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LOCTOGONE ET LE BAPTME DU CHRIST

Le dernier numro de Vers la Tradition est centr sur la doctrine du Mdiateur.
Il reprend intgralement le chapitre XIV de La Grande Triade et reproduit comme
vignette de couverture une statuette en bois prcieux qui reprsente, selon M. Robert
Perrotto-Andr, le sage mdiateur soutenant le ciel . Le reste du numro est
cens faire cho ce thme central, que lon retrouve dans ltude de Mme Denise
Richard intitule : Le Parfum et dans celle o le mme Perrotto-Andr traite de La
Verticalit. Toutefois, les indications les plus intressantes fgurent dans un long
article de M. Marc Frel sur LEvangile ternel et la divine lecture. Elles compor-
tent quelques enseignements essentiels, tant au point de vue de lsotrisme chr-
tien qu celui du tasawwuf, mais lauteur les a prsents de manire insuffsante,
et parfois mme inexacte. Compte tenu de lhostilit systmatique de cette revue
notre gard lorsque nous exposons certaines doctrines sotriques de lislm, nous
nous bornerons ici lexamen de la doctrine chrtienne.
Pour la bonne comprhension de ce que Ren Gunon expose dans ce chapitre,
il convient de garder lesprit ce quil indique tout dabord au chapitre II qui
sintitule : Diffrents genres de ternaires : Ainsi, lHomme, plac entre le Ciel
et la Terre, doit tre envisag tout dabord comme le produit ou la rsultante de
leurs infuences rciproques ; mais ensuite, par la double nature quil tient de lun
et de lautre, il devient le terme mdian ou mdiateur qui les unit et qui est
pour ainsi dire, suivant un symbolisme sur lequel nous reviendrons, le pont qui
va de lun lautre. On peut exprimer ces deux points de vue par une simple
modifcation de lordre dans lequel sont numrs les termes de la Triade : si on
nonce celle-ci dans lordre Ciel, Terre, Homme, lHomme y apparat comme
le Fils du Ciel et de la Terre ; si on lnonce dans lordre Ciel, Homme, Terre,
il y apparat comme le Mdiateur entre le Ciel et la Terre. La distinction entre
terme produit et terme mdian est capitale pour comprendre la suite de
louvrage. Non seulement le premier est logiquement antrieur au second, mais il
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faut bien voir surtout que lHomme, envisag en tant quil est le produit ou la
rsultante des infuences rciproques du Ciel et de la Terre, apparat comme le
troisime terme dun ternaire du second genre , ce qui revient dire que dans la
fgure 3 (qui reprsente un triangle droit au-dessus de son refet invers), le Fils
du Ciel et de la Terre correspond au point le plus bas
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. Comme cette qualifca-
tion est prcisment celle qui le rend apte exercer la fonction de mdiateur, on
est amen conclure que celle-ci, quelque degr ou de quelque faon quon
lenvisage, prsente toujours un caractre fminin et servitorial. Cette conclu-
sion est particulirement vidente dans la doctrine chrtienne o cest avant tout la
Vierge Marie qui est envisage, dune part comme tant la mdiatrice de toutes
les grces (mdiation exerce dans le sens descendant) et, dautre part, comme
lintercesseur par excellence (mdiation exerce dans le sens ascendant). Ceci ne
signife nullement que la fonction mdiatrice ne puisse tre attribue au Christ,
mais bien que celui-ci est ncessairement envisag alors, non comme tant le Fils
unique du Pre (genitum, non factum), mais bien comme n du Saint-Esprit et de
la Vierge Marie (de Spiritu Sancto, ex Maria Virgine). Les mots qui suivent : et
homo factus est marquent clairement, par lemploi du terme factus, la diffrence
de nature entre les deux fliations. La prise en compte de cette distinction permet
de rsoudre aisment les querelles thologiques entre chrtiens et musulmans, et
de rapprocher les enseignements eschatologiques qui, de part et dautre, se rappor-
tent la doctrine du Mdiateur.
M. Frel voque la fonction mdiatrice du Christ dans la partie fnale de son
tude o il indique (p. 55) : Si la valeur additionne des lettres qui composent
Isous donne 888, ce ne saurait tre tout fait par hasard . Certes, mais il
convient prcisment de rechercher la signifcation et la fnalit du symbole. En
loccurrence, ce nombre apparat comme le produit de 111 et de 8, dont les signif-
cations sont videntes : le premier est celui du Ple, ce qui signife que la fonction
voque reprsente lautorit sotrique suprme, tandis que le second est, par
excellence, le nombre du monde intermdiaire , de sorte quil faut bien prciser
que cest lintrieur de celui-ci que cette fonction sexerce. Nous ne pouvons
suivre M. Frel quand il explique que 888 se rapporte au Christ en tant quil est
celui qui restaure toutes choses dans les trois mondes (alors que, tout au con-
traire, elle se rapporte spcifquement un seul dentre eux, qui est prcisment
le monde intermdiaire), et encore moins quand il ajoute quil les rtablira dans
un nouveau premier jour, qui est ainsi compt comme le huitime . En effet, le
symbolisme de la semaine, dont Ren Gunon a soulign lanalogie avec celui
1. Ce point est dsign dans cette fgure comme le quatrime.
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des directions de lespace, correspond la formule 1 + 6 = 7. Le nouveau pre-
mier jour impliquerait une sortie des conditions de notre tat dexistence sous sa
modalit actuelle, car il ne peut se rapporter rien dautre qu la vie future ;
alors que la fonction mdiatrice du Christ se situe dans la phase fnale du prsent
cycle, cest--dire avant le Jour de la Rsurrection, et non pas aprs. Cette erreur
dinterprtation saccompagne dune incohrence surprenante dans un numro
cens traiter du Mdiateur puisque Ren Gunon prcise plusieurs reprises dans
La Grande Triade
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que la fonction mdiatrice se rapporte au terme moyen du
Tribhuvana cest--dire Bhuvas (lAthmosphre).
Maintenant, en quoi cette fonction christique consiste-t-elle vraiment ? Pour
le comprendre, il convient de se rfrer une autre tude base sur le la signif-
cation du nombre 8, celle o Ren Gunon traite de loctogone
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; il observe que
dans le christianisme, la forme octogonale tait celle des anciens baptistres
et voque ce propos une rgnration seffectuant dans le domaine psychique,
cest--dire dans les lments de ltre qui appartiennent par leur nature au monde
intermdiaire . Outre une application microcosmique immdiatement vidente,
il convient denvisager une autre qui concerne les formes traditionnelles, car le
monde intermdiaire est aussi celui de llaboration des formes. De l, lide
de rgnration revt un sens nouveau auquel Ren Gunon a fait allusion la fn
du chapitre XL des Aperus sur lInitiation quand il mentionne un redressement
fnal qui devra tre prpar visiblement. Cest sous lgide du Christ de la seconde
Venue que cette prparation sera accomplie. Les mystres du Ple voqus
dans ce passage ne sont autres que les siens. La rgnration opre aura pour effet
de purifer les diffrentes formes traditionnelles prsentes dans le monde en les
ramenant lunit de leur principe commun, cach au cur de chacune delles.
M. Frel crit trs justement (p. 54) que ce qui est recherch (dans lEvangile
ternel) cest le Nombre par excellence ; mais pourquoi omet-il dajouter quil
sagit du nombre Un et du mystre du Verbe unique ? Telle est la fonction mdia-
trice dont lemblme est 888, le nombre de Isous.
La doctrine sotrique que nous venons de rappeler fait partie intgrante de la
Foi catholique. Pour le montrer, il sufft de se reporter au Credo. Contrairement
ce qua affrm M. Max Giraud dans Science Sacre, celui-ci est avant tout une
affrmation de lunit plusieurs degrs : unum Deum, unum Dominum, unam
Ecclesiam, unum Baptisma : un seul Dieu, un seul Seigneur, une seule Eglise, un
seul Baptme. Ce baptme ne se rapporte pas au sacrement dsign par ce nom,
2. Cf. notamment les chapitres X et XI.
3. Cf. Symboles fondamentaux de la Science sacre, chap. XLII.
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car la partie fnale du Symbole des Aptres esquisse en ralit trs brivement une
doctrine eschatologique ; les tapes successives en sont : un seul Baptme pour la
rmission des pchs , la Rsurrection des Morts (resurrectionem mortuorum) et
la Vie du sicle venir (vitam venturi saeculi). Comme la Rsurrection des morts
concide avec la fn de notre tat dexistence et le jugement qui laccompagne,
on voit bien que le baptme dont il sagit concerne la phase fnale du prsent
cycle : cest ce moment que le Christ apparatra comme le Mdiateur par excel-
lence et quil actualisera la fonction purifcatrice voque dans le Credo. Le
baptme mentionn dans le titre du prsent Bulletin nest donc pas un baptme
reu , mais un baptme confr , loctogone symbolisant le monde interm-
diaire o la rgnration saccomplit la lumire de la Doctrine unique qui est
celle de lUnit.
Comme nous lavons dit, nous nous en tiendrons ici lexamen des aspects
qui concernent lsotrisme chrtien, rservant ceux qui se rapportent au tasaw-
wuf pour une tude paratre simultanment, intitule : LHeure et lEsprit royal
dAllh.
A. R. Y.