Tradiciones y Rituales - La Kehile

12/02/14 Tradiciones y Rituales - La Kehile
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"Israel es mi hijo, mi primognito."
Exodo 4:22
El ciclo de vida juda se halla marcado por eventos
cuya importancia reside en su significado
intrnsecamente vinculado a la tradicin religiosa y a
la existencia comunitaria.
Los ritos de las ceremonias realizadas para
distinguir los episodios del ciclo de vida, reflejan
muchos de los aspectos centrales del judasmo: la
relacin pactada entre el pueblo de Israel y el
Creador; las posiciones comunitarias que la
persona asume a lo largo de su vida, determinan su
responsabilidad individual y su identidad; la relacin
con generaciones pasadas, futuras y con su
comunidad; y, el poder de la liturgia y el ritual para
santificar los periodos de transicin, de transformacin.
Estas ceremonias tienen como uno de sus objetivos primordiales el trasladar un episodio de la esfera de lo individual
al mbito de lo colectivo, donde adquiere mayor trascendencia y significado.
Bendiciones, santificacin del vino, purificacin y transformacin simblicas a travs del agua (netilat yadaim, mikve,
etc.), tzdak y reconocimiento pblico del nuevo estatus, son algunos de los elementos presentes en los rituales que
nos sirven de gua para obtener una perspectiva ms profunda de lo ordinario, santificndolo. Por ello, las ceremonias
del ciclo de vida nos ayudan a dar un sentido ms trascendente a los cambios naturales de la vida, nos permiten
santificar y agradecer el inicio de cada ciclo y su final.
Cada uno de estos eventos, nos permiten alejar nuestra concentracin de nosotros mismos y de nuestra familia, para
reconcentrarnos en nuestra conexin con D-os, con nuestro pueblo, con su historia y tradiciones. Nos vinculan con
las presencias invisibles de quienes nos antecedieron e incluso de quienes nos sucedern. Nos conectan con las
creencias que consideramos perdurables y profundas; fomentan nuestra identidad individual y familiar, pero sobre
todo nuestra pertenencia a un grupo: nos vinculan al pasado judo y nos comprometen con el futuro, con la
continuidad del pueblo de Israel.
"Quiero que mis hijos tengan todas las cosas que no yo no poda pagar. Despus quiero mudarme con ellos."
Phyllis Diller
El comienzo de una vida juda.
La importancia de la primera ceremonia religiosa en la vida de
un judio, no reside en que a travs de ella se determine su
cualidad como judo, sino que celebra la trascendencia de su
nacimiento para la continuidad del pueblo de Israel. En las
ceremonias del Brit Mil y el Zeved Habat, los bebs reciben
sus nombres, su historia: genealoga, races, bagaje, y con ello,
un propsito: ser un eslabn ms en esa cadena generacional,
dar continuidad a su estirpe, a su pueblo. Las leyes ancestrales
dictaban la realizacin de sacrificios de agradecimiento tras el
nacimiento de un hijo, cualquiera que fuera su sexo, a los 40
das para los nios, y a los 80 para las nias; el Talmud registra
la costumbre de plantar un rbol de cedro tras el nacimiento de
un varn y un ciprs si era nia (Gittin 57a). El ritual central
para dar la bienvenida a los varones al pueblo judo y su pacto
con D-os es el Brit Mil, ritual tan antiguo como el judasmo en
s mismo.
Una alianza ancestral.
Esta es mi alianza que habis de guardar entre Yo y vosotros,
tambin tu posteridad: Todos vuestros varones sern
circuncidados y eso ser la seal de la alianza entre yo y
vosotros. A los ocho das ser circuncidado entre vosotros todo
varn, de generacin en generacin. De modo que mi alianza est en vuestra carne como alianza eterna (Gnesis,
17:10-14).
Durante siglos, el pueblo judo ha cumplido este precepto: la realizacin del Brit Mil, cuya primera palabra significa
pacto, alianza; la segunda, es circuncisin. As, la ceremonia del Brit identifica al nio judo como miembro de la
alianza con D-os en virtud de su nacimiento como judo dentro de un hogar del pueblo de Israel. Resulta
particularmente interesante que el ritual del Brit involucre especficamente al rgano reproductor masculino, lo cual,
por supuesto, no es coincidencia.
Un midrash cuestiona cmo supo Abraham que deba ser removida esa piel y no otra, pues el texto hebreo se
refiere a ella como orlatejem, del trmino orl, que fue traducido como prepucio debido al contexto del relato, sin
embargo, la Tor emplea esta misma palabra para referirse al corazn (Deuteronomio 10:16), los odos (Jeremas
6:10) y a los frutos de un rbol de tres aos de edad (Levtico 19:23); por ello, el significado ms cercano para el
trmino orl sera cubierta. De acuerdo con el midrash, Abraham supo cul era la orl a ser circuncidada, en virtud
de la promesa de la alianza con sus futuras generaciones, fruto de su simiente. Para Maimnides, una de las razones
de que el signo de la alianza se realice en el rgano reproductor masculino consiste en prevenir que quienes no creen
en la unicidad de D-os, declaren ser miembros del pacto por intereses personales. La circuncisin, por eleccin a una
edad adulta, puede ser tan dolorosa y desagradable, que nadie la realizara de no ser por un sincero deseo de
pertenecer a la fe juda.
De acuerdo con los sabios, el Brit Mil es una seal tanto para D-os como para el individuo, de la pertenencia de los
miembros del pueblo judo al Pacto. Tcnicamente, no se requiere la ceremonia del Brit para hacer al nio judo slo
en caso de que la madre no lo sea; al nacer en un hogar judo, el nio, quiera o no, nace dentro de la Alianza con D-
os, la cual conlleva dolor y sacrificio, pero tambin honor y santidad. Este nio se convertir en adulto, en el tipo de
persona que l decida, pero nunca podr ignorar su identidad juda, la cual, igual que sus rasgos fsicos, su fecha y
lugar de nacimiento, ser siempre uno de los hechos de su vida, es parte de lo que es, lo cual qued marcado en su
cuerpo a los ocho das de su nacimiento.
Existe un midrash donde se narra que el gobernador romano en Eretz Israel, Turnus Rufus, pregunt a Rabi Akiva por
qu si a D-os no le agrada un hombre con prepucio, no lo creo sin l desde el principio. Rabi Akiva le respondi que
D-os cre el mundo incompleto para que el ser humano pudiera ayudar a perfeccionarlo. Los sabios afirman que la
imperfeccin del mundo incluye a las personas. Ser un socio pactado con D-os, significa que estamos dispuestos a
ayudar a su perfeccionamiento a travs de nuestra propia transformacin: La semilla de la mostaza debe ser
endulzada, el altramuz debe ser suavizado, el trigo debe ser molido, y el ser humano debe ser perfeccionado
(Tanjuma, Breishit 7f, 10a).
El mundo no es perfecto, es perfectible; no nacemos santos, pero podemos santificar nuestro modo de vida. En
Gnesis se establece que Itzjak fue circuncidado al octavo da de su nacimiento, por lo tanto, as debe ser con todos
los descendientes de Abraham siempre y cuando el nio est sano an cuando ese da sea Shabat o coincida con
Yom Kipur.
Los sabios explican que tras siete das, el nio ha vivido a travs del acto de la creacin del mundo en el cual
participar. En el octavo da, el nio, una vez con la seal de la Alianza, deja de ser una parte pasiva de la naturaleza,
convirtindose en un agente humano activamente comprometido con el desarrollo de un universo guiado por los
preceptos divinos. Al octavo da de vida, el nio obtiene un nuevo estatus a travs del Pacto, se convierte en co-
creador de D-os. La seal de la Alianza marca su responsabilidad como socio de D-os para ayudar a la
transformacin del mundo bello, pero imperfecto, que el Todopoderoso cre en esos siete das. Este es un concepto
muy significativo del judasmo: el mundo fue creado incompleto, requiere ser mejorado. Igualmente, los padres del
beb, sus guardianes, deben nutrir esa vida sagrada a fin de que su potencial pueda hacerse realidad, deben ayudarlo
a perfeccionarse.
El ritual de la circuncisin supone la remocin de un apndice del cuerpo cuyo nico propsito es ese: su remocin
como smbolo de total obediencia a la voluntad de D-os, y la transmisin de esta lealtad de generacin en generacin.
Sin estar motivado por las razones, el pueblo judo ha circuncidado a sus hijos varones como el signo ms distintivo
de su lealtad al Creador y si bien en la antigedad la circuncisin era comn entre diferentes pueblos, su prctica
dentro del judasmo le confiri ese significado especfico de la Alianza entre el Todopoderoso y el pueblo de Israel.
Significado tan trascendental que a lo largo de los siglos, los judos han sufrido humillacin y peligro para cumplir con
el precepto. Celebrando el Pacto De acuerdo con el Talmud, el ritual del Brit Mil consiste de tres segmentos
separados:
1. Mil, la remocin fsica del prepucio; 2. Peri, el desprendimiento y plegado de la membrana; y Metziz, la succin
de la sangre de la herida. Este ltimo paso no es asignado por el Talmud como parte del rito en s, sino como una
medida higinica. Durante la ceremonia, algunas personas designadas por los padres del beb son honradas con el
papel de presentar al nio. La kvaterin madrina hace entrega del nio al kvater padrino, quien lo sita en las
rodillas del sandek, quien tiene la funcin de sostener al nio mientras el mohel practica la circuncisin. Entre las
bendiciones que se pronuncian durante la ceremonia, el mohel recita una beraja afirmando que este acto representa
el cumplimiento de una mitzva: Bendito eres T, Seor, nuestro D-os, Rey del universo, que nos santificaste con
Tus preceptos y nos prescribiste cumplir con el precepto de la circuncisin. El padre pronuncia otra bendicin
estableciendo que a travs de esta mitzv el nio forma parte de la alianza entre D-os y el pueblo judo: Bendito eres
T, Seor, nuestro D-os, Rey del universo, que nos santificaste con Tus preceptos y nos prescribiste hacer entrar a
nuestros hijos en el Pacto de Abraham, nuestro patriarca, a lo que los asistentes responden: Al igual que ha
ingresado en el Pacto de Abraham, asimismo hazle llegar al estudio de la Tor, a la santidad del matrimonio y a una
vida de buenas acciones.
Como sea su nombre, as ser.
La ceremonia del Brit Mil es una ocasin de alegra en la que se festeja la
llegada de un nuevo integrante a la familia, pero sobre todo, celebra la
continuidad de la identidad juda transferida de padre a hijo, misma que se
hace patente en el nombre hebreo del nio. Muchos padres dan a sus hijos
un nombre secular para ser empleado en contextos no judos y un nombre
hebreo o idish para efectos religiosos y comunitarios. Dentro de la tradicin
se cree que el Meshiaj llamar a la resurreccin con el nombre hebreo.
Tradicionalmente, el nombre que se da al nio es una cuestin de gran
importancia, pues existe la creencia en que este tendr una influencia
considerable en el desarrollo de su carcter; como seala la Tor: kishm,
ken h como su nombre, as es l (Shmuel I, 25:25), indicando que el
nombre de una persona puede definir su personalidad. Se considera que la
costumbre ashkenaz de dar al nio el nombre de un familiar recientemente
fallecido en muchos casos, un abuelo o bisabuelo, est basada en honrar
la memoria del fallecido y que el nio llegue a emular en su vida las virtudes
de esa persona. Asimismo, la costumbre de nombrar al nio igual que
alguno de sus antepasados consanguneos, lo identifica con la historia de su familia y, por extensin, de su pueblo;
enfatiza la pertenencia del recin nacido a una larga cadena en la que, en ese momento, l se convierte en el ltimo
eslabn. La ceremonia del Brit Mil y el otorgarle un nombre al recin nacido simbolizan la transferencia de la
identidad juda a travs del nacimiento, de padre a hijo, de generacin en generacin.
Pidyion Haben.
En todas las culturas y en todos los tiempos, el varn primognito
siempre ha tenido un significado especial. En el judasmo se les otorga
un estatus particular, pues a travs de ellos se asegura la simiente de
la familia y del pueblo judo. El entusiasmo y la alegra del nacimiento
de un primognito se reflejan en la ceremonia especial del Pidyion
Haben.
Antiguamente, los primognitos eran consagrados al servicio divino,
por lo que la ley estableca como derecho de nacimiento, que se les
concediera una doble porcin de las posesiones paternas. Asimismo,
tenan una obligacin religiosa particular: ayunar un da antes de Pesaj,
en tanto, el Todopoderoso los santific cuando an eran esclavos en
Egipto para que pudieran dedicar sus vidas al sacerdocio en el
Tabernculo y el Templo. Durante la dcima plaga, murieron los
primognitos egipcios, pero los primognitos del pueblo de Israel
fueron salvos, por lo tanto, consagrados a D-os, quien orden a los
israelitas, una vez que se encontraran en la tierra de Cann: redimir a
todo primognito varn de entre sus hijos (xodo, 13:13). Tras el
episodio del becerro de oro, slo la tribu de Levi prob ser digna del
sacerdocio, por lo tanto y desde entonces, aquel padre que no
pertenece a la tribu de Levi o que no tiene linaje sacerdotal (cohen),
consagra a su primognito (siempre y cuando la madre tampoco
proceda de los linajes mencionados) al servicio a D-os. En Nmeros
18:16, se establece que la redencin debe realizarse a los 31 das de
nacido el primognito por un precio de cinco shekalim. Actualmente, el
nio es redimido a un miembro del linaje de Aaron haCohen a los 30
das de edad, con el pago del equivalente a la cantidad mencionada a
travs de monedas u objetos de valor. A travs del tiempo y de
acuerdo con las tradiciones propias de cada comunidad, existen ciertas variaciones en la ceremonia. Los detalles
relacionados con este ritual se hallan establecidos en el tratado Bejorot de la Mishn, as como en otras fuentes ms
tardas. Entre los aspectos importantes establecidos por la halaj, se considera que para realizar un Pidyion Haben, el
primognito debe haber roto el tero de la madre, por lo cual si anteriormente sufri un aborto pues este hecho
hubiera abierto el tero antes del nacimiento, o en el nacimiento del primognito le fue practicada una cesrea en
tanto el tero se rompe de forma artificial no se debe redimir al nio. Ahora bien, si la madre tuvo cesreas en otros
nacimientos, pero da a luz a un beb varn de forma natural, ste debe ser redimido pues fue el primero en abrir
naturalmente el tero. En el caso del Pydion Haben, la ceremonia se pospone si su fecha de realizacin coincide con
Shabat o alguna festividad. La ceremonia de redencin del primognito es una mitzv establecida en la halaj, su
fundamento consiste en que al realizar el acto simblico especfico de la redencin, el hombre reconoce que todo
pertenece al Creador y que el hombre slo posee aquello con que D-os desea bendecirlo.
Celebrando a las nias.
Muy diferente a la ceremonia de los varones, es la tradicin en el caso de las nias. Las ceremonias para las hijas
son relativamente nuevas, se llevan a cabo solo desde hace 30 aos y no son practicadas por todas las familias. El
hecho de que no exista una ceremonia para nias similar al Brit Mil, se debe a que en diversas fuentes judas las
mujeres son descritas como integrantes completas de la Alianza: si nacen de madre juda, nacen incluidas en el
signo masculino del Pacto; algunas fuentes sealan al ciclo menstrual como su propio signo. No obstante, el
nacimiento de nias tambin se considera un evento digno de celebracin, cuyas manifestaciones han variado a
travs de los aos y las comunidades, dando lugar a tradiciones especficas. Las ceremonias de las nias se
conocen con diversos nombres, simjat bat, brit bat y, el ms comn para nosotros: zeved habat regalo de una hija,
cuyo origen hace referencia a la matriarca Lea, quien tras el nacimiento de Zebulun afirm: Zevedani Elokim oti
zeved tov Me ha hecho D-os un buen regalo (Gnesis, 30:20); este nombre empleado para las ceremonias de las
nias recin nacidas es de origen sefarad. En la tradicin ashkenaz se llevaba a cabo una ceremonia denominada
holerkreisch palabra de origen incierto, en la cual nios de la familia y vecinos rodeaban el moiss especialmente
adornado, lo levantaban tres veces preguntando en voz alta cul ser tu nombre?. Despus se recitaban pasajes
de la Tor y se anunciaba pblicamente el nombre de la beb, ofreciendo pasteles y bebidas. Para mediados del siglo
XVII esta prctica comenz a desaparecer, conservndose solamente en pequeos shtetlaj y reas rurales. A pesar
de la desaparicin del holerkreisch, los judos de ascendencia ashkenaz conservaron una tradicin perdurable hasta
nuestros das, la cual consiste en que el padre asista a la sinagoga al servicio de shajarit del Shabat inmediato al
nacimiento de la nia y reciba la aliya a la Tor. En el shul se pronuncia un Mishebaraj, plegaria de recuperacin y
salud para la madre y la beb; el nombre de la nia se proclama pblicamente, declamando las palabras Avi habat,
padre de la hija. En algunas congregaciones, siguiendo el rito sefarad, se interpretan canciones tradicionales para
dar la bienvenida a la beb basadas en poemas sefaradim de los siglos XIV y XV, conocidos como pizmonim. Igual
que con los nios, hay familias que eligen dar a la nia el nombre de alguna parienta a quien deseen honrar.
La alegra de cumplir con los preceptos.
La celebracin del Bar Mitzv y la Bat Mitzv no tienen fundamento en la
Tor, los trminos que, simplemente, significan hijo e hija de los preceptos
respectivamente, marcan el momento en que se considera la mayora de
edad para cumplir con las mitzvot. De acuerdo con las fuentes judas, el
nio(a) es un miembro completo de la comunidad juda, capaz de participar
en todos los aspectos de sus expresiones vitales y religiosas, aun sin la
celebracin de una ceremonia especfica que determine su mayora de
edad; es decir, la nia o el nio tienen la responsabilidad de cumplir con los
preceptos se realice, o no, una celebracin formal. El nico requisito
necesario, es que se tengan 12 aos si es mujer, y 13 si es hombre.
Debido a que los sabios no establecieron normas especficas para las
ceremonias, excepto las bendiciones del padre, existen diversas
variaciones de forma en el ritual. Los sabios coinciden en que la impor-
tancia de este momento en la vida del nio, reside en el nuevo estado de su
desarrollo fsico, intelectual y moral; el nio ya no es sujeto de sus
impulsos, sino que comienza a desarrollar una conciencia. Por lo tanto, la
celebracin del Bar Mitzv o la Bat Mitzv, reflejan sus nuevas capacidades
y responsabilidades.
Bar Mitzv
La celebracin de la ceremonia de Bar Mitzv es uno de los ritos ms importantes en la vida de los varones judos,
empero, y significativamente, no es un precepto establecido en la Tor.
El desarrollo ms bien tardo de la ceremonia del Bar Mitzv, probablemente deriva de los cambios en las tradiciones
relacionadas a las actividades rituales en que se permita participar al nio, pues si bien en la Tor los 20 aos se
consideraban la mayora de edad cuando el joven ya poda participar en la guerra y pagar impuestos, en la poca
talmdica la edad se estableci a los 13 aos, pues de acuerdo con el Talmud, los nios tenan permitido ejecutar
actividades rituales, como colocarse los tefilin, si ya haban desarrollado la experiencia necesaria para hacerlo bien y
si eran capaces de comprender el significado del ritual. Al respecto, explcitamente se seala en el Talmud: si un
menor sabe cmo envolverse en el talit, debe cumplir la obligacin (); si sabe cmo cuidar de los tefilin, su padre
debe conseguir unos para l (Suc 42a); Todos califican para estar entre los siete (que leen la Tor), incluso un
menor (Meguilat 23a).
Como reconocimiento al cambio de jerarqua religiosa del nio, el padre pronunciaba una bendicin agradeciendo a D-
os el relevarlo de la responsabilidad de hacer cumplir los preceptos a su hijo: Rabi Eleazar ben Shimon dijo: un
hombre es responsable de su hijo hasta la edad de 13 aos; despus de eso l debe decir: Bendito es l quien me
ha liberado de la responsabilidad de este nio (Gnesis Raba 63:10). La mencin sobre la braja evidencia que la
mayora de edad para el cumplimiento de los preceptos era un momento de transicin cuya importancia mereca
ser, si no celebrada, por lo menos destacada de alguna forma, sealando tambin con ello la transicin de la
responsabilidad de padre a hijo.
Cabe destacar que debido a que esta bendicin no est mencionada en el Talmud, sino en el Midrash, histricamente
han existido discusiones acerca de su legitimidad haljica. No obstante, la distincin entre un menor y aquel que haba
obtenido su mayora de edad, solo resida en que este ltimo cumpla con los preceptos como una responsabilidad
religiosa, mientras que el primero lo haca de manera optativa; no tena implicaciones de facto, pues la mayora de
edad no se distingua con obligaciones adicionales ni privilegios, por ello, llegar a ella no se destacaba a travs de
ninguna ceremonia especial. Hasta finales de la Edad Media, alcanzar la mayora de edad no supona una fecha
especial, era un da ms en la vida de cualquier judo.
Parte del Minyan.
Precisamente, de la Edad Media proviene el registro de una de las primeras ceremonias para afirmar pblicamente la
edad del nio, pronunciando la braja antes citada, llamada Baruj Sheptarani, de la cual no existen mayores referencias
si no hasta el siglo XIV, cuando Aaron ben Yaacov HaCohen de Provenza escribi: Est escrito en Gnesis Rab
() que aqul cuyo hijo alcanza la edad de 13 aos debe decir la bendicin (). Hay quienes la dicen la primera vez
que el nio recibe su aliya para leer la Tor. Entonces, se restringieron los derechos religiosos establecidos para un
menor en el Talmud: si no tena la mayora de edad no poda ser llamado a la lectura de la Tor, ni usar talit o tefilin.
Solo entonces, adquiri sentido el celebrar sus primeras muestras pblicas en el cuidado de los preceptos.
As, las primeras ceremonias formales de Bar Mitzv se remontan al siglo XIV, en cuyas fuentes se menciona que se
realizaban desde seis siglos atrs, de lo cual no se han encontrado evidencias adicionales. Para el siglo XVI, entre los
judos de Alemania y Polonia, la costumbre aceptada era que el nio no poda comenzar a usar tefilin antes del da de
su cumpleaos nmero 13, costumbre que se modific un siglo despus al permitir que los nios comenzaran a
usarlos dos o tres meses antes de convertirse en bnei mitzv, a fin de que para el momento de su presentacin
pblica ya estuvieran versados en la prctica y las reglas de su colocacin.
En esa misma poca surgi la tradicin de que el ben mitzva subiera a la leer la Tor el Shabat siguiente a su
cumpleaos, o el mismo da si coincida. Para el siglo XVII, el comentador polaco y jurista Abraham Gumbiner, seal:
Hoy da, la costumbre es decir la bendicin en el momento en que el joven reza o lee en el primer Shabat (despus
de su 13 cumpleaos) para que sea del conocimiento pblico que es un Bar Mitzv. Entonces, los nios lean la
Tor y pronunciaban una drasha discurso, por lo general de enseanzas talmdicas; por la tarde, se llevaba a cabo
una seudat mitzv banquete festivo. En ese mismo siglo, los judos de Worms, implementaron la costumbre de
vestir al joven con ropa nueva especial para la ocasin. Asimismo, se adopt la prctica de que el ben mitzv recitara
el total de la perash que le corresponda. Y si bien la tradicin de vestir especialmente al joven ha prevalecido, no ha
sido igual con la porcin de lectura, la cual ha variado dependiendo las regiones y las pocas. Actualmente, no existe
uniformidad en la ceremonia. Por lo regular, el nio es llamado a la lectura despus de los siete que leen la Tor en
Shabat, para leer la ltima porcin de la parasha dividida en siete partes, llamada maftir y la haftar (lectura de los
profetas correspondiente a dicha parasha), o una combinacin de ambas. As, dependiendo del rito, pueden leer una
porcin de la parasha o la haftar, pronunciar las bendiciones que preceden y siguen la lectura de esta ltima, dirigir
alguna parte del servicio o todo, y dar un dvar Tor es decir, ofrecer una interpretacin de la parasha. Asimismo,
existen variaciones en la tradicin del uso del talit, pues en algunas comunidades el nio comienza a vestirlo el
Shabat de su Bar Mitzv, mientras que en otras slo lo hace hasta el da de su boda.
Sin importar las variaciones, todas las ceremonias de Bar Mitzv suponen la preparacin previa del nio y todas
coinciden en otorgar la mayor importancia a la colocacin de los tefilin y la aliya a la Tor, acciones con las cuales el
ben mitzv afirma individual y pblicamente su compromiso con sus tradiciones ancestrales y la responsabilidad de
dar continuidad a los preceptos entregados al pueblo de Israel en el Monte Sina.
Celebrando Tambin a las Nias.
La tradicin de celebrar Bat Mitzv es relativamente
nueva, pues aunque existen algunos registros ms
antiguos de ceremonias realizadas en Italia, Francia y
Polonia, la prctica comn se estableci hasta 1922.
De acuerdo con la halaj, la mayora de las
obligaciones religiosas de las mujeres se hallan
limitadas, especficamente, a preceptos no
relacionados con tiempo, es decir, que no deben ser
realizados en un momento particular. Las actividades
religiosas femeninas ocurren primordialmente en el
mbito de lo privado, en la realidad familiar, en vez de
en lo pblico-comunitario como en el caso de los
hombres. Debido a que las mujeres no requieren
practicar preceptos de carcter pblico, abierto y
visible como los hombres, una ceremonia de Bat
Mitzv no tena mucho sentido.
A finales del siglo XIX, Joseph Jaim Eliyahu ben
Moshe de Bagdad, Ben Ish Jai, escribi: y tambin la
hija, en el da que entra a la responsabilidad de los
preceptos, aunque por lo regular no se realice para
ella una seud, no obstante ese da ser de alegra. Ella usar ropas de Shabat y si se puede, ropa nueva y dir la
bendicin de Shejeyanu y estar preparada para entrar al yugo de los mandamientos.
En algunas comunidades, se acostumbra que las nias tengan una lectura de la Tor, por lo que la ceremonia se
realiza en el servicio de shajarit en Shabat. En otras comunidades, se realizan ceremonias u otros eventos festivos
para marcar este da, pero fuera de la sinagoga; e incluso hay quienes no lo festejan como una ocasin religiosa
particular.
En general, la preparacin de las nias para la celebracin de esta ocasin, involucra que aprendan las mitzvot que
deben cumplir como mujeres, as como bendiciones, rituales y tefilot en hebreo. La preparacin de las nias consiste
en que adquieran los conocimientos para convertirse en mujeres respetuosas de su legado judaico, pero sobre todo,
para que en el futuro puedan ser esposas y madres que construyan slidos hogares judos.
Tefilin.
Un aspecto sumamente importante de convertirse en un ben mitzv, es la colocacin de los tefilin, a partir de ella, el
joven puede ser contado como un miembro del minyan: un miembro completo de la comunidad. Desde ese
momento, en trminos de su jerarqua dentro de los rituales, no hay diferencia entre este joven de 13 aos y los
adultos; y si bien es cierto que de acuerdo con la halaj a esta edad el nio no es visto an como responsable en
otras reas como la vida comercial, en el mbito ritual se le considera apto para llevar a cabo las prcticas judaicas
en su totalidad.
Durante la poca talmdica los tefilin se usaban todo el da y no tenan una asociacin especial con las plegarias. Se
cree que el abandono de esta costumbre se debi al hecho de que muchos judos no los vestan cuando no se
sentan lo suficientemente puros para usarlos, por lo que comenzaron a emplearse solo en el servicio religioso de la
maana.
Los tefilin, que deben ser completamente
negros y formar cubos perfectos, cuyo
nombre es batim casas, contienen en su
interior, escritos a mano por un sofer
escriba, cuatro pasajes de la Tor: xodo
13:1-10, xodo 13:11-16, Deuteronomio 6:4-9
y Deuteronomio 11:12-21. Muchos
comentaristas, entre ellos Shmuel ben Meir,
el Rashbam, sostienen que el simple
significado de estos pasajes es que las
palabras de la Tor deben estar de manera
constante en la mente y el espritu, como en
los versculos: Ponme cual sello sobre tu
corazn, como un sello en tu brazo (Cantar
de los Cantares 8:6) y La piedad y la lealtad
no te abandonen; talas a tu cuello, escrbelas en la tablilla de tu corazn (Proverbios 3:3).
En la tradicin rabnica se emplea la expresin tefilin shel yad, de la mano, para referirse a la filacteria del brazo, la
cual contiene las cuatro secciones en una sola pieza delgada de pergamino. En el tefilin shel rosh, de la cabeza, la
bait casa posee cuatro compartimentos separados, uno para cada pasaje.
Una interpretacin refiere que los pasajes de la bait de la cabeza se hallan separados y los de la mano juntos en solo
pergamino, para simbolizar que si bien pueden existir diferencias de opinin, la prctica del judasmo es uniforme.
Las tiras de piel negras se insertan en la bait de la cabeza acomodadas de manera que formen un nudo con la figura
de la letra dalet, el cual se posiciona en la parte posterior del cuello. La tira del brazo forma otro nudo, cuya figura
corresponde a la letra yud. La letra shin se halla grabada sobre la piel del tefilin de la cabeza. As, los tefilin contienen
las letras shin, dalet y yud, que forman la palabra Sha-dai, uno de los nombres Divinos. En algunos tefilin se usa la
letra mem en vez de la dalet, formando la palabra Shmi, Mi Nombre.
Existen bendiciones especiales para la colocacin de las dos filacterias. La tradicin rabnica seala que los tefilin
deben usarse en el brazo ms dbil, tal vez para simbolizar que el lado ms flaco de la naturaleza humana requiere
ser fortalecido a travs de la observacin de los preceptos; por ello, alguien zurdo los usar en su brazo derecho. El
nudo se aprieta y la tira de piel se envuelve siete veces alrededor del brazo, enrollndose tres veces alrededor del
dedo medio mientras se recitan versculos del libro del profeta Oshea (1:21-22).
El cubo del brazo debe colocarse apuntando en direccin al corazn, as, con el otro en la cabeza, simbolizan que en
el servicio de D-os se debe usar la mente, el corazn y las manos.
Los tefilin no se usan en Shabat ni en las fiestas debido a que estos ltimos son descritos como signos, igual que
los tefilin, por lo que cuando los otros signos se hallan presentes no hay necesidad de vestir los tefilin.
La Tor menciona tres mitzvot descritas con la palabra ot signo: Brit Mil, Shabat y Tefilin (el arco iris tambin es
sealado como ot, pero no existe una mitzv asociada a l).
Asimismo, la Tor refiere a los tefilin como zikaron recuerdo (xodo 13:9) y como totafot (xodo 13:16,
Deuteronomio), palabra a la que generalmente se ha dado el significado de smbolo. En dos versculos de xodo 13,
se dice que los tefilin son un recordatorio de la salida de Egipto; en los pasajes de Deuteronomio (6:8, 11:18), parece
referirse a ellos como recordatorio de la Ley de la Tor. De esta forma, el pacto entre Israel y el Todopoderoso en el
Monte Sina tiene un signo que se usa diariamente en el brazo y la cabeza para recordar a su portador todas sus
obligaciones descritas en el resto de la Tor. No obstante, a pesar de simbolizar un signo del Pacto, no son llamados
Ot Brit. Esto se debe a que el Pacto en el Sina no represent una nueva relacin entre D-os y el pueblo judo, sino
otra faceta en el desarrollo de la que ya exista. Esto es, tras la revelacin en el Monte Sina, la circuncisin se
mantuvo como el signo de identificacin del lazo particular entre D-os y el pueblo judo. Sin embargo, debido a que la
naturaleza del lazo fue alterada con la entrega de la Tor, se introdujo un nuevo signo para marcar la amplitud de lo
que esa Alianza significa e implica, y esto es lo que representa el signo de los tefilin.
Por lo anterior, la colocacin de los tefilin es uno de los aspectos centrales del Bar Mitzv, su centralidad simblica
corresponde en gran medida a la idea de que cumplir con su colocacin representa para el individuo mente, cuerpo,
corazn su compromiso con sus tradiciones ancestrales. De este modo, integra a s mismo los textos centrales
para su pueblo, en su cabeza y cerca de su corazn: el nio ahora est atado a la comunidad, a sus creencias y
valores... a su pasado y a su futuro.
Matrimonio.
En el judasmo, desde el momento en que nacemos estamos destinados al matrimonio: lejup ulemaazim tovim
para la jup y las buenas acciones, decimos cuando se nombra a un recin nacido. Por ello, el matrimonio es un
suceso de gran alegra que representa la concrecin de un objetivo y el recibimiento de una bendicin Divina.
La unin bsica creada por D-os es hombre y mujer, una sola carne; en el matrimonio, la pareja se completa y se
complementa, vuelve a su estado natural, a ese tringulo compuesto por dos seres humanos y su Creador, el cual,
naturalmente, se halla santificado por el Todopoderoso.
El matrimonio no forma parte de un cdigo legal, es la consolidacin de un amor que busca santidad, la perpetuacin
de sus races trascendencia, al mismo tiempo que constituye un elemento bsico del orden social natural. As, la
boda juda representa la entrada formal de los contrayentes al mundo en comunidad, al mbito de la preservacin del
pueblo judo, cuyo futuro depende de cada unin matrimonial.
La importancia del matrimonio judo reposa en cmo la pareja percibe su vnculo, en el amor que se demuestra y en la
forma en que los valores judos se expresan cotidianamente en el hogar, cuya construccin debe cimentarse en el
cuidado de su fe y sus races, de sus tradiciones y costumbres, y de su pertenencia a una comunidad que forma
parte del pueblo judo: Harei at mekudeshet li() bedat Mosh veIsrael Por este medio eres santificada a m() de
acuerdo con la Ley de Moiss e Israel.
La boda constituye un jubiloso acontecimiento del ciclo de vida juda, cuya celebracin es motivo de inmensa alegra
para familiares, amigos, comunidad y para el pueblo de Israel en su totalidad.
Rituales y costumbres.
Tnaim.
El trmino tnaim, literalmente, significa condiciones, y se emplea para definir la ceremonia de compromiso. Esta
costumbre de origen ashkenaz, consista en la reunin de las familias de los contrayentes para firmar el acuerdo
referido a la dote y la fecha de la boda, y anunciar pblicamente el compromiso.
La ceremonia de Tnaim representa el inicio formal de la temporada de la boda, a partir del cual ella es considerada
Hakal la novia y l Hajatn el novio.
El rompimiento de un plato de cermica al final de la ceremonia, simboliza que aun en medio de la alegra tenemos
presente la destruccin del Beth Hamikdash. Se acostumbra que las jvenes solteras asistentes a la ceremonia
conserven un trozo del plato roto para que tambin ellas celebren pronto su propia boda.
Tish.
La recepcin del novio es denominada en idish Tish, pues se lleva a cabo alrededor de una mesa en la que toman
lugar el padre del novio, el padre de la novia, rabinos, e invitados masculinos.
El principal objetivo del Tish, es la legitimacin de la Ketub contrato matrimonial, que es cuidadosamente revisada
por el rabino para constatar que todos los detalles sean correctos.
Entonces, el novio acepta formalmente todas las obligaciones a las cuales se compromete en la Ketub. El rabino le
da una prenda pequea, como un pauelo, y el novio, ante dos testigos, lo toma y lo levanta en seal de
consentimiento.
Para finalizar, este procedimiento, llamado kinyan, el rabino agrega al final de la Ketub la palabra aramea vekanina, y
los testigos firman.
Oifruf.
La ceremonia de Oifruf consiste en que el novio suba a leer la Tor el Shabat anterior a su boda.
Este es un suceso festivo en el que familiares y amigos felicitan al novio y en ocasiones le arrojan dulces,
simbolizando sus deseos de un futuro dulce en pareja.
Mikve.
Tradicionalmente, la novia realiza su primera visita a la Mikv bao ritual un da antes de la boda. Entrar a la Mikv,
simboliza un momento ntimo de transformacin que muchas novias comparten con familiares y amigas, por lo que
es un acontecimiento muy emotivo y alegre.
Estar preparada para entrar a la Mikv, no slo implica estar completamente limpia fsicamente, todo el cuerpo,
cabello, uas, odos, dientes, nada de maquillaje sino tambin, sentirse espiritualmente preparada para la
inmersin. La novia se sumerge en el agua de la Mikv y pronuncia la braj correspondiente.
Muchas novias acostumbran rociar a sus familiares y amigas solteras con agua de la Mikv, para que tambin ellas
pronto celebren su propia boda.
Badeken.
La ceremonia del velo, conocida como badeken, es quiz una de las costumbres ms antiguas. En algunas
comunidades se acostumbra que sea el novio quien cubre el rostro de la novia, en otras que lo haga un rabino.
El velo simboliza la modestia que debe adoptar la novia al elevarse al estado de casada. Asimismo, tambin
representa que el inters del novio no se centra en la belleza fsica, sino en las cualidades internas de la novia, en su
espiritualidad.
La ceremonia del velo tiene como objetivo verificar que, efectivamente, la novia sea aquella con quien se comprometi
el novio.
Jup.
La Jup dosel matrimonial, bajo la cual se lleva a cabo la ceremonia de matrimonio, generalmente est constituida
por un techo cuadrado de tela y cuatro palos como sostn. Simboliza el nuevo hogar donde el novio llevar a la novia,
por ello, el novio arriba a ella antes que la novia, as como una vez que ambos se encuentran bajo la jup, la novia a la
derecha del novio, junto con los padres de ambos, representa la proclamacin pblica de que a partir de ese
momento, estn unidos como marido y mujer.
El Talmud seala que la Jup, igual que la tienda Abraham Avinu, est abierta por sus cuatro lados para que el hogar
recin formado se halle siempre abierto a cualquier visitante que llegue de cualquier direccin.
Erusn.
La ceremonia de matrimonio incluye dos partes, la primera es denominada Erusin compromiso que da inicio
cuando los contrayentes se encuentran bajo la Jup. La ceremonia est conformada por dos brajot bendiciones
pronunciadas por el rabino oficiante: Bor pri haguefen bendicin del vino, y Baruj At Hashem, mekadesh am
Israel al yedei jup vekidushin Bendito eres T, Seor, que santificaste a Tu pueblo con la jup y los ritos sagrados
del matrimonio.
Esta bendicin, enuncia claramente que el matrimonio no es un asunto privado, sino que es un evento que involucra a
toda la comunidad, pues a travs de l es santificado el pueblo de Israel, y se manifiesta su capacidad de
supervivencia.
Tras esta braj, el novio bebe de la copa de vino, luego la novia, simbolizando el compromiso de compartir sus vidas
a partir de ese momento.
Anillos.
Tras la segunda bendicin de Erusin, se lleva a cabo la
ceremonia de los anillos, el acto que formaliza el
matrimonio. El novio coloca el anillo en el dedo ndice de la
mano derecha de la novia y pronuncia: Harei at
mekudeshet li betavat zo kedat Moshe VeIsrael Por
medio de este anillo t ests consagrada a m de acuerdo
con la Ley de Moiss e Israel. Una vez ms, se reafirma
la trascendencia comunitaria del matrimonio, tema central
durante toda la ceremonia.
El anillo debe ser sencillo, de preferencia un aro simple sin
ningn grabado o inscripcin, pues la circunferencia y
solidez del anillo simbolizan la perdurabilidad de la unin matrimonial; sin embargo, el anillo debe tener algn valor,
pues representa un regalo valioso que el novio da a la novia.
Ketuv.
Despus de la ceremonia del anillo, se lee pblicamente la Ketuv contrato matrimonial, marcando con ello la
separacin de los segmentos que conforman la ceremonia.
La Ketuv, escrita en arameo, contiene las obligaciones que el hombre se compromete a cumplir: proteger, dar
sustento, techo y vestido, as como satisfaccin sexual a su mujer.
El objetivo principal de la Ketuv es que el hombre no se divorcie contra la voluntad de la mujer, por ello tras la lectura,
el rabino oficiante entrega la Ketuv a la novia.
Nisuin.
La segunda de las dos partes de la ceremonia de matrimonio es denominada Nisuin matrimonio y se realiza
despus de la lectura de la Ketuv.
Tras la lectura de las Shiva Berajot siete bendiciones los novios de nuevo beben de la copa de vino. Las
bendiciones exceptuando la ltima enfatizan en el tema de la creacin. Rashi, explica que la segunda braj es en
honor de todos los reunidos en la ceremonia; la tercera, es en honor a la creacin de Adam; las tres siguientes son
especficamente para la pareja; y la ltima es en honor de todo el pueblo judo.
Copa.
El ltimo elemento de la ceremonia, es el rompimiento de la copa. Tradicionalmente se acostumbraba que el novio
fuera quien rompa la copa, pero hoy, existen bodas donde ambos contrayentes lo hacen.
Una vez ms el recuerdo de la destruccin de los Batei Hamikdash es expresado en una ocasin de gran alegra, con
el rompimiento de la copa.
Algunas opiniones explican que la copa simboliza a la pareja, la cual al romperse entra a un estado irreversible, es
decir, representa la esperanza en que la pareja no cambi ese estado de unin matrimonial.
Seudat Mitzv-Banquete.
El banquete festivo es una seudat mitzv, es decir, una comida festiva que es parte de la ceremonia matrimonial, por
lo que participar en ella es una mitzv.
Ocasin sumamente festiva, provocar alegra y regocijo a los novios es considerado un acto de jesed bondad, amor
hacia los dems; el Talmud seala que esta accin es como llevar una ofrenda al Templo de Jerusalem.
En algunas bodas, tras el banquete festivo se vuelven a recitar las Shiva Berajot, bendiciendo con ello, una vez ms,
la creacin Divina y por su puesto a la pareja que ya constituye una familia ms del pueblo de Israel.
Divorcio.
La ley juda exige un Guet acta de
divorcio para dar por terminada la
relacin entre una pareja casada.
Aunque las autoridades rabnicas aceptan
que hay matrimonios que deben terminar,
enfatizan en la necesidad de realizar
todos los esfuerzos posibles en la
bsqueda de reconciliacin antes de
llegar al divorcio, pues como afirmaba
Rabi Eleazar: Aquel que se divorcia de
su esposa, hasta el mismo altar llora por
l (Gittin 90b).
El guet es el acta de divorcio que el
esposo concede a la esposa a fin de
disolver el matrimonio; no es solo el
registro de la disolucin del matrimonio,
sino la forma misma de dar por terminada la unin matrimonial.
Existen numerosas normas relacionadas con el guet, como que debe estar escrito para cada pareja en particular y
con sus nombres perfectamente escritos. El procedimiento universal consiste en que est escrito en arameo igual
que la ketuv.
Una vez que todo intento de reconciliacin ha fracasado y la pareja ha decidido divorciarse, deben establecer una cita
con el Bet Hadin, la corte rabnica, versada en las leyes de guitn divorcio judo.
Para hacer efectivo el guet, debe estar presente un sofer escriba y dos testigos. Una vez que el marido entrega el
guet a la mujer, el Bet Hadin realiza algunos cortes en el documento para que este no pueda ser utilizado
nuevamente. El documento es archivado, entregando al hombre y a la mujer un certificado de divorcio conocido como
Ptor.
Muerte y Duelo.
El judasmo nos alienta tanto a reconocer nuestra mortalidad como la santidad e importancia de la vida terrenal, de ah
que la muerte sea vista como un suceso inevitable, pero tambin como una tragedia.
Muerte y duelo son en el judasmo dos temas de suma importancia rodeados de rituales, tradiciones y costumbres
muy significativas.
Existe una serie de regulaciones referidas a los rituales del entierro y el duelo cuyos orgenes se hallan en el folclor
popular, pero en tanto se hallan registradas en el Shuljan Aruj, se consideran leyes que son observadas de manera
escrupulosa.
Etapas de Duelo.
Miles de aos antes de que la psicologa moderna descubriera la importancia del duelo, los sabios del Talmud ya
haban establecido una serie de etapas para lidiar con la prdida de un ser querido.
Existen algunas etapas bsicas del ciclo de duelo judo, cada una tiene un lapso especfico y un conjunto de prcticas
que ayudan al deudo en el proceso del duelo.
Cabe sealar que la definicin temporal de estas etapas puede o no coincidir con las emociones del doliente, pues la
experiencia del luto es individual y cada persona pasa por sus propios procesos de manera diferente, tanto en forma
como en tiempo.
De acuerdo con la tradicin juda los rituales del duelo deben observarse cuando fallecen: padre, madre, hermanos,
hijos y cnyuges. Se puede elegir observar algunos de los rituales por otros parientes como abuelos, tos o sobrinos,
pero estos no son obligatorios. Por ejemplo, algunas familias acostumbran respetar la restriccin de no rasurarse
durante la shive, en caso del fallecimiento de alguno de los abuelos.
Aninut.
La etapa de aninut comienza en el momento del fallecimiento. Los sabios instruyeron en no consolar al doliente
durante el tiempo en que el fallecido yace (sin enterrar) ante l. En este momento el dolor es demasiado intenso para
cualquier intento de consolacin, por ello no se considera apropiado tratar de confortar al onen deudo en la etapa de
aninut. La aninut es un momento para, simplemente, estar con los dolientes; es un momento de silencio, no de
palabras.
En la tradicin ashkenaz, es en esta etapa que se lleva a cabo la kri, el desgarramiento de la ropa de los deudos,
como smbolo de profunda pena, dolor e incluso, enojo.
La etapa de aninut representa la reaccin humana espontnea y natural ante la muerte. A pesar de que la halaj
expresa fe absoluta en la vida eterna, en la inmortalidad y en la existencia continua trascendental para todo ser
humano, tambin comprende el miedo y la confusin cuando nos confrontamos con la muerte. Por ello, tolera las
dudas, el pensamiento tortuoso, iracundo e irracional que surgen ante el fallecimiento de un ser amado, liberando al
deudo, momentneamente, de la observancia de las mitzvot: Aquel cuyo pariente yace frente a l, est exento de la
pronunciacin del Shem y del rezo y de tefiln y de todos los preceptos de la Tor (Berajot 17b). Lo anterior se
explica en tanto nuestro compromiso con el Todopoderoso est basado en la conciencia de la dignidad y santidad
humana. Cuando un ser querido fallece, el estado de perplejidad y desesperacin del individuo, lo lleva a cuestionar si,
efectivamente, existe esa cualidad y la capacidad de eleccin en el ser humano, lo cual hace que el compromiso
expire.
Pero adems de lo anterior, la etapa de aninut permite que los dolientes se concentren en el precepto de kavod hamet
honrar al fallecido a travs de la realizacin de todos los rituales para llevarlo dignamente a su ltima morada; razn
por la cual tambin se les exenta del cumplimiento de las mitzvot.
Esta primera etapa termina en el momento en que el feretro se halla totalmente cubierto de tierra y se pronuncia el
Kadish.
Avelut.
La halaj, que permite al doliente sumergirse en la desesperacin durante la etapa de aninut, mostrando as tolerancia
hacia las reacciones naturales del ser humano, tras el entierro solicita el paso a la etapa de la avelut, la cual
comienza con la pronunciacin de Kadish.
Una vez que comienza la avelut, familiares y amigos pueden dar el psame de manera formal a los deudos.
Al entrar en la avelut, la halaj ordena al doliente asumir una tarea heroica: comenzar a recoger los pedazos de su
personalidad rota y reestablecerse como ser humano, restaurando su dignidad. Con esto la halaj enfatiza la idea de
que la muerte no debe confundir al hombre, quien no debe sumergirse en la oscuridad total ante ella, sino por el
contrario: la muerte le brinda la oportunidad de expresar grandeza y de actuar heroicamente: construye aunque sabe
que tal vez no vivir para disfrutar del magnfico edificio a cuya construccin est dedicado; siembra aunque no
espere comer del fruto; explora, desarrolla, enriquece, no para s mismo, sino para generaciones venideras. De esta
manera, la muerte ensea al hombre a trascender su ser fsico individual y a identificarse con la comunidad
intemporal. La muerte, advierte la halaj al doliente, enfatiza el rol del hombre como ser histrico y sensibiliza su
conciencia moral.
El punto en el cual la aninut se transforma en avelut, la desesperacin en tristeza racionalizada y la autonegacin en
autoafirmacin, se encuentra en la pronunciacin del Kadish ante la tumba.
Cul es la relacin entre la proclamacin de esta solemne expresin litrgica de alabanza a D-os y el entierro? A
travs del Kadish desafiamos a la muerte, aceptando la voluntad del Todopoderoso.
Shive.
Una vez que los avelim dolientes en la etapa de avelut salen del panten, la etapa de avelut prosigue con la shive
que se prolonga hasta la maana del sptimo da, de ah el trmino shive, de la palabra siete en hebreo: sheva. La
caracterstica distintiva de la shive es que los dolientes interrumpen las rutinas de la vida cotidiana para concentrarse
exclusivamente en la memoria del fallecido y recibir consuelo de la familia, amigos y comunidad.
Tradicionalmente, la shive se lleva a cabo en el hogar del fallecido o en casa del doliente principal. De ser posible, los
dolientes deben pasar los siete das, juntos en la casa de la shive, durmiendo bajo el mismo techo.
Del mismo modo en que la shive transforma la rutina de los deudos, tambin cambia el uso y la manera en que se ve
el espacio de la casa. Sentarse a nivel ms bajo del acostumbrado o en cojines sobre el piso, es un signo externo
que denota el abatimiento por el dolor intenso, as como representa humildad ante los acontecimientos que nos
rebasan (los visitantes se sientan en sillas y sillones).
La prctica de cubrir los espejos, si bien relacionada con antiguas creencias populares acerca de los espritus, en el
judasmo responde a desalentar la vanidad en estos das de duelo y fomentar la reflexin interior. Cubrir los espejos
es una impactante seal visual de la perturbacin en el nimo y del dolor que imperan en la casa. Tambin hay
quienes acostumbran cubrir pinturas y fotografas.
Cuando es posible, las puertas se dejan abiertas para que los visitantes entren sin necesidad de tocar, lo cual distrae
a los avelim y podra hacerlos actuar como anfitriones.
Algunos objetos comunes en la shive, que no lo son en la vida cotidiana de la casa, incluyen una veladora de
recordacin para los siete das, sidurim libros de rezo, kipot y en ocasiones sillas adicionales para la realizacin de
los servicios religiosos.
La veladora es llamada ner daluk luz encendida y como las velas en general, simboliza el destello divino que habita
en el cuerpo, como seala la Tor: Lmpara de D-os, es el alma del hombre (Proverbios 20:27). La veladora se
coloca en un lugar prominente de la casa y se enciende sin pronunciar bendicin.
Durante la shive, los dolientes se abstienen de:
Vestir zapatos de piel un smbolo ancestral de lujo. Vestir pantuflas de tela, calcetines o estar descalzo es un
smbolo de humildad ante una prdida.
Rasurarse o cortar su cabello; tampoco deben baarse por placer ni vestir ropa nueva.
Sostener relaciones ntimas.
Escuchar msica o atender a cualquier forma de entretenimiento o distraccin ldica.
Trabajar o manejar negocios.
Los dolientes tampoco deben estudiar Tor, pues se considera una fuente de gran deleite, como cita en sus pginas:
las leyes de D-os son rectas y regocijan al corazn. No obstante, los avelim pueden leer las leyes del duelo y
estudiar textos sobre conducta tica y otras secciones de la Tor cuya naturaleza es seria y solemne.
La primera comida que los deudos realizan en la casa de shive tras el entierro es conocida como seudat havraa o
banquete de consolacin, en la cual tradicionalmente se les ofrece pan y huevos duros, cuya forma ovoide simboliza
el ciclo de la vida. En la tradicin sefarad se acostumbra servir lentejas tambin debido a su forma circular.
Los siete das de la shive, los dolientes reciben a familiares, amigos y miembros de la comunidad que acuden a
brindar sus condolencias, cumpliendo as con la mitzv de nijum avelim consolar a los dolientes, as como
participando del minian para llevar a cabo alguno o los tres servicios religiosos del da a fin de que los avelim sean
parte de los rezos en comunidad y reciten Kadish. Si no es posible reunir un minian, los dolientes deben asistir a un
shul para cumplir con los servicios.
Consolar a los deudos es una gran mitzva que, debido a su naturaleza, tiene sus propias formalidades, como por
ejemplo entrar a la casa en silencio, hablar de la vida y acciones del fallecido o, simplemente, permanecer en silencio
si los dolientes no desean hablar y dar tzdak en memoria de quien muri.
Es importante sealar que toda demostracin pblica de duelo se suspende durante Shabat o las festividades,
aunque los das se cuentan como parte de la shive. En estos casos, los dolientes pueden asearse y cambiarse de
ropa para asistir a los servicios religiosos en el shul y pronunciar Kadish.
La shive finaliza en la maana del sptimo da, inmediatamente despus del servicio religioso de shajarit. Se
acostumbra levantar a los dolientes, quienes se cambian la ropa rasgada y dan una vuelta a la manzana, lo cual
simboliza el retorno de la familia a la vida social cotidiana tras el intenso periodo de duelo.
Shloishim.
Si bien una vez finalizada la shive, los avelim retoman sus rutinas cotidianas, algunas restricciones se mantienen
durante un periodo de 30 das, contados a partir del da del entierro. Este periodo se conoce como shloishim, del
hebreo shloshim que significa treinta.
Durante este periodo los dolientes no deben comprar o vestir ropa nueva; cortarse el cabello, escuchar msica ni
participar en eventos festivos como bodas (en caso de eventos familiares, se debe consultar a una autoridad rabnica
competente).
Aunque todava estn de luto, durante los
shloishim los deudos pueden comenzar a
reintegrarse gradualmente a la vida cotidiana.
Terminar la shive y regresar a la rutina de manera
abrupta no sera sano para ellos, todava estn en
duelo y a pesar de que la intensidad del dolor ha
disminuido, an pasarn por momentos de
profunda tristeza y aoranza, por ello las
restricciones que se mantienen sirven para
recordarles y recordar a las personas a su
alrededor que continuan viviendo un proceso
que, ciertamente, an no termina.
Los shloishim terminan formalmente tras el
servicio religioso de shajarit del 30 da. A menos que se est en duelo por alguno de los padres, el periodo de duelo
termina formalmente este da, ya no se debe pronunciar Kadish y se pueden retomar todas las actividades sin
restricciones.
Por qu 30 das? El calendario judo est marcado por el ciclo lunar; del mismo modo en que la luna crece y decrece
a lo largo de un ciclo, el periodo de duelo de 30 das es una oportunidad para completar un crculo emocional. El
proceso comienza con el funeral y los primeros das de la shive, cuando no se puede ver ni un rayo de luz. Conforme
pasa el tiempo, la luz poco a poco regresa. Los 30 das representan un ciclo fundamental: un tiempo para renovarse y
aceptar una nueva realidad.
Por supuesto, los deudos an sienten el dolor de la prdida, pero el judasmo reconoce, hasta cierto grado, que el
paso del tiempo aminora y cura el dolor. Ser capaz de regresar a la vida cotidiana libremente ayuda a esta sanacin.
La shive fue el peor periodo, los shloishim son muy difciles, es una etapa dura, pero con el tiempo el doliente se
sentir mejor.
Shan.
Para los hijos que estn en duelo por sus padres, el periodo de shloishim se extiende a un ao, en el cual los deudos
deben abstenerse de las acciones arriba mencionadas, exceptuando el corte de cabello, que a partir de los treinta
das, la ley permite en caso de reproche social; ante una crtica por el aspecto del cabello, el deudo puede llevar a
cabo esta accin.
Por qu en caso del fallecimiento de los padres existe este periodo adicional de luto?
Psicolgica y espiritualmente, nuestra conexin con los padres es la relacin esencial que nos define como personas.
Por ello, el fallecimiento de un padre requiere de un periodo ms largo de adaptacin.
Los padres tambin representan valores e ideales, son nuestros representantes de D-os en este mundo y tratan de
ofrecer a sus hijos, sus propias herramientas para la vida. Este periodo extendido de duelo reconoce que la prdida
de una relacin de este tipo tiene ramificaciones espirituales profundas.
Tras el periodo de shloishim la vida lentamente regresa a su normalidad. Una vez que el ao ha pasado, ya no se
considera al doliente como tal.

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12/02/14 Tradiciones y Rituales - La Kehile

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