O IMPACTO DA TEOLOGIA DA MISSO INTEGRAL NAS FAVELAS

CARIOCAS
Daniel Moura de Paula
1
Resumo: O movimento da misso integral ganhou as ruas no Brasil somente depois que
o Pacto de Lausanne foi publicado em portugus. sta teologia no se restringe !
rela"o entre Deus e o indiv#duo$ mas contempla tamb%m a transforma"o das rela"&es
humanas e das rela"&es dos seres humanos com o meio ambiente$ que % parte da cria"o
de Deus. ' misso da igre(a na favela % denunciar$ ser vo) prof%tica naquele local contra
a violncia$ mis%ria e descaso pol#tico. *o in#cio da d%cada de +,$ a presen"a da igre(a
cat-lica era mais e.pressiva por meio das pastorais influenciadas pela teologia da
liberta"o. O que tem atrapalhado os evang%licos em aceitar este modo de vida % a
fi.a"o por e.perincias sobrenaturais e transcendentais de Deus sem uma consolida"o
teol-gica.
Palavras-chave/ 0avelas. Misso 1ntegral. 1gre(a. Protestantes. Boas Obras.
As!rac!: 2he movement of the integral mission 3on the streets in Bra)il onl4 after the
Lausanne 5ovenant 3as published in Portuguese. 2his theolog4 is not restricted to the
relationship bet3een 6od and the individual$ but also contemplates the transformation
of human relations and relations of human beings 3ith their environment$ 3hich is part
of the creation of 6od. 2he Mission of the 5hurch in the slum7s report$ be prophetic
voice on that spot against violence$ povert4 and political indifference. 1n the earl4 +,$
the presence of the 5atholic 5hurch 3as more e.pressive b4 means of pastoral
influenced b4 liberation theolog4. 8hat 3a4 evangelicals to accept this 3a4 of life is
the fi.ation on supernatural e.periences and transcendental of 6od 3ithout a
theological consolidation.
"e#$or%s: 9lums. 1ntegral Mission. 5hurch. Protestants. 6ood 8or:s.
1
; ste % o trabalho de concluso de curso de teologia do 5entro <niversit=rio Metodista Bennett
reali)ado pelo aluno Daniel Moura de Paula e orientado pela professora 'lessandra >iegas.
?
I&!ro%u'(o:
O @io de Aaneiro abriga duas das trs maiores favelas do pa#s$ @ocinha e @io das
Pedras$ al%m disso$ a cidade maravilhosa cont%m o maior nBmero de moradores em
favelas entre todas as cidades do pa#s. >iolncia e desigualdade social evidenciam a
problem=tica destes aglomerados de habita"&es. 9ua cultura$ sons e batidas (=
ultrapassaram fronteiras e (= podem se considerar queridinhos do asfalto com passinhos
e rimas do fun:.
Dentro de toda favela podeCse encontrar inBmeros templos$ representantes de
v=rias denomina"&es protestantes. O pentecostalismo$ movimento nascido nos stados
<nidos$ mas especificamente na @ua ')usa$ Los 'ngeles$ 5alif-rnia$ no in#cio do
s%culo DD$ ganhou espa"o em becos e vielas das comunidades cariocas.
Mesmo com o crescimento do nBmero de evang%licos$ a favela continua
sofrendo em seu inferno aqui na terra. O nBmero vem crescendo e at% traficantes se
intitulam evang%licos$ influncia da f% dos pais ou de outros parentes$ que mandam
fechar terreiros de umbanda e candombl%. Mas no adianta acabar com as religi&es de
matri) afro$ se a realidade local continua na mesma.
sta pesquisa tem como intuito fa)er uma cone.o entre a teologia da misso
integral e as favelas cariocas. ' teologia da misso integral foi se desenvolvendo nos
congressos de evangeli)a"o e di=logos interCreligiosos. Os protestantes latinoC
americanos conseguiram alcan"ar os cora"&es frios dos protestantes europeus e assim se
inicia no um novo pensamento$ mas o redescobrimento do verdadeiro evangelho
pregado por Aesus 5risto. 0alar de f% sem a pr=tica de boas obras % algo sem vida$ sem
sentido... % morteE F'ssim tamb%m a f%$ se no tiver as obras$ % morta em si mesmaG
H2iago ?/1IJ. ' teologia da misso integral chegou para resgatar esta essncia$ no para
cumprir ou seguir uma ideologia pol#tica humana$ mas para cumprir o ide de Aesus em
sua forma mais radical poss#vel e manifestar o @eino de Deus na terra.
' misso integral tem muito a contribuir dentro das favelas cariocas$ pois %
poss#vel mudar a hist-ria de um lugar vivenciando simplesmente as boas novas do
@eino. sta teologia no est= fi.ada e presa a uma doutrina ou denomina"o. la est= a#
para aqueles que querem cumprir e obedecer ao chamado de Deus para todo aquele que
cr em Aesus 5risto$ querendo perpetuar sua obra.
't% o fim desta pesquisa$ ser= poss#vel concluir o que temos a ganhar com a
misso integral presente nas favelas cariocas e como a igre(a pode ser ainda mais
relevante sendo verdadeiramente sal da terra e lu) do mundo.
K
O )ue * M+ss(o I&!e,ral-
@en% Padilla$ um dos #cones da teologia da misso integral$ em uma de suas
obras define o que venha ser misso integral/
' e.presso Fmisso integralG foi gerada principalmente no seio da
0raternidade 2eol-gica LatinoC'mericana h= mais ou menos duas
d%cadas. la foi$ na realidade$ uma tentativa de destacar a importLncia
de conceber a misso da igre(a dentro de um marco de referncia
teol-gico mais b#blico que o FtradicionalG$ ou se(a$ o que se havia
instalado nos c#rculos evang%licos$ especialmente por influncia do
movimento mission=rio moderno. HP'D1LL'$ ?,,M$ p.1,J
O movimento da misso integral$ ou teologia da misso integral$ populari)ado
ap-s o 5ongresso 1nternacional de vangeli)a"o Mundial reali)ado em Lausanne$
9u#"a$ em 1MIN$ ganhou as ruas no Brasil somente depois que o Pacto de Lausanne foi
publicado em portugus$ de) anos ap-s sua elabora"o.
Desde ento a e.presso misso integral ficou restrita ao debate a respeito da
rela"o entre evangeli)a"o e responsabilidade social$ e chegou aos nossos dias to
redu)ida que qualquer igre(a que tem uma creche acredita estar Ffa)endo misso
integralG. videntemente isso % uma distor"o do conceito em seus termos originais$ at%
porque o Pacto de Lausanne % uma s#ntese de muitos outros documentos e de um
riqu#ssimo debate teol-gico$ pastoral e missional que correu pela 'm%rica Latina$
inclusive anos antes de Lausanne$ como por e.emplo no primeiro 5ongresso LatinoC
'mericano de vangeli)a"o H5L'D 1J$ em Bogot=$ 1MOM$ e no surgimento da
0raternidade de 2e-logos LatinoCamericanos H02LJ$ em 5ochabamba$ 1MI,.
O fato % que misso integral se tornou um conceito atrelado a ideias como tarefa$
pois % misso$ e nesse sentido % menor do que o conceito de vivncia ou e.perincia
pessoal e comunit=ria da f%P a"o proselitista/ a"o que visa ! conversoP a"o em favor
dos pobres/ diaconia$ pro(etos sociais$ atua"o para mudan"as das estruturas sociaisP e a
polari)a"o ou integra"o dos temas evangeli)a"o e responsabilidade social da igre(a.
m outras palavras$ o senso comum associa misso integral com evangeli)a"o
somada ! a"o social$ com uma perspectiva reducionista$ apesar de l-gica/ comprometaC
se com as causas da (usti"a social tanto para adquirir o direito de anunciar o vangelho
quanto para dar credibilidade !s suas a"&es evangel#sticas$ pois o que importa mesmo %
a converso das pessoas e o crescimento da igre(a. <ma refle.o a respeito do conceito
mais fundamental da teologia ou movimento da misso integral$ e.presso no tema
central do Pacto de Lausanne$ a saber$ o evangelho todo para o homem todo$ nos levar=
N
muito al%m das fronteiras definidas pela rela"o evangeli)a"o e responsabilidade
social.
vang%licos ligados a diferentes igre(as tm aderido ! teologia da misso
integral$ pois no trata das quest&es do batismo no sp#rito 9anto e da
contemporaneidade dos dons espirituais$ que divide os evang%licos no Brasil em
pentecostais e noCpentecostais. 2odavia$ a mensagem da misso integral contrap&eCse !
teologia dos mission=rios protestantes angloCsa.&es do s%culo D1D na 'm%rica Latina$
que se alicer"a na salva"o do indiv#duo$ e ! teologia da prosperidade$ que enfati)a a
fidelidade a Deus como forma do indiv#duo obter benef#cios de Deus$ como o
enriquecimento ou a cura de enfermidades$ em retribui"o.
' teologia da misso integral$ portanto$ no se restringe ! rela"o entre Deus e o
indiv#duo$ mas contempla tamb%m a transforma"o das rela"&es humanas e das rela"&es
dos seres humanos com o meio ambiente$ que % parte da cria"o de Deus.
O .or)u/ %a Teolo,+a %a M+ss(o I&!e,ral
@en% Padilla$ te-logo equatoriano$ descreve em uma de suas obras com
e.celncia o que % a misso integral e o seu papel no mundo. *o livro Misso Integral
Ensaios sobre o Reino e a igreja$ esto reunidos palestras$ debates e artigos de v=rias
%pocas que marcaram os congressos e encontros de l#deres que defendem a teologia da
misso integral.
m seu primeiro cap#tulo$ o te-logo equatoriano preocupaCse em falar sobre o
evangelismo. 5ompreendendo este cap#tulo$ podeCse entender que ho(e em dia o
evangelismo tem sido sub(etivo ou apenas uma comunica"o verbal$ totalmente o
oposto dos feitos de Aesus 5risto quando este pregava o evangelho do reino e ao mesmo
tempo curava e libertava. O que os evang%licos fa)em ho(e so apenas a inser"o do
indiv#duo noCcrente para uma cultura crist ou tamb%m reBne esfor"os para ganhar
adeptos a uma religio antropocntrica que se utili)a do nome de Deus para receber
bn"os materiais e se deleitar nelas.
' misso integral veio resgatar a essncia do evangelho e mostrar que no somos
vocacionados para impor regras e proibi"&es para o novo crente$ mas sim$ de libert=Clo
no s- de seu pecado individual$ mas mostrar o caminho que o permita ser livre da
corrup"o deste mundo$ deste sistema do qual % v#tima e escravi)ado num c#rculo
pecaminoso e vicioso. *ossa misso % levar esta mensagem de resgate sem esquecer de
anunciar o arrependimento$ pois sem ele no h= salva"o. Padilha insiste em alertar a
Q
igre(a para no ser um clube religioso$ mas sim um sinal hist-rico e mudar a realidade
local no com palavras$ mas com a vivncia no evangelho. *o basta apenas se
aculturar do cristianismo$ % necess=rio vivClo. ' transforma"o social tamb%m no %
obra e.clusiva de ideias e vis&es pol#ticas$ mas % responsabilidade da igre(a que prega a
manifesta"o do @eino de Deus na terra.
*o se pode conformar com pessoas que se deterioram com o mundo porque o
fim % chegado$ mas sim preocuparCse em levar o evangelho todo para o homem todo.
Porque Aesus veio salvar todo o mundo. 5risto veio para ser tudo em todos. F...tornar a
congregar em 5risto todas as coisas$ na dispensa"o da plenitude dos tempos$ tanto as
que esto nos c%us como as que esto na terraG Hf%sios 1/1,J.
A m+ss(o +&!e,ral e a co&!e0!ual+1a'(o %o eva&,elho
O povo precisa ouvir o evangelho em sua l#ngua. ' igre(a precisa entender esta
necessidade de conte.tuali)ar a palavra do evangelho. 'o olharmos para Deus$ vemos
que o mesmo se conte.tuali)ou. 5risto % a palavra HlogosJ encarnada. 'ntes$ Deus falou
por meio dos profetas e em uma era nova$ um novo tempo de imp%rios$ moedas e
com%rcio entre cidades e crescimento populacional$ Deus falou em 5risto Aesus.
*o se pode fa)er com que a conte.tuali)a"o do evangelho se torne um
sincretismo religioso$ permitindo aquilo que fere e mancha os ensinamentos de 5risto
sobressair e ficar acima da Palavra de Deus que % a base da teologia. 5onte.tuali)ar %
tra)er para os dias de ho(e essa palavra e este evangelho. R praticar (usti"a e perpetuar a
obra redentora na terra. ' Palavra foi escrita para que n-s$ membros do 5orpo de 5risto
continu=ssemos a ser a Palavra na vida dos outros$ mas parece que ho(e em dia temCse
visto outras coisas.
' igre(a evang%lica se preocupa com nBmeros e e.iste uma fome pelo Fganho de
almasG para e.altar um crescimento de adeptos a uma ideologia. So(e$ a 'm%rica Latina
e.perimenta um crescimento fraco e uma conte.tuali)a"o podre$ pois no estimulamos
nossos fi%is a crescer e formar uma teologia$ apenas somos uma c-pia dos modelos de
multiplica"o de disc#pulos criada por americanos. *ossos louvores$ nossa liturgia$
nosso (eito de ser tem repetido o famoso F'merican 3a4 of lifeG. 1sso no %
conte.tuali)ar. 9e % isso que % visto ho(e$ concluiCse que no se entendeu a
conte.tuali)a"o$ no se valori)a a terra onde o evangelho % pregado.
' necessidade do noCcrente que est= sendo evangeli)ado % praticamente
ignorada$ pois % mais importante cumprir um ritual barato fundamentado em doutrinas
O
humanas e cobran"as ministeriais do que praticar o verdadeiro evangelho para alcan"ar
a totalidade do ser humano. ' igre(a precisa aprender a conte.tuali)ar sem perder sua
essncia e dar base teol-gica para os que agora se tornam disc#pulos e a(ud=Clos nesta
nova tra(et-ria$ incluindoCos no evangelho. O que tem atrapalhado os evang%licos em
aceitar o desafio da obra de 5risto pregando o evangelho todo para o homem todo % a
fi.a"o por e.perincias sobrenaturais e transcendentais de Deus sem uma consolida"o
teol-gica.
I,re2a &o as3al!o 0 I,re2a &a 3avela
Padilla$ em sua obra$ fica irritado com a situa"o dos pa#ses pobres em rela"o
aos pa#ses coloni)adores e ricos. 9empre alerta que os pa#ses de 2erceiro Mundo sofrem
uma dependncia dos pa#ses ricos parecida com a dependncia econTmica. 's igre(as
dos pa#ses pobres se acostumam com o recebimento de ofertas$ alimentos e mission=rios
e acabam se omitindo do trabalho real que % colocar de fato o senhorio de Aesus 5risto
atrav%s do seu povo.
'qui no Brasil tamb%m no % diferente. 's igre(as instaladas nas favelas e
comunidades carentes do @io de Aaneiro$ em sua maioria$ dependem das igre(as
locali)adas no asfalto. Mas$ os membros da igre(a rica no esto a fim de cumprir o
FideG de Aesus. Muito mais que um culto ao ar livre$ a misso da igre(a que mant%m uma
igre(a na favela % denunciar$ ser vo) prof%tica naquele local contra a violncia$ mis%ria e
descaso pol#tico.
Mas como denunciar isso$ se as igre(as poderosas da nossa cidade so coniventes
com os pol#ticosU 't% elegem vereadores evang%licos$ mas para qual motivoU 5onseguir
uma libera"o para construir mais um temploU 5onseguir verba e espa"o para reali)ar
mais um show gospelU Ou a inten"o % de fato fa)er um ato prof%tico de verdade e
b#blico na favela$ nas ruas$ nas escolas denunciando o que vem acontecendo de errado
naquele localU sta sucesso de erros provenientes dos crentes do asfalto resulta em
uma coisa/ no falar a l#ngua do povo pobre.
9egundo Paulo 5esar Pereira$ em sua contribui"o em F' Palavra de Deus na
palavra do pobreG/
F9omos perturbadores$ mas no como o profeta lias$ que amea"ava a
ordem social estabelecida. 's nossas a"&es em grande parte so
preocupantes$ pois as percebemos tamb%m como marginali)adoras e
fragment=rias que acentuam a inseguran"a a instabilidade$ as
desigualdades e a pobre)a$ *os contentamos em uma an=lise
I
costumeiramente superficial e preconceituosa$ ignorando o outro e o
seu conte.to. >ivemos envolvidos em silncios e mist%rios dei.ados
pelo va)io institucional e nos ressentimos da ausncia do calor
humano$ do cheiro e do odor de gente. 5ontinuamos a estabelecer
estruturas de iniquidade$ de pouca relevLncia$ claramente motivadas
pela competi"o e acumula"o$ valores do nosso tempo e no pela
partilha. R o eterno dilema de viver entre o c=lice e a cuiaG.
HBV@@'P P@1@'$ ?,,I$ p. 1+J
@ealmente % uma grande li"o para os crentes cariocas. 'ndando por favelas se
veem placas de congressos e festividades e investimentos gastos para a reali)a"o de
musicais e outros. *o que isso se(a errado$ mas nos preocupamos com a imagem da
institui"o e % necess=rio preencher o calend=rio com eventos e enquanto isso visitantes
da comunidade e at% os pr-prios moradores sofrem do lado de fora. R -bvio que todos
so livres para no aceitar um convite para ir ao templo$ mas e a igre(aU la % livre para
no impactar sua comunidade e atingir o morador em sua totalidade/ corpo$ alma e
esp#ritoU 9omos livres para apenas preencher as lacunas de um fim de semana com
v=rios cultos e dei.ar este va)io social no nosso bairroU 5om certe)a no se veem
perturbadores como o profeta lias$ o que se presencia so perturbadores e agitadores
em um mero fim de semana$ barulhentos em cultos ao ar livre nas tardes de domingo.
a mensagem % clara/ quem no aceitar aquela mensagem no pode receber o cuidado$ o
carinho$ o amor dos membros da igre(a. O acolhimento e a partilha s- so v=lidos ap-s a
converso. Mas no % este o e.emplo do pr-prio Aesus 5risto$ que acolheu (udeus e
gentios durante todo o seu minist%rio.
Paulo 5%sar incomoda qualquer crente ao falar que so de pouca relevLncia.
concluiCse atrav%s de seu te.to que muitos tm uma vida espiritual med#ocre e no
conseguem alcan"ar o outro$ o pr-.imo que fala a outra l#ngua. R com dificuldade que
igre(as tentam ser relevantes ao falar a l#ngua do povo$ do oprimido$ do sofredor. R um
trabalho desgastante e que requer muito tempo de cuidado$ aten"o e o resultado nem
sempre vem na hora$ diferente dos eventos onde se veem inBmeras mos levantadas na
hora do apelo e depoisU Parece que a responsabilidade da igre(a acaba ali e ap-s isso
cada Fnovo convertidoG precisa aparecer no hor=rio do culto daquela institui"o para
continuar a crescer na nova religio que ingressou. ' responsabilidade % dentro e fora de
templo$ no momento ou no de eventos. ' responsabilidade % no dia a dia. R na ora"o e
no partir do po.
+
As 3avelas car+ocas
O surgimento das favelas cariocas se d= em 1MK, quando houve o in#cio do
processo de faveli)a"o no @io e reconhecimento da e.istncia da favela pelo 5-digo
de Obras de 1MKI. *os anos N,$ os parques prolet=rios no per#odo >argas foram criados.
'p-s isso a e.panso das favelas ocorreu de forma descontrolada$ at% que em 1MO,
muitas foram removidas no per#odo do regime militar$ com a volta da democracia
come"ouCse a pensar sobre a urbani)a"o das favelas e nos anos M,$ a pol#tica municipal
do @io de Aaneiro criou o programa Favela Bairro. So(e em dia temos v=rios outros
programas criados$ como o Morar Carioca$ que implica uma mudan"a urban#stica das
comunidades e com isso tenta resolver o que (= deveria ser resolvido anos atr=s. 5l#nicas
da fam#lia$ creches e escolas municipais esto sendo constru#das pr-.imas as favelas.
S= uma nova concep"o com os tais programas de no remover o morador do local$ mas
sim renovar o plano arquitetTnico das comunidades carentes para ser bem visto por
moradores do entorno Ha maioria de classe m%diaJ e por turistas.
O nascimento de favelas na cidade do @io de Aaneiro tem uma liga"o com a
guerra de 5anudos$ na Bahia. 'os combatentes desta guerra foi prometida uma terra na
capital federal que no entanto era a cidade do @io de Aaneiro. ' eles foi entregue um
morro pr-.imo ao centro da cidade que se chama ho(e Providncia. *aquela %poca eles
denominaram o nome deste morro da Favella. 'lguns estudiosos acreditam que esta
denomina"o foi feita pela e.istncia da mesma vegeta"o que cobria aquele morro e o
morro Favella do munic#pio de Monte 9anto$ na Bahia. Outra e.plica"o se d= atrav%s
de um conteBdo simb-lico relembrando o que ocorrera em 5anudos$ a resistncia$ a luta
dos oprimidos contra um oponente forte e dominador.
Licia >alladares

H?,,,$ p.11J relembra que 'ntTnio 5onselheiro come"ou sua
briga com as autoridades locais no interior da Bahia por conta da rec%m decretada
autonomia dos munic#pios$ e rumou para os confins dos sert&es onde poderia fa)er valer
suas pr-prias leis e regras. 's favelas cariocas e o arraial de 5anudos se parecem
mediante um quesito interessante/ a posse da terra. 5anudos representava a liberdade de
uso da terra$ de trabalho$ de impostos$ de costumes e pr=ticas sociais$ esta leitura foi
feita por uclides da 5unha. 's favelas ho(e so marcadas por uma identidade em
comum$ pois se caracteri)a por uma comunidade de miser=veis com e.traordin=ria
capacidade de sobrevivncia diante de condi"&es de vida e.tremamente prec=rias e
inusitadas. Diante de todo o caos que a pobre)a tra) a estes moradores$ surge uma
sobrevivncia.
M
Dentro do Lmbito favela pode ser vista a unio entre os moradores para fechar as
brechas de um esquecimento pol#tico. 't% mesmo ap-s o crescimento do tr=fico de
drogas$ este costume permaneceu onde as leis foram inventadas para aquele pequeno
peda"o de terra destoandoCse de todo o territ-rio nacional. ' favela$ por muito tempo$ se
mostrava como um mundo paralelo com suas leis$ costumes$ pr=ticas e h=bitos. 'li tudo
acontecia$ tudo se resolvia entre os pr-prios moradores. Os problemas sociais$ urbanos$
sanit=rios eram solucionados pela for"a da comunidade. *este conte.to muitos
trabalhos religiosos ganharam espa"o. sta problem=tica social produ)iu nos cora"&es
aquecidos de alguns cristos a esperan"a de um novo campo mission=rio$ mas % -bvio
que nem sempre a inten"o de todos foi de mudar a realidade local$ mas sim capturar
membros para suas institui"&es e encher as bancadas dos templos.
Para o mission=rio >iv 6rigg H?,,+$ p. ?OJ$ h= dois tipos de favela. O primeiro
tipo % formado por favelas internas$ representadas por corti"os e casas decadentes que (=
foram boas residncias de classe m%dia e alta. Podem ser descritas como Ffavelas do
desesperoG$ as quais acolhem aqueles que perderam a vontade de tentar e aqueles que
no podem superar as dificuldades. 5ontudo$ nessas favelas tamb%m vivem migrantes
rec%mCchegados$ que vieram para ficar pr-.imos das oportunidades de emprego$ e
estudantes que em suas centenas de milhares$ procuram a escalada acadmica. O outro
tipo % identificado como Ffavelas da esperan"aG. 9o comunidades espontLneas$
constru#das em volta de cidades compactas$ nas quais os ocupantes estabelecidos por
um per#odo mais longo$ tm emprego e esto agora procurando construir suas casas
pr-prias. 5ontudo$ nessas favelas tamb%m h= pessoas e grupos em desespero.
*o @io de Aaneiro encontramos os dois tipos de favela. *o precisamos ter o
trabalho de quantas so representadas pelo desespero ou esperan"a se nessas duas h=
grupos em desespero. Mas$ a primeira favela criada no @io de Aaneiro$ ho(e chamada de
Morro da Providncia % um tipo de favela da esperan"a e este aglomerado foi crescendo
e ganhando outros morros e montanhas do @io de Aaneiro. 's favelas de desespero so
encontradas no subBrbio carioca e na regio central da cidade. 1ndependente do nome e
da classifica"o que o mission=rio 6rigg identifica$ a favela tornouCse um problema
social.
5om o surgimento das favelas$ uma preocupa"o tomou conta da alta sociedade
e dos pol#ticos/ a bele)a da cidade. 0avela era local de esconderi(o e moradia de
Fmalandros$ sambistas$ quengas e miser=veisG. 2odos os ad(etivos negativos poss#veis
eram ligados a favelas. O @io de Aaneiro vivia seu apogeu e no poderia andar de mos
1,
dadas com locais su(os e com falta de saneamento b=sico. ' preocupa"o nunca foi de
transformar a vida dos moradores$ dos favelados. O dese(o era de manter distLncia
destas pessoas. PodeCse pensar e refletir/ Onde estava a igre(aU 9er= que o dese(o dela
era o mesmo dos pol#ticos e da alta sociedadeU 9e isto for verdade$ ela conseguiu se
manter to distante que ho(e enfrenta dificuldades em se apro.imar do povo. *o falo
aqui de igre(as pentecostais que ainda estavam crescendo pelo pa#s$ falo de igre(as
hist-ricas que (= tinham seus templos fincados em grande quantidade na %poca.
Mesmo depois do crescimento do pentecostalismo dentro das favelas$ o discurso
no mudou. Para mudar de vida era necess=rio o ingresso para a religio evang%lica. '
mudan"a de vida era apenas uma mudan"a de religio e estava condicionada a uma
converso. Dentro desta nova religio a promessa de vida eterna nos c%us e bn"os
materiais eram atrativos. Para chegar a este n#vel era necess=rio largar todo um estilo de
vida para se render a ternos$ gravatas e vestidos longos para mostrar ao pr-.imo a
diferen"a que 5risto fa). ' transforma"o social como empregos$ faculdades$ casa
pr-pria$ aquisi"o de bens materiais pode ter chegado !s comunidades$ mas no cremos
que esta mudan"a est= atrelada somente ! igre(a. 's igre(as estavam mais preocupadas
em usar os pro(etos sociais como iscas para pescar homens e mulheres para seus r-is de
membros. 9e no fossem as organi)a"&es no governamentais somando for"as$ nossa
realidade ho(e seria bem diferente.
' proposta desta pesquisa no % (ulgar o trabalho das igre(as nas favelas$ mas o
(eito que isso % e tem sido feito$ a maneira como se chega ! concluso que se deve
trabalhar pelo mais pobre. 9empre h= um interesse por tr=s disso$ um interesse pessoal$
pr-prio$ que beneficia maci"amente o lado religioso. Porque se pode chegar a esta
conclusoU Basta olhar para o relacionamento entre as escolas e as crian"as das favelas.
R muito dif#cil ver uma igre(a que se importe com o estado da educa"o pBblica na
cidade. *a imprensa e.iste alguma reportagem por marchas pela educa"o e saBde
pBblica promovidas por alguma igre(a evang%lica cariocaU *o h= nenhuma ocorrncia
sobre tal fato e o pior % que dentro da 5Lmara dos >ereadores h= pol#ticos evang%licos
que representam igre(as que possuem filiais nas favelas e comunidades carentes. Mas
no e.iste este interesse. O que vemos estes pol#ticos fa)endo % apenas achar uma data
no calend=rio oficial da cidade para criar FMarcha para AesusG$ oficiali)ar o anivers=rio
ou data importante para alguma denomina"o evang%lica$ entre outras. 5om isso podeC
se di)er/ no temos misso integral presente em massa nas igre(as evang%licas cariocas.
9e tiv%ssemos$ ser#amos outra cidade e estar#amos presenciando um outro cen=rio.
11
A rel+,+(o &as 3avelas car+ocas
*o in#cio da d%cada de +,$ a presen"a da igre(a cat-lica era mais e.pressiva$
principalmente$ por meio das pastorais que desempenhavam a"&es sociais e pol#ticas
influenciadas pela teologia da liberta"o. O catolicismo$ sempre identificado como a
religio oficial do Brasil$ tamb%m no escapou ao sincretismo. Pinturas e imagens de
santos cat-licos e de divindades ligadas !s religi&es afroCbrasileiras dividiam o mesmo
espa"o nas favelas. 9o Aorge$ s#mbolo forte desse sincretismo$ era cultuado inclusive
pelos traficantes que dominavam essas localidades. 'l%m disso$ as religi&es de matri)es
africanas tinham uma forte liga"o de identidade com as regi&es perif%ricas da cidade.
Por isso$ muitas das entidades dessa religio eram invocadas como forma de prote"o
nos conflitos entre fac"&es ou entre policiais e bandidos.
So(e em dia no % diferente$ a religio evang%lica cresce nas favelas assim como
os seus pro(etos sociais. Os traficantes mudaram tamb%m de religio$ contanto que h=
denBncias nas favelas do @io de Aaneiro de que terreiros de umbanda e candombl% esto
sendo fechados e seus membros e.pulsos das favelas a mando dos traficantes que so
adeptos da f% de seus pais e parentes que adotam a religio evang%lica pentecostal.
MBsicas de conteBdo cristo que so conhecidas como gospel ganham espa"o
dentro dos bailes fun: promovidos por bandidos e criminosos. 'lgumas servem para
pedir prote"o a Deus pelos neg-cios il#citos. Restitui$ Advogado Fiel$ ou !umano$
Ressuscita"me fa)em parte do pla#slist do baile fun:.
Aos% *ilton 9ou)a HBV@@'P P@1@'$ ?,,I$ p.+OJ$ colaborador de F'
Palavra de Deus na palavra dos pobresG relembra que religio e sociedade so
insepar=veis. ' religio portanto$ deve promover o bem estar social e espiritual$ tanto
individual e coletivo. Por isso$ tanto o tr=fico ou os moradores de bem iro desfrutar de
algum tipo de religio que tra) consigo s#mbolos e rituais para buscar pa) interior e
prote"o para vida$ fam#lia$ outros. *o h= o que comemorar. O homem precisa da
religio. ' religio evang%lica est= em ascenso em todas as camadas da sociedade. Por
mais que no e.ista um registro oficial$ a religio evang%lica % a queridinha das
comunidades. Os louvores tem sido um grande atrativo. ' religio evang%lica est= em
evidncia$ por este motivo muitos podem optar em aceit=Cla ou ser simpati)antes.
Mas$ o que adianta crescer em nBmeros e no mudar a vida da popula"oU '
mente continua a mesma. ' violncia s- cresce. Onde est= o avivamento que % pregado
tantas ve)esU Onde est= a mudan"a h= tanto tempo aguardadaU ' igre(a no deveria ser
o carro chefe que pu.aria esta nova vidaU Mas o que tem acontecidoU
1?
Eva&,el+smo I&!e,ral
O trabalho social da igre(a tem sido pouco agressivo. O que se tem feito em
nossos dias % mero assistencialismo. 'penas se supre a fome ou a sede de um miser=vel
e o dei.amos ! pr-pria sorte e ainda achamos que a misso foi cumprida. 5risto veio
para todos e veio resgatar o homem todo. ' 1gre(a Batista de Wgua Branca pensa desta
forma/
F' 1bab compreende que evangeli)ar % mais do que fa)er convertidos$
% fa)er disc#pulos que obedecem todas as coisas que Aesus ordenou
HMateus ?+/ 1M$ ?,J. ' evangeli)a"o b#blica insiste que a converso
no % um ponto de chegada$ mas apenas o in#cio de uma nova vida$
agora completamente submissa a Aesus 5risto$ sob a a"o do sp#rito
9anto de Deus H11 5or#ntios Q/1N$1QJG. HDispon#vel em/
http/XXibab.com.brXigre(aXnossaCvisaoXJ
Mesmo que ainda no se ve(a em grande quantidade um trabalho mais integral
dentro das comunidades$ no podemos menospre)ar o que (= tem sido feito.
5oncordando com a viso de igre(a da 1bab$ reafirmo que ao evangeli)armos o pecador
e ganhar em massa uma determinada quantidade de pessoas$ no significa que o
trabalho terminou. O trabalho apenas come"ou. 's igre(as em seus trabalhos sociais e
evangelismo nas favelas tem pecado nisso$ por isso temos um grande nBmero de
FdesviadosG dentro das pr-prias comunidades.
<m di=rio americano$ $he Christian cience Monitor Hde)$ ?,,IJ$ publicou que
os evang%licos tm ganhado o respeito do crime organi)ado. O ganho deste respeito se
d= pelo fato de que muitos evang%licos ho(e (= tiveram uma rela"o com o tr=fico ou
pertence !quela favela desde muito tempo$ tornandoCse algu%m conhecido e amigo dos
vi)inhos. ste respeito % percebido por no impedir o evangelismo$ o trabalho
mission=rio. 9egundo a mat%ria deste (ornal$ os pentecostais so a grande maioria que
comanda este movimento de evangelismo nas favelas. O di=rio acrescenta que$ segundo
os pesquisadores$ os criminosos poupam os evang%licos porque$ embora no sigam a
doutrina religiosa$ a maioria ainda acredita em Deus.
m entrevista ao ve#culo americano$ uma antrop-loga do @io de Aaneiro di) que
o catolicismo % visto como uma religio que fa) pouco para combater o crime$ enquanto
os evang%licos so vistos pela comunidade como uma entidade separada e incorrupt#vel$
que luta pelo bem da popula"o. O ob(etivo % converter o maior nBmero de pessoas
poss#vel e assim eles largaro o tr=fico. Para eles$ quando$ um traficante aceita a Aesus
5risto$ ele automaticamente ser= livre desta condi"o de vida e isso % verdade. Aesus
1K
5risto pode mudar e transformar a vida deste ser humano. Mas$ este Fe.CtraficanteG
continua vivenciando neste local onde o crime organi)ado impera e no h= denBncias
contra estes criminosos. 9e um dia partir da igre(a a tal denBncia$ ela ser= perseguida
pelo tr=fico$ mil#cia e qualquer outro poder paralelo que governa as favelas. Por medida
de seguran"a$ esta denBncia no e.iste$ mas temos feito pouco. S= poucos trabalhos
evang%licos com crian"as da comunidade que vo al%m de uma atividade recreativa que
visa apenas a converso delas. S= favelas em que o nBmero de igre(as surpreende$ mas
durante anos aquela dura realidade permanece sobre o local. nto... para que e.iste
igre(a naquela favelaU
<m e.emplo de denBncia silenciosa % o trabalho da mission=ria dm%ia
8illiams$ na favela 9anta Marta$ em Botafogo e da AO5<M HAovens com uma missoJ
no morro do Borel$ na 2i(uca. stes pro(etos so bastante conhecidos e so mantidos por
ofertas e volunt=rios que abra"aram a misso integral e entenderam o chamado de Deus
para a 1gre(a.
dm%ia 8illiams$ mission=ria de confisso anglicana$ % uma referncia para
muitos. 'pesar de ter sofrido duas grandes perdas na vida$ seu marido e a Bnica filha$
esta mulher no se prostrou perante o luto e foi ! luta. 'ntes$ ela teve a ideia de formar
um coral de crian"as em uma comunidade carente$ mas o pequeno sonho deu lugar a um
grande pro(eto cheio de desafios e incont=veis vit-rias.
0oi na favela 9anta Marta$ em Botafogo$ em 1MM,$ que dm%ia come"ou suas
atividades mission=rias. *esta %poca$ esta favela era a mais violenta da cidade do @io de
Aaneiro. Mas foi ali$ neste local marcado pelas trevas que a lu) come"ou a brilhar$
mudando a realidade de inBmeras crian"as e adolescentes. ' 5asa de Maria e Marta
e.iste at% ho(e e gera frutos. So(e$ a favela 9anta Marta vive outra realidade e um
atrativo para pro(etos sociais e$ claro$ perdeu o posto de favela mais violenta. 2udo isso$
fruto do trabalho no s- de dm%ia$ mas daqueles que se enga(aram e foram levar boas
novas !quela comunidade.
'credito que como estes pro(etos citados acima$ e.istam outros como o trabalho
da Primeira 1gre(a Batista do Leme que % locali)ada no Morro 5hap%u Mangueira e que
mantm cursos profissionali)antes para (ovens e alguns encaminhamentos para
empregos e at% media"o em conflitos envolvendo moradores. Mas ainda falta este
despertamento nos evang%licos. Yuando todos estivermos unidos nesta mesma misso
integral de pregar o evangelho todo para o homem todo conheceremos o que se chama
avivamento.
1N
O +m.ac!o %e uma m+ss(o !ra&s3orma%ora ho2e
9egundo >ig 6rigg/
F' comisso de Aesus nos ordena Fdiscipular as na"&esG. ste %
o mandamento/ colocar essas comunidades de favelas debai.o da
autoridade do reino de Deus. *ossa metodologia % a de pregar as boas
novas de Aesus$ ensinando a totalidade do conselho de Deus e
estabelecendo disc#pulos$ formando comunidades de adora"o$
economicamente est=veis. 5onfiemos que Deus ir= providenciar os
convertidos$ disc#pulos e l#deres. *ecessitamos de igre(as
adequadamente instru#das$ de discipulado na favela$ e de treinamento
vocacional estrategicamente aplicado por uma lideran"a efica). 'ssim$
o evangelho ser= livre para transformar a vida econTmica$ social e
pol#tica dessas =reas faveli)adas.
' transforma"o econTmica deve ser uma preocupa"o pastoral
imediata. ' compai.o e.ige que n-s no somente oremos pelos
pobres$ mas tamb%m que nos entreguemos a eles. ' evangeli)a"o no
pode ser feita ! parte da compai.o. 5ontudo$ apenas programas
econTmicos no parecem estender o reino quando usados como base
para a evangeli)a"o. Por outro lado$ o processo de discipulado
envolve o trabalho de cuidar do ambiente de uma pessoa tanto quanto
de sua personalidade. R insuficiente salvar as almas das pessoas
quando o ambiente as for"a a voltar para a escravido espiritualG
H6@166$ ?,,+$ p. K,J.
Posso concluir que atrav%s da teologia da misso integral$ muitos pastores e
l#deres evang%licos tero .ito em seus trabalhos de evangelismo nas favelas cariocas.
Precisamos nos entregar aos pobres e ter compai.o deles$ assim como 5risto teve/ F$
vendo as multid&es$ teve grande compai.o delas$ porque andavam cansadas e
desgarradas$ como ovelhas que no tm pastorG HMateus M/KOJ. Os aflitos e oprimidos
esto a# pelas favelas$ cansados e por que no di)er acostumados a esta vida de in(usti"a$
guerra$ medo e dor. stas pessoas carecem de ser amadas$ discipuladas$ pastoreadas. 'o
chegar nestes lugares$ precisamos chegar com empatia$ sentindo aquilo que outro sente
e assim atenderemos !s suas necessidades. 'tenderemos !s necessidades como um todo$
f#sica$ emocional e espiritualmente. ' igre(a precisa andar alinhada com esta viso.
Devemos gastar horas e horas intercedendo pelos mission=riosU 5laro que sim.
Mas$ % nossa obriga"o continuar o trabalho de 5risto$ pregando a (usti"a$ pa) e amor. R
necess=rio que o @eino de Deus fique em evidncia e chegue at% estas regi&es
faveli)adas. ' teologia da misso integral no segue uma linha pol#tica para uma
transforma"o apenas econTmica$ social ou espiritual. la veio para nos alertar e nos
relembrar o porqu da nossa estada neste mundo.
1Q
0ico a imaginar homens e mulheres$ grupos$ c%lulas$ unidos em uma s- f% com o
cora"o aquecido e cheio de miseric-rdia para com os pobres e aflitos. ste trabalho %
=rduo$ pois % insuficiente salvar as almas das pessoas quando o ambiente as for"a a
voltar para a escravido espiritual$ como (= tinha mencionado anteriormente em rela"o
a um traficante novo convertido. *osso dever % fa)er (usti"a HMiqueias O/+J$ defender os
direitos do pobre e necessitado HProv%rbios K1/+CMJ e interceder H1sa#as QM/1QC1OJ. O
@eino de Deus (= foi inaugurado por 5risto$ nossa misso % manifest=Clo a cada dia.
' igre(a local que dese(a mudar radicalmente e aceitar a este desafio$ que % uma
obriga"o de todo o crente$ precisa conhecer a fundo os problemas sociais$ pol#ticos$ a
necessidade da vida daqueles que sero surpreendidos pela palavra de vida que soa no
evangelho. <m modo de vida simples % indispens=vel.
'p-s o aceite da teologia da misso integral$ as favelas cariocas sero outras.
*ovos dados surgiro$ boas not#cias teremos desta terra$ porque ali se vive o evangelho.
's cenas de violncia$ e.plora"o e in(usti"a sero desmanchadas para dar lugar ! lu).
2oda treva se dissipar=$ pois 5risto vivo estar= nas favelas cariocas.
' teologia da misso integral no % um modelo de crescimento e.plosivo que
procura ganhar em massa inBmeras pessoas para encher um templo. ste trabalho % no
dia a dia. @equer renBncia$ nega"o$ cru). 1sto % evangelho. Yue este evangelho chegue
!s comunidades cariocas. Yue boas not#cias se escutem delas$ pois$ boas novas
chegaram a elas.
1O
Re3er/&c+as 4+l+o,r53+cas:
6@166$ >iv. ervos entre os pobres% Cristo nas &avelas urbanas. 2rad./ hud 6arcia.
>i"osa/ <ltimato$ ?,,+.
P'D1LL'$ 5. @en%. Misso integral% Ensaios sobre o reino e a igreja. ?. ed. Londrina/
Descoberta$ ?,,Q.
ZZZZZZZZZZZZZZZZ. ' (ue ) misso integral*. 2rad./ 8agner 6uimares. >i"osa/
<ltimato$ ?,,M.
BV@@'$ BeneditoP P@1@'$ Paulo. A +alavra de ,eus na palavra dos pobres%
re&le-.es a partir da peri&eria. @ecife/ Primeira 1gre(a Batista em Bultrins$ ?,,I.
>'LL'D'@9$ Licia. A g/nese da &avela carioca0 A produ1o anterior 2s ci/ncias
sociais. @evista Brasileira de 5incias 9ociais$ vol.1Q$ no.NN$ p.,QCKN$ out. ?,,,.
B#blia. Portugus. B3blia do Estudante Aplica1o +essoal. @io de Aaneiro/ 5P'D$ ?,,1.
0@'*['$ 2iago. Edm)ia 4illiams% 5m e-emplo de &or1a e coragem. Dispon#vel em/ \
http/XXcaundo.blogspot.com.brX?,,MX,QXedmeiaC3illiamsCumCe.emploCdeCforcaCe.html]
5'92@O$ ^ago. Cristos ganham respeito dos criminosos nas &avelas do Rio.
Dispon#vel em/ \http/XXfavelaCreligiao.blogspot.com.brX?,,MX,MXcristaosCganhamC
respeitoCdosCcriminososZ,K.html]
5'MP'*'@1O$ >anessa et al. +luralidade de religi.es e con&litos nas &avelas.
Dispon#vel em/ \http/XXacervo?.vivafavela.com.brXmateriasXpluralidadeCdeCreligi
_5K_BQesCeCconflitosCnasCfavelas]
LL'*'$ 9ara. $he Christian cience Monitor$ 1+ de). ?,,I.