicionales merecen alguna reexin. El primero est referido a las becas y el segundo al
papel que en el proceso de construccin de una educacin superior para o con indgenas ha tenido
la cooperacin internacional. En ambos casos estamos ante la importancia que cobra el factor del
nanciamiento en el apuntalamiento de la educacin superior indgena. Cabe aqu, sin embargo,
hacer una precisin pues, por lo general, mientras las becas van destinadas a asegurar el avance
individual de aquellos estudiantes indgenas a los que estas ayudas favorecen, la cooperacin
internacional apoya el funcionamiento de programas alternativos que buscan dotarse de
pertinencia cultural y relevancia social. No obstante, cabe sealar que, concientes de esta ltima
necesidad, a veces los programas de becas incluyen pequeos montos para el mejoramiento de la
oferta educativa.
4.3.2.vi. Los desafos de la formacin de profesores indgenas en Brasil: el caso d
e la licenciatura intercultural de la Universidad Federal de Roraima.
En el caso chileno, la Universidad Mapuche es tambin de carcter privado y cuenta ya con
aprobacin ocial, aunque no ha abierto an inscripciones. Pese a su nombre y a su ubicacin,
algunos dudan que esta universidad realmente se oriente hacia la recuperacin y revitalizacin
de los conocimientos, saberes y valores indgenas (Jaime Andrade, comunicacin personal,
julio 2006).

4.3.2.vii. Educacin superior y descentramiento epistemolgico.
Como hemos visto, si bien son encomiables los esfuerzos por Al cabo de esta revisin, queda
en pie para la discusin la gran pregunta sobre cmo proseguir en la construccin de una
mejor relacin entre pueblos indgenas y educacin superior. No cabe duda que las
Propuestas de universidad indgena elaboradas en la ltima dcada son producto de la
insatisfaccin indgena con el carcter por lo general an vigente que tiene la educacin
superior en Amrica La de asegurar un mayor acceso indgena a la universidad, son todava
embrionarios aquellos dirigidos a acompaar acadmica y afectivamente esa insercin.
Menores an son las iniciativas dirigidas a repensar el currculo y los planes de estudio de la
educacin superior, en aras de una mayor pertinencia cultural de la misma.



















5. Ral Fornet Betancourt.
5.1. Biografa.

Ral Fornet-Betancourt naci en 1946 Holgun (Cuba). Reside en Alemania desde 1972. Es doctor en
Filosofa y Letras por la Universidad de Salamanca y doctor en Filosofa con la especialidad en
Lingstica y Teologa por la Universidad de Aachen. Es miembro activo de la Sociedad Europea de
la Cultura, la Sociedad Filosfica de Lovaina, la Sociedad Filosfica Intercultural, la Asociacin de
Filosofa y Liberacin (AFYL, Mxico), la Sociedad de Hispanismo Filosfico (Madrid), de la
Arbeitsgemeinschaft Deutsche Lateinamerikaforschung (ADLAF, Alemania) y de la Sociedad de
Filosofa Intercultural (Gesellschaft fr Interkulturelle Philosophie). Es profesor de la Universidad de
Bremen y Aachen, y profesor invitado de la Universidad Pontificia de Mxico y de la Universidad
Unisinos en So Leopoldo (Brasil). Es Director de la Seccin de Amrica Latina en el Instituto de
Misionologa: Missio (Aachen). Tambin ha impartido una serie de conferencias y participado en
distintos Congresos Internacionales de universidades en Amrica Latina, Norteamrica y Europa.
Asimismo dirige varios proyectos de investigacin y sus respectivas publicaciones. Desde el ao de
1985 inici un Programa de Dilogo entre la tica del Discurso de Apel y Habermas y la tica
Latinoamericana de la Liberacin. Ha promovido y coordinado los Tres Congresos Internacionales
de Filosofa Intercultural, llevados a cabo en distintas latitudes (Mxico, 1995; Brasil 1997; Aachen,
1999). As como los Seminarios para el Programa de Dilogo Interdisciplinar, que se iniciaron en
1990.
A partir de 1982 funda y edita la revista Concordia, Revista Internacional de Filosofa. En 1984
comienza a editar Concordia Reihe Monographien. Finalmente, movido por el deseo de impulsar la
Filosofa Intercultural, en 1994 inici la publicacin de la serie Denktraditionen im Dialog. Con todo
ello ha contribuido de manera singular a la construccin de la historia de las ideas filosficas de
Amrica Latina y a la difusin del pensamiento iberoamericano principalmente en Europa Central.
En la actualidad cuenta con ms de un centenar de trabajos publicados, artculos, compilaciones y
recensiones, escritos en castellano y alemn principalmente, que tambin han sido traducidos a
varias lenguas.
En un primer momento el "entramado" ms profundo de su pensamiento, estuvo influido por
figuras como Sartre, Foucauld y Lvinas con quienes pudo contactar personalmente. Su
trasfondo est marcado por la presencia de Jos Mart y Carlos Marx. Posteriormente, inciden en la
conformacin de su pensamiento, autores del mundo de la filosofa hispanoamericana, cabe citar
entre ellos a: Jos Vasconcelos, Antonio Caso, Leopoldo Zea, Jos Gaos, Agustn Basave, Luis Villoro,
Alberto Wagner Reina, etc. Por ltimo, su filosofa se vio impactada por el proyecto de la Teologa
de la Liberacin, representado por telogos como Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff, Juan Carlos
Scannone, as como la Filosofa de la Liberacin de Enrique Dussel; autores todos ellos con los que
mantiene un dilogo vivo. Ha dedicado varios aos a profundizar en diversos aspectos filosficos y
sociales del pensamiento martiano, que cristalizan en un conjunto de publicaciones, muy
sugerentes pues muestran un pensamiento inculturado en la realidad americana y transformador
de su condiciones socio-culturales. Asimismo, ste permite esclarecer y abrir caminos de futuro
para comprender la problemtica de la realidad latinoamericana


5.2. Obras.
De la ontologa fenomenolgica-existencial a la concepcin marxista de la historia
(Extracto). Salamanca, 1978.
Problemas actuales de la filosofa en Hispanoamrica. Buenos Aires, 1985.
Comentario a la Fenomenologa del Espritu de Hegel. Mxico, 1987.
Introduccin a Sartre. Mxico, 1989.
Estudios de Filosofa Latinoamericana. Mxico, 1992.
Filosofa Intercultural. Mxico, 1994.
Aproximaciones a Jos Mart. Aquisgrn, 1998.
Jos Mart (1853-1895). Madrid, 1998.
Interculturalidad y globalizacin. Ejercicios de crtica filosfica intercultural en el
contexto de la globalizacin neoliberal. Frncfort, 2000.
Transformacin intercultural de la filosofa. Bilbao, 2001.
Interculturalidad y filosofa en Amrica Latina, Editorial Mainz, Aquisgrn, 2003.
Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual, Madrid, 2004.
Reflexiones de Ral Fornet-Betancourt sobre el concepto de interculturalidad,
Mxico, 2004
Filosofar para nuestro tiempo en clave intercultural, Aquisgrn 2004.
Interculturalidad y religin. Para una lectura intercultural de la crisis actual del
cristianismo, Abya Yala - Agenda Latinoamericana, 2007

5.3. Interculturalidad y globalizacin.

5.3.1. Una contribucin para la propuesta intercultural
En este libro Ral Fornet-Betancourt presenta doce trabajos escritos por motivos distintos y en
diversos momentos. En ellos se deja ver, como subraya l mismo: su preocupacin por
contribuir al desarrollo del planteamiento de la filosofa intercultural (7), a partir de un doble
nivel, en tanto corriente filosfica y como movimiento crtico terico-prctico que se hace
cargo de la realidad histrica e intenta ofrecernos alternativas posibles frente a la fuerza que
modela nuestro mundo actual. Es decir, la poltica del neoliberalismo (cf. 99-106) y sus
estrategias de globalizacin (cf. 107 -134). Por eso nos sita ante un intento de pensar y
practicar la interculturalidad como fuente de crtica y horizonte alternativo en contra de la
imposicin de la globalizacin entendida como poltica y estrategia econmica, o una
ideologa totalitaria que no tolera alternativas propias en ninguna parte, ni siquiera en
Occidente. Y precisamente esa dada, interculturalidad y globalizacin, constituye el eje
vertebrador de la obra, junto al posicionamiento concreto y personal del autor expresado
mediante diez tesis fundamentales (cf. 151-159).



5.3.2. Estructura y contenidos
Dicho conjunto de trabajos puede leerse como una serie de ejercicios para el pensar y actuar
interculturales articulados sobre tres frentes: el desafo que representan las culturas para la
propuesta filosfica intercultural fundada como una perspectiva de respuesta (caps. 1. -3. );
el desafo para la filosofa y, en particular, la filosofa latinoamericana que se ve interpelada
hacia un cambio de rumbo marcado por la idea de interculturalidad (caps. 4.- 7.); y,
finalmente, el desafo de una crtica tica a la globalizacin neoliberal a partir una apuesta por
la reivindicacin del sujeto, que es fuente de resistencia y vida alternativa (caps. 8.-12.).

Puede afirmarse que esta obra equivale a un contenido programtico de la propuesta
intercultural de nuestro autor y nos revela su carcter bio-bibliogrfico. Pues, estos trabajos
delatan parte de su propia trayectoria enlazada a travs de encuentros, seminarios, congresos,
etc.; durante los que ha ido exponiendo su pensamiento al contraste con diversos autores y
disciplinas, de diferente procedencia cultural; lo que le permiti perfilar progresivamente las
bases metodolgico-espitemolgicas de su propuesta intercultural; evidenciando que la
interculturalidad en principio como l sostiene es una experiencia desde donde
compartimos nuestra vida e historia con el otro, a partir de nuestro mbito ms comn y,
supuestamente, propio (cf. 68). Por eso la interculturalidad no puede ser reducida a su
dimensin estrictamente racional, lgica o filosfica; y, adems, queda abierta al dilogo
interdisciplinar.

As se intenta poner de relieve la asuncin de tomar realmente en serio las experiencias,
temticas, interpretaciones, modelos de racionalidad, el mundo de vida y de los lenguajes, etc.
de las dems culturas originarias e histricas, hasta cierto punto comunicables (cf. 41-50);
pues, se requieren determinadas condiciones iniciales para que dicho dilogo pueda llevarse a
cabo. Esto es que, en primera instancia, se ha de realizar un dilogo acerca de los factores
econmicos, polticos, sociales, militares, etc., que lo estn condicionando e impiden tomar con
seriedad a las dems culturas. Significa que la premisa irrenunciable son las condiciones de
igualdad y, por ello, han de revisarse las reglas del juego. Y le corresponde a la filosofa
adems de que lo exige la dinmica interna del dilogo , la cuestin 'decisiva' de desmantelar
una contextualidad que convoca al dilogo sin querer fragmentarse y promueve una reparticin
equitativa del poder real para ordenar y configurar la propia contextualidad, contribuyendo as
al reordenamiento de una serie de condiciones y a la autotransformacin (cf. 12-13).

Resta decir que recorren esas pginas la conviccin profunda del autor, cifrada en la necesidad
de construir una filosofa que sea ms colorida, pluricromtica, pluriforme, plurivisional, que
aprenda a filosofar desde el contexto del dilogo entre las culturas (cf. 10) para responder a los
desafos actuales, por ejemplo, el problema de los derechos humanos (cf. 89-97), y contribuir a
crear un mundo realmente intercultural.




CONCLUSIONES

Estos libros constituyen un excelente material para introducirnos en el planteamiento
intercultural mediante diversos enfoques. Pero si tenemos en cuenta que el sistema global que
domina al mundo, incluye el patriarcado en sus formas ms crueles y enmascaradas como
sistema de dominacin, as resulta importante retomar el dilogo con la cultura de las mujeres
para crear un mundo de vida realmente compartidos. En ese sentido nos parece que esta
ltima temtica todava constituye un punto de la agenda intercultural a tratar.
Aqu se aborda el problema de los derechos humanos en contextos multiculturales. Se trata de
lograr un dilogo intercultural en torno a tan importantes derechos, para lograr acuerdos y
cumplirlos lo mejor posible. Para ello, el autor aplica la hermenutica, que se ha probado como
un instrumento til en el mbito del multiculturalismo, para lograr una situacin de
interculturalidad. Concretamente, el autor propone una hermenutica analgica, que evite un
enfoque univocaste, en el que la cultura hegemnica se imponga a las ms dbiles; evita
tambin un abordaje equivocista, en el que las diversas culturas interactan sin llegar a un
consenso que asegure cierta universalidad. En cambio, con un enfoque analgico (la analoga
es proporcin) se respetarn dentro de lo posible las diferencias entre las culturas en juego,
como porciones que se ordenan, procurando alcanzar el consenso necesario para los derechos
humanos cuya vocacin es la universalidad.

La interculturalidad permite construir sociedades donde se respete al otro que tiene sus
propios paradigmas culturales. La cultura es un derecho fundamental reconocido por los
organismos internacionales, por lo tanto este reconocimiento debe ser la suficiente para
sensibilizar y valorar la las actitudes de aceptacin y tolerancia a los grupos excluidos, dando
oportunidad y de oportunidades, discriminacin, racismo.

Como se habr podido apreciar, frente a la multietnicidad, a la pluriculturalidad y al
multilingismo que caracterizan a la regin, desde el trabajo directo en los territorios
indgenas y en directa interaccin con sus pobladores surgi un enfoque educativo destinado a
atender de manera diferenciada a las poblaciones de habla verncula, que gradualmente lleg
a convertirse en lo que ahora se conoce como EIB. Si bien inicialmente dirigida a educandos
miembros de pueblos, culturas y lenguas minorizadas y orientada a contribuir a que stos
recuperen la confianza perdida respecto de s mismos, de sus pueblos y de sus instituciones
culturales y lingsticas, la EIB gradualmente transciende la esfera indgena para impregnar con
sus ideas, propuestas y utopas el conjunto de la educacin latinoamericana en un momento
en el cual, tal vez como nunca antes, la humanidad se ve ante la necesidad de aprender a
convivir en un mundo de mltiples diferencias en aras de consensos y de proyectos comunes
que aseguren la supervivencia en el planeta.












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