Zilles Husserl Crise Da Humanidade

EDMUND HUSSERL
A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA E A FILOSOFIA

Introduo e traduo de Urbano Zilles

2 Edio

Coleo:
FILOSOFIA 41

PORTO ALEGRE
2002

Copyright da EDIPUCRS
1 edio: 1996

FICHA CATALOGRFICA

H972c Husserl, Edmund
A crise da humanidade europia e a filosofia / Edmund
Husserl; introd. e trad. Urbano Zilles. 2 ed. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2002.
96 p. (Coleo Filosofia; 41)

ISBN: 85-7430-285-6

1. Filosofia Alem 2. Fenomenologia I. Zilles, Urbano II.
Ttulo. III. Srie.

CDD 193
142.7
Ficha elaborada pelo Setor de Processamento Tcnico da BC PUCRS

Proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem a autorizao expressa desta Editora

Capa: Jos Fernando Fagundes de Azevedo
Digitao: Mariane Schneider
Diagramao: Isabel Cristina Pereira Lemos
Diagramao da verso digital: Paolla Monticelli
Reviso: O tradutor
Impresso: Grfica EPEC, comfilmes fornecidos
Coordenador da Coleo: Dr. Urbano Zilles

SUMRIO

Introduo / 6
A FENOMENOLOGIA HUSSERLIANA COMO MTODO RADICAL / 8
1 - Dados biogrficos e obra de Husserl / 9
2 - O que caracteriza a fenomenologia husserliana? / 11
3 Como chegar subjetividade transcedental? / 13
3.1 - Ausncia de pressupostos / 14
3.2 - Carter a priori / 15
3.3 - Evidncia apodtica / 16
4 - A intencionalidade da conscincia / 18
5 - Reduo ou epoqu / 23
6 - A intersubjetividade transcendental / 25
7 - Emque consiste o mtodo fenomenolgico? / 26
8 - A crise da humanidade europia e a fenomenologia / 27
8.1 - Nova perspectiva fenomenolgica / 29
8.2 Lebenswelt / 31
8.3 - A teleologia / 35
8.4 - A perspectiva filosfica / 37
9 - Deus como tlos do universo / 39
A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA E A FILOSOFIA / 43

Urbano Zilles

A FENOMENOLOGIA
HUSSERLIANA COMO MTODO
RADICAL

9
Coleo Filosofia - 41

Em 1938 faleceu Edmund Husserl (1859-1938), pai do movimento
fenomenolgico contemporneo. A fenomenologia husserliana , em primeiro
lugar. uma atitude ou postura filosfica e, emsegundo, um movimento de idias
com mtodo prprio, visando sempre o rigor radical do conhecimento.
Edmund Husserl foi, sem dvida, um dos filsofos mais fecundos de
nosso sculo. Esta fecundidade mede-se por uma dupla razo. Primeiro, pela sua
gigantesca produo filosfica e pela qualidade de grande nmero de pensadores
que teve como discpulos. Emsegundo lugar, destacou-se como o criador da
fenomenologia, sendo reconhecido como um dos grandes clssicos do
pensamento ocidental.
Husserl procurou descrever acuradamente o mundo como, aparece na
conscincia, emtodos os seus aspectos, buscando insaciavelmente rigor absoluto,
apaixonado pela idia cartesiana da fundamentao radical da filosofia e, com ela,
de todas as cincias. Perseguiu uma renovao radical da filosofia no seu conjunto.

1 - Dados biogrficos e obra de Husserl

Edmund Husserl nasceu em1859 em Prosnitz (Morvia), de famlia judia,
mas indiferente no campo religioso. No perodo de 1868-1876 estudou emViena
e Olmutz. De 1876-1878 estudou Matemtica, Fsica e Astronomia na
universidade de Leipzig. No perodo de 1878-1881 prosseguiu seus estudos na
universidade de Berlim. Durante 1881 estudou na universidade de Viena,
perodo no qual tambmse dedicou ao Novo Testamento. Em1883 doutorou-se
emViena coma tese Sobre o clculo das variaes. A seguir, foi nomeado
professor auxiliar de Weierstrass, em Berlim, tendo que suspender suas
atividades por motivos de sade.
Depois de realizado o servio militar, dedicou-se leitura de Aristteles e
Fenomenologia do Esprito de Hegel. No perodo de 1884-1886 freqentou
cursos de F. Brentano, em Viena. Em 1886 batizou-se na Igreja Luterana.
Durante 1886-1887, por recomendaes de Brentano, preparou sua livre-
docncia comC.Stumpf, em Halle.
No perodo de 1887 a 1901 foi professor na universidade de Halle, anos
do descobrimento da fenomenologia (Investigaes lgicas). Em 1901 foi
nomeado professor na universidade de Gt-tingen. Neste perodo amadureceu a
elaborao da fenomenologia (Idias relativas a uma fenomenologia pura e uma
filosofia fenomenolgica). Em 1916 foi nomeado professor em Freiburg, funo
que exerceu at
10
Morreu em27 de abril de 1938.
Os intrpretes costumam distinguir trs etapas no pensamento de Husserl,
relacionadas a trs das suas principais obras. Fala-se do Husserl das
Investigaes lgicas caracterizadas por umlogicismo essencialista; das Idias
como o idealismo transcendental; da Crise com o vitalismo historicista.
Em 1938, coma ameaa destruidora do nazismo, o franciscano Hermann
Leo van Breda transportou clandestinamente cerca de 40.000 pginas de
manuscritos estenografados (em sua maioria na taquigrafia de Gabelsberg) e
inditos de Husserl para a universidade catlica de Lovaina (Blgica), onde foi
fundado o Arquivo-Husserl, que publica suas obras na coleo chamada
Husserliana e estudos sobre a fenomenologia na coleo Phaenomenologica.
At fins de 1992 foram publicadas as seguintes obras na Husserliana pela
editora Martinus Nijhoff, Haia (Holanda) e em Dordrecht:

1 - Meditaes cartesianas e conferncias de Paris;
2 - A idia da fenomenologia;
3 - Idias diretrizes para uma fenomenologia pura e uma filosofia
fenomenolgica I;
4 - idias diretrizes para zona fenomenologia pura II, (1913);
5 - idias diretrizes para uma fenomenologia pura III;
6 - A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental;
7 - Filosofia primeira I(1923-1924);
8 - Filosofia primeira II(1923-1924);
9 - Psicologia fenomenolgica (1925)
10 - Por uma fenomenologia da conscincia do tempo imanente (1893-1917);
11 - Anlise de uma sntese passiva (19 18-26);
12 - Filosofia da aritmtica (1890-1901);
13 - Sobre a fenomenologia da intersubjetividade I (textos de 1905-1920);
14 - Sobre a fenomenologia da intersubjetividade II (1921-1928);
15 - Sobre a fenomenologia da intersubjetividade III (1929-1935);
16 - Coisa e espao (1907);
17 - Lgica formal e transcendental;
18 - Investigaes lgicas I;
19 - Investigaes lgicas II;
20 - Investigaes lgicas: volume complementar;
21 - Estudos sobre aritmtica e geometria (1886-1901);
22 - Ensaios e recenses (1890-1910);
23 - Fantasia, conscincia imaginativa e recordao (1898-1925);
24 - Introduo lgica e teoria do conhecimento (1906-1907);
11
25 - Ensaios e conferncias (1911-1921);
26 - Lies sobre teoria da significao (1908);
27 - Ensaios e conferncias (1922-1937);
28 - Lies sobre tica e teoria dos valores (1908-1914);
29 - A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental
(volume complementar) (1934-37).

Husserl nunca foi nemser um filsofo popular. Sua obra de mui difcil
interpretao. Entretanto sua atitude e seu mtodo fenomenolgico impuseram-
se emamplas esferas do conhecimento, Exerceu influncia no s sobre as
filosofias da existncia (Heidegger, Sartre) mas tambm sobre o neotomismo e
sobre a filosofia emgeral, sobre o direito, as cincias da linguagem, como sobre
a esttica, a sociologia e a psicologia. Sua contribuio mais importante consiste
na elaborao rigorosa e sistemtica do mtodo fenomenolgico e na descrio
rigorosa da atitude fenomenolgica.

2 - O que caracteriza a fenomenologia husserliana?

ocidental. A
palavra e significando
etimologicamente o estudo ou a cincia do fenmeno. Por fenmeno, no sentido
originrio e mais amplo, entende-se tudo o que aparece, que se manifesta ou se
revela. Originariamente a palav -se ao que existe
exteriormente, ou seja, fenmenos fsicos. Primeiro os gregos usaramo termo
para a manifestao do ser numa ntima unidade entre o ser e aparecer. Como
tempo passou a entender-se por fenmeno a aparncia enganosa, oposta
realidade. Assim Plato usa o termo para designar o mundo sensvel, em
oposio ao mundo inteligvel. Nesta perspectiva, Protgoras j afirma que
podemos conhecer o que aparece, o fenmeno, mas no o que est atrs dele, o
que se oculta. Embora tal dissociao entre aparncia e ser no tenha sido aceita
por Aristteles, nem por Toms de Aquino, passou a vigorar na filosofia
moderna, sobretudo no fenomenismo de D. Hume, para quemo fenmeno, nico
objeto de nosso conhecimento, est separado da coisa em si.
I. Kant canonizou tal separao entre o fenmeno e a coisa em si sem,
aparece como objeto de nossa experincia em oposio coisa emsi (nomenon).
Assim a fenomenologia de Kant concebe o ser como o limite da pretenso do
fenmeno, permanecendo o prprio ser fora do alcance da razo pura.
transcendentes experincia e incognoscveis, contudo admite um postulado
12
metafsico, fazendo coincidir o campo-limite do conhecimento comos limites da
uma realidade independente de nossa mente. Hegel, emsua Fenomenologia do
Esprito, reabsorve o fenmeno no conhecimento sistemtico do ser.
Parece que foi J . H. Lambert quemusou pela primeira vez o termo
Novo rganon (1764) para designar a teoria da iluso
sob suas diferentes formas. Kant usa o termo
numa carta a Marcus Hertz (1772) para designar a disciplina propedutica que,
segundo ele, deve preceder a metafsica. Com Hegel, atravs da Fenomenologia
do Esprito (1807) o termo entrou definitivamente na tradio filosfica,
tornando-se de uso corrente.
Kant e Hegel, todavia, concebemde maneira diferente as relaes entre o
fenmeno e o ser ou o absoluto. Como, para Hegel, cognoscvel o absoluto,
este pode ser qualificado como Esprito e a fenomenologia , ento, uma
filosofia do absoluto ou do Esprito. Cabe filosofia mostrar como este est
presente em cada momento da experincia humana, seja ela religiosa, esttica,
jurdica, poltica ou prtica.
Edmund Husserl considera inaceitvel o postulado de que aquilo que
aparece na experincia atual no a verdadeira coisa. Deu novo significado
fenomenologia, encerrando o fenmeno no campo imanente da conscincia.
Husserl no nega a relao do fenmeno como mundo exterior, mas prescinde
dessa relao. Prope a volta s interessando-se pelo puro
fenmeno tal como se torna presente e se mostra conscincia. Sob este aspecto,
deu um sentido mais subjetivo palavra fenmeno, elaborando uma
fenomenologia que faa ela mesma s vezes de ontologia. Segundo ele, o sentido
do ser e do fenmeno so inseparveis. A fenomenologia husserliana pretende
estudar, pois, no puramente o ser, nem puramente a representao ou aparncia
do ser, mas o ser tal como se apresenta no prprio fenmeno. E fenmeno tudo
aquilo de que podemos ter conscincia, de qualquer modo que seja.
Fenomenologia, no sentido husserliano, ser pois o estudo dos fenmenos puros,
ou seja, uma fenomenologia pura.
Segundo Husserl, fenomenologia no sinnimo dc fenomenismo no
sentido de que tudo que existe seja apenas umfenmeno da conscincia. A
reflexo sobre os fenmenos da conscincia , entretanto, o ponto de partida
para examinar os diferentes sentidos ou significados do ser e do existente luz
das funes da conscincia. Atravs deste mtodo pretende chegar a um
fundamento certo e evidente do ser e de suas aparies. A tarefa da
fenomenologia , pois, estudar a significao das vivncias da conscincia.
Husserl colocou-se como tarefa de toda a sua vida, ao menos a partir de
1908, a fundamentao ltima da filosofia, decisiva para o futuro, na forma de
13
uma cincia de rigor. A particularidade da filosofia, segundo ele, est no fato de
cincia dos
fundamentos. Portanto, a renovao da filosofia tambm significar uma
reorientao de todas as cincias. Essas, por sua vez, no so simples teorias
logicamente estruturadas mas desembocam em tcnicas e possuem uma
relevncia de vida ao menos indireta na medida em que so destinadas a
contribuir ao bem-estar e a felicidade do homem atravs da melhoria da
qualidade de vida.
Como filsofos, segundo Husserl, devemos orientar-nos para o mundo
interior, que chama de transcendental enquanto chama o mundo exterior de
transcendente. Deste modo o ser transcendente o ser real ou emprico enquanto
o transcendental o irreal ou ideal, mas no fictcio. Prope-se explorar as
riquezas da conscincia transcendental, pois, segundo ele, o filsofo no precisa
recorrer ao mundo transcendente. Cabe-lhe buscar a evidncia apodtica ou
indubitvel na subjetividade transcendental atravs da descrio dos fenmenos
puros. S na volta o filsofo encontrar a realidade de
maneira plenamente originria e comevidncia plena. Portanto, a fenomenologia
no se prope estudar puramente o ser, nem puramente a representao do ser,
mas o ser tal como e enquanto se apresenta conscincia como
A fenomenologia tem por vocao ser prima philosophia e, por isso, a
radicalidade do pensamento cartesiano. O caminho genuno da atividade
filosfica a reflexo. Parte do cogito e de suas cogitata, do eu, das vivncias do
ego. Por isso o mtodo fenomenolgico consiste no acesso ao campo da
conscincia para submet-lo anlise. Ego cogito cogitatum o esquema do
mbito da anlise fenomenolgica. Como todo cogitare se orienta para algo
intendio- na fenomenolgica fala-se de anlise intencional como seu mtodo
prprio de investigao.

3 Como chegar subjetividade transcendental?

J nas Investigaes lgicas (Tomo 2, 1 parte) Husserl dizia:
imprecisas, inautnticas se que isto acontece atravs de intuies quaisquer-
no
Husserl, o discurso filosfico sempre deve manter contato coma intuio. Do
contrario redunda em conversa vazia. O retorno intuio originria a fonte de
verdadeiro conhecimento. Por isso no convmque a impulso filosfica parta
das filosofias feitas, das opinies de grandes pensadores, mas das coisas e dos
problemas, tendo umponto de partida imediato.
14
Segundo Husserl, quando um fato se nos apresenta conscincia,
juntamente com ele captamos uma essncia(Wesen, eidos). Se, por exemplo,
ouvimos diferentes sons, neles reconhecemos algo de comum, uma essncia
comum. No fato, portanto, captamos sempre uma essncia. As essncias so as
maneiras caractersticas do aparecer dos fenmenos. No so resultados de uma
abstrao ou comparao de vrios fatos. Para poder comparar vrios fatos
singulares, j preciso ter captado uma essncia, ou seja, um aspecto pelo qual
eles so semelhantes. O conhecimento das essncias intuio diferente daquela
que nos permite captar fatos singulares. As essncias so conceitos, isto ,
objetos ideais que nos permitem distinguir e classificar os fatos.
A fenomenologia pretende ser cincia das essncias e no dos fatos.
cincia de experincia, que descreve os universais que a conscincia intui
quando se lhe apresentam os fenmenos. As essncias no existem apenas no
interior do mundo perceptivo. Recordaes e desejos tambm tm a sua
essncia, apresentando-se de modo tpico conscincia. Assim as proposies
lgicas e matemticas so juzos universais e necessrios porque so relaes
entre essncias. Pela referncia s essncias ideais, a fenomenologia possibilita o
. Regies so a natureza, a
sociedade, a moral e a religio. Estudar essas ontologias regionais ento significa
captar e descrever as essncias ou modalidades tpicas com que os fenmenos
sociais, morais ou religiosos aparecem conscincia. Husserl contrape a essas
ontologias regionais a ontologia formal ou a lgica.
Para fundamentar uma filosofia como cincia de rigor, segundo Husserl,
exigem-se trs condies: a) ausncia de pressupostos; b) carter a priori; c)
evidncia apodtica.

3.1 - Ausncia de pressupostos

Husserl tenta filosofar a partir dos problemas da vivncia da conscincia
prescindindo do mundo exterior ou do que outros grandes pensadores j
disseram, pois teorias podemser no s uma ajuda mas tambmumobstculo
(fenmenos). A fenomenologia deve ser cincia
dos fundamentos e das razes, ou seja, uma cincia radical, uma cincia dos
(A filosofia como cincia de
rigor, p. 72). Em As idias I
nada pressuporemos, nemsequer o conceito de Filosofia, e assim queremos ir
fazendo adiante. A epoqu filosfica, que nos propusermos praticar, deve
consistir, formulando-o expressamente, em nos abstermos por completo de
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julgar acerca das doutrinas de qualquer filosofia anterior e em levar a cabo todas
18).
Husserl constatou que nos congressos encontram-se os filsofos mas no
as filosofias. Incansavelmente tenta submeter a filosofia a uma revoluo
cartesiana para libert-la de todo o preconceito possvel e fazer dela uma cincia
verdadeiramente autnoma e radical atravs do mtodo fenomenolgico. A
nica fonte do conhecimento, para o fenomenlogo. a evidncia que
caracteriza os dados imanentes da conscincia.

3.2 - Carter a priori

H dois campos de experincia ou conhecimento evidente: a experincia
ou evidncia emprica - intuio de fatos individuais - que serve de base para as
cincias empricas ou dos fatos e a evidncia intelectual - intuio eidtica - que
serve de base para as cincias eidticas. Como a intuio emprica do individual
um dar-se do objeto individual originariamente, tambm a intuio eidtica
umdar-se do eidos ou essncia - objeto universal.
Para tornar a filosofia cincia de rigor, ela no se deve fundamentar em
dados empricos, ou seja, nos fatos, mas num a priori universal. Husserl parte de
idealidades porque s essas so vlidas, independentemente da contingncia dos
fatos, para constiturem aprioridade radical para todas as cincias. Parte das
Segundo ele, a conscincia, ao ser estudada em sua estrutura imanente, mostra-se
como algo que ultrapassa o plano emprico e emerge como condio a priori de
possibilidade do prprio conhecimento, ou seja, como conscincia transcendental.
Cabe, ento, fenomenologia descrever a estrutura do fenmeno como fluxo
imanente de vivncias que constituem a conscincia (estrutura constituinte).
Enquanto a conscincia transcendental constitui as significaes a priori de
possibilidades de conhecimento. Nesta perspectiva, a lgica temcarter normativo
a priori e no deve ser confundida como psicologismo, pois a empina incapaz
de fornecer as condies da apodicidade, condies que se encontramnuma regio
a priori da pura idealidade de carter universal, necessrio e normativo que
fundamenta todo o verdadeiro conhecimento. Assim a fenomenologia torna-se ela
mesma o a priori das cincias.
O postulado da fenomenologia que o fenmeno seja ao mesmo tempo
logos. O sentido do fenmeno lhe imanente e pode ser percebido. Em outras
palavras, todo o fenmeno tem uma essncia, que no se reduz ao fato. A
intuio da essncia distingue-se da percepo do fato, pois a viso do sentido
ideal que atribumos ao fato materialmente percebido que nos permite identific-
lo. Se, por exemplo, uma criana trabalhar sem compasso, dir que a forma
16
vagamente oval, que desenhou em seu caderno, umcrculo. A essncia persiste
como pura possibilidade, como necessidade que se ope ao fato. Por isso h
tantas essncias quantas significaes nosso esprito capaz de produzir. As
essncias constituemuma espcie de armadura inteligvel do ser, tendo sua
estrutura e suas leis prprias. Elas so o sentido a priori no qual deve entrar todo
mundo real ou possvel. Assimpode-se obter uma compreenso a priori do ser,
independentemente da experincia efetiva porque a intuio de essncias
intuio de possibilidades puras.
Veremos que, na fase caracterizada pela crise, Husserl desenvolve a
fenomenologia no a partir do a priori eidtico, nem formal-kantiano, mas a
partir de um a priori concreto material originariamentevivido e que nos dado
previamente toda interveno. o Lebensumwelt ou Lebenswelt enquanto
conjunto estrutural da experincia imediata e fundamento originrio do sentido.
Em sntese, a fenomenologia no poder recorrer a qualquer resultado
cientfico como umdado disponvel. Neste sentido Husserl critica Kant por
partir do fato das cincias positivas para depois formular a pergunta pela
possibilidade do conhecimento. E para no pressupor aquilo que est em questo
retoma, contra Kant, o esprito mais radical do cartesianismo, eliminando o
recurso a qualquer saber j dado. E Husserl vai mais longe, criticando Descartes
por estabelecer uma continuidade entre o discurso filosfico e o discurso
cientfico na concepo de uma filosofia que deve proceder more geometrico.
Para que seja preservada a autonomia da fenomenologia frente s cincias
preciso ter conscincia de que no fala dos mesmos objetos sobre os quais fala a
cincia, no utilizar seus resultados nem seu mtodo.

3.3 - Evidncia apodtica

Em geral entende-se por evidncia umsaber certo e indubitvel. Entre os
antigos, a evidncia costuma ser considerada como umfato objetivo, como o
manifestar-se de umobjeto qualquer como tal. Significa o aparecimento do que
verdadeiramente e por isso to manifesto que exclui a possibilidade de dvida
e, portanto, de erro. A evidncia um critrio de verdade e de certeza.
como verdadeira a no
ser que ela se reconhea evidentemente como tal, isto , evitar diligentemente a
precipitao e a preveno; e no compreender nos prprios juzos seno o que
se apresenta to clara e distintamente ao prprio esprito, que no se tenha
nenhuma ocasio de p- do Mtodo, 24 parte). Descartes
reduz a evidncia clareza e distino de idias vinculando-a intuio. Para

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Husserl trata muitas vezes da evidncia. Nas Investigaes descreve-a
-lhe o carter objetivo
enquanto designa o manifestar-
que a evidncia surge quando h uma equao completa entre o pensado e o
imediatamente dado.
Husserl
mstica que
Investigaes lgicas diz que h evidncia sempre que haja adequao completa
entre o intencionado e o dado, quando se d um preenchimento da inteno, i.,
a inteno receba a absoluta plenitude do contedo, a plenitude do prprio
objeto. Esta evidncia no simplesmente a da percepo. Refere-se a algo
imediatamente dado, anterior toda a teoria, construo ou hiptese, situado ao
nvel da vivncia fenomenolgica.
A fenomenologia torna- -reflexo radical
e, por isso, universal. Na atitude plenamente reflexa, o filsofo observar as
-se orientar exclusivamente
por elas. Nesta atitude de evidenciao poder descrever o imediatamente dado
conscincia: O fundamental no passar por alto que a evidncia esta
conscincia que efetivamente v, que apreende (o seu objeto) direta e
adequadamente, que evidncia nada mais significa que o adequado dar-se emsi
mesmo (A idia de fenomenologia, p. 88 Como
emprego do conceito de evidncia, podemos agora dizer tambm e, porque a
temos, ela no implica enigma algum; portanto, tambm no o enigma da
transcendncia; vale para ns como algo de inquestionvel de que nos
permitido dispor. No menos temos evidncia do universal: objectalidades e
estados de coisas universais surgem-nos emauto-apresentao e esto dados no
mesmo sentido, portanto, inquestionavelmente; e esto autodados
adequadamente no s (ibidem. p. 90).
Para construir, pois, uma filosofia como cincia de rigor s posso admitir
como vlidos juzos hauridos da evidncia apodtica. Tal s posso obter
mediante vivncias da conscincia emque as coisas se me apresentam por si
mesmas. Nas Meditaes cartesianas estabelece como primeiro princpio:
uma cincia verdadeira. Por isso, eu no poderia evidentemente nem ter nem
admitir como vlido juzo algum, se eu no os tomar na evidncia, isto , em
experincias onde as coisas e os fatos em questo me so presentes, eles
( 5).
Sem a evidncia, segundo Husserl, no podemos falar de fundamentao
radical. Para isso no satisfaz qualquer evidncia. Exige-se uma evidncia
apodtica, ou seja, com ausncia total de dvida. O caminho para chegar a este
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fundamento radical da filosofia e da cincia , segundo Husserl, a
fenomenologia como mtodo de evidenciao.
Para chegar ao fenmeno puro, Husserl suspende o juzo em relao
existncia do mundo exterior (transcendente). Descreve apenas o mundo como
se apresenta na conscincia, ou seja, reduzido conscincia. Tal suspenso ou
colocao entre parnteses chamou epoqu. Portanto, no duvida da existncia
do
o reduz ao fenmeno: a reduo .fenomenolgica. No fenmeno, por sua vez,
procede a sucessivas redues em busca da essncia: a reduo eidtica. Assim
entende a fenomenologia como anlise descritiva das vivncias da conscincia
depuradas de seus elementos empricos para descobrir e apreender as essncias
diretamente na intuio.
O efeito da epoqu a reduo esfera transcendental: as vivncias puras,
a conscincia pura com seus correlatos puros e seu eu puro. O dado imediato
resultante da reduo transcendental a vivncia pura, cujos elementos notico e
noemtico so objeto da anlise intencional fenomenolgica. Alcanada a esfera
transcendental, pela epoqu, como dado de evidncia apodtica, o fenomenlogo
proceder em sua tarefa especfica, que consiste na anlise dessa esfera e daquilo
que nela efetivamente se d.
O idealismo fenomenolgico de Husserl no nega a existncia do mundo
real. Quer deixar claro que o mundo sempre contedo de meu saber, contedo de
experincia, contedo de meu pensar, em sntese, contedo de minha conscincia.
Neste ponto a atitude fenomenolgica se distingue da atitude natural.

4 - A intencionalidade da conscincia

A conscincia, segundo Husserl, intencionalidade, ou seja, s existe
como conscincia de algo. A anlise da conscincia abrange a descrio de todos
conscincia. Nesse sentido tornou-se clebre o lema husserl
(Zu den Sachen selbst!). (Sache) no
objetos fsicos, mas o fenmeno como o imediatamente dado conscincia, isto
, como se apresenta ou manifesta conscincia. Trata-se de prescindir do
emprico, de preconceitos e pressupostos, do singular e do acidental, para chegar
s essncias dadas, as quais so o objeto inteligvel do fenmeno, captado numa
viso imediata da intuio.
A fenomenologia husserliana parte, pois, da vivncia imediata da
Toda a vivncia inteletiva e toda a vivncia em geral, ao ser levada
a cabo, pode fazer-se objeto de um puro ver e captar e, neste ver, um dado
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absoluto. Est dada como um ente, como um isto-aqui (Dies-da), de cuja
existncia no tem sentido algum duvida (A idia da fenomenologia, p. 55-56).
A fenomenologia prope partir de uma situao sem pressupostos para
esclarecer as condies das quais depende nosso conhecimento. Nas cincias
empricas fazemos todo o tipo de pressuposies. O fsico, p. ex., pressupe a
validade da matemtica; o matemtico pressupe a validade da lgica, etc. A
fenomenologia no pretende fazer pressuposies que tenham que ser
justificadas em outro campo.
Galileu possibilitou o conhecimento do mundo objetivo, empregando um
mtodo que se tornou o modelo de racionalidade nos tempos modernos. Mas,
segundo Husserl, a objetivao da natureza, obtida por Galileu, no conduz ao
ser das coisas e, assim, a objetividades ideais. A natureza idealizada passou a
substituir a natureza pr-cientfica. A matematizao da natureza violentou o ser
natural. De acordo comHusserl, as cincias positivas so ingnuas enquanto pr-
fenomenolgicas como a vida cotidiana ingnua. Viver consiste em
comprometer-se como mundo que nos d a experincia atravs do pensar. Mas
viver tambmagir e valorar. Enquanto toda a cincia , de certa forma uma
fenomenologia,
atravs da anlise radical da intencionalidade, poder ser a cincia das cincias,
justament
encontr-lo pela anlise da intencionalidade da conscincia. Para isso preciso
passar de uma atitude ingnua a uma atitude transcendental na qual a
conscincia constitui o mundo como fenmeno puro.
No sculo XIX houve uma redescoberta da doutrina clssica da
intencionalidade por Brentano, Husserl e M. Scheler. Este conceito da
escolstica medieval, tanto da rabe como da latina, baseia-se numa observao
de Aristteles no livro da Metafsica. Ao descrever o que uma relao,
Aristteles exemplificou como saber. Toda a idia, inclusive a mais simples,
comea por ser uma relao entre umobjeto enquanto tal e enquanto nosso
objeto. Mas o saber temcomo caracterstica que umde seus elementos, o objeto,
no necessariamente tem que ser real: a idia enquanto nossa idia, ou seja, por
parte do sujeito.
Husserl desenvolve o mtodo de mostrao das estruturas implcitas da
experincia, definindo o conceito de intencionalidade como: a) conscincia de
algo; b) conscincia de si mesmo. A partir de Descartes explica-se o
conhecimento como relao entre duas coisas: a coisa que est na conscincia
(idia) e a que est fora. A primeira a representao da segunda. Ora, Husserl
abandona a idia de representao, distinguindo, na conscincia, o ato que
conhece (noese), que ao configurar os dados os dota de sentido, e a coisa
20
conhecida (noema). (noema) intencional, ou seja, est presente na
sa fenomenologia.
Husserl, emIdias I,
volta-
( 88). Na atitude comum ou natural, tal percepo consiste em colocar primeiro a
existncia da macieira no jardim, depois emrelao a essa macieira real a
macieira representada na conscincia correspondente real. Como conseqncia
haveria duas macieiras: uma no jardim e outra na conscincia. Para Husserl, as
coisas no acontecem assim. Recorrendo anlise intencional, no partimos da
macieira em si, porque dela nada sabemos, nem da macieira representada,
da macieira- enquanto- percebida, ou seja, do ato de percepo da macieira no
jardim, pois essa a vivncia originria. Atravs da epoqu s atendemos
que permanece a percepo e o percebido, o visto desde um ponto de vista
eidtico na
percepo, fenom
objeto de minha vivncia de
percepo, o correlato intencional da vivncia, seu contedo noemtico,
resultante da noese, do ato de conscincia, pelo qual se reduz unidade de
sentido a multiplicidade de dados da sensao (hyl). Enquanto a noese e a hyl
so elementos da prpria vivncia, o noema seu correlato intencional ou
componente intencional.
A radicalidade e universalidade do saber fenomenolgico situa-se, pois,
no plano da conscincia, da subjetividade transcendental. Dada a bipolaridade
imamente/intencional de toda a vivncia, distinguem-se dois modos correlativos
da investigao fenomenolgica, embora de fato no haja separao real entre os
mesmos: a) um, orientado para a pura subjetividade (fenomenologia notica) e
b) outro, orientado para aquilo que pertence constituio da objetividade para a
subjetividade (fenomenologia noemtica).
Para Husserl, uma coisa a indubitvel existncia real do mundo e outra
coisa compreender e fundamentar essa existncia. O mundo existe para ns
como produto intencional. A nica tarefa e funo da fenomenologia husserliana
salvar o sentido deste mundo, o sentido emque este mundo vale para qualquer
homem como realmente existe. A fenomenologia , pois, uma tomada radical da
conscincia do que o homemem si mesmo. Deste modo, o sentido do orculo
-
dentro de si mesmo. Tal penetrao s possvel enquanto capaz de ter
21
conscincia de algo. Neste sentido conclui as Meditaes cartesianas com a idia
de S. Agostinho: li foras ire, in te redi, in interiore hominis habitat veri
A partir de umponto de vista objetivo, poderia perguntar-se, se Husserl
no reduz o ser prpria conscincia, abrindo-se esta, pela intencionalidade, no
ao outro como era entendida a intencionalidade na filosofia medieval mas s a si
mesma. Neste caso a fenomenologia, no fundo, no passaria de
autoconhecimento (Selbstauslegung), separando o ser intencional do real. Ou
volta, de maneira sutil, a idia de que o conhecimento representao?
A intencional idade husserliana corresponde correlao conscincia-
mundo, sujeito-objeto, mais originria que o sujeito ou o objeto, pois esses s se
definem nessa correlao. A intencionalidade fenomenolgica visada de
conscincia e produo de um sentido que permite perceber os fenmenos
humanos em seu teor vivido.
Husserl definiu a fenomenologia como a teoria dos fenmenos puros, dos
sobretudo, trs sentidos: a) a conscincia como conjunto de todas as vivncias,
ou seja, a conscincia como unidade; b) a conscincia como percepo interna
das vivncias psquicas, ou seja, o ser consciente; c) a conscincia como
vivncia intencional. O ltimo o mais importante e Husserl dedicou-lhe longo
captulo j nas Investigaes lgicas. uma corrente de
numrio heraclitiano, que se colhe a si mesma. Por isso
interessa-o mais a percepo imanente, que a do cogito cartesiano, cujo
objetivo so as experincias vividas (recordar, imaginar, desejar, etc.), ou seja, o
cogitatum, pois tais experincias so dadas diretamente conscincia, uma vez
a coisa que se
d ou que pode dar-se na percepo como absoluta e no mais como identidade
(Idias 1, 44).
Enfim, a estrutura da conscincia como intencionalidade uma das grandes
descobertas de Husserl
uma substncia
(alma), mas uma atividade constituda por atos (percepo, imaginao. volio,
paixo, etc.) comos quais visa algo. Husserl vale-se da noo de intencionalidade
para esclarecer a natureza das experincias vividas da conscincia. A
intencionalidade de natureza lgico-transcendental, significando uma
possibilidade que define o modo de ser da conscincia como um transcender,
como o dirigir-se outra coisa que no o prprio ato de conscincia. Distingue
duas espcies de intencionalidade: a) uma intencionalidade temtica, que o saber
do objeto e saber deste saber sobre o objeto; b) uma intencionalidade operante,
que a visada do objeto emato, ainda no refletida. A primeira tenta alcanar a
segunda, que a precede, sem nunca consegui-lo. O saber consciente s se exerce
22
sobre este fundo de irreflexo nessa dimenso de vida que j sentido porque
visada de objeto, mas sentido ainda no formulado.
E o que a vivncia (Erlebnis) da conscincia? tudo que encontramos na
conscincia. As vivncias intencionais orientam ou impulsionamo sujeito para seu
conscincia de ser conscincia de algo, de trazer, em sua qualidade de cogito, seu
cogitatum (Meditaes cartesianas, 14). A intencionalidade
porquanto todas as experincias tm, de uma forma ou de outra, intencionalidade...
A intencionalidade aquilo que caracteriza a conscincia emsentido grave e
concordante em indicar a corrente da experincia vivida como corrente de
conscincia e como (Idias I, 84).
Por umlado, intencionalidade significa que a conscincia s existe como
conscincia de algo. Por Outro, o objeto s pode ser definido emsua relao
com a conscincia por ser sempre objeto- para- um-
sentido para uma conscincia que o visa. Assim as essncias no existemfora do
ato de conscincia. Nesse sentido a fenomenologia husserliana busca a descrio
dos atos intencionais da conscincia e dos objetos por ela visados, ou seja, pela
anlise notico- noemtica.
Se a conscincia intencionalidade, s pode ser analisada em termos de
sentido. E aqui sentido , emprimeiro lugar, os sentidos; depois direo: enfim,
significao. A conscincia no coisa, mas aquilo que d sentido s coisas. O
sentido no se constata maneira de uma coisa, mas se interpreta. a
conscincia intencional que faz o mundo aparecer como fenmeno, como
significao, pelo fato de ser umcogitatum intencionado pelo sujeito.
Podemos dizer que a filosofia grega, como a antiga e medieval, voltam-se
para os princpios objetivos do mundo, numa ideao essencialmente eidtica.
Tais princpios eramconcebidos como essncias subsistentes em si e por si. O
cristianismo introduz a conscincia como instncia fundamental e, a filosofia
moderna, refugiou-se reflexivamente nela e, a partir dela, v o mundo e seus
princpios objetivos. Husserl reassume a tenso entre a eidtica da filosofia
antiga e a conscincia crist no sentido filosfico medieval, numa atitude de
equilbrio. Na fenomenologia eidtica assume a filosofia eidtica antiga e
medieval e, na fenomenologia transcendental, assume o idealismo moderno, ou
seja, a moderna filosofia da conscincia. Assim, a partir de Husserl, renascem,
por um lado, o movimento da filosofia dos objetos ideais e dos valores da
filosofia antiga e medieval e, por outro, a filosofia da existncia do cristianismo
e da filosofia moderna.
A fenomenologia de Husserl no pretende ser um mtodo ou sistema
filosfico definitivamente estruturado. Com Heidegger, seu aluno, podemos
23
dizer que fenomenologia
fecundou e ainda fecunda novos domnios do conhecimento humano. A
fenomenologia descreve a essncia do homem como questo de sentido, como
ser presente, capaz de integrar cincia e filosofia no mundo concreto da vida,
sem desconhecer que a tomada de conscincia crtica da realidade pressuposto
de sua transformao histrica.

5 - Reduo ou epoqu

A intencionalidade conduz reduo, ou seja. colocao entre
parnteses da realidade como a concebe o senso comum. Husserl chama a
concepo do senso comum de atitude natural qual ope a atitude
fenomenolgica, segundo a qual o mundo nada mais do que o que ele para a
conscincia, ou seja, fenmeno. No que o filsofo duvide das coisas
existentes, mas as pe entre parnteses no as utilizando como fundamento de
sua filosofia. Para fazer da filosofia uma cincia de rigor dever fundamentar-se
emalgo que indubitavelmente evidente. O problema da epoqu no a
existncia do mundo, mas seu significado. Assim, ao contrrio de Descartes, a
relao fenomenolgica de Husserl deixa o ego cogito cogitatum, pois a nica
coisa que absolutamente evidente o cogito com seus cogitata.
A fenomenologia prope-se como tarefa analisar as vivncias intencionais
da conscincia para a perceber o sentido dos fenmenos. O prprio da estrutura
notico- noemtica ou intencional da conscincia fazer-me descobrir, na
conscincia ou no sujeito e somente a, um objeto (fenmeno). No citado exemplo
da macieira, a macieira real permanece no jardim, pois no transplantada para o
sujeito. Na verdade a macieira percebida s existe enquanto percebida.
Na atitude natural, a conscincia ingnua v o objeto como exterior e real.
Na atitude fenomenolgica o objeto constitudo na conscincia. E a
fenomenologia torna-se o estudo da constituio do mundo na conscincia.
Constituir significa remontar pela intuio at a origem, na conscincia, do
sentido de tudo que , origemabsoluta. Mas no s o mundo constitudo,
recebe seu sentido na conscincia ou no sujeito, mas o prprio sujeito se
constitui pela reflexo sobre sua prpria vida irrefletida. A reduo
fenomenolgica faz, assim, o mundo aparecer como fenmeno. Embora a gnese
de seu sentido perceptvel na vivncia da conscincia, nemtudo est dito sobre
o sentido dessa vivncia. Na fase da fenomenologia transcendental, que vai
desde idias diretrizes (1913) e culmina nas Meditaes cartesianas (1929),
Husserl coloca o acento sobre o sujeito ao qual preciso l igar a conscincia na
qual se constitui todo o sentido. A vivncia da conscincia o nico irredutvel.
Mas esta vivncia vivida por umsujeito ao qual se referem os objetos do
24
mundo real ou ideal e de onde adquirem significaes. Este sujeito constitui -se
continuamente e a fenomenologia torna-
(Selbstauslegung), cincia do eu ou egologia. Esse sujeito o eu transcendental,
no o eu emprico.
Para alcanar as essncias preciso purificar o fenmeno de tudo que no
essencial, ou seja, preciso reduzir (reduo eidtica). A essncia se definir,
segundo Husserl, pela anlise mental como uma
outro modo. Identifica-se este invariante atravs das diferenas, definindo a
essncia dos objetos dessa espcie, ou seja, definindo aquilo semo que seria
impensvel. Este processo Husserl chamou de variao eidtica. A essncia ,
scincia.
Para chegar fenomenologia transcendental pura, Husserl introduz a
reduo e a epoqu. Assim coloca entre parnteses a existncia do mundo, no
para duvidar de sua existncia, mas suspender apenas o juzo em relao a esta
existncia. A essa suspenso de juzo designou-a como termo epoqu, j usado
pelos cticos pirnicos gregos para significar a suspenso ou absteno de
qualquer assentimento por no reconheceremrazes suficientes para eliminar a
incerteza. Husserl introduz a epoqu como instrumento de depurao para chegar
a umradicalismo reflexo na procura das evidncias apodticas. Portanto, no
pretende duvidar da existncia do mundo, nem suprimi-la. Quer, isto sim, encarar
o mundo apenas sob o aspecto de fenmeno, ou seja, como se apresenta
conscincia. a reduo conscincia. Como a epoqu j significa reduo, os
dois termos so empregados, geralmente, pelo prprio Husserl como equivalentes.
dirige para a minha vivncia, apreendo alguma coisa em si mesma de carter
absoluto, cuja existncia no pode, em princpio, ser negada; ou seja,
inteiramente impossvel ver que essa coisa no . Muito embora seja uma fico
aquilo que se apresenta, a prpria apresentao, a conscincia que finge, no pode
(Idias I, 46). Portanto, para chegar evidncia apodtica preciso
Devemos partir do mundo reduzido s vivncias da conscincia. A deciso de
praticar a epoqu resulta de um ato livre, inteiramente dependente da vontade.
Na conscincia, muitas vezes, as vivncias se apresentamna singularidade
concreta. Refletindo sobre esses fenmenos singulares, posso sujeit-los a uma srie
de variaes arbitrrias embusca do invariante ou da essncia. Desta forma pratico a
reduo eidtica. Surge, ento, umfenmeno novo, uma essncia purificada.
Se eu quiser atingir o terreno firme das evidncias apodticas devo ir alm
da reduo entre parnteses a prpria existncia do eu e
dos seus atos. S assim alcanarei o eu absoluto, o eu transcendental e com ele o
25
mbito da experincia genuinamente filosfica. Esta a reduo transcendental.
Atravs dela chegamos
apresentamna sua evidncia originria na conscincia. Agora no possumos
simplesmente o mundo, mas apenas a conscincia do mundo. O filsofo dever

6 - A intersubjetividade transcendental

Se tudo o que eu posso entender como verdadeiro ser no outra coisa
que um acontecimento intencional de minha prpria vida cognoscente, para
Husserl, isso no significa que a percepo seja o nico modo de conhecer a
realidade. Existe outro modo vlido de experincia: a experincia mediata, ou
seja, atravs do corpo animado que tenho do outro. A isso chama de Einfhlung.
O que se me apresenta atravs do corpo animado (Leib) outra subjetividade
que irredutvel a mero polo intencional da minha subjetividade. Dessarte, o
idealismo transcendental situa-se no plano da intersubjetividade transcendental.
Assim a reduo fenomenolgica conduz a duas estruturas universais da vida
reciprocamente fundadas: minha vida e a do outro.
Husserl distingue entre minha esfera originria ou primordial e uma esfera
primordial alheia, assunto que desenvolve na 5Meditao cartesiana e emmuitos
outros textos. Diz Husserl que eu sou para mim, e todo outro eu o para mim,
sujeito de sua primordialidade e das intracepes (Einfhlungen) por ele motivadas.
Embora Husserl distinga a vida imanente do prprio eu, nela encontra-se
implcita a imanente -se com a prpria esfera
primordial. H umarecproca
(sein Gegenber). O oposto do eu tem que ser outro eu. Ao ego s pode opor-se,
propriamente, um alter ego. Na experincia do meu prprio corpo radica a
experincia que tenho de corpos alheios e, por sua mediao, tenho experincia
da subjetividade alheia, de uma segunda vida transcendental distinta da minha.
A sntese da coexistncia monadolgica de todos os eu emrecproca
autoapercepo , por sua vez, uma sntese que constitui a natureza (o mundo)
comumpara todos. Eu, como mnada modalmente originria, tenho como vlido
meu horizonte de autoestranhamentos, de outras mnadas, constitudo eu nele
como mnada singular de como universo de equivalentes mnadas
existentes, que se implicamem recproca validade e segundo umtotal sentido
experincia transcendental, uma pluralidade de seres que s

26
Nas Meditaes cartesianas Husserl afirma, no 56, a identidade entre
intersubjetividade e comunidade de mnadas. Partindo de mim mesmo como
mnada original (Urmonade), chego a outros enquanto sujeitos psicofsicos. Mas
numa compenetrao inteletual do horizonte original do outro, descubro que a
percepo de nossos corpos e a vivncia da alteridade recproca. A partir desta
vivncia dc homognea alteridade recproca se constitui a comunidade humana,
apercebendo-me, simultaneamente, de minha prpria humanidade.
A comunidade humana no fechada, mas est aberta comunidade
universal csmica. Esta intersubjetividade transcendental ou comunidade
universal de mnadas apresenta as seguintes caractersticas: a) Constitui-se
puramente emmim, no ego que medita; b) constitui-se para mima partir de
minha pura intencionalidade; e) mas tal que, ao constituir-se em cada
modificao de outros, a mesma, apenas nummodo subjetivo de diferente
apresentao; d) constitui- se, por sua vez, como portadora necessariamente do
mesmo mundo objetivo; e) propriedade essencial deste mundo transcendental
constitudo em mim, por necessidade eidtica, a de ser tambmum mundo
humano; f) est constitudo com maior ou menor perfeio na interioridade
psquica de cada um dos homens em vivncias intencionais, em sistemas
potenciais da intencionalidade: g) este sistema potencial da intencionalidade
implica um horizonte indefinidamente aberto.

7 - Em que consiste o mtodo fenomenolgico?

A fenomenologia consiste na tentativa de descrever o fundamento da
filosofia na conscincia na qual a reflexo emerge da vida irrefletida do comeo
ao fim. Podemos resumir os seguintes aspetos da fenomenologia husserliana:
a) ummtodo derivado de uma atitude, que presume ser absolutamente
sem pressupostos, tendo como objetivo proporcionar ao conhecimento filosfico
as bases slidas de uma cincia de rigor, com evidncia apodtica;
b) analisa dados inerentes conscincia e no especula sobre
cosmovises, isto , funda-se na essncia dos fenmenos e na subjetividade
transcendental, pois, as essncias s existem na conscincia;
c) descritivo, conduzindo a resultados especficos e cumulativos,
como no caso de investigaes cientficas; no faz inferncias nem conduz a
teorias metafsicas;
d) como conhecimento fundado nas essncias um saber absolutamente
necessrio, em oposio ao conhecimento fundado na experincia emprica dos
fatos contingentes
e) conduz certeza e, por conseguinte, uma disciplina a priori;
27
f) uma atividade cientfica no melhor sentido da palavra, sem ser, ao
mesmo tempo, esmagada pelas pressuposies da cincia e sofrer suas
limitaes. Busca a raiz de toda a atividade filosfica e cientfica.
Husserl distingue cincias da atitude natural e cincias da atitude
fenomenolgica. O objeto da fenomenologia a conscincia mesma como
resduo da epoqu praticada, a conscincia pura no sentido eidtico
transcendental e no psicolgico, pois a psicologia, como cincia dos fatos,
tambm fica entre parnteses. As cincias da atitude natural ou dogmtica
partemde uma objetividade dada, sem question-la. A fenomenologia parte do
questionamento de qualquer objetividade dada e a reduz mera vivncia emque
se d, para torn-la objeto de anlise. Por isso a fenomenologia a cincia crtica
fundamental e situa-se no plano da evidncia apodtica. O objeto prprio da
fenomenologia no , diretamente, o campo das essncias, mas da essncia da
vida da conscincia.
Husserl busca um fundamento slido para a filosofia e a cincia, uma
cincia do radical. Tenta estabelecer uma filosofia primeira, criando uma cincia
fundamental da subjetividade pura. A conscincia atuante este fundamento
primeiro de toda a objetividade. Tal filosofia primeira a fenomenologia como
pura descritiva das essncias das estruturas imanente
filosofia tornar-se- cincia de rigor quando nos fizer tomar conscincia de que
as construes tericas do esprito no podem restringir-se descrio
objetivista dos fatos individuais e subsistentes em si mesmos. Como cincia
rigorosa, exigir de ns uma postura fenomenolgica que nos conduzir s razes
ltimas dc todas as coisas. E verdade que, na fase da crise. Husserl busca este
fundamento, de alguma forma, no mundo da vida (Lebenswelt).

8 - A crise da humanidade europia e a fenomenologia

O pensamento de Husserl passou por longa e profunda evoluo. No
perodo de Halle (1887-1901) escreveu as Investigaes; no perodo de
Goettingen (1901-1916) elaborou sua fenomenologia pura e produziu as Idias;
mais tarde, emFriburgo, na Floresta Negra (1916-28), produziu a fenomenologia
como novo transcendentalismo ou idealismo caracterizado nas Meditaes
cartesianas. Nos ltimos anos, j aposentado na universidade, refletiu sobre a
crise das cincias como expresso da crise da cultura contempornea.
No perodo de 1934-1937, Husserl dedicou-
cincias europ
problemas que. a seu ver, conduziram crise. Persegue a origemdessa crise at
a moderna matematizao das cincias para abordar a diviso ou ruptura surgida
28
entre o objetivismo fisicalista e o subjetivismo transcendental. Estuda a histria
da filosofia moderna desde Descartes, Locke, Berkeley, Rume at Kant. Prope-
se a superar esse abismo atravs da fenomenologia, buscando o fundamento do
sentido, oculto s cincias. Nesse perodo elaborou o texto sobre
Nesse perodo Husserl quer mostrar o
acesso ou o caminho fenomenologia transcendental a partir do mundo da vida
e da psicologia.
O texto apresentado originou-se de uma conferncia que Husserl fez no
dia 7 de maio de 1935 no Kulturbund de Viena. Essa conferncia Husserl
pronunciou numa situao determinada. Em 1928 foi aposentado (emeritiert), ou
seja, foi dispensado de sua atividade de ensino na universidade. Em 1930
reconheceu que M. Heidegger, seu ex-aluno e sucessor na ctedra, assumira
posio diferente da sua. Em 1933, os nazistas chegaram ao poder, na
Alemanha, e a comeou a ascenso de umirracionalismo que provocou uma
crise poltica e cultural. Com isso enfrentou um problema pessoal por ter sangue
hebreu. Mas no deixou de fazer uma anlise profunda dessa nova situao,
detectando o perigo que ameaava a humanidade europia, esta humanidade que
esquecera sua tradio espiritual vinda desde a antiguidade grega, embora
estivesse proibido de manifestar-se publica- mente emseu prprio pas. Husserl
responsabilizou os filsofos e os cientistas pela crise por teremdeixado de servir
razo. Segundo ele, o sculo da cincia desviou-se da razo.
Na oportunidade que lhe foi dada em Viena. Husserl evoca a herana
cultural que constitui a base comumda civilizao ocidental. Posiciona-se contra
o desvio racionalista, e, ao mesmo tempo, contra certo irracionalismo, expondo
sua prpria concepo. Ope-se ao racionalismo ingnuo dos sculos 17-18 com
sua concepo das tarefas infinitas da razo humana; e ao objetivismo reinante
nas cincias positivas, de modo especial na psicologia objetivista, pela
conscincia cientfica do esprito enquanto esprito. Suas palavras ecoam como
uma profisso de f: anto, as idias so mais fortes que todas as foras
(Husserliana VI, p. 335). Stefan Strasser, profundo conhecedor da
fenomenologia de Husserl, no prefcio que escreveu edio francesa (bilnge:
dadeiro sentido da
Husserl. t europenne et la philosophie. Paris,
Aubier Montaigne, 1987, p. 5). Poderia chamar-se esse texto tambm de
Husserl.
Para Husserl, a existncia da crise um fato cio qual se deve tomar
conscincia. Esta crise refere-se s cincias europias e ao homem europeu;
refere-se Europa como maneira espiritual de ser, ou seja, Europa como ente
ingleses. os U.S.A., etc. Trata-se aqui de uma unidade de vida, de uma ao, de
29
uma criao de ordem espiritual, incluindo todos os objetivos, os interesses, as
preocupaes e os esforos com as instituies e as organizaes. Nelas atuam
os indivduos dentro das sociedades mltiplas de diferentes complexidades, em
famlias, raas, naes, nas quais todos parecemestar interior e espiritualmente
vinculados uns aos outros e, como
Husserl no compartilha a resignao nem o pessimismo do existencialismo, na
poca, pois cr no poder da razo humana e tenta umdiagnstico das causas
dessa crise para s depois receitar o remdio. Constata: h uma herana da
histria que o objetivismo cientfico; umesquecimento trgico: o Lebenswelt
ou o mundo da vida; a fenomenologia poder encaminhar para uma soluo ou
superao dessa crise:
nferncia quero tentar suscitar um novo interesse para o to
freqentemente tratado tema da crise europia, desenvolvendo a idia histrico-
flosfica (ou o sentido teleolgico) da humanidade europia. Ao expor a funo
essencial que, neste sentido, tem a exercer a filosofia e suas ramificaes, que
so nossas cincias, a crise europia tambm ganhar uma
(Husserliana VI, p. 314).
Confuses espirituais e polticas nas primeiras dcadas do sculo XX
haviam despertado, no continente europeu, a conscincia de uma crise, que
Husserl compartilhou com muitos contemporneos. De maneira mais acurada
que outros, viu a ameaa cultura europia condicionada pela crise da filosofia.
Essa ltima, para ele, consistia essencialmente na ameaa da cientificidade da
filosofia. Depois de 1910 no faltam ponderaes nesse sentido emseus escritos.
Este dado importante para entender a obra tardia caraterizada como

8.1 - Nova perspectiva fenomenolgica

Na obra fenomenolgica de Husserl salientamos dois aspectos diversos a
partir de 1913. Comea com as Idias (1913), obra que foi caracterizada de
idealismo transcendental. Esta etapa estende-se at as Meditaes cartesianas
(1931). Emgrandes linhas, pode dizer-se que, nesta etapa, centra a anlise
fenomenolgica sobre o sujeito como suporte do ato de conscincia e instncia
constituinte do sentido do mundo. Sob certo aspecto at se pode dizer que a
fenomenologia assume a forma de egologia. O ego transcendental age como
suporte das vivncias da conscincia.
Posteriormente, no final de sua vida, na fase caracterizada pela crise
(1930-1938), busca umnovo acesso fenomenologia atravs da histria. Depois
de 1920, Husserl preocupa-se como comeo da fenomenologia. Pela primeira
vez posiciona-se, explicitamente, na questo da histria e tematiza a
30
historicidade da filosofia. Na conferncia de Viena (1935) j trabalha com
determinado conceito de histria. Concebe-a como transcender da atitude
natural, que permanece nos simples dados, para desenvolver uma teoria
filosfica, que, emsua nova perspectiva, significa umacerta epoqu do interesse
originrio, para captar o ente em sua globalidade. Comessa reivindicao da
totalidade, segundo o intrprete Walter Biemel, emerge a idia de infinito, que
decisiva para a humanidade ocidental (Husserliana, VI, p. XVIII). Essa nova
perspectiva no significa um rompimento com a fase anterior, mas um
enriquecimento de seu programa fenomenolgico pela perspectiva da histria e
da vida. Nesta segunda fase Husserl preocupa-se com as evidncias pr-lgicas,
com o mundo dos valores, com o sentido da existncia pessoal e coletiva, etc.,
Entretanto, como na primeira fase, continua embusca de umsaber apodtico e
universal e de seus fundamentos.
Husserl denuncia a crise da civilizao do nosso tempo, interpretando-a
como uma crise das cincias europias. Situa essa crise no nos fundamentos
teorticos, mas no fracasso das cincias na compreenso do homem. A origem
objetivismo. Este pe de lado as questes decisivas para uma autntica
humanidade. Com isso a cincia perde importncia para a vida e o mundo.
Em a crise, Husserl elabora uma reconstruo da tradio filosfica na
perspectiva fenomenolgica tomando a teleologia da razo histrico-crtica
como ponto de referncia. No se preocupa com detalhes de erudio histrico-
crtica. Coloca a questo: qual a caracterstica essencial, ou seja, o eidos, do
europeu, dessa forma espiritual de ser? Traa um esquema na medida em que
interessa fenomenologia para mostrar a idia-fimou o tlos-intrnseco que
preside a atividade filosfica no Ocidente atravs dos sculos. O modo de ser
prprio, este modo espiritual de ser realizou-se, pela primeira vez na Grcia,
entre os sculos VII-VI a.C. como aparecimento de uma nova atitude diante do
mundo. Dessa atitude emergiramnovas formas do esprito, que constituramum
sistema cultural novo, a saber, a filosofia como a entenderamos antigos gregos:
como cincia universal, cincia do universo, cincia da unidade total de todo
ente . Foi o interesse pela totalidade, pelo universal que produziu o
desenvolvimento das diferentes cincias particulares, ramificando- se a
sobre os seguintes momentos: o fundamento originrio do filosofar na Grcia
antiga como forma de saber universal e nico sobre a totalidade do ser;
reabilitao durante o Renascimento do ideal originrio, modificado agora pelo
recurso matemtica como instrumento formalizante; volta de Descartes e do
empirismo ingls para a conscincia, embora com a ambivalncia da
31
racionalidade matemtica; giro radical de Kant para a subjetividade como
fundamento da cincia, sem todavia conseguir realizar uma filosofia
transcendental. Esses momentos da histria do pensamento so destacados por
Husserl como tentativas precursoras da fenomenologia, mas insuficientes. A
fenomenologia, enfim, assume a idia originria da filosofia como realizao
conseqente de um saber fundamental, apodtico e transcendental. At certo
ponto, Husserl aplica a epoqu s filosofias do passado enquanto sistemas que
ignoraramo Lebenswelt como lugar da experincia absoluta.
A questo fundamental, que coloca, a seguinte: Como o desenvolvimento
gigantesco das cincias modernas pode conduzir a uma crise das cincias que,
simultaneamente, representa uma crise da humanidade europia? Constata que o
telos, que emergiu da filosofia grega para a humanidade europia, de querer ser
uma humanidade a partir da razo filosfica, foi perdido como desenvolvimento
das cincias. Estuda porque as cincias fracassaram.
Para Husserl, a crise das cincias manifesta a crise da humanidade como
projeto racional. O projeto do homem europeu, constitudo na antiga Grcia,
traou umprojeto poltico racional para configurar a vida humana a partir da
razo. A guerra de 1914 mostrou o fracasso como possibilidade inerente
cultura moderna. Suas anlises vo desde a considerao da crise epistemolgica
do psicologismo at a crise generalizada das cincias europias que significou
uma crise antropolgica. Para superar essa crise preciso restaurar a f no
projeto terico, prtico e poltico originrio, corrigindo os erros implcitos na
epistemologia. Desta forma a fenomenologia recuperar uma concepo do
homemque temcomo centro o sujeito racional, fundado no nos fatos, mas na
razo. O homem no ummero fato mundano, mas o lugar da razo e da
verdade, a subjetividade transcendental. A razo no causada pelas
circunstncias do mundo, mas o que por si mesma.

8.2 m

A fase da crise de Husserl caracteriza-se pelo conceito do Lebenswelt
(mundo da vida). Ope o Lebenswelt ao mundo das cincias. Tenta fundamentar
o ltimo no primeiro, no mundo pr-cientfico. Segundo ele, a prpria cincia
emerge de algo anterior ela mesma, do campo das experincias pr-cientficas
e pr-categoriais, ou seja, de um a priori concreto, que chama de Lebenswelt ou
Lebensumwelt. Em outras palavras, pergunta pelas condies a priori de
possibilidade das cincias ao nvel histrico e existencial.
O Lebenswelt um tema presente no pensamento de Husserl desde o
comeo. EmGttingen denomina-o Erfahrungswelt ou mundo da experincia. A
reconduo da cincia a sua origem no mundo da vida, como a crtica da
32
psicologia cientfica, exige a constituio da cincia do mundo da vida e uma
psicologia fenomenolgica. O mundo da vida a fonte do sentido dos conceitos
cientficos. Se esses no puderem referir-se ao mesmo carecemde sentido.
Husserl considera o mundo da vida como origem (Ursprung) e
fundamento (Boden) das cincias objetivas. Se o mundo da vida, por um lado,
era a origem das cincias objetivas, por outro, era-lhe claro que tinham
esquecido essa origem. Este era, para ele, um momento da crise das cincias.
Considerava o mundo da vida como umnovo ponto de partida no caminho para
a fenomenologia transcendental, sobretudo para a subjetividade transcendental,
da qual brotam, emltima anlise, no s as cincias objetivas mas o prprio
mundo da vida. Dessa maneira, na fenomenologia husserliana, o mundo da vida
exerce uma dupla funo: a) a funo de fundamento (Bodenfunktion) em
relao s cincias e b) a funo de fio condutor (Leitfadenfunktion) para o
retorno da fenomenologia subjetividade constitutiva do mundo.
O que Husserl entende por Lebenswelt?
A redu
se refere a ele. Entretanto a epoqu no o recurso de umrealista escrupuloso,
mas o mtodo para o acesso experincia transcendental por vocao
rigorosamente filosfica. Por mundo da vida Husserl no entende, pois, o mundo
de nossa atitude natural, na qual todos os nossos interesses tericos e prticos
so dirigidos aos entes do mundo. Na atitude fenomenolgica trata-se de
suspender nossa ateno nesse horizonte para ocupar-nos exclusivamente com o
prprio mundo da vida, ou seja, como tem lugar para ns a permanente
conscincia da existncia universal, do horizonte universal de objetos reais,
efetivamente existentes. O objeto da investigao fenomenolgica sobre o
mundo no tanto o ser do mundo quanto seu sentido. O interesse terico da
atitude fenomenolgica dirige-se exclusivamente ao universo da subjetividade
no qual se nos d o mundo como existente. A cincia do mundo da vida a
cincia da subjetividade, a cincia do universal como da preexistncia
(Vorgegebenheit) do mundo como fundamento de toda e qualquer objetividade.
Contemplar o mundo a partir da nossa atitude fenomenolgica significa v-lo
pura e exclusivamente do modo como adquire sentido e validade existencial em
nossa vida de conscincia e em configuraes sempre novas. A cincia do
mundo da vida tem, pois, por objeto o estudo da vida transcendental e de sua
atividade constituinte.
o mundo histrico-cultural concreto, sedimentado intersubjetivamente
emusos e costumes, saberes e valores, entre os quais se encontra a imagemdo
mundo elaborada pelas cincias. O Lebenswelt o mbito de nossas originrias
ara Husserl, o mundo da
vida um a priori dado com a subjetividade transcendental. O erro do
33
objetivismo foi esquec-lo ou desvaloriz-lo como subjetivo. As teorias lgico-
matemticas substituram o mundo da vida pela natureza idealizada na
linguagem dos smbolos. Cabe fenomenologia recuper-lo, tir-lo do
anonimato, pois o humano pertence, sem dvida, ao universo dos fatos
objetivos; mas, enquanto pessoas, enquanto eu, os homens tmfins, perseguem
metas, referem-se s normas da tradio, s normas da verdade; normas eternas.
Husserl, nessa fase de sua fenomenologia, coloca a tnica no mundo da
vida, na experincia pura e no a priori pr-categorial, embora mantenha o sujeito
transcendental como um polo de referncia. Na crise, vincula o eu e o
Lebenswelt na correlao conscincia-mundo. Com isso consegue novas
perspectivas para a intencionalidade e a intersubjetividade. pois agora aplica
ambos os conceitos ao mundo como histria e como teleologia. Em sntese, tenta
recuperar o mundo da vida atravs de um regresso ao mundo que precede toda a
conceitualizao metafsica e cientfica, ao mundo pressuposto ou Lebenswelt.
Segundo Husserl, preciso recolocar a subjetividade transcendental no
centro da reflexo para recuperar o mundo da vida, das experincias pr-
cientficas originrias sobre as quais historicamente so constitudas as prprias
cincias. A prpria raiz das evidncias lgico-matemticas encontra-se, pois, no
mundo da vida. O universo de idealidade das cincias modernas nasce no
prprio mundo da vida, pois constitudo a partir das formas sensveis das
coisas na experincia cotidiana. Pela imaginao, a partir delas se desenhamas
formas geomtricas ideais puras, que no so as reais mas de corpos idealizados.
Erroneamente passou-se a considerar tais idealidades como objetivas. Desta
forma idealizou-se a natureza pensando-a de acordo com o paradigma das
idealidades matemticas. Esqueceu-se que o processo de idealizao feito pela
matematizao galileana da natureza , antes de tudo, produto da subjetividade
pensante. Que relao ainda permanece entre o mundo do qual fala o fsico e
aquele do qual fala o poeta ou do qual todos falamos na linguagem cotidiana?
Quando Husserl se ocupa da funo do mundo da vida como fundamento das
cincias objetivas costuma relacionar comessas a concepo galileana de natureza.
Com esta associao quer mostrar que, desde Galileu, a cincia emergente
desconhece o carter metodolgico de sua atividade coma pretenso de captar com
seus instrumentos o mundo tal como na verdade, por detrs do vu de nossa
experincia cotidiana subjetiva e relativa. Tal pretenso ontolgica, para ele, foi de
conseqncias equivocadas tanto no racionalismo clssico como no empirismo.
Mundo da vida, no sentido de mundo experimentado pelo homem,
significa uma realidade rica, polivalente e complexa, que o prprio homem
constri. Mas, ao mesmo tempo, o Lebenswelt constitudo pela histria,
linguagem, cultura, valores... Quando se fala de experincia ingnuo querer
reduzi-la empina sensvel do mundo fsico. A experincia, sem dvida, um
34
ato da conscincia. Vinculando a experincia ao mundo da vida, ou seja, ao
mundo pr-cientfico, pode falar-se de experincia esttica ou religiosa, enfim,
de experincia da subjetividade. De modo algum a experincia pode ser reduzida
ao mundo das cincias fsico-objetivas. Husserl busca, pois, a experincia alm
da experincia da natureza das cincias objetivas enquanto vinculada categoria
do Lebenswelt. Assim o Lebenswelt uma priori das cincias, cujos resultados
passaro a integrar o mesmo, que traduz as condies de possibilidade de um
mundo como mundo histrico, comsuas tradies, com seu presente e horizonte
aberto ao futuro. A cincia no s emerge do mundo da vida, mas tambm
repercute sobre ele, convertendo-o emummundo impregnado cientificamente.
Assimpode dizer-se que a constituio das cincias implica uma constituio
cientfica do mundo da vida.
Na fase da crise, Husserl integra a polaridade sujeito- objeto no mundo da
vida como horizonte de conhecimento e como suporte das cincias. Dessa forma
toda experincia encontra-se condicionada e determinada por um horizonte pr-
dado. Sujeito e objeto encontram-se englobados pelo mundo e pela histria: o
mundo da vida. Este atua como fator mediador do que se d no objeto e na
conscincia. O Lebenswelt no uma soma de objetos mas o mundo do
subjetivo do qual emerge toda a atividade humana. O homemexerce sua funo
de criar fatos culturais no mundo da vida. Entre esses fatos est o mundo
objetivo das cincias e dos instrumentos tcnicos. Tambm esses so produto
histrico com finalidades e procedimentos que mudam. A categoria de
num nexo global de sentido proveniente da intencionalidade subjetiva. Os dados
e as experincias singulares compartilham ser e sentido com a totalidade na qual
se inserem. O horizonte, entretanto, constitui uma totalidade aberta e viva.
As cincias apresentam uma viso do mundo na qual predomina o
objetivismo, a quantificao, a formalizao, a tecnificao, etc. O mundo da
vida, pelo contrrio, apresenta- se como um mundo de experincias subjetivas
imediatas, dotado em si mesmo de sentido e finalidade, pr-dado para
explicitao conceptual. Entre ambos, entre o mundo da cincia e o mundo da
vida, instaura-se um processo dialtico de maior ou menor distanciamento. O
mundo expresso no modelo cientfico, interpretado por uma ideologia ou
cosmoviso, permanece mundo, mas ummundo mutilado ou parcial. um
empobrecimento da realidade rica do mundo da vida do qual no deixa de ser
umato derivado. O sentido da cincia legitima-se, emltima instncia, no
mundo da vida. S este confere fundamentao axiolgica, estrutura intencional
e doao originria de sentido prpria cincia. E o mundo da vida tem um
ndice temporal ou histrico. O mundo da vida representa a dimenso interior do
sujeito e da histria. A crtica de Husserl ao objetivismo da cincia gira, pois, em
35
torno de dois aspectos: a) o esquecimento do sujeito e de seu mundo vital; b) a
perda da dimenso tica, pois o mtodo matemtico objetivista renuncia
explicitamente a tomar posio sobre o mundo do dever-ser. O mundo da vida ,
para Husserl, um mundo que temo homem como centro. Por isso, s o retorno
subjetividade transcendental poder recuperar o sentido do humanismo e superar
o desvio objetivista. Ser sujeito transcendental, no entanto, no significa outra
coisa que ummodo particular de existncia do prprio sujeito humano enquanto
esse desenvolve, ao mximo, suas possibilidades reflexivas.
O mundo da vida conota os componentes cotidianos da existncia pessoal
anteriores atividade cientfica, significando a situao do sujeito na relao
intencional com umcontexto histrico social que envolve o sujeito cognoscente
e o objeto conhecido. E o mundo gerado anonimamente pela colaborao
humana que se cristaliza em prxis humana convencionada. Este o mundo do
qual as coisas e as palavras saem de encontro imediato ao homem; o mundo no
qual parece, a Husserl, possvel restabelecer a conexo entre cincia, tica e
vida, pois a cincia apenas uma modalidade particular de conduta prtica,
compartilhando as orientaes pr-cientficas existentes no mundo da vida.
Husserl descobre que o erro do objetivismo comea onde a razo moderna
esquece o mundo ordinrio e cotidiano dos homens.
Enfim, analisando o mundo da vida, a filosofia conquista horizontes
sempre novos, pois, detrs das concretizaes descobre a atividade e a
criatividade intencional da subjetividade. Para Husserl, autntica anlise de
conscincia , pois, hermenutica da vida da conscincia. Resta mostrar que a
fenomenologia o telos, o fim, ou seja, o movimento latente para o qual tende a
prpria fundao da cultura filosfica. A cosmoviso de Husserl est centrada no
conceito de teleologia.

8.3 - A teleologia

Quando Husserl fala da crise das cincias no questiona sua
cientificidade, emsuas aplicaes tcnicas, nem seus mtodos. Questiona, isto
sim, opes subjacentes atividade cientfica como tal e ao seu
desenvolvimento. Atravs dessa anlise pode mostrar que a histria do
pensamento moderno uma busca do sentido da vida humana (teleologia). A
crise das cincias , emltima anlise, crise de sentido. Quando Husserl fala de
crise das cincias refere-se, pois, ao seu significado para a vida humana. Em
outras palavras, o lugar da crise o projeto de vida, o mundo tico-poltico
porque o mundo da cincia foi separado do mundo da vida concreta. Da mesma
forma, a tcnica desinteressa-se de seus fins para concentrar-se nos meios. Por
isso, a razo ltima da crise da humanidade europia a perda de teleologia e,
36
conseqentemente, do sentido da vida. Caber fenomenologia reconciliar o
mundo da cincia e da tcnica com o mundo da vida a partir da teleologia
inerente ao ltimo.
O humanismo ocidental caracteriza-se, desde sua origem, pela presena de
uma idia filosfica e de uma intencionalidade teleolgica. Mas o mundo
cientfico contemporneo umdesvio desta teleologia, umdesvio do ideal da
filosofia como tarefa infinita. A conscincia da crise uma oportunidade para
superar a ingenuidade da cincia moderna, fundamentando-a no mundo da vida e
nas intencionalidades que a orientam.
Para Husserl, a racionalidade fenomenolgica est vinculada histria e
teleologia. As possibilidades que a teleologia oferece no so possibilidades do
mundo da vida pode expressar-se coma palavra intencionalidade. A subjetividade
realiza-se na medida em que se transcende a si mesma por opes da liberdade.
Refletir sobre a histria, para Husserl, equivale a meditar sobre seu sentido.
Desta maneira a filosofia husserliana da histria sustenta-se pela idia de finalidade
ou tlos. o tlos ou o fim, que orienta a histria da humanidade europia, consiste
na realizao da razo mediante a elaborao de uma filosofia concebida como saber
fundamental, uno tlos espiritual da humanidade europia, no qual
est compreendido o tlos particular das naes singulares e dos homens individuais,
situa-se numinfinito, uma idia infinita, para a qual tende, por assimdizer, o vir-a-
(Husserliana VI, p.320-321).
Por meio da anlise da histria, Husserl quer deixar manifesto o sentido
que orienta os acontecimentos filosficos e cientficos da modernidade. Para
consegui-lo, precisa retornar ao mundo da vida e redescobrir o tlos subjacente
ao mesmo, o tlos esquecido pela cincia e pela tcnica modernas. A
recuperao do sentido da cincia passa por umretorno estrutura teleolgica
do mundo da vida. A teleologia coincide coma estrutura tendencial e intencional
de todo o ser. Ter teleologia equivale a estar orientado para a auto- realizao de
si mesmo, para a verdade de si mesmo, para a prpria evidncia. Assima
teleologia expressa o dinamismo das coisas enquanto tendem perfeio num
progresso infinito. A realidade manifesta uma intencionalidade universal,
reio que ns sentimos que nossa
humanidade europia est inata uma entelequia que domina todas as mudanas
de formas europias e lhe confere o sentido de uma evoluo emdireo a uma
(Husserliana VI, p. 320).
Husserl pergunta pela Europa: que Europa? Enquanto no ummarco
geogrfico, mas um espao humano, ummodo de vida, umapossibilidade humana
surge a pergunta: que o homemeuropeu? E o projeto de humanidade esboado
na antiga Grcia, do qual a Europa se sente herdeira, apenas umigual a outros?
37
Husserl centra suas reflexes no projeto Europa, vinculado ao comeo da
fenomenologia e, ao mesmo tempo, apresenta a fenomenologia como o telos e
cumprimento da inteno filosfica. Est convencido de que a Europa um
projeto de racionalidade universal, da qual europeus tomaram conscincia
reflexa. Europa um projeto de configurar-se a partir da razo, a partir do
exerccio racional livre de comunidade, expresso em sua filosofia. Esta
representa uma nova etapa na histria da humanidade, umaetapa necessria para
continuar o desenvolvimento humano. A etapa da racionalidade autoconsciente
de si mesma supe uma racionalidade implcita em etapas anteriores. Os
filsofos devem colocar-se a servio dos fins da filosofia, ou seja, a servio de
uma nova humanidade.

8.4 - A perspectiva filosfica

A crise atual temcomo causa principal o objetivismo cientfico reinante,
pois este esqueceu o mundo da vida e a subjetividade transcendental. As cincias
reduziram-se a puro conhecimento dos fatos, reduzindo o saber e o homema
ou a interpretao psicofsica do mundo,
apesar de sua evidncia aparente, no passa de uma unilateralidade ingnua
preciso, segundo Husserl, superar a ingenuidade do racionalismo objetivista para
-cientficos. A
cincia, ao contrrio, procede de um mundo j constitudo, pr-dado. Husserl
quer recuperar esta esfera pr-cientfica da vida e criar conscincia de que o
saber apenas uma dimenso parcial do mundo da vida. Este muito mais
amplo e muito mais rico que o mundo da cincia. A fundamentao das cincias
remete, pois, a umcampo de evidncias primeiras as quais constituem o mundo
da vida. Desta forma as cincias manifestam-se como meias construes de
outras evidncias mais originrias, ou seja, as evidncias do Lebenswelt. Com
isso o saber cientfico define-se como mero processo de idealizao da realidade
concreta, cuja conscincia se verifica no mundo da vida. A crise consiste, pois,
no fato de a reduo objetivista do saber ter desvinculado a atividade cientfica
do mundo concreto do homem. A cincia assim formalizada nada tema dizer ao
homemsobre suas necessidades vitais, perdendo o sujeito como suporte de
experincias pessoais e das intencionalidades que motivamos atos humanos.
Para Husserl, a superao da crise acontecer quando a filosofia se
interessar de novo pelo homeme suas criaes culturais, pela sociedade e seus
sistemas de valores. Ser preciso que a filosofia se distancie do formalismo
cientfico e se aproxime do mundo da vida, ou seja, dos problemas concernentes
existncia humana. A matematizao e formalizao da cincia moderna,
38
As pretenses de um mtodo nico, de uma linguagemunificada e unvoca
conduzem a uma reduo fsico - matemtica do ser, da racionalidade e da
verdade. Aplica-se uma fsica ao psquico, submetendo-a a um processo de
objetivao e idealizao, que perde as dimenses subjetivas da vida espiritual.
A reduo do psquico ao fsico implica uma total dependncia do primeiro em
relao ao segundo. Com isso aliena-se o mundo do sujeito no mundo do objeto.
O psiclogo converte-se em fsico da alma (psiqu).
Husserl quer recuperar a instncia transcendental para superar a crise das
cincias e da civilizao moderna. Para tanto preciso desenvolver um saber que
interprete a realidade como autoexegese do eu (Selbstauslegung) a partir das
vivncias originrias do sujeito, de seu Lebenswelt. S reconhecendo a razo e a
liberdade como atributos da subjetividade poder libertar-se o homem de
processos objetivantes que esquecemo mundo da vida concreta.
Ser homem, na concepo husserliana, um processo constante in fieri,
sempre perfectvel, com maior ou menor aproximao de um ideal. Este
processo regido pelo eidos do humano, ou seja, pela razo. Ser homem , antes
de tudo, possibilidade, pois todo o homem encontra-se orientado pela
racionalidade. Tomar conscincia dessa orientao para a razo constitui outro
processo histrico. Na teoria como na prtica, o homem desenvolve sua
orientao teleolgica tomando conscincia de sua entelequia racional. Em
qualquer situao o homemtranscende o plano dos fatos ao exercer a crtica dos
mesmos e formular novos projetos que lhe permitam super-los.
A cultura ocidental, desde o pensamento grego, realiza-se sobre a
teleologia. O sentido da histria coincide com a realizao da razo e isso
-a-ser contnuo,
penetrado por uma intencionalidade a desenvolver-se. No o mtodo nem o
universo de idealidades que conferem sentido s cincias modernas mas o
mundo da vida enquanto suporte de toda atividade terica e prtica. O mundo da
vida do sujeito o lugar que d sentido e finalidade ao agir e ser.
Husserl constata a crise como umfato pr-histrico e busca na histria
suas causas e solues. Nisso est uma nova perspectiva da fenomenologia. O
ego transcendental agora aparece como razo histrica. Husserl enfrenta a
histria nas trs dimenses constituintes da temporalidade: a) o presente
enquanto situao de crise; b) o passado filosfico e cientfico enquanto gnese
do presente; c) o futuro enquanto tlos que orientar a superao da crise
mediante a recuperao de uma racionalidade universal.
Os pensadores, inseridos numa tradio movida pela idia-fim,
compartilham a racionalidade teleolgica, que preside o acontecer histrico e
39
contribuempara a realizao do tlos para o qual a histria se encaminha. O
tlos encontra- entendido
filosficos encarnam uma intencionalidade legada pela tradio e assumida pelos
pensadores. A reflexo sobre o passado ajuda a esclarecer o que os filsofos e a
filosofia intencionam ou pretendem. Cada filsofo nutre-se da histria. A
meditao histrica de Husserl permite descobrir que tipos de racionalidade e
sentido presidemo acontecer europeu. Para isso, todavia, precisa transcender a
mera narrao de fatos histricos para penetrar no sentido interno dos mesmos,
na teleologia interna que os orienta. O pensador recorre histria no como
ingnuo compilador de dados ou crtico de documentos, mas como leitor de um
passado desde a perspectiva de um presente constitudo por seu prprio mundo
espiritual. O filsofo busca a verdade interior que escapa ao positivismo
-se umhomemnovo,
que, vivendo na finitude, se orienta para o pol

9 - Deus como tlos do universo

Segundo Husserl, a teleologia conduz necessariamente para a humanidade
verdadeira e autntica na prxis humana do futuro. A garantia para tal realizao
encontra-se, no seu princpio, emDeus. Afirma Husserl que, se o homem um
ser racional, o somente na medida emque toda sua humanidade humanidade
racional, orientada de um modo latente para a razo ou abertamente orientada
para a entelquia que orienta o processo humano conscientemente para o futuro.
Na prtica e na teoria, o homem desenvolve sua orientao teleolgica,
tomando conscincia de sua entelequia racional. Deus o fundamento ltimo da
teleologia. Husserl pensa Deus como umconceito-limite. Inclusive para o ateu,
diz em idias I, a idia de Deus umconceito limite. Mas, a teleologia tambm
tem suas condies de possibilidade. Por isso a reduo transcendental deve dar
o passo para o absoluto incondicionado.
Na lgica formal e transcendental, Husserl se havia referido a Deus como
Leistung, resultado da atividade constituinte da conscincia, que, adverte ele,
invente ou produza a suprem
alter ego transcendente, no sendo produto da conscincia. este carter de
transcendncia que faz Husserl falar da idia de Deus como conceito-limite.
Entretanto Deus , para Husserl, no apenas um conceito-limite nem
fim da reduo transcendental. Situa o tema de Deus numplano claramente
decises, q
Esta minha orientao ao infinito meu critrio, segundo Husserl, de
40
moralidade, a voz de minha conscincia, a voz de Deus. Todos os caminhos
retos conduzem a Deus. E os caminhos orientados ao infinito so retos e me

A filosofia husserliana descobre Deus como o princpio teleolgico da
filosofia fenomenolgica como idia que jaz no infinito naturalmente
Assim a fenomenologia -religioso
-
domnio da cosmoviso de Husserl. Se como filsofo cala a respeito,
interiormente dele se ocupa pelo fato de experimentar a Deus como o poder do
amor que opera tanto emsua existncia puramente pessoal quanto no destino da
humanidade, amor que, atravessando toda a contrariedade, converte tudo em
ltima instncia, em algo bome toda contrariedade embno.

Concluso

Husserl no s diagnostica a crise, mas apresenta a fenomenologia como
mtodo para super-la. Comela pretende retornar do mundo artificial e abstrato
do objetivismo cientfico ao mundo da vida, buscando o saber fundamental no
campo das experincias pr-cientficas e originrias. Pretende restituir o sentido
problema anterior e universal para todas as cincias. A fenomenologia prope-se
ser um mtodo no qual todo o conhecimento se constri em referncia
subjetividade. Desta forma a fenomenologia entende-
s demais cincias. Tematiza a subjetividade transcendental enquanto origeme
raiz de toda a intencionalidade e sentido, pois a cincia umproduto humano
que parte de uma intuio pertencente ao mundo da vida, fundamento ltimo das
cincias. A fenomenologia assume, pois, a tarefa de umfilosofar radical como
novo comeo absoluto:
Lutemos contra este perigo como bons europeus com aquela valentia que no se
rende nem ante uma luta infinita. Ento ressuscitar do incndio destruidor da
incredulidade, do fogo no qual se consome toda a esperana na misso humana
do Ocidente, das cinzas do enorme cansao, o fnix de uma nova interioridade
de vida e de espiritualizao, como garantia de um futuro humano grande e
duradouro pois s

41
BIBLIOGRAFIA

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STRKER, Elisabeth. Husserls transzendentale Phnomenologie. Frankfurt: Vittorio
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A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA E A FILOSOFIA

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