veces pero, decir hoy implica una serie de cuestiones adicionales que hay que aclarar. Desde mi punto de vista, mi tesis central sigue siendo la misma. La economa de mer- cado, entendida desde la Escuela Austraca de Economa, no se contradice con los prin- cipios bsicos de la Doctrina Social de la Iglesia. Y ello, debido a cuatro razones que intentar resumir brevemente: 1. La economa de mercado presupone una serie de instituciones jurdicas que ga- ranticen la estabilidad y, por consiguiente, la inversin a largo plazo. Y para ello no se ha descubierto, hasta ahora, algo mejor que una democracia republicana, constitucional, con divisin de poderes y control de constitucio- nalidad. Esa Constitucin es la concrecin ju- rdica del bien comn; esto es, ese conjunto de condiciones de vida social que garantizan el desarrollo de la persona. Esa Constitucin es el bien participable a todos los ciudada- nos por excelencia. Por ende los parmetros institucionales de una economa de mercado no presentan contradiccin con la primaca del bien comn, donde todos los derechos personales deben ser respetados. 2. El principio de subsidiariedad esta- blece que el gobierno no debe hacer lo que los particulares pueden hacer. Ahora bien, los particulares pueden hacer todo aquello que el mercado permita, incluso internalizar externalidades negativas e invertir en bienes pblicos privados. Por ende una amplia acti- vidad del mercado es perfectamente compa- tible con el principio de subsidiariedad. 3. El proceso de mercado implica no una competencia perfecta, pero s una tendencia a la coordinacin, dentro del conocimiento disperso, entre oferentes y demandantes. Para ello se necesita creatividad empresa- rial, precios libres y propiedad, en tanto li- bre acceso al mercado, igualdad ante la ley y ausencia de privilegios. Ahora bien, esa coordinacin entre oferta y demanda im- plica la economizacin de recursos, lo cual es esencial al bien comn. Por ende, que la propiedad debe tener una funcin social es compatible con una economa de mercado donde la propiedad tiene la funcin social de mantener en el mercado a los oferentes ms exitosos y sacar del mercado a quienes des- economizan recursos. 4. El principio del salario justo y la re- distribucin de la riqueza parece ser direc- tamente incompatible con una economa de mercado. Pero ello no es as si distinguimos entre salario justo y el salario mnimo. Este ltimo produce desocupacin, lo cual es con- trario al bien comn, mientras que el ideal de justicia sealado por el salario justo se alcanza en la medida que el salario tienda a ubicarse alrededor de la productividad del trabajo y vaya aumentando el salario real a medida que aumentan las inversiones y la tasa de capital. A su vez, el welfare state cri- ticado por varios autores, como por ejemplo Buchanan y Hayek, es el welfare del estado federal, mientras por el contrario es admisi- ble una redistribucin de bienes pblicos por parte de los gobiernos municipales, que a su vez es otra aplicacin del principio de subsi- diariedad. De mi parte, he seguido afirmando todo esto dentro de los vaivenes del Magisterio pontificio, a modo de aclaracin constante. Una novedad se produjo en 1991 con la Centesimus annus, donde Juan Pablo II distingui entre un capitalismo en sentido positivo y otro en sentido negativo, igualando al primero con economa de mercado, economa libre o economa de empresa. La distincin fue ob- viamente celebrada por todos los catlicos partidarios del mercado, si bien la encclica tena tambin sus tensiones internas sobre el tema. A pesar de la distincin. Luego el tiem- po pas y, aunque Juan Pablo II nunca volvi sobre el tema, la situacin pareca haber lle- gado a cierta estabilidad magisterial. Cuando Benedicto XVI escribe Caritas in veritate, en Liberalismo y catolicismo, hoy Por Gabriel J. Zanotti, profesor de Filosofa de las Ciencias, UCEMA. E La economa de mercado, enten- dida desde la Escuela Austraca de Economa, no se contradice con los principios bsicos de la Doctrina Social de la Iglesia. [ notas de anlisis ]
30 Revista UCEMA 2009, hubo una novedad con la economa del don que muchos contrapusieron con el mercado, pero la encclica no: sencillamen- te la adicionaba al mercado y a la redistri- bucin del ingreso. La encclica tena inclu- so una visin del mercado como encuentro de personas muy similar a lo que cualquier economista austraco podra afirmar. As las cosas, todo pareca haberse tran- quilizado hasta que asume Francisco y pu- blica su Lumen gaudium. La encclica, por un lado, no es de temas socioeconmicos sino prcticamente una denuncia de la mundani- zacin y el farisesmo dentro de la Iglesia, cosa que produjo un sacudn interno que no pasaba precisamente por el tema del mer- cado. Pero sus muy negativas apreciacio- nes sobre el capitalismo mundial reiniciaron nuevamente un acalorado debate que pare- ca haberse tranquilizado. Qu tenemos que decir sobre eso? Por lo pronto, que no es la primera vez que su- cede: en 1931, luego de la crisis del 28, Po XI, en la Quadragesimo anno, tuvo severas apreciaciones sobre el capitalismo liberal. Obviamente todo ello es ahora interpretado a la luz del magisterio posterior y las cir- cunstancias histricas posteriores, pero que otro Pontfice, luego de la crisis del 2008, haga lo mismo parece dar la razn a quienes atribuyen al capitalismo y al mercado la raz de las crisis financieras internacionales y prcticamente todos los males. Las aclaraciones por parte de los cat- licos pro-mercado no se hicieron esperar: que este capitalismo no es el mercado que defiende la Escuela Austraca, que hay que distinguir entre el mercado libre y el crony capitalism; que las crisis financieras son producto de la intervencin del gobierno en el mercado de capitales, y, si se quiere, que la Lumen gaudium est integrada al magiste- rio anterior y no puede ni debe contradecir abiertamente a la Centesimus annus. Pero todas esas aclaraciones son sim- plemente gotas de agua en un ocano de opinin pblica anti-mercado, no slo de ciertos clrigos, sino sobre todo de econo- mistas y polticos. Las cosas, ad intra de la Iglesia, son, adems, muy delicadas. La Iglesia Latinoa- mericana tena su propio magisterio: los documentos de sus conferencias episcopa- les de Medelln (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992) y Aparecida (2007). La pre- sencia, en esos documentos, de lneas di- versas de la teologa de la liberacin, es evi- dente. Juan Pablo II y Ratzinger intentaron frenar la lnea ms extrema en 1984, con el documento Libertatis nuntius, pero fue intil. Los telogos de la liberacin, extremos o mo- derados, son la bibliografa corriente en casi todos los seminarios latinoamericanos; con ellos se han educado y se siguen educando generaciones enteras de seminaristas (fu- turos obispos) y sus autores son hoy conos intocables en las universidades catlicas y religiosas latinoamericanas. Y esa teologa de la liberacin encuentra hoy en da el te- rreno totalmente desplegado. Los catlicos pro-mercado tenemos que ser conscientes de que esos son los tiempos que corren y ar- marnos de paciencia. En ltima instancia, es una cuestin ge- neracional, de paciencia, de insistencia y de fortaleza. La cuestin est en las nuevas generaciones de seminaristas, en proporcio- narles el otro lado de la biblioteca. Mientras tanto, nos esperan muchos, mu- chos aos, muchas dcadas ms, de aclarar una y otra vez lo mismo: nunca mejor dicho, con santa paciencia. El ideal de justicia sealado por el salario justo se alcanza en la medi- da que el salario tienda a ubicarse alrededor de la productividad del trabajo y vaya aumentando el sa- lario real a medida que aumentan las inversiones y la tasa de capital. Los catlicos pro-mercado tienen que ser conscientes de (...) los tiempos que corren y armarse de paciencia.