HISTORIA MODERNA (ANTROPOLOGIA)

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Carlos I, rey de Espaa y Juan III de Portugal firman el 22 de Abril de 1529 el Tratado de
Zaragoza por el que se explicitan las zonas de influencia portuguesa y espaola en Asia.
Mediante este tratado las Islas Molucas, importantes productoras de especias, son
adjudicadas a Portugal y esto supona una contrariedad para Carlos I, que deseaba para
Espaa las islas Filipinas que se encontraban en el lmite territorial suscrito por ambos
pases en el mencionado tratado, por lo que se envi a Ruy Lpez de Villalobos con
instrucciones precisas para explorar y colonizar Filipinas respetando los territorios de
Portugal. En 1543 la flota espaola arrib a la isla de Luzn (Filipinas) permaneciendo all
por un breve espacio de tiempo. Desde all se dirigieron ms al oriente hasta alcanzar las
islas de Samar y Leyte a las que llamaron Islas Filipinas. El viaje de exploracin acaba
provisionalmente al comprobar la gran hostilidad que los nativos manifiestan a los
exploradores.
En 1565 Legazpi funda los primeros asentamientos espaoles en la Ciudad de Ceb, que se
convertira en la capital de las Filipinas y en la base de la conquista de las islas. Felipe II
nombra a Legazpi gobernador y capitn general de Filipinas.
Legazpi se lanza a la conquista del enclave de Maynaland que, con un gran puerto, supona
un enclave fundamental por su gran valor estratgico y comercial. Manila era por entonces
de dominio musulmn. Legazpi convierte a Manila en 1571 en sede del gobierno del
archipilago y de los dominios espaoles en el Lejano Oriente. En esa poca, los agustinos
estaban empeados en la evangelizacin de las Islas Filipinas. En 1578 por orden de Felipe
II llegan a la ciudad e Manila Fray Pedro de Alfaro y 14 religiosos ms de la orden
franciscana como coadjutores de los padres agustinos que hasta la fecha haban
permanecido en Filipinas como nicos evangelizadores.
Las rutas asiticas de los reinos ibricos no fueron solo un camino para las mercancas, sino
tambin para las ideas y muy especialmente para los intentos de evangelizacin de las
poblaciones indgenas.
A finales del S. XVI, aos en los que las tendencias artsticas y filosficas en Espaa estn a
caballo entre el Renacimiento y el Barroco y el Imperio Espaol de Felipe II comenzaba su
decadencia, la incursin en China para los europeos se trataba de una obligacin moral
hacia todos los pueblos considerados como paganos apoyndose en la idea de una cultura
occidental superior.
La tarea evangelizadora en Filipinas fue realizada en su mayora por las rdenes religiosas.
Comenz propiamente en 1565, con la llegada a este archipilago de la expedicin de
Legazpi-Urdaneta, en la que iban cinco agustinos. En 1578 llegaron franciscanos y,
posteriormente, los jesuitas (1581), dominicos (1587) y agustinos recoletos (1606). Los Hnos
de San Juan de Dios iniciaron su misin en 1641 estableciendo hospitales en varios lugares.

La evangelizacin de Filipinas por parte de las rdenes religiosas se mezcla con las
funciones administradoras mediante el sistema de encomienda, institucin socio-econmica
mediante la cual un grupo de individuos deba retribuir a otros en trabajo, especie o por otro
medio, para disfrutar de un bien o una prestacin que hubiesen recibido. Entre las funciones
principales del encomendero est la del adoctrinamiento cristiano y defender a sus

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encomendados. La tarea evangelizadora se es responsabilidad, en cada encomienda, de
las rdenes religiosas asentadas.
Aunque Espaa ya haba utilizado este sistema con anterioridad, en Filipinas no funcion
con tanta efectividad ya que los encomenderos abusaban de sus poderes.
El impacto de los conquistadores en la economa filipina haba sido, en cambio, ms
destructivo que constructivo. Los malayos tenan una economa de subsistencia, y ahora
haban aparecido dos grupos consumidores y no productores, los espaoles y los
comerciantes chinos, lo que provoc un grave dficit de arroz y otros alimentos. Los
gobernadores tambin reclutaron guerreros indgenas para sus campaas en el archipilago
o los territorios vecinos, disminuyendo la mano de obra disponible. Los conflictos entre
clrigos y encomenderos por controlar a los productores nativos, y la necesidad de asegurar
los suministros hicieron an ms apetecible la posibilidad de expandir las conquistas hacia el
territorio chino.
Los colonos, desde su etnocentrismo, vieron en el estilo de vida de los indgenas la
influencia del diablo e intentaron apartar a los pobladores de los malos caminos, Hemos de
destacar que la mayor parte de su poblacin era musulmana. La magia y la supersticin
tenan una presencia notable en la vida de los nativos y ejercan una importante influencia en
sus vidas. La empresa de la predicacin en Filipinas fue difcil debido entre otros factores a
un nmero insuficiente de misioneros, las enfermedades de stos por un clima muy diferente
a su entorno habitual, y que otros misioneros estaban ms interesados en el mercantilismo
que en la difusin de la fe. As mismo se encontraron con una poblacin muy dispersa con
muchos idiomas y dialectos. HASTA AQU
La informacin proporcionada por los mercaderes chinos que operaban con Filipinas y el
conocimiento de China transmitido por los franciscanos , que ya desde el SXIII haban
comenzado su tarea evangelizadora, alientan a los misioneros a trasladar su misin al
territorio chino al tiempo que se produce un acercamiento poltico debido a las necesidades
econmicas.
La primera misin franciscana llega a China durante la ltima etapa de la dinasta mongola
de los Yuan. En 1542 los jesuitas fundan la primera misin en Goa enclave portugus en la
India. Y desde all parten las exploraciones a puntos ms alejados como China. Los jesuitas
de China, principalmente aquellos provenientes de Francia, admiraron el orden natural y
moral de los chinos propio del confucionismo, lo que les vali duras crticas por parte de los
sectores ms partidarios de la cristianizacin de todo Asia, quienes vean en estos elogios
un peligro para la propia sociedad cristiana occidental, por afirmar que un pueblo pagano era
capaz de despertar la admiracin moral de unos religiosos catlicos.
En 1579 fray Pedro de Alfaro arriba a China procedente de Filipinas que haba abandonado
en secreto. En esta expedicin ha de superar los impedimentos de las autoridades
espaolas en Filipinas, las reticencias portuguesas y en parte la rivalidad de los jesuitas
que haban sido los pioneros en esta parte del mundo. Llegaron hasta Cantn. En el mes de
octubre del mismo ao fray Pedro de Alfaro escribe una carta a fray Juan de Ayora relatando
como fueron engaados, la imposibilidad de quedarse por estar prohibido a los extranjeros y
su entrevista con el virrey del lugar siguiendo el protocolo chino, as mismo alerta de la
codicia de la poblacin china.

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Como consecuencia de la expedicin a China se produce una falta de religiosos para seguir
predicando en Filipinas.
En 1582 Michele Ruggeri y Matteo Ricci son los primeros jesuitas que obtienen permiso para
entrar en China. El padre Ricci llev la doctrina cristiana utilizando para allanar el camino la
ciencia y la tcnica, patrimonio compartido por Occidente y Oriente, mimetizndose y
respetando la cultura y las tradiciones de aqul pas. Logrando as establecer bases slidas
para la difusin del Evangelio y un recproco conocimiento entre Oriente y Occidente.
Entre los espaoles de Filipinas se reconoca que Manila sera una ciudad absolutamente
inviable sin presencia de chinos residiendo y comerciando. La presencia de comercio y
pequeos ncleos migratorios chinos en algunas de las islas del archipilago del sureste
asitico, son muy anteriores a la llegada a Asia Oriental de la expedicin de Lpez de
Legazpi. Aparecen ya referencias a principios del S. XIII.
A comienzos del S. XV el imperio chino lanz una iniciativa a gran escala de exploracin
martima. En una de estas exploraciones parte de la expedicin imperial china recal con su
flota de barcos tesoro en las costas de Luzn. A pesar de que pocas dcadas despus la
interrupcin de la aventura martima imperial cort los lazos diplomticos oficiales, el
comercio y la presencia de pequeos ncleos de chinos en las costas de las islas Filipinas
nunca se interrumpi.
Legazpi llega a Filipinas en 1565 en busca de especias y metales preciosos, pero las minas
no aparecieron por ningn lado, y no haba ni rastro de pimienta, ni clavo, ni nuez moscada:
tan solo canela silvestre en la isla de Mindanao, en cantidades y calidades no suficientes
para sufragar los gastos de tal empresa. Tras cinco aos de penosa subsistencia Lpez de
Legazpi decide explorar el norte, la isla de Luzn, la ms cercana a la costa china. A los
pocos meses de su llegada tuvo ya noticias de que la isla de Luzn era la de mayor
contratacin con las naves llegadas desde la costa China.
China a finales del S. XVI contaba con una red, en pleno proceso de expansin, de
intercambios mercantiles martimos privados parcialmente controlados y sujetos a tasacin-
, a travs de la cual se importaban un amplio abanico de bienes procedentes del Ocano
ndico y el Sureste Asitico.
La potenciacin de la interaccin comercial con las comunidades mercantiles exteriores que
se acercaban a las islas Filipinas se revel la va primordial de supervivencia y de relativa
rentabilizacin colonial para los espaoles de Filipinas que desembocara en la rpida
consolidacin de la ruta martima comercial del Galen de Manila con el progresivo control
del territorio insular de explotacin agrcola por parte de las rdenes religiosas por un lado, y
con el florecimiento de la metrpolis mercantil de Manila, abocada al comercio de la ruta del
Galen y convertida en una ciudad china con una lite dirigente castellana por el otro. La
agudizacin de la crisis entre misioneros y encomenderos acerca del trato a los indgenas y
del esclavismo, sumada a la crisis de abastecimiento y de encarecimiento de precios que
soport Manila durante los primeros aos de la dcada de los ochenta del S. XVI, actu
asimismo como impulso al comercio con los chinos de Manila. El protagonismo mercantil,
artesanal y menestral de las comunidades chinas signific la marginacin de los naturales de
las islas Filipinas, que quedaron excluidos de los sectores ms rentables y del dinamismo de
la vida comercial manilea.

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La competencia entre las dos potencias ibricas nunca fue tan acusada como en Oriente.
Los intereses pastorales se subordinaron en todo momento a los intereses puramente
econmicos. China quedaba dentro de la rbita portuguesa. A estos inconvenientes hay que
aadir la rivalidad existente entre los jesuitas y el resto de misioneros.
Los frailes se quejaban de que los cristianos de Macao crean que no eran verdaderos
frailes, sino espas de los castellanos que estaban en Luzn y que detrs de ellos vendra la
armada para tomar la ciudad. Alfaro era absolutamente contrario a la intervencin armada en
China.
Los religiosos describen en su correspondencia con el rey que estaban a las puertas de un
reino grande y poderoso, hablan de la grandeza de las ciudades y los gobiernos de estas y
azuzaban a su majestad a seguir con la empresa ya que la corona bien podra aumentar sus
riquezas con lo hallado en China.
Se produce una gran confusin en el encuentro con el pueblo chino ya que no esperaban
encontrar tal grado de cultura y sabidura fuera de Europa. El obispo Salazar en una carta
dirigida al rey le explicaba por qu sera intil intentar invadir China por la fuerza, ya que la
nica forma de llegar a los chinos era el intelecto, "pues se ve claro que con tal gente como
est ms ha de poder la fuerza de la razn que la de las armas.
Las noticias que llegaban a la pennsula tanto de portugueses como de castellanos bien
fueran religiosos o no, hablaban de que los chinos eras unos idlatras, con una religin
carente de profundidad, descalificando su la religiosidad.
A pesar del desprecio expresado por todos ellos, realzan la infinita proliferacin de cultos y la
presencia de dolos, an cuando segn ellos- su religin no tiene ninguna influencia en la
moral o en la poltica. As mismo se interesaron por la conexin existente entre los dolos y la
adivinacin.
La figura del demonio es percibida por los chinos de forma totalmente diferente, es menos
dramtica y mucho ms imprecisa.
Las ofrendas que hacen a sus dioses son mltiples, sobre todo ofrendas en especies.
Tambin relataban portugueses y castellanos, con gran asombro por su parte, el trato
vejatorio que los chinos dispensaban a los dolos que no atendan sus peticiones.
A finales del S. XVI se tiende a dar una visin ms estructurada del pueblo chino en todos
los campos. Comienzan a hablar de los letrados y mandarines hombres ilustrados, con un
fuerte sentido moral inculcado por un filsofo antiguo, Confucio.
Dividen la religin china en tres sectas: budistas una especie de frailes de cabeza rapada
que viven en comunidad monstica y en celdas similares a las de los frailes de la pennsula-,
taostas y confucianos.



BIBLIOGRAFIA:

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