I UNE INTERPRETATION COSMOLOGIQUE DES FUSS

Ren Gunon n'a pas publi sur la cosmologie d'tude spciale. Dans l'Introduction gnrale
l'tude des doctrines hindoues, abordant la question des points de vue de la doctrine (darshana) ,
il donne quelques indications essentielles et prcises propos du Vaishshika !e darshana est
constitu par la connaissance des c"oses individuelles comme telles, envisages en mode distincti#,
dans leur e$istence contingente % plus loin, il a&oute s'il #aut appliquer une dsignation
occidentale un point de vue "indou, nous pr#rons pour le Vaishshika celle de cosmologie .
' la di##rence de la science moderne, la cosmologie est une connaissance traditionnelle, car
elle ne perd &amais de vue que l'ordre individuel tout entier est rattac" au$ principes universels,
desquels il tire toute la ralit dont il est susceptible. (l s'agit d'une application de la
mtap")sique au$ contingences de l'ordre sensible . *on domaine est celui de la nature
mani#este . +oute#ois la mani#estation universelle peut ,tre envisage de deu$ #a-ons
di##rentes soit s)nt"tiquement, partir des principes dont elle proc.de et qui la dterminent dans
tous ses modes, soit anal)tiquement, dans la distinction de ses lments constituti#s multiples. !e
second point de vue rel.ve, quant lui, d'un autre darshana le Snkhya attribu l'antique sage
/apila . !e terme dsigne proprement une doctrine qui proc.de par l'numration rguli.re des
di##rents degrs de l',tre mani#est qui se succ.dent dans un ordre purement logique, et non
c"ronologique puisqu'il s'agit de la mani#estation universelle, alors que le temps est uniquement une
condition constitutive de l'tat individuel "umain. *elon Ren Gunon, ce point de vue est
intermdiaire en quelque sorte entre la cosmologie et la mtap")sique . 0anmoins, le terme
cosmologie lui demeure pleinement applicable, car le Snkhya est, lui aussi, une science de la
nature mani#este (cosmos) plut1t qu'une connaissance d'ordre principiel. 0ous terminerons ces
prliminaires en citant cet e$trait du point de dpart Prakriti qui est la substance universelle,
indi##rencie et non2mani#este en soi, mais dont toutes c"oses proc.dent par modi#ication % ce
premier tattwa est la racine ou mla de la mani#estation, et les tattwas suivants reprsentent ses
modi#ications divers degrs. 'u premier degr est Buddhi, qui est appele Mahat ou le grand
principe , et qui est l'intellect pur, transcendant par rapport au$ individus % ici nous sommes d&
dans la mani#estation, mais nous sommes encore dans l'ordre universel .
3n point de vue analogue celui du Snkhya "indou se retrouve dans l'sotrisme islamique
o4 le premier degr de l',tre mani#est, appel premi.re cration d''lla" est galement celui de
l'(ntellect primordial (al'a!l), quivalent arabe de la Buddhi. (l ) a l une co5ncidence remarquable.
6es di##rents degrs de la mani#estation, produits par un principe nomm l'7$pir du +out2
8isricordieu$ (na"as ar#ahmn), se succ.dent depuis l'(ntellect &usqu' l'"omme individuel. 'u
c"apitre 9:; des $utuht, vingt2sept degrs sont ainsi successivement numrs et comments
l'(ntellect premier (al'a!l alawwal), l''me universelle, la 0ature, la *ubstance ou 8ati.re
primordiale (al%awhar alha&''), le !orps total, la <orme, le +r1ne, l'7scabeau, le !iel des +ours
=odiacales, le !iel des 8ansions lunaires, les sept !ieu$ plantaires, les quatre lments (l't"er
tant assimil au #eu), et en#in les si$ r.gnes de la nature les minrau$, les vgtau$, les animau$,
les anges, les &inns et les "ommes. !ette liste comporte deu$ indications permettant de la relier au$
doctrines qui devaient se prsenter avec un caract.re plus cosmologique que purement
mtap")sique (9), c'est22dire l'"ermtisme et le p)t"agorisme.
(9) > !#. Ren Gunon, (a )traktys et le carr de !uatre, c"ap. ?(@ des Sym&oles "ondamentau*.
7n e##et, le degr central, qui occupe le quator=i.me rang, correspond au !iel du *oleil, auquel
prside sayyidn (drAs, qui reprsente en (slam la tradition "ermtique. D'autre part, la *ubstance ou
8ati.re primordiale #igure dans cette liste la quatri.me place. Br, propos de la doctrine
p)t"agoricienne, Ren Gunon a montr que le quaternaire est partout et tou&ours considr
comme tant proprement le nombre de la mani#estation universelle. 6a *ubstance primordiale,
quivalent islamique du principe dsign dans l'Cindouisme comme Prakriti, est l'origine du point
de vue cosmologique en tant que tel. 6e quatri.me degr de cette liste correspond ainsi un
s)mbolisme p)t"agoricien, et le quator=i.me un s)mbolisme "ermtique.
6orsqu'on tudie les doctrines cosmologiques, il importe de ne &amais perdre de vue leur
caract.re driv et subordonn par rapport au domaine principiel qui est celui de la mtap")sique.
!es doctrines peuvent ,tre d#inies comme de simples applications des principes au degr de
l'e$istence contingente % elles re#l.tent ceu$2ci au sein de la mani#estation qui, selon l'enseignement
de l'sotrisme islamique, est selon la <orme d''llD" . (nversement, cette analogie constitue le
#ondement du s)mbolisme, qui est un mo)en d'accder la connaissance divine, car celui qui se
connaAt soi2m,me (c'est22dire l'intgralit de sa #orme individuelle avec les trois lments spirituel,
ps)c"ique et corporel qui la composent) connaAt son *eigneur . !ette subordination devait ,tre
rappele en vue de rendre compte d'une tude parue rcemment en langue arabe, le Ma"tih $uss
al+ikam de l'crivain mag"rbin 8i#tD" 'bd al2EDqA, ouvrage publi 8arraFec" en 9::G. !ette
tude a pour ob&et principal de prsenter une dcouverte ouvrant l'acc.s une interprtation
nouvelle des $uss, #onde sur une correspondance terme terme entre les vingt2sept c"apitres qui
composent le livre et les vingt2sept degrs e$istentiels numrs ci2dessus. !ette interprtation
cosmologique du (i,re des -hatons constitue, sans conteste, une contribution importante la
compr"ension du cl.bre trait d'(bn 'rabA. +ous ceu$ qui suivent l'enseignement du plus grand
des 8aAtres n'auraient pu que s'en r&ouir, si 8. 'bd al2EDqA n'avait prsent son tude d'une
mani.re insu##isamment co"rente et n'en avait ainsi altr la porte. ' la page 9H, il crit ' ma
connaissance, aucun des nombreu$ commentateurs n'a e$pos le secret de l'ordre qui prside au$
c"apitres des $uss, (secret) qui est une cl ncessaire pour la compr"ension pro#onde de ce livre.
*ans la possession de cette cl, la construction de l'ensemble de l'ouvrage demeure ignore, et de
nombreuses allusions et sous2entendus dissmins dans le te$te restent cac"s. 6e but de cette tude
n'est pas de commenter les $uss comme l'ont #ait auparavant des di=aines de commentateurs. *on
but principal est de rvler cette cl dont personne n'avait parl &usqu'au&ourd'"ui.
0ous donnons volontiers acte l'auteur que sans la possession de cette cl de nombreuses
allusions et sous2entendus dissmins dans l'ouvrage resteraient cac"s % dans quoi, du reste, elle
n'aurait aucune raison d',tre. 7n revanc"e, la dclaration selon laquelle la construction de
l'ensemble demeurerait ignore 2 en particulier le #ait que la succession des prop".tes ne suit pas
tou&ours l'ordre c"ronologique > est plus contestable, car les commentateurs e$pliquent par#aitement
ces inversions en recourant d'autres arguments traditionnels. 7n#in, l'a##irmation suivant laquelle
cette cl serait indispensable pour la compr"ension pro#onde des $uss est, quant elle, tout22
#ait inacceptable, car elle reviendrait dire que cette compr"ension manquait au$ commentaires
qui ont prcd le travail de 8. 'bd al2EDqA, alors que certains, notamment celui de IandA, peuvent
,tre rangs parmi les plus grands traits de mtap")sique crits en langue arabe. !ette prtention
abusive de l'auteur est ren#orce par le titre qu'il donne son tude. 'lors que, dans son
introduction, il ne mentionne qu'une seule cl, ce terme, on ne sait trop pourquoi, passe au pluriel
dans l'intitul de l'ouvrage il ne s'agit plus d'une cl unique, mais des cls du (i,re des -hatons
d'une #a-on absolue, ce qui laisse entendre que la somme des signi#ications et des secrets du trait
d'(bn 'rabA aurait t incluse dans les rvlations, pourtant tr.s particuli.res , de 8. 'bd al2
EDqA J *ignalons en#in que la prsentation du Ma"t'h al$sus l'(nstitut du 8onde 'rabe, qui
aurait dK avoir lieu en prsence de l'auteur, et qui s'est accompagne d'une action publicitaire plut1t
in"abituelle pour ce genre d'ouvrages, a&oute encore la con#usion, puisque, en dpit de ses
dclarations e$presses, son livre ) est dcrit comme un commentaire, quali#i d'vnement
important dans la vie intellectuelle et spirituelle au 8ag"reb et ailleurs , &ustement parce que le
dernier commentaire connu de ce livre p"are a t compos au ?(((e si.cle (L).
(L) > !e qui est ine$act, moins qu'il #aille considrer qu'il s'agit du ?(((e si.cle de l'"gire, ce que
les c"i##res romains utiliss ne pouvaient laisser deviner.
+outes ces contradictions appelaient assurment un e$amen critique que la nouvelle gnration
d'islamologues, dKment convie la sance de l'(nstitut, s'est re#use #aire, pr#rant s'en tenir
l'e$pression, pour le moins inattendue, d'une admiration sans rserves.
Rappelons que le (i,re des -hatons des Sagesses est tout entier un trait de mtap")sique pure
et de ralisation mtap")sique. 6a doctrine unique et supr,me e$pose dans les di##rents c"apitres
est celle de la wahdat alwu%d laquelle se ram.nent tou&ours, en dpit de la diversit de leurs
points de dpart, les enseignements qui se succ.dent au su&et de c"aque *agesse. D'autre part, ce
livre est celui de la 8aAtrise spirituelle son plus "aut degr... les di##rents @erbes mentionns dans
les $uss apparaissent comme autant de t)pes spirituels ralisables selon leur #ormulation
mu"ammadienne, ce qui implique une certaine transposition de leur cas... les c"apitres de l'ouvrage
sont considrs par les commentateurs du )asawwu" comme autant de *tations initiatiques % ils
&usti#ient par l l'ordre de succession des di##rentes *agesses, qui n'est pas tou&ours celui de la
mani#estation "istorique des @erbes qui leur correspondent (M).
(M) > !#. (e (i,re des -hatons, p. 9;2LN.
!ette doctrine supr,me est la seule cl ncessaire pour la compr"ension pro#onde des $uss qui ne
dpend en aucune mani.re de la liste des degrs e$istencis que 8. 'bd al2EDqA nous propose.
!ertes celle2ci apporte des indications complmentaires #ort prcieuses % elle prsente
indiscutablement un intr,t qui lui est propre mais celui2ci demeure tou&ours secondaire et
subordonn, m,me quand il s'agit d'e$pliquer la construction de l'ouvrage. Davantage encore
comme la connaissance principielle est la seule qui importe, c'est elle aussi qui permet de
comprendre les diverses applications dont elle est la cause et l'origine. Bn peut donc se demander
s'il ne serait pas plus &uste de dire que ce sont les $sus qui #ournissent les cls ncessaires pour la
compr"ension du c"apitre 9:; des $utht, et non l'inverse. Ouelques e$emples #eront mieu$
saisir ce que nous avons ici en vue.
6e premier c"apitre, qui traite de la *agesse divine dans un @erbe adamique, repose sur la
notion de primordialit 'dam est premier dans l'ordre des prop".tes tout comme 'llD" est Premier
dans l'ordre des principes % la cl apporte par 8. 'bd al2EDqA permet d'a&outer Q et comme
l'(ntellect est premier dans l'ordre des degrs e$istencis . Pour autant, cette cl est2elle
indispensable la compr"ension pro#onde du c"apitre R !ertainement pas % en revanc"e, et
c'est son intr,t, elle permet d'e$pliquer pourquoi la doctrine mtap")sique e$pose dans ce
c"apitre s'appuie sur une analogie o4 la notion de 'a!l (intellect) &oue e##ectivement un r1le
essentiel de la m,me mani.re que les noms ("omme, c"eval) et les attributs (vivant, savant) sont
les dterminations particuli.res d'(des universelles qui n'e$istent que dans le mental (ou l'intellect),
mais dont l'essence est prsente dans tout ,tre qu'elles quali#ient, de m,me le Principe divin est
prsent dans tout ce qui dou de ralit actuelle (wu%d) car cette ralit n'est autre que la sienne % il
dcoule de l que tout ,tre particulier est ncessairement divin (H). !ette doctrine concerne plus
spcialement 'dam parce que l'intellect cr apparaAt comme un lment caractristique de
l'"omme.
(H) > I&id., p.SM.
Dans le second c"apitre, qui traite du @erbe de *"At", notre auteur assimile la +able Garde
(deu$i.me degr e$istentiel de sa liste) l'7sprit universel (T), ce qui est inacceptable sans une mise
au point la +able Garde ren#erme uniquement la science dtaille relative l'tat "umain depuis la
cration d''dam &usqu'au Iour de la Rsurrection.
(T) > !#. la page 99: de son ouvrage.
' ce point de vue, elle prsente une analogie avec la distinction principielle des @erbes et des
Dons divins dont (bn 'rabA traite prcisment dans ce c"apitre. 6a +able Garde ne peut ,tre
considre comme le secret indispensable la bonne compr"ension de son enseignement car il
s'agit, ici encore, d'une simple correspondance, dans l'ordre cosmologique, de l'aspect mtap")sique
envisag. Oue dire, en outre, de la complaisance avec laquelle 8. 'bd al2EDqA dveloppe les
aspects tnbreu$ de *et" par r#rence au te$te de Ren Gunon sur ce su&et, et sous l'in#luence
mani#este des #antasmes de 8. Iean Robin R *inon que tout cela n'a pas grand c"ose voir avec le
te$te d'(bn 'rabA, o4 la quali#ication de na"thiyya se rapporte plut1t, ainsi que nous l'avons montr,
la question de l'(nspiration divine et l'incantation (S).
(S) > Pour con#orter sa t".se, notre auteur croAt dceler dans la grap"ie arabe du nom *"At"
l'apparence d'un serpent % il s'merveille de constater que, de tous les noms des prop".tes, *"At" est
le seul qui comporte "uit points diacritiques (trois sur le th et deu$ sous le y) % il ) trouve la
con#irmation qu'il s'agit bien ici de l'aspect tnbreu$ de *et" puisque les animau$ tac"ets (#lins
et reptiles) reprsentent le c1t mal#ique et que les tac"es sont, en l'occurrence, reprsentes par
des points J +out cela est assurment bien ingnieu$ % mais il nous paraAt un peu di##icile de voir,
dans une ishra de cet ordre, une des cls des $uss et la rvlation d'un secret soigneusement
gard pendant des si.cles J
3n e$cellent e$emple des interprtations limitatives de l'auteur est donn au neuvi.me c"apitre, qui
traite d'une *agesse lumineuse dans un @erbe de UKsu# . 'rguant du #ait qu' ce te$te correspond,
dans l'ordre des degrs e$istencis, le !iel des +ours =odiacales (G), notre auteur consid.re cette
lumi.re comme tant uniquement celle du soleil (;), ou encore celle de l'imagination rpandant sa
clart dans le monde de la mani#estation subtile, et en particulier dans les songes. !es deu$ aspects
sont e##ectivement mentionns par (bn 'rabA, mais, une #ois de plus, ils n'ont d'autre #onction que
celle d',tre les supports d'une #ormulation nouvelle de la doctrine supr,me. 6e !"eiF" al2'Fbar
identi#ie e$pressment la lumi.re dont il est question ici la Ralit divine qui est celle d' alwu%d
(:).
(G) > !e que la *ourate UKsu# indique elle2m,me de mani.re su##isamment claire.
(;) > Oui est naturellement l'origine du Vodiaque.
(:) > !#. (e (i,re des -hatons, p. LH; alwu%d nr.
De l, la lumi.re conditionne qui constitue toute la ralit du monde est envisage, soit comme
tant celle d'un songe divin , soit comme n'tant rien d'autre qu'une ombre tendue partir du
*oleil de la Ralit immuable. 6a subordination du point de vue cosmologique la !onnaissance
mtap")sique est ici vidente c'est parce que l'e$istence universelle est l'ombre du *oleil divin que
l'astre solaire pro&ette des ombres sur notre terre % d'autre part, c'est parce que le monde est un
songe de Dieu que les r,ves des "ommes sont un organe de perception des ralits subtiles.
0ous pourrions encore illustrer notre propos en citant le c"apitre sur DaWKd le degr
correspondant est le !iel de la lune , ce qui est cens e$pliquer l'attribution du !ali#at au
Prop".te2Roi, la lune tant, en quelque sorte, le lieu2tenant du soleil. !ependant, la doctrine
aFbarienne du !ali#at dpasse incomparablement cette image si la *agesse du @erbe de DaWKd est
quali#ie de wu%diyya, c'est pour indiquer que la ralit du monde est vritablement selon la
<orme de la ralit divine. Du reste, nous avons l'occasion de revenir plus loin sur cette question
essentielle.
Pour saisir la porte relle de l'ouvrage de 8. 'bd al2EDqA, il importe de bien comprendre la
#onction de ces secrets omniprsents dans les Xuvres du !"eiF" al2'Fbar. 6e plus souvent, ils
se rapportent des versets ou des sourates plut1t qu' des degrs d'e$istence. 6eur r1le est tout
autre que celui du te$te apparent, car celui2ci est une #ormulation crite impliquant ncessairement
une intervention d'al'a!l (9N), l'intellect cr qui appartient l'ordre cosmologique et comporte une
limitation.
(9N) Rappelons que l'intellect cr est considr traditionnellement comme un quivalent de la
Plume divine (al!alam).
!eci e$plique pourquoi les 6ivre rvls n'ont &amais l'apparence d'un discours. 6es secrets en
question ont pour #onction principale de compenser ce d#aut et de briser cette gangue #ormelle au
mo)en d'indications qui, s'adressant l'intuition, #ont apparaAtre l'unit suprarationnelle des divers
modes de la Rvlation. (e (i,re de l'.*tinction dans la -ontem/lation illustre bien ce que nous
voulons dire. 8ic"el @Dlsan en a publi une traduction accompagne d'une prsentation doctrinale
(99) qui se su##it elle2m,me, bien qu'elle ne tienne aucun compte du secret correspondant,
savoir que ce trait se rapporte la sourate :;, la Preuve mani#este . 6'intr,t de cette indication
est de montrer la relation entre le contenu de cette sourate, en particulier le verset T 7t il leur a
t ordonn uniquement d'adorer 'llD" en puri#iant pour lui la Religion et le "adAt" qui d#init
cette puri#ication comme le #ait d'adorer Dieu comme si tu 6e vo)ais. 7t si tu n'es pas (lam takun),
tu 6e vois % alors, en vrit, c'est 6ui qui te voit , selon une interprtation du te$te arabe qui
constitue le su&et m,me du trait (9L).
(99) > !#. .tudes )raditionnelles, &anvier &uin 9:S9.
(9L) > 7t qui lui a notamment donn son titre.
' partir de l, on s'aper-oit que les deu$ premiers mots de la sourate lam yakun peuvent ,tre
considrs comme une ishra contenant une allusion cette interprtation, et qui la con#irme. 7lle
rv.le un e$emple prodigieu$ d'inimitabilit du !oran directement li un enseignement initiatique.
!elui2ci a t par#aitement e$pos dans l'annotation de 8ic"el @Dlsan, la cl a&outant seulement un
aper-u sur la science divine transcendante qui ordonne la #ormulation du te$te sacr. Dans le cas
des $uss, la correspondance est tablie, non avec des versets coraniques, mais avec des passages
cosmologiques des $utht. 6es procds emplo)s et le but rec"erc" sont cependant les
m,mes. Dans tous les cas, il est clair que de tels secrets s'adressent e$clusivement des
musulmans #amiliariss avec les subtilits de la langue arabe et les #inesses de l'enseignement
sotrique, et qu'ils ne sont nullement destins des mani#estations publiques comme celles qui
sont organises par l'institut du 8onde 'rabe. 6a prsentation du Ma"t'h al$sus #ut un #iasco et
il est permis de s'tonner qu'un universitaire aussi avis que 8. Denis Gril se soit laiss entraAner
dans une entreprise dont l'c"ec tait aussi prvisible.
3n des aspects les plus intressants de l'tude de 8. 'bd al2EDqA est l'accent mis sur
l' e$cellence des 'rabes , en pleine con#ormit avec une doctrine constante du !"eiF" al2'Fbar.
Parmi les arguments avancs (9M) #igure l'a##irmation selon laquelle les en#ants issus de la ligne
d'(saac , autrement dit les c"rtiens et les &ui#s, sont les dpositaires des lumi.res tandis que les
'rabes, issus de la ligne d'(smaYl, seraient, par e$cellence, les gardiens des secrets
traditionnels.
(9M) > Oui vont de la supriorit du c"ameau sur le c"eval &usqu' la #idlit traditionnelle des
'rabes, dmontre par le #ait que peu de prop".tes ont t ncessaires pour les maintenir sur la @oie
Droite % c#. p. :L, 9NT et 9NG.
6es lumi.res et les secrets correspondent au s)mbolisme du &our (l'e$trieur) et de la nuit
(l'intrieur) % les premi.res se relient l'ide d'un commentaire du te$te apparent, les seconds
l'ide d'indications cac"es se rapportant plus directement la ralisation. !ette insistance est
assurment lgitime, sous rserve que de tels secrets n'ont rien voir avec ceu$, d'un ordre asse=
e$trieur et contingent, que l'auteur nous propose. Ren Gunon a prcis (9H) que les secrets
particuliers n'ont de valeur que dans la mesure o4 ils voquent le vritable secret initiatique qui est
ine##able et incommunicable.
(9H) 0/er1us sur l'initiation, c"ap. ?(((.
!'est pourquoi une autre distinction propose par (bn 'rabA sur le m,me su&et nous paraAt plus
signi#icative en l'occurrence, savoir que l'e$cellence et la supriorit du !oran sur tout autre livre
rvl rside, pour les 'rabes, dans son inimitabilit, et, pour les non2'rabes, dans le #ait qu'il unit,
dans une s)nt".se ultime, l'essence des doctrines traditionnelles antrieures. !ette preuve
destine au$ non2'rabes est la principale raison d',tre du (i,re des -hatons, et ce n'est certes pas un
"asard si, grDce la traduction de +itus EurcF"ardt, cet ouvrage est devenu, avec le succ.s que l'on
sait, un des premiers traits de mtap")sique islamique mis la disposition du public cultiv en
Bccident. !e trait se rapporte en ralit la #onction du troisi.me *ceau, et c'est parce qu'il ne peut
,tre spar de la doctrine des trois *ceau$ que, la di##rence des $utht (9T), il n'a pas t crit
sous l'inspiration divine , mais bien la suite d'une intervention directe du Prop".te. D'autre part,
les secrets prsents par l'auteur rel.vent d'une certaine inimitabilit de lZXuvre aFbarienne, qui
n'est pas de la m,me nature que celle du !oran et qui ne se situe pas au m,me degr, mais qui
s'e$plique et se &usti#ie par la connaissance intime par#aite de la rvlation coranique qui est un des
privil.ges du plus grand des 8aAtres. !es secrets, de par leur essence m,me, son destins
e$clusivement au$ 'rabes et au$ arabisants, et il n'est certes pas indi##rent qu'ils aient t
communiqus par un auteur qui est lui2m,me d'origine arabe. !'est l un lment nouveau et tr.s
bienvenu, de bonne augure pour l'avenir des tudes aFbariennes (9S).
(9T) > ' la page 9H, l'auteur a##irme une certaine supriorit des $utht sur les $uss en avan-ant
l'argument que tout ce qui se trouve dans les $uss se retrouve dans les $utht, alors que l'inverse
n'est pas vrai. !e &ugement nous paraAt, lui aussi, incontestable, car certaines interprtations du
6ivres des !"atons (notamment celle qui se rapporte au kaannahu huwa coranique) di##.rent de
celles qui sont donnes dans les $utht. 7n tout tat de cause, il ne s'agit pas ici du contenu de ces
deu$ ouvrages, mais bien de leur #onction dans l'ordre doctrinal.
(9S) > 6es rserves que nous #ormulons ne concernent en rien le principe de cet apport arabe ,
mais la #a-on inconsidre dont il s'est mani#est dans le cas prsent.
' cette e$cellence des 'rabes se rattac"e un des enseignements les plus remarquables du
Ma"t'h al$uss, savoir qu' la suite des vingt2sept sections relatives au$ degrs e$istencis mis
en correspondance avec les di##rents c"apitres, se situerait une vingt2"uiti.me qui se rapporterait
la #onction d'(bn 'rabA, le *ceau des *aints ralisant la s)nt".se du trait. !ette vingt2"uiti.me
section des $utht correspondrait, dans le te$te des $uss, soit l'ensemble de l'ouvrage, soit
l'(ntroduction. !ette t".se de 8. 'bd al2EDqA est la #ois plausible, vidente et indmontrable (9G).
(9G) > 6e te$te du c"apitre 9:; mentionne uniquement l'Comme Par#ait, et non le *ceau des *aints.
7lle prsente un intr,t particulier en ce qu'elle permet de rendre compte du r1le &ou par sayyidn
CKd, le premier envo) divin d'origine arabe mentionn dans le !oran dans la @ision de
!ordoue. 7n e##et, selon la cl rvle par l'auteur, le c"apitre sur CKd correspond au !iel des
8ansions lunaires qui sont prcisment au nombre de vingt2"uit. 8al"eureusement, sur ce point
essentiel, d'autres rserves s'imposent, qui tiennent la #a-on dont l'auteur comprend la #onction du
plus grand des 8aAtres et au$ procds qu'il emploie lorsqu'il utilise le s)mbolisme des nombres et
des lettres. !elui2ci, pour ,tre e##icace, doit ,tre maAtris, comporter une vidence immdiate et
demeurer subordonn sa #in qui est l'intelligence intuitive du m)st.re des ,tres ainsi que des
ralits cac"es sous l'apparence des c"oses. Br, il apparaAt ici plut1t comme un but en soi, tout
comme le point de vue cosmologique dont il est l'e$pression. Oue peuvent bien signi#ier ces
nombres quatre ou cinq c"i##res R !es c"angements constants des mt"odes de calcul qui donnent
au$ rsultats obtenus l'apparence de l'arbitraire et de la manipulation R +rop souvent, des indications
prcieuses et signi#icatives sont no)es sous un #lot de suggestions super#icielles et
d'appro$imations. ' titre d'e$emple, on rel.ve que la mani.re dont l'auteur consid.re la #onction du
*ceau des *aints (9;) repose sur un rapproc"ement entre deu$ nombre. 6e premier se rapporte
l'e$pression coranique ra"'' addara%t (9:) (!elui qui l.ve ou qui est lev en degrs) qui, selon le
contenu de cette section, est une dsignation de l'Comme 3niversel.
(9;) > !#. p. LL, M; et HG.
(9:) > !or., HN, 9T.
7lle a pour nombre ::: (MSN [ SM:), tandis que la seconde e$pression anna"as arrahmn' (le
*ou##le tout2misricordieu$) est cense correspondre au nombre 9NNN, obtenu par l'addition de HS9
(anna"as) et de TM: (arrahmn'). *eulement, pour obtenir ce rsultat, l'auteur est oblig
d'appliquer des r.gles di##rentes au premier et au second terme. 7n e##et, les lettres nn (dans
na"as) et r (dans rahmn') sont toutes deu$ des lettres solaires, de sorte que le lm qui termine
l'article prcdent est assimil ces lettres dans la prononciation. Br, dans le calcul du premier
terme, l'auteur s'en tient uniquement au$ lettres crites (ali" [ lm [ nn [ " [ s'n \ 9 [ MN [ TN [
;N [ MNN \ HS9), alors que, pour le calcul du second terme, il mlange la prononciation des lettres et
leur criture. 3ne telle mani.re de procder est doublement illgitime d'une part, parce que la
mt"ode emplo)e di##.re d'un terme l'autre % de l'autre, parce que l'on peut prendre en compte,
soit la prononciation, soit l'criture, mais &amais les deu$ la #ois. !'est pourtant ce que #ait l'auteur
car, pour obtenir TM:, il #aut ncessairement calculer de la #a-on suivante ali" [ lm [ r [ r (R) [
h [ m'm [ nn [ y \ 9 [ MN [ LNN [ LNN [ ; [ HN [ TN [ 9N \ TM:. (LN)
(LN) 6'auteur ne donne pas le dtail de son calcul. 7st2ce pour ne pas rendre la superc"erie trop
vidente R
!e procd illogique et #orc entraAne une interprtation tout aussi contestable. 7n e##et, 8. 'bd al2
EDqA s'appuie sur ce rapproc"ement pour suggrer que le *ceau de la *aintet (wilya)
mu"ammadienne (L9) est l'aboutissement supr,me du *ou##le rahmnien et le but ultime de la
mani#estation des degrs. !ette interprtation est apparemment ren#orce par la place de cette
section l'intrieur du c"apitre 9:; elle suit l'numration des degrs e$istencis et correspond, en
outre, la lettre ww (LL) qui est e##ectivement la derni.re lettre dans le processus d'e$piration du
*ou##le qui s)mbolise le dveloppement de la mani#estation.
(L9) > !'est22dire (bn 'rabA, en tant qu'il apparaAt comme l'auteur des $uss.
(LL) > ' c"acune des vingt2"uit sections correspond une lettre de l'alp"abet arabe.
3n e$amen plus attenti# des indications donnes dans ce c"apitre montre cependant que telle n'est
pas la perspective doctrinale qui convient pour saisir le sens de l'interprtation cosmologique qui
#ait l'ob&et de notre tude. 7n e##et, dans la vingt2"uiti.me section (LM), (bn 'rabA envisage
e$pressment le ww comme un s)mbole de per#ection (LH) et de s)nt".se (LT).
(LM) > 6a trente2"uiti.me dans les cinquante que comporte le c"apitre 9:;.
(LH) > Du #ait qu'il correspond au nombre si$ qui est le premier nombre par#ait, la somme de ses
composants (9 [ L [ M) tant gale leur produit (9 $ L $ M).
(LT) > Du #ait que la position #inale du ww con#.re cette lettre l'ensemble des vertus opratives
de toutes les lettres prcdentes.
!e que notre auteur n'a pas vu, c'est que cette lettre occupe ici, non pas une position #inale, mais
bien une position mdiane entre les deu$ autres lettres2#aibles qui sont l'ali" et le y. 6'ensemble
#orm par ces trois lettres, auquel (bn 'rabA #ait de multiples allusions au cours de ce c"apitre, est
une #igure du 8aAtre des trois mondes l'ali" s)mbolise la #onction du !ali#e *upr,me,
8u"ammad > qu''llD" rpande sur lui *a GrDce unitive et *a Pai$ J 2 en tant qu'il reprsente
directement l'7ssence divine % le WDW s)mbolise la #onction du 8aAtre de la mani#estation
universelle en ses multiples degrs, c'est22dire le !"eiF" al2'Fbar telle est la raison pro#onde de
la correspondance qui permet de relier le (i,re des -hatons au$ divers degrs de la mani#estation
numrs au c"apitre 9:; % en#in, le y s)mbolise la #onction du 8aAtre du c)cle individuel "umain,
'(sD, le !"rist de la *econde @enue qui, selon une doctrine aFbarienne constante, poss.de la
connaissance des secrets propres ce c)cle, depuis 'dam &usqu'au Iour de la Rsurrection. 6a
perspective voque ici est, une nouvelle #ois, celle des trois *ceau$, dans laquelle (bn 'rabA occupe
une position intermdiaire entre le *ceau des prop".tes et le *ceau de la saintet universelle. !'est
pourquoi l'e$pression signi#icative ra"'' addara%t (LS) est suivie dans le !oran par celle de dh
l'arsch (le possesseur du +r1ne). 6e +r1ne est le si.ge du +out28isricordieu$ (ar#ahmn) et le
principe de la mani#estation universelle, tout comme l'7scabeau divin (alkurs') reprsente le centre
de l'tat "umain (LG).
(LS) > 6e mot ra"'' voque la #ois l'ide d'lvation et la vo)elle u qui est prolonge par la
lettre2#inale ww.
(LG) > !#. Marie en Islam, c"ap. @(.
6'7scabeau a pour embl.me la lettre2#aible y qui s)mbolise aussi bien le Paradis et l'7n#er que
l'intercession prop"tique lors de l'ac".vement du c)cle. Bn peut voir par l que la mani#estation
des degrs e$istencis s'op.re, en ordre descendant et selon un a$e vertical, depuis l'7ssence
principielle &usqu' l'"omme primordial, tandis que la dimension complmentaire d'ampleur est
#igure par le plan "ori=ontal au sein duquel s'op.re le dveloppement de l'tat "umain dans son
intgralit.
6'interprtation ine$acte de 8. 'bd al2EDqA rsulte, selon nous, de la mani.re surprenante dont
il carte la doctrine sotrique du !ali#at tout au long de son tude. 8,me lorsqu'il aborde la MG
e
section (L;) du c"apitre 9:;, il ne mentionne aucun moment (L:) la #onction cali#ale, qui est
pourtant l'unique su&et trait par (bn 'rabA dans ce te$te.
(L;) > Oui correspond au LG
e
c"apitre des $uss, c'est22dire au @erbe de 8u"ammad.
(L:) > !'est22dire ni la page M: o4 il tudie le 0om divin correspondant al2mi' ni au$ pages 9M;
9H9 o4 il commente ce c"apitre.
Pire encore la page ;; de son tude, il signale une ishra selon laquelle le terme khil"a (cali#at)
quivaut au nombre 9999 selon la #ormule kh [ lm [ ali" [ " [ t \ SNN [ MN [ 9 [ ;N [ HNN \
9999. +oute#ois, il ne donne pas cette indication essentielle la signi#ication qu'elle comporte, et se
borne ) voir la somme du nombre 9NNN (tou&ours assimil au terme #inal de la mani#estation en
vertu de l'interprtation contestable signale plus "aut) et du nombre 999 (qui est celui du P1le) sans
tirer de ce calcul > et pour cause J 2 la moindre signi#ication. 6a vrit est que le nombre 9999
ren#erme le secret du !ali#at *upr,me. 6e !ali#e d''llD" mani#este l'unit principielle
s)mbolise par le premier l ainsi que la #onction polaire du 8aAtre des trois mondes reprsente
par les trois units suivantes (MN).
(MN) > !#. Sym&oles "ondamentau* de la science sacre, c"ap. ?@.
(l ralise initiatiquement la Divinit dans l'universalit de *on 7ssence (ou de *on 7sprit) et de *a
<orme. 6e plus e$traordinaire est que cette signi#ication est e$prime, non seulement par le nombre
9999, mais aussi par les trois lettres cac"es au sein du terme khil"a et qui #orment le nom de la
lettre ali" celle2ci e$prime l'7ssence par son sens s)mbolique, et la #onction polaire par son nombre
qui est 999. 6e secret du !ali#at est rvl ainsi la #ois par la constitution littrale du terme khil"a
et par le nombre correspondant ce terme.
7t ceci nous am.ne e$aminer un dernier point. 8. 8i#tD" al2EDqA est un des tr.s rares auteurs
crivant en langue arabe qui cite occasionnellement les crits de Ren Gunon % de toute vidence,
il est en contact avec des Bccidentau$ qui connaissent bien l'oeuvre gunonienne. Pour autant, en a2
t2il vraiment compris la porte, et surtout le sens qu'elle rev,t au sein de l'sotrisme islamique R Bn
peut en douter, car la seule question qui l'intresse vraiment, en accord avec le point de vue limitati#
qui prvaut dans son ouvrage et l'autorit qu'il accorde 8. Iean Robin (M9), est celle de *et" % de
l, il cite uniquement (ML) le te$te sur (e )om&eau d'+erm3s, ainsi que les c"apitres des *)mboles
#ondamentau$ qui traitent de Seth et des Myst3res de la lettre nn. 7n outre, ces derniers sont
envisags, eu$ aussi, un point de vue purement cosmologique car le nn lumineu$ est oppos
ici au nn tnbreu$ , alors que, selon l'interprtation traditionnelle vritable, le nn in#rieur
reprsente la lumi.re divine dans le domaine #ormel, tout comme le nn suprieur la reprsente dans
l'ordre principiel. *elon l'enseignement de 8ic"el @Dlsan, ce nn in#rieur est un s)mbole de la 6oi
islamique envisage sous son aspect d' 'rc"e salvatrice (MM) % on est donc bien loin des tn.bres
in#ernales sorties de l'imagination de 8. 'bd al2EDqA J Bn le voit, ces r#rences ne prennent
nullement en compte la #onction de Ren Gunon dans le domaine du )asawwu", ainsi que les
a##inits pro#ondes qui unissent son enseignement celui du !"eiF" al2'Fbar, et qui sont la marque
d'un complmentarisme providentiel dans l'ordre des #onctions sacres (MH). 0ous sommes donc
par#aitement #ond appliquer notre auteur un &ugement que nous portions nagu.re sur un de ses
amis occidentau$ (MT) 6'erreur consistant envisager la *aintet (wilya) et non le !ali#at
comme la cl de voKte de toute ce qui dans l'oeuvre d'(bn 'rabA est d'ordre initiatique n'est pas
#ortuite et rsulte d'un parti2pris s)stmatique, de nature e$pliquer aussi certaines rticences
l'gard de Ren Gunon. 6a doctrine aFbarienne est occulte lorsqu'elle re&oint d'une mani.re trop
vidente l'enseignement traditionnel transmis par l'auteur du #oi du Monde . Ouand donc
comprendra2t2on, de part et d'autre de la 8diterrane, qu'il est des questions que l'on ne peut
aborder srieusement en ngligeant l'enseignement supr,me transmis par Ren Gunon et #ormul
dans une perspective islamique par 8ic"el @Dlsan R *') r#rer aurait conduit prsenter
l'interprtation cosmologique des $uss d'une mani.re plus attentive au respect des doctrines
mtap")siques et initiatiques qui constituent le cXur de la +radition immuable.
(M9) > !#. .tudes com/lmentaires sur le -ali"at, p. 9SH.
(ML) > !#. p. GM et GG.
(MM) > !#. (e )riangle de l'0ndrogyne, *ection L.
(MH) > !#. #en 4unon et l'a,3nement du troisi3me Sceau, p. TH.
(MT) > !#. .tudes com/lmentaires sur le -ali"at, p. 9N:.