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2006 Adelia Miglievich Ribeiro / Glauber Rabelo Matias A UNIVERSIDADE NECESSRIA EM DARCY RIBEIRO: NOTAS SOBRE UM PENSAMENTO UTPICO Cincias Sociais Unisinos, setembro-dezembro, ao/vol. 42, nmero 003 Universidade do Vale do Rio dos Sinos So Leopoldo, Brasil pp. 199-205
Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal Universidad Autnoma del Estado de Mxico http://redalyc.uaemex.mx
Cincias Sociais Unisinos 42(3):199-205, setembro/dezembro 2006 @ 2006 by Unisinos Resumo Mediante a anlise de categorias centrais de O processo civilizatrio, tais quais a acelera- o evolutiva como anttese da modernizao reflexa, portanto, a apropriao autnoma dos meios necessrios no processo de desenvolvimento de uma nao, examinamos o sentido da universidade necessria postulado por Darcy Ribeiro e sugerimos afinidades entre seu pensamento e o do socilogo hngaro Karl Mannheim, atento idia da planificao da sociedade, fundada tanto na democratizao da prpria educao como da cultura em geral com vistas, no caso brasileiro, superao do atraso. Sabendo que a recepo de Mannheim em nossos crculos intelectuais na dcada de 1950 legitimou a formao de uma nova intelligentsia intervindo no rumo dos acontecimentos polticos, situamos Darcy Ribeiro neste cenrio, bem como sua aposta no papel do intelectual pblico e da cincia compromissada ideologicamente com a formao de uma conscin- cia nacional sintonizada com a construo de uma sociedade democrtica. Palavras-chave: universidade, intelectual pblico, nao, desenvolvimento, processo civilizatrio. Abstract By means of an analysis of central concepts in the book, O processo civilizatrio, by Darcy Ribeiro, such as the evolutionary acceleration as an antithesis of reflexive modernization thus the autonomous appropriation of the necessary means in the process of development of a nation the article examines the meaning of the necessary university postulated by Darcy Ribeiro. By doing this, it also suggests affinities between his thought and the one of the Hungarian sociologist, Karl Mannheim, stressing the need to plan society on the basis of the democratization of education itself and of culture in general with a view to overcoming, in the Brazilian case, the backwardness. Being aware of the fact that the reception of Mannheim in our intellectual circles in the decade of 1950 legitimized the formation of a new intelligentsia that intervened in the course of political events, the article situates Darcy Ribeiro in this scenario, as well as his bet on the role of the public intellectual and the ideological commitment of science to the formation of a national conscience in tune with the construction of a democratic society. Key words: university, public intellectual, nation, development, civilizational process. Adelia Miglievich Ribeiro 1 adeliam@sky.com.br Glauber Rabelo Matias 2 glauber_rabelomatias@yahoo.com.br A universidade necessria em Darcy Ribeiro: notas sobre um pensamento utpico The necessary university in the work of Darcy Ribeiro: Notes on a utopian thought 1 Dra. em Sociologia UFRJ. Professora PPGPS/LEEA/CCH/UENF. 2 Bacharel em Cincias Sociais UENF. Bolsista LEEA/PROEX/UENF. 200 A UNIVERSIDADE NECESSRIA EM DARCY RIBEIRO: NOTAS SOBRE UM PENSAMENTO UTPICO CINCIAS SOCIAIS UNISINOS Apresentao Darcy Ribeiro (1922-1997) rene, ao longo de sua biogra- fia, participaes em diversas esferas do pensamento e da ao, na indissociao entre o plano epistemolgico e o plano poltico de seus projetos. Postulamos que, apesar de seu maior tempo de dedicao s vrias demandas pblicas em sua vida, no possvel tal como pareceu compreender Carlos Guilherme Mota falar em ciso de trajetria na dcada em que intelectuais ingressaram acadmicos e metamorfosearam-se em polticos (Mota, 1979, p. 154), quando este define as trajetrias de Darcy Ribeiro e de Celso Furtado. Trata-se, a nosso ver, de formas de interao mesma de um nico intelectual que alcanou notori- edade nos campos da cincia, das polticas educacionais e da vida partidria sem que nenhum desses crculos como se estuda na sociologia simmeliana possa abarcar a totalidade de sua personalidade. Nos tempos da FFLCH na USP, no Partido, nas expedi- es duradouras entre nossos indgenas, no antigo CBPE (Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais), na substituio de Ansio Teixeira, que, j responsvel pela concepo do ensino pblico fundamental e mdio em Braslia, indicava-o para assumir o pro- jeto da UnB; tambm, quando chefe da Casa Civil de Joo Goulart, nos tempos de exlio, publicando e atuando numa rede interna- cional de contatos que lhe permitiu a co-realizao de inditos projetos de universidade em distintos pases latino-americanos bem como na Arglia; mais tarde, ps-anistia, nas relaes conflituosas com a academia, sobretudo aquela representada pelos antroplogos do Museu Nacional, na adeso ao PDT e a Leonel Brizola, na luta pelos CIEPs (Centro Integrado de Educao P- blica), em seus cargos de mando como vice-governador e, depois, senador da Repblica, Darcy Ribeiro traduz, nos variados even- tos, uma rara coerncia que no nos autoriza a separar suas pr- ticas intelectuais e polticas em duas fases de sua biografia. A criao da Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro, o ltimo de seus projetos, revela suas crenas mais significativas na civilizao e do lugar do Brasil nela que remonta, por exemplo, ao famoso O processo civilizatrio, ten- do sido traduzido em diversas lnguas. O processo civilizatrio Em O processo civilizatrio (1975a), combinando o evolucionismo antropolgico de Morgan, Gordon Childe e Leslie White dialtica marxista, Darcy define a histria das socieda- des humanas nos ltimos dez milnios como uma sucesso de revolues tecnolgicas que reorganizam as formas de subsis- tncia, de organizao da vida social e de significao das ex- perincias, resultando em processos civilizatrios. Em outros termos, os trs imperativos configuradores destes processos so de ordem tecnolgica, social e ideolgica em co-determinao, compondo o todo processual, que, ao mesmo tempo em que aproximam, distinguem as culturas. O conceito bsico subjacente s teorias da evoluo sociocultural o de que as sociedades humanas, no curso de longos perodos, experimentam dois processos simult- neos e mutuamente complementares de autotransformao, um deles responsvel pela diversificao, o outro pela homogeneizao das culturas (Ribeiro, 1975a, p. 21). Partindo ento da co-determinao entre as ordens tec- nolgica, ideolgica e social, Darcy atenta para dois conceitos fundamentais de sua obra, presentes em todo o seu pensamen- to: acelerao evolutiva e atualizao histrica. Ambos os con- ceitos tocam em cheio na temtica do desenvolvimento nas sociedades humanas e operam na linha entre o plano global e o particular a que Darcy procura atentar. Por acelerao evolutiva designamos os processos de desen- volvimento de sociedades que renovam autonomamente seu sistema produtivo e reformam suas instituies sociais no sentido da transio de um a outro modelo de formao sociocultural, como povos que existem para si mesmos (Ri- beiro, 1975a, p. 44. Os grifos so nossos). O interessante notar que, em Darcy, a no objetivao de um conceito, como no caso da acelerao evolutiva, no significa a impossibilidade de sua anlise na realidade, mas a ateno sua anttese. Eis que o autor vislumbra o que chama atraso histrico, isto , o estado de sociedades cujo sistema adaptativo se funda numa tecnologia de mais baixo grau de eficcia produtiva do que o alcanado por sociedades contem- porneas (Ribeiro, 1975a). Como se percebe, a idia de atraso, neste momento, correlaciona-se exclusivamente identifica- o de um sistema de produo fundamentalmente agrcola, enquanto a modernidade se associa industrializao. Aqui, ainda no est presente a noo de subdesenvolvimento, que apenas surge quando se constata que o atraso de alguns pases condio para o desenvolvimento de outros. A principal diferena entre os conceitos de acelerao evolutiva e de atualizao histrica diz respeito autonomia, isto , apropriao autnoma dos meios necessrios para um processo de desenvolvimento. Por atualizao ou incorporao histrica, designamos os procedimentos pelos quais esses povos atrasados na histria so engajados compulsoriamente em sistemas mais evolu- dos tecnologicamente, com perda de sua autonomia ou mesmo com a sua destruio como entidade tnica (Ribeiro, 1975a, p. 45). No esquema conceitual exposto por Darcy em O proces- so civilizatrio, interessa-nos identificar as bases neste conti- VOLUME 42 NMERO 3 SET/DEZ 2006 ADELIA MIGLIEVICH RIBEIRO & GLAUBER RABELO MATIAS 201 das para se pensar as polticas de desenvolvimento cientfico e tecnolgico hoje e, por conseguinte, o sentido da universidade pblica por ele defendido. Assim, atentando para o plano parti- cular (sem perder de vista suas vinculaes com a macrorrealidade) de natureza social ou cultural, observveis nas anlises de alcance mdio, que condicionam o surgimento e a generalizao do processo tecnolgico, acelerando-o ou re- tardando-o (Ribeiro, 1975a, p. 96), cabe examinar a defesa inconteste da modernizao (qual modernizao?) que subjaz sua obra e projetos. Para o estudioso, as instituies repousam sobre as for- maes socioculturais que correspondem a um dado estgio evolutivo das sociedades. A aposta na modernizao o cerne do programa de Darcy Ribeiro e, diga-se de passagem, de vrios intelectuais de sua gerao. Os passos evolutivos representam, ao contrrio, processos de renovao cultural que, uma vez que alcanados e difundi- dos, alargam a capacidade humana de produzir e de utili- zar energia, de criar formas de organizao social crescentemente, de criar formas inclusivas e de representar conceitualmente o mundo com fidedignidade cada vez maior (Ribeiro, 1975a, p. 50) Herdeiro do iluminismo, o moderno Darcy cr na ntima correlao entre o universalismo e cientificismo como sendo a lgica imanente acelerao evolutiva. Sua crena na tecnologia cientfica moderna influenciada pelo pragmatismo norte-ame- ricano, que remonta a William James, Charles Peirce e John Dewey, recepcionado pelo educador e homem pblico Ansio Teixeira e pelos escolanovistas, com os quais teve marcante convvio no CBPE. Darcy, que j associava a cincia e a tecnologia ao domnio da cultura e recusava a ciso entre o trabalho e os produtos simblicos do trabalho ou entre trabalhadores manuais e intelec- tuais, enfatiza ainda mais a necessidade de uma reforma educa- cional fundada na percepo de que os processos internos pedagogia perderiam toda sua riqueza se divorciados da realida- de concreta, das condies histricas particulares de cada ambi- ente para o qual so formulados (Bomeny, 2001, p. 221). Aten- tando para as mudanas velozes nas relaes de produo em que o conhecimento materializado na tecnologia torna-se um capital cada vez mais disputado entre as naes e os blocos de poder mundial, Darcy redefine as exigncias da modernidade para a educao e observa a importncia de se formar indivduos competentes para agir criativamente sobre as demandas de uma nova sociedade. Funda o carter utpico de seu pensamento ao dar colorao forte ao ainda no experimentado, mas que tendencialmente d a diretriz das novas relaes sociais, e se preocupa em que o Brasil de forma autnoma capacite-se para o enfrentamento das inditas relaes de trabalho que garantiro a soberania de um povo num futuro no to distante. Outra caracterstica ser a superao da distncia entre o trabalho braal praticamente proscrito e o trabalho intelectual. A composio da fora de trabalho ser, majo- ritariamente, de pessoas com preparo de nvel universit- rio, dedicados a toda sorte de tarefas, principalmente s educacionais, assistenciais, culturais e recreativas, que ex- perimentaro enorme expanso. Esses nveis mais altos de preparo educacional tero igualmente o efeito de fazer, da maioria dos homens, herdeiros do patrimnio cultural humano, tornado comum, e uma proporo pondervel deles capaz de criatividade artstica e intelectual (Ribeiro, 1975a, p. 205). O universalismo, que no significa homogeneizao das culturas, mas partilha de alguns processos universais, direciona Darcy tanto no plano do conhecimento quanto no plano prti- co-poltico, e esta fuso entre o plano do conhecimento e o da realidade concreta justifica seu projeto acerca dos intelectuais e da universidade pblica nas sociedades futuras. Sobre A universidade necessria Em A universidade necessria (1975b), Darcy discorre sobre o projeto da UnB e expe sua proposta e aposta na Univer- sidade, lcus do intelectual pblico, de importncia fundamen- tal no processo histrico-evolutivo de uma sociedade na medi- da em que a sede, por excelncia, de produo e difuso do conhecimento cientfico, a base do desenvolvimento tecnolgico de uma nao. Para o mentor da UnB e, mais tarde, tambm da UENF, cincia, tecnologia, desenvolvimento e autonomia so variveis intimamente correlacionadas. [...] a cultura sobre a qual a Universidade opera um smile conceitual do mundo, em sua totalidade no qual se refletem todas as alteraes substanciais da vida soci- al, e, por outro lado, por que a Universidade no atua como um multiplicador passivo de uma cultura exgena, mas tem certa capacidade de nela imprimir a sua marca e de propor-se projetos de transformao racional da tota- lidade social de que a universidade participa (Ribeiro, 1975b, p. 14). A universidade tem, no pensamento darcyniano, um pa- pel central no domnio da cultura geral, sobretudo, porque tem a funo de influenciar e modificar o seu entorno, seja em nvel regional, nacional ou internacional. Este ltimo uma interao inevitvel visto que Darcy elege a Universidade como um dos pilares da formao da civilizao da humanidade. Nesse as- pecto, Darcy partilha da distino presente entre o conheci- mento esotrico (irracional) e conhecimento moderno, enfati- zando que velhos e antigos conhecimentos so empecilhos na marcha para a nova civilizao. O conhecimento esotrico deve ser substitudo por um conhecimento universal que, na moder- nidade, cabe cincia oferecer. 202 A UNIVERSIDADE NECESSRIA EM DARCY RIBEIRO: NOTAS SOBRE UM PENSAMENTO UTPICO CINCIAS SOCIAIS UNISINOS Qualquer apego a formas herdadas do passado, qualquer zelo por tradies vetustas podem ser desastrosos. Assim, cada proposio, instituio ou pessoa precisa ser severa- mente criticada, atravs do exame mais objetivo de sua adequao aos fins pretendidos e de sua efetiva capacidade de ajudar ou prejudicar a luta para romper com o atraso (Ribeiro, 1975b, p. 14). Hoje, seguramente, temos cautela em face de qualquer defesa inconteste da modernizao, pois j nos possvel obser- var seus efeitos perversos tanto no que concerne apropriao dos bens da modernidade por setores minoritrios da socieda- de como nos malefcios mesmos de sua exaltao que silencia projetos alternativos e plausveis de vida em sociedade em re- cusa aos conhecidos processos de acumulao do capital. Nes- se momento, a nova (des) ordem global exige-nos repensar o que, ao fim das grandes guerras, motivava os intelectuais em sua atuao prtica de reerguimento de instituies e naes. Mais especificamente somos capazes de rediscutir o af dos intelectuais do Terceiro Mundo em enfrentar nossa pobreza em grau alarmante e nossa frgil soberania nacional. Darcy Ribeiro integrante de uma gerao que, com todas as dissonncias possveis, acreditou na nao brasileira e em sua competncia para falar de igual para igual com todas as naes do mundo. Por isso, sem negar as especificidades de nossa formao histrico-cultural as quais exalta, talvez demasia- damente, h de se discutir exige como um tpico desenvolvimentista, polticas de Estado voltadas para a cin- cia, a tecnologia e a indstria. Acredita na intelligentsia, e isto que nos permite aqui o exerccio de aproxim-lo de Karl Mannheim (1893-1947), sobretudo nas obras Sociologia da cultura (1974) e Ideologia e utopia (1986), em sua proposta de conduo racional da vida em sociedade. Sem negar os condicionantes estruturais da sociedade, Darcy valoriza a agncia humana e o papel estratgico das instituies sociais. Similarmente proposta mannheimiana da sociologia do conhecimento, em que o controle poltico da sociedade deriva de sucessivos testes empricos onde proposi- es so confrontadas com os caminhos possveis da organiza- o social at se chegar ideologia total ou sntese, isto , a um plano diretivo e razoavelmente consensual em torno do qual distintos setores da sociedade se unem, tambm para Darcy: A poltica de desenvolvimento autnomo exige [...] o mxi- mo de lucidez e de intencionalidade, tambm em relao sociedade nacional como no correspondente universida- de. E s pode ser executada mediante cuidadoso diagnsti- co de seus problemas, de um delineamento rigoroso de seu crescimento e de uma escolha estratgica de objetivos, ne- cessariamente opostos aos da modernizao reflexa (Ribei- ro, 1975b p. 26). Mannheim tematiza a possibilidade do consenso ideo- logia total atravs da chamada evoluo das conscincias. Para Darcy, uma conscincia ingnua um dos mais srios obstculos ao desenvolvimento autnomo. Numa adeso ine- gavelmente iluminista, neste momento, ambos os cientistas sociais desejam a constituio de uma conscincia crtica, aci- ma dos vcios dos particularismos, total, na acepo mannheimiana, que implica a possibilidade de transio para a autonomizao de todas as esferas da vida humana. No plano ideolgico, esta transio se expressa por duas modalidades de conscincia. A conscincia ingnua, pr- pria das naes historicamente atrasadas, caracterizadas pela resignao com seu atraso e sua pobreza, por s ser capaz de perceb-los como naturais e necessrios; e a cons- cincia crtica, correspondente conjuntura do subdesen- volvimento e caracterizada pela rebeldia contra o atraso, considerado antinatural e explicado como fruto de fatores sociais erradicveis (Ribeiro, 1975b, p. 28). O papel da universidade, para Darcy, indissocia-se da cria- o de uma conscincia crtica. A universidade uma instituio social fundamental, prenhe de ideologias e interesses, portanto, politizada, com a misso de nortear o desenvolvimento autnomo de sua nao. O postulado do saber cientfico neutro recusado por Darcy que, no ingenuamente, sabe que a despolitizao da universidade nitidamente sua submisso aos interesses e lgi- ca dominante de distribuio de poder numa sociedade que no rompe com sua condio de atraso e de subdesenvolvimento. A transformao da sociedade exige a poltica em seu sentido digno. A universidade tem, pois, um papel poltico: poder fazer. Isto jamais se conseguir, como destacamos, despolitizando a universidade e, sim, contrapolitizando-a para que sirva aos interesses da grande maioria. Haver resistncias de todo tipo. Resistncia ideolgica, em nome duma falaz neutralidade das cincias, solenes advertncias de que a abertura da universidade ao povo implicar, fatalmente, uma queda de nvel de eficcia tcnica e cientfica dos futuros egressos, reiteraes dramticas sobre a necessida- de de manter postura supostamente na Universidade, para que possa cumprir suas funes (Ribeiro, 1975b, p. 267). A mudana parte, dessa forma, de um ethos universitrio conformista para um ethos universitrio transformador, sendo que esta transformao tem de passar pelo acmulo do conhe- cimento cientfico, ou seja, pela efetivao da modernidade, em patamares universais. Para isso, duas perguntas se impem para Darcy em A universidade necessria: a universidade necessria para qu? E para quem? A primeira resposta vai de encontro afirmao da uni- versidade servindo prpria incorporao histrica e moder- nizao reflexa que nos torna proletariado externos de outros povos, dado que est presente em Darcy a idia de que vive- mos no plano global um sistema integrado do modo de produ- o, logo, a mesma histria, uns autonomamente, outros de- VOLUME 42 NMERO 3 SET/DEZ 2006 ADELIA MIGLIEVICH RIBEIRO & GLAUBER RABELO MATIAS 203 pendentes. A segunda resposta deriva da primeira e prope uma nova universidade que, superando a modernizao refle- xa ligada ao neocolonalismo cultural , promova a acelerao evolutiva, com base no desenvolvimento autnomo que possa, na identificao desta dualidade conjuntural, prover a socieda- de de meios que lhe permitam criticar e romper com o atual estado de ausncia de possibilidades de escolha livre autno- ma para os rumos da nao, uma vez imersos na dependncia estrutural. Portanto, na constatao dos constrangimentos estruturais e dos rumos perversos da modernizao reflexa cor- roborada por nossas classes dirigentes que Darcy identifica a crise da universidade na Amrica Latina e refora a tese da universidade necessria que se comprometa com a formao da conscincia nacional 3 , uma universidade responsvel soci- almente com a democracia que tem o respeito aos padres internacionais de cultivo e difuso do saber, o compromisso ativo com a busca de solues para os problemas do desenvolvimento global e autnomo da socie- dade nacional e a liberdade de manifestao de pensamen- to por docentes e estudantes, que em nenhuma circunstn- cia podem ser questionados, prejudicados ou beneficiados em razo de suas convices ideolgicas ou da defesa de suas idias (Ribeiro, 1975b, p. 147). A universidade para Darcy tida como um ponto de resis- tncia para a Amrica Latina, na luta contra a modernizao reflexa, aquela espria, cujos benefcios, conforme j disse- mos, so restritos a segmentos sociais especficos, sem preten- so de se estender totalidade da populao. Nela, nosso atra- so desafio a ser enfrentado. Para tal, importa avaliar na univer- sidade: (1) o grau de incorporao da metodologia cientfica moderna empregada no esforo de autocompreenso (autoconscincia nacional); 2) o grau de identificao nacional e de autonomia crtica conseguidas por seus pensadores (Ri- beiro, 1975b, p. 255). imprescindvel o carter instrumental das cincias huma- nas neste esforo de autocompreenso. No seguir por este cami- nho realizar um movimento cclico de erudio gratuita ineficaz e reificadora. Em uma passagem paradigmtica, Darcy expe: A erudio gratuita uma enfermidade da inteligncia, por converter a mais fecunda das criaes o saber num culto de tradies de outras sociedades ou de tempos passados, conduzindo ao desinteresse pelos problemas do tempo em que se vive e ao desprezo pela sociedade de que se participa (Ribeiro, 1975b, p. 137). O problema da erudio gratuita ainda mais perverso na Amrica Latina, e mais precisamente no Brasil, onde o desen- volvimento autnomo esbarra com uma conjuntura de depen- dncia estrutural 4 . Recai no dilema parecido ao que Mannheim expe em Sociologia da cultura (1974): como levar a cabo decises incondicionais (autnomas, independentes) em face de uma existncia condicionada? O tpico questionamento da sociologia do conhecimento, sistematizada por Mannheim em seu esforo de mostrar os impedimentos e os agentes facilitadores da produo de conhecimento na esfera em que este emerge, , portanto, alvo de ateno tambm de Darcy, que indaga como, no caso da universidade latino-americana, superar a crise universitria vinculando-a ao plano macroestrutural, para lembrar a idia de co-determinao da qual falamos, entre o plano global e o plano particular. A universidade entre ns est imersa na crise, posto que uma instituio da sociedade, mas, ao mesmo tempo, a ela que tem de ser atribudo o papel e a responsabilidade social de alavancar o processo civilizatrio, autnomo e crtico em face de outros modelos de civilizao, especialmente porque a uni- versidade o lcus por excelncia do conhecimento que balizar a sociedade futura. Reside aqui a idia da universidade consti- tuindo-se como um projeto intencional, sobretudo, planejada. A mais alta responsabilidade da universidade consiste no exer- ccio das funes de rgo de criatividade cultural e cientfica, e de conscientizao e crtica da sociedade. Satisfazer aos re- quisitos indispensveis ao bom desempenho destas funes tarefa muito difcil para qualquer universidade, particularmen- te para as universidades das naes subdesenvolvidas, onde isto o mais necessrio (Ribeiro, 1975b, p. 241). A universidade necessria aquela que, autonomamen- te, viabiliza a constituio de uma conscincia nacional crtica de nossa dependncia. Sua criao obstaculiza o desenvolvi- mento de um tipo de universidade que leva este nome ainda que contrariando a idia central mesma do universalismo das idias, a saber, a universidade dependente, baseada no que Darcy chama de espontanesmo, porque repetidora de aes irrefletidas ainda que conseqentes no sentido nada desejvel 3 Defendemos que o nacionalismo de Darcy aproxima-se bastante do de Celso Furtado, que, segundo Maria Jos de Rezende (2004), recusava o rtulo de ufanista sem recair no pessimismo arrogante dos que se negam a postular caminhos de superao do atraso no Brasil, preferindo culpabilizar o prprio povo por suas mazelas. Celso Furtado afirmava que [...] havia uma tendncia da intelligentsia a assumir atitude arrogante diante do povo, inclinando-se, ainda que inconscientemente, a atribuir-lhe certa culpa pelo atraso do pas. O mesmo se pode dizer com respeito ao pessimismo dos intelectuais, que raia pelo derrotismo quando se trata de julgar o prprio pas, como freqentemente notam observadores estrangeiros. As pessoas que deixam transparecer certo entusiasmo pelas coisas do pas so logo acoimadas de ufanistas (Furtado in Rezende, 2004, p. 244). 4 Darcy acaba por explicitar subliminarmente as teses do evolucionismo multilinear que defende em O processo civilizatrio, ou seja, aquele norte evolutivo tomado em suas diversas esferas na considerao de seu devir histrico. Cruza, assim, sua influncia do evolucionismo antropolgico com a dialtica marxista, numa espcie de evolucionismo dialtico. 204 A UNIVERSIDADE NECESSRIA EM DARCY RIBEIRO: NOTAS SOBRE UM PENSAMENTO UTPICO CINCIAS SOCIAIS UNISINOS para uma nao em processo de desenvolvimento so aque- las universidades fadadas incorporao ou atualizao his- trica, uma vez que no esto preocupadas em estabelecer um planejamento para subsidiar a conduo da sociedade mesma na nova civilizao, mediante a acelerao evolutiva. De fato, se as universidades latino-americanas continuarem a crescer como at agora, e aos novos ritmos que lhes so impostos nas prximas dcadas, logo deixaro de desempe- nhar, mais e mais, suas funes mnimas, passando a atuar como fatores de atraso. Mais grave do que tal ineficcia ser a deformao que sofrero as universidades se somente pu- derem opor uma espontaneidade ingnua poltica lcida e ao projeto, explicitamente formulado, de colonizao cultu- ral de que so objeto (Ribeiro, 1975b, p. 145). A recepo de Mannheim nos crculos intelectuais brasi- leiros na dcada de 1950, conforme j se notou, legitimou a necessidade da chamada intelligentsia nas mais diversas esfe- ras da vida social. A pergunta que Mannheim fazia em seus livros sobre a possibilidade de uma interveno com base nos conhecimentos cientficos no rumo dos acontecimentos polti- cos visando construo de uma sociedade democrtica ecoou fortemente entre os cientistas sociais brasileiros como orienta- o para o ofcio intelectual, acrescentando-se, na realidade brasileira, a adeso planificao da sociedade para o projeto de desenvolvimento e modernizao de uma nao atrasada. Complementa Villas Boas: As idias de Mannheim serviram para justificar a atribuio de um papel histrico sociologia, como tcnica social capaz de distinguir as tendncias racionais e irracionais da socieda- de no no sentido que Mannheim dava a estes termos, mas no sentido atribudo pelos socilogos brasileiros s tendncias tradicionais e modernas (Villas Boas, 2002, p. 138). Darcy prope uma reforma estrutural nas universidades latino-americanas que se constitua na universidade necessria para o desenvolvimento autnomo. Observa que, antes de apa- recer como algo acabado na realidade concreta, a universidade deve perpassar o plano do pensamento, como uma utopia. Darcy opera a ligao entre o pensamento e a sua influncia na reali- dade histrico-social determinada, explicitando assim um dos tipos de mentalidade descrita tambm por Mannheim: a men- talidade utpica. Em seu modelo de universidade, Darcy faz a distino entre um fato no mundo das coisas e uma utopia, no mundo das idias. A proposta de Darcy assim marcadamente contraftica, ou seja, est baseada em algo opos- to ao que existe, e teria de ser assim para superar o estgio existente de atraso de nossa sociedade: uma universidade proporcionadora do desenvolvimento autnomo em face de um cenrio de dependncia e colonizao cultural este o fato. Similarmente utopia em Mannheim 5 que se realiza ple- namente apenas no plano do pensamento, ainda que atuando como parmetro de interveno na realidade, tambm a utopia em Darcy um estado de esprito incongruente com a realida- de concreta; desencaixada do diagnstico de um dado espao em um determinado momento histrico. Forosamente, este modelo utpico ser muito geral e abs- trato, afastando-se, assim, de qualquer dos projetos concre- tos que possa inspirar [...] O modelo de universidade busca- do ser tambm utpico no sentido de antecipar, conceitual- mente, as universidades do futuro, configurando-se como meta a ser alcanada um dia, em qualquer sociedade (Ribei- ro, 1975b, p. 172-173). Na tenso entre o que existe e o que precisa existir, o pensamento utpico aposta no ltimo. Segundo Darcy, a uni- versidade necessita refletir as aspiraes intelectuais da sua nao como tambm (e principalmente) fomentar estas aspira- es de modo a direcion-las criticamente, tendo em vista a superao da situao social que a circunscreve. A universida- de tem, assim, a funo de formar quadros intelectuais para atuar em prol do desenvolvimento autnomo do pas. Darcy contundente na avaliao de que os intelectuais formados pela universidade no podem se furtar da tarefa de desnaturalizar nosso aparentemente eterno atraso. Nisto, as cincias sociais tm papel inegvel. Cumpre acentuar, contudo, que esta cincia social de que necessitamos nada tem em comum com a produzida e ex- portada pelos pases prsperos. No passado, ela antes ajudou a consolidar nosso atraso do que a romper com ele. Suas teorias explicativas tinham, na verdade, a funo de de- monstrar que nosso subdesenvolvimento era o produto natu- ral e necessrio de nosso modo de ser (raa, tradio) e das condies em que vivamos (clima, atraso, pobreza) (Ribei- ro, 1975b, p. 252). Na universidade necessria, h um tipo de intelectual igualmente indispensvel: o intelectual iracundo, expresso que utiliza para se referir aos intelectuais que historicamente exer- ceram sua indignao e seu poder de denncia de nossa condi- o de subalternidade no plano internacional em grau mximo, promovendo a crtica cristalizao de nosso atraso histrico, aqui chamado subdesenvolvimento, e a elaborao de uma conscincia nacional autnoma. Desta conscincia, nascem os fundamentos da revoluo necessria que, no plano 5 Para Mannheim: As utopias tambm transcendem a situao social, pois tambm orientam a conduta para elementos que a situao, tanto quanto se apresente em dada poca, no contm. Mas no so ideologias, isto , no so ideologias na medida e at o ponto em que conseguem, atravs da contra- atividade transformar a realidade histrica existente em outra atividade, mas de acordo com suas prprias concepes (1986, p. 219). VOLUME 42 NMERO 3 SET/DEZ 2006 ADELIA MIGLIEVICH RIBEIRO & GLAUBER RABELO MATIAS 205 macroestrutural, significa o ingresso do pas numa nova fase do processo civilizatrio que traz a marca, desta vez, no apenas da cultura dominante, mas assimila de forma indita a origina- lidade de seu povo. A continuidade com os modelos civilizatrios existentes est na vinculao aos padres internacionais do saber cientfico, mas a ruptura e o ineditismo verificam-se na inexistncia, at hoje, de experincia semelhante em que a modernidade est indissociada de sua capacidade de traduzir a vontade de um povo, de uma nao, inteira. O intelectual tradutor das necessidades de uma nao o intelectual missionrio, aquele que tem por funo primordial sua atuao na vida pblica como porta-voz dos que buscam a superao das mazelas de seu prprio pas, no mais presas de um arcasmo a condenar sua populao ao atraso. Helena Bomeny (2001), quando toca na questo relativa influncia da temtica das intelectuais em Darcy, indica que o prprio teria se situado entre duas concepes clssicas de intelectu- ais: a do intelectual perito de Julien Benda e a do intelectual orgnico de Antonio Gramsci. Darcy advogaria a juno da tipologia de Julien Benda com a de Gramsci. No parece haver dvida de que ele atribui ao intelectual o dom da conscincia moral, o talento extra- ordinrio em desvendar o enigma social. Isso, no entanto, insuficiente representao completa do intelectual. Ao talento e capacidade perceptiva, mental, intransfervel, tem que ser agregado o sentido de misso transformadora (Bomeny, 2001, p. 62). Ainda que chamando a ateno para o aspecto do treina- mento do intelectual, de um lado, e de seu compromisso polti- co, de outro, Bomeny no destaca o tipo do intelectual mannheimiano tambm presente em Darcy que, para ns, extremamente explicativo de sua atuao pblica. Tendo como misso a transformao social mediante as instituies e, por- tanto, a intencionalidade dos agentes, com destaque para a universidade, entendemos Darcy tambm sob o prisma do inte- lectual mannheimiano, aquele que se sobrepe aos interesses particularistas de classe para atuar em acordo com valores universalistas. Na juno de duas concepes de intelectuais, a de Benda e a de Gramsci, retirada no ltimo caso a referncia ao partido, temos, precisamente, o que constitui a proposio mannheimiana, analiticamente til para se explicar o intelec- tual Darcy Ribeiro. Consideraes finais A trajetria de um homem pblico ainda que na adeso a valores universais no descarta, na modernidade, a adeso a siglas partidrias, cada qual lutando por sua ideologia particular. Neste aspecto, Darcy Ribeiro no poderia, numa anlise rigorosamente mannheimiana, ser identificado como membro apenas do estrato social intelligentsia. Mas, como homem de partido vivenciou a clandestinidade, o governo e a oposio (do PCB ao PDT). Mas, numa anlise mais acurada, observamos como, no mesmo sentido de Mannheim, Darcy jamais se filiou acriticamente a nenhuma das correntes existentes, dentro ou fora do partido, dentro ou fora da academia. Parece-nos que seu carisma, no sentido weberiano, permitiu-lhe, em certo sentido, a independncia poltica e intelec- tual ainda quando membro de instituies. Na prtica, realizou o que Mannheim creditaria ao intelectual, sua competncia para a autodeterminao. Irritou a muitos. Agradou a outros tantos. Isto tpico de personalidades carismticas. Mas insistimos que a chave analtica do carisma insufici- ente para entender a trajetria de Darcy Ribeiro e, da, recorre- mos a Mannheim. No se explicaria a autoria e co-autoria de um cientista em diversos projetos de criao de universidades se no estivesse contido em seu pensamento uma indiscutvel crena na fora da instituio universitria mesma e na comunidade cientfica como planificadoras sociais assim como uma aposta no saber pragmtico ou aplicado, nas polticas pblicas, nos progra- mas educacionais e de cincia e tecnologia. Sua produo inte- lectual atrelada ao projeto de construo de uma conscincia nacional crtica, sua intensa rede de contatos em todo o mundo, com destaque aos povos latino-americanos, no ofuscam o carisma que impregna sua personalidade, mas no nos permitem que a reduzamos a atributos passionais suas conquistas e seus fracassos. Efetivamente, a sntese buscada por sua gerao est em aberto, mas h pressupostos de brasilidade e de desenvolvi- mento que no se explicavam apenas no plano individual como base dos projetos de Darcy, mas tambm em seus planos acerca da universidade necessria e da civilizao necessria. Referncias BOMENY, H. 2001. Darcy Ribeiro: sociologia de um indisciplinado. Belo Horizonte, UFMG, 244 p. MANNHEIM, K. 1974. Sociologia da cultura. So Paulo, Perspectiva, 208 p. MANNHEIM, K. 1986. Ideologia e utopia. Rio de Janeiro, Guanabara, 330 p. MOTA, C.G. 1979. Ideologia da cultura brasileira (1933-1974). So Paulo, tica, p. 153-202. RIBEIRO, D. 1975a. O processo civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 257 p. RIBEIRO, D. 1975b. A universidade necessria. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 313 p. REZENDE, M.J. DE. 2004. Celso Furtado e Karl Mannheim: uma discusso acerca do papel dos intelectuais nos processos de mudan- a social. Acta Scientiarum. Human and Social Sciences, 26(2):139-150. VILLAS BOAS, G. 2002. Os portadores da sntese: sobre a recepo de Karl Mannheim. Cadernos CERU, srie 2, 13:125-143. Submetido em: 15/04/2006 Aceito em: 26/09/2006