Jrgen Moltmann

Teologa de la esperanza
Sgueme, Salamanca 1965,
CONTENIDO
Introduccin: Meditacin sobre la esperanza
1. Cul es el logos propio de la escatologa cristiana?
2. La esperanza de la e
!. "l pecado de la desesperaci#n
$. La esperanza arre%ata enga&osamente al 'om%re la elicidad del presente?
5. "sperar ( pensar
1. ESCATOLOGA !E"ELACI#$.
1. )escu%rimiento de la escatologa e ineicacia de ese descu%rimiento
2. *romesa ( re+elaci#n de )ios
!. "scatologa trascendental
$. La teologa de la su%,eti+idad trascendental de )ios
5. La teologa de la su%,eti+idad trascendental del 'om%re
6. -.e+elaci#n progresi+a- ( escatologa %asada en la 'istoria de la sal+aci#n
/. La -'istoria- como re+elaci#n indirecta de s mismo por )ios
0. La escatologa de la re+elaci#n
%. &!O'ESA E (ISTO!IA 1alta2
1. .eligi#n de epiana ( e undada en la promesa..
2. La pala%ra de promesa
!. La e3periencia de la 'istoria
$. .e+elaci#n ( conocimiento de )ios
5. *romesa ( le(
6. *romesa en escatologa pro4tica
/. La 'istoriicaci#n del cosmos en escatologa apocalptica
). !ES*!!ECCI#$ +*T*!O ,E -ES*C!ISTO
1. "+angelio ( promesa
2. "l )ios de la promesa
!. *a%lo ( 5%ra'n
$. La eschatologia crucis ( el primiti+o entusiasmo cristiano del cumplimiento
5. La -muerte de )ios- ( la resurrecci#n de Cristo
6. La pregunta de la ciencia 'ist#rica por la resurrecci#n de Cristo ( el carcter de pregunta del trato
cientico6'ist#rico con la 'istoria
/. La pregunta 'ist#rico6ormal por los relatos pascuales ( el carcter de pregunta de su interpretaci#n
e3istencial
0. La pregunta escatol#gica por el 'orizonte de uturo en la predicaci#n del resucitado
9. La identidad entre el 7ue apareci# como resucitado ( el Cristo cruciicado
18. "l uturo de 9esucristo.
11. "l uturo de la ,usticia
12. "l uturo de la +ida
1!. "l uturo del reino de )ios ( de la li%ertad del 'om%re
1$. .esumen ( %alance
4. ESCTO!O"# E $ISTO%I
1. Crtica ( crisis
2.El "enigma resuelto de la historia": "l m4todo de la ciencia 'ist#rica
!. :eurstica de la ciencia 'ist#rica
$. :istoriologa
5. "scatologa de la 'istoria 6 ;uiliasmo d4 la ilosoa de la 'istoria
6. <uerte ( culpa como resortes de la ciencia 'ist#rica
/. La peculiaridad de los conceptos uni+ersales de la ciencia 'ist#rica
0. :ermen4utica de la misi#n cristiana
1. Las prue%as de )ios ( la 'ermen4utica
2. <isi#n ( 'ermen4utica
a2 :ermen4utica del apostolado
%2 La 'umanaci#n del 'om%re en la esperanza de la misi#n
c2 La 'istoriicaci#n del mundo en la misi#n
d2 La tradici#n de la esperanza escatol#gica
5. COM&NIDD EN '(ODO. =%ser+aciones so%re la concepci#n escatol#gica de la cristiandad en la sociedad
moderna
1. "l culto de lo a%soluto ( la sociedad moderna
2. La religi#n como culto de la nue+a su%,eti+idad
!. La religi#n como culto de la pro,imidad
$. La religi#n como culto de la instituci#n
5. La cristiandad en el 'orizonte de e3pectaci#n del reino de )ios
6. "l oicio de la cristiandad para la sociedad
Ap.ndice: El principio esperanza / Teologa de la esperanza 1alta2
>n dilogo con "rnst ?loc'
1. La -meta6religi#n- de "rnst ?loc'
2. :omo a%sconditits ( Deus absconditus.
!. La patria de la identidad ( el reino de )ios
$. "3traterritorialidad rente a la muerte ( resurrecci#n de los muertos
5. "speranza ( conianza
Introduccin
'editacin so0re la esperanza
(Pgs. 19-44)
1. 1Cu2l es el logos propio de la escatologa cristiana3
)urante muc'o tiempo la escatologa 'a +enido siendo deinida como la @doctrina de las cosas
AltimasB o @doctrina acerca de lo AltimoB. *or muc'as cosas Altimas entendase ciertos sucesos 7ue, al
inal del tiempo, so%re+endrn al mundo, a la 'istoria ( a los 'om%res. "ntre ellos se conta%a el retorno
de Cristo como Se&or del uni+erso, el ,uicio del mundo ( el cumplimiento del reino, la resurrecci#n de
todos los muertos ( la nue+a creaci#n de todas las cosas. Cales sucesos Altimos 'a%ran de irrumpir en
este mundo desde un ms all de la 'istoria, poniendo in as a 4sta, dentro de la cual se agita ( se
mue+e todo a7u a%a,o.
*ero al retrasar 'asta el -Altimo da- tales acontecimientos, 4stos perdan su signiicado de
orientaci#n, de aliento ( de crtica para la totalidad de los das 7ue el 'om%re pasa%a a7u en la 'istoria,
ms ac del inal. *or ello las doctrinas acerca de este inal lle+a%an una +ida peculiarmente est4ril,
situadas al inal de la dogmtica cristiana. "ran como un ap4ndice suelto, como algo ap#crio, carente
de toda importancia esencial. Cales doctrinas no tenan relaci#n alguna con las reerentes a la cruz ( la
resurrecci#n, la gloriicaci#n ( el dominio de Cristo, ( no se deducan necesariamente de 4stas. "sta%an
tan ale,adas de ellas como los sermones del da de diuntos pueden estarlo de la iesta de pascua. "n la
medida en 7ue el cristianismo se ue con+irtiendo en la organizaci#n 7ue sucedi# a la religi#n estatal
romana, ( sostu+o con o%stinaci#n las mismas pretensiones 7ue 4sta, la escatologa, as como el eecto
mo+ilizador, re+olucionario ( crtico de 4sta so%re la 'istoria 7ue el 'om%re de%e +i+ir a'ora, ueron
a%andonados a las sectas de anticos ( a los grupos re+olucionarios. "n la medida en 7ue la e
cristiana desalo,# de su propia +ida la esperanza en un uturo 7ue le sir+e de %ase, trasladando 4ste a un
ms all o a la eternidad, a pesar de 7ue los testimonios %%licos 7ue esa e continua%a ense&ando estn
llenos de una esperanza mesinica en un uturo para la tierra, la esperanza emigr#, por as decirlo, de la
iglesia ( se +ol+i# contra ella, desigurada de mAltiples modos.
<as, en realidad, escatologa signiica doctrina acerca de la esperanza cristiana, la cual a%arca
tanto lo esperado como el mismo esperar +i+iicado por ello. "n su integridad, ( no s#lo en un
ap4ndice, el cristianismo es escatologaD es esperanza, mirada ( orientaci#n 'acia adelante, ( es
tam%i4n, por ello mismo, apertura ( transormaci#n del presente. Lo escatol#gico no es algo situado al
lado del cristianismo, sino 7ue es, sencillamente, el centro de la e cristiana, el tono con el 7ue
armoniza todo en ella, el color de aurora de un nue+o da esperado, color en el 7ue a7u a%a,o est
%a&ado todo. *ues la e cristiana +i+e de la resurrecci#n de Cristo cruciicado ( se dilata 'acia las
promesas del uturo uni+ersal de Cristo. La escatologa es el surimiento ( la pasi#n 7ue tienen su
origen en el <esasD por ello no puede ser, en realidad, un ragmento de doctrina cristiana. *or el
contrario, el carcter de toda predicaci#n cristiana, de toda e3istencia cristiana ( de la iglesia entera
tiene una orientaci#n escatol#gica.
*or ello s#lo e3iste un aut4ntico pro%lema de la teologa cristiana, un pro%lema 7ue su propio
o%,eto le plantea a ella ( 7ue, mediante ella, se plantea a la 'umanidad ( al pensar 'umanoE el pro%lema
del uturo. *ues todo lo 7ue en los testamentos %%licos de la esperanza se nos aparece como lo otro,
como a7uello 7ue nosotros no alcanzamos ni a pensar ni a imaginarnos %asndonos en el mundo actual
( en nuestras e3periencias 'ec'as con 4l, todo eso, decimos, se nos presenta como promesa de algo
nue+o ( como esperanza en un uturo asentado en )ios. "l )ios de 7uien a7u se 'a%la no es un )ios
intramundano o e3tramundano, sino el -)ios de la esperanza- 1.om 15, 1!2D un )ios 7ue tiene -el
uturo como carcter constituti+o- 1". ?loc'2, un )ios tal como le conocemos por el F3odo ( por las
proecas de Gsrael, un )ios 7ue, en consecuencia, no podemos tener dentro de nosotros o por encima
de nosotros, sino, en puridad, tan s#lo delante de nosotros, un )ios 7ue sale a nuestro encuentro en sus
promesas para el uturo ( al 7ue, por tal moti+o, no lo podemos tampoco -tener-, sino s#lo aguardar en
una esperanza acti+a. >na teologa aut4ntica de%era ser conce%ida, por ello, desde su meta en el uturo.
La escatologa de%era ser, no el punto inal de la teologa, sino su comienzo.
<as c#mo 'a%laremos de un uturo 7ue toda+a no est a', ( de acontecimientos +enideros, 7ue
aAn no 'emos presenciado? Ho son todo esto sue&os, especulaciones 'ueras, deseos ( temores, 7ue se
7uedarn necesariamente en algo +ago e inconcreto, puesto 7ue nadie puede compro%ar tales cosas? La
e3presi#n -escatologa- es err#nea. Ho puede e3istir una -doctrina- de las cosas Altimas, si por
-doctrina- se entiende un con,unto de enunciados doctrinales, 7ue podemos comprender %asndonos en
e3periencias 7ue se repiten siempre ( 7ue cual7uier 'om%re puede tener. La e3presi#n griega -logos- se
reiere a la realidad 7ue est a', 7ue est siempre a' ( 7ue es reducida a +erdad en la pala%ra 7ue le
corresponde. "n este sentido no resulta posi%le ningAn logos del uturo, a no ser 7ue 4ste sea la
continuaci#n o la repetici#n sim4trica del presente. *ero si el uturo 'u%iera de traer algo nue+o (
sorprendente, entonces no est permitido decir nada so%re 4lD no se puede decir nada con sentido so%re
4l, pues s#lo en lo permanente ( en lo 7ue se repite con regularidad, ( no en lo nue+o ( contingente,
puede residir una +erdad e3presa%le en un logos. 5rist#teles puede airmar, ciertamente, 7ue la
esperanza es el -so&ar del 'om%re despierto-, pero para los griegos la esperanza representa un mal
salido de la ca,a de *andora.
C#mo puede la escatologa cristiana reducir el uturo a lengua,e? La escatologa cristiana no
'a%la del uturo en general. 5rranca de una determinada realidad 'ist#rica 5 enuncia el uturo de 4sta,
la posi%ilidad ( la potencialidad de uturo de 4sta. La escatologa cristiana 'a%la de 9esucristo ( del
uturo de 4ste. Conoce la realidad de la resurrecci#n de 9esAs ( predica el uturo del resucitado. *or
esto, el undar en la persona ( en la 'istoria de 9esucristo todos sus enunciados acerca del uturo
representa la piedra de to7ue de los espritus escatol#gicos ( ut#picos.
*ero si, merced a la resurrecci#n, el Cristo cruciicado posee un uturo, esto signiica,
in+ersamente, 7ue todos loD enunciados ( ,uicios acerca de Cristo tienen 7ue decir a la ve algo so%re el
uturo 7ue 'a( 7ue aguardar de 4l. 5s pues, el modo como la teologa cristiana 'a%la acerca de Cristo
no puede ser el modo propio del logos griego o de los enunciados doctrinales %asados en la e3periencia,
sino s#lo el modo propio de proposiciones acerca de la esperanza las promesas para el uturo. Codos los
predicados ad,udicadoD a Cristo dicen no s#lo 7ui4n ue ( 7ui4n es, sino 7ue implican airmaciones
acerca de 7ui4n ser ( 7u4 'a( 7ue aguardar de 4l. Codos esos predicados airmanE -"l es nuestra
esperanza- 1Col 1, 2/2. "n la medida en 7ue, de este modo, tales predicados anuncian al mundo, en
promesas, el uturo de Cristo, insertan la e en 4ste en la esperanza en su uturo no so%re+enido aAn.
Las airmaciones de la promesa 7ue nos 'a%lan de esperanza se anticipan al uturo "l uturo oculto se
anuncia (a en las promesas, ( a tra+4s de la esperanza despertada inlu(e en el presente.
Los enunciados doctrinales encuentran su +erdad en la conormidad, controla%le, 7ue guardan con
la realidad 7ue est a' ( 7ue puede e3perimentarse. Los enunciados de la promesa 7ue nos 'a%lan de
esperanza tienen, en cam%io 7ue entrar en colisi#n con la realidad e3perimenta%le en el presente. Ho
son resultado de e3periencia, sino 7ue constitu(en la condici#n de posi%ilidad de e3periencias nue+as.
Ho pretenden iluminar la realidad 7ue est a', sino la realidad 7ue +iene. Ho aspiran a copiar en el
espritu la realidad 7ue e3iste, sino a insertar esa realidad en el cam%io 7ue est prometido ( 7ue
esperamos. Ho 7uieren ir a la zaga de la realidad, sino precederla. )e este modo la tornan 'ist#rica.
*ero si la realidad es perci%ida 'ist#ricamente, entonces tenemos 7ue preguntar, con 9. I. :amannE
-;ui4n pretende sacar del presente conceptos e3actos, sin conocer el uturo?-
"n la escatologa cristiana lo presente ( lo uturo, la e3periencia ( la esperanza entran en mutua
contradicci#n, de tal manera 7ue a7u4lla no le proporciona al 'om%re conormidad ( armona con lo
dado, sino 7ue lo introduce en el conlicto entre esperanza ( e3periencia. @*or esperanza 'emos sido
sal+adosE pero una esperanza 7ue +e, no es esperanza pues lo 7ue uno +e c#mo lo esperar? J si
esperamos algo 7ue no +emos, aguardemos con pacienciaB 1.om 0, 2$6252.
"n todo el nue+o testamento la esperanza cristiana se dirige a lo 7ue toda+a no se +eD es, por ello,
-esperar contra esperanza-D por esa raz#n, condena lo +isi%le ( lo a'ora e3perimenta%le, presentndolo
como una realidad perecedera, como una realidad a%andonada de )ios, 7ue nosotros de%emos de,ar
atrs. La contradicci#n en 7ue la esperanza coloca al 'om%re con respecto a la realidad actual de s
mismo ( del mundo, es precisamente la contradicci#n de la 7ue nace esa esperanza, es la contradicci#n
de la resurrecci#n con respecto a la cruz. La esperanza cristiana es esperanza de resurrecci#n, (
maniiesta su +erdad en la contradicci#n con 7ue el uturo de la ,usticia Kprometido ( garantizado en
ellaK se enrenta al pecadoD la +ida, a la muerteD la gloria, al surimientoD la paz, al desgarramiento.
Cal+ino +io mu( %ien esta discrepancia en 7ue la esperanza undada en la resurrecci#n nos colocaE
@Se nos promete la +ida eternaD pero se nos promete a nosotros, los muertos. Se nos anuncia una
resurrecci#n %ien a+enturadaD pero entretanto estamos rodeados de podredum%re. Se nos llama ,ustosD
(, sin em%argo, el pecado 'a%ita en nosotros. =mos 'a%lar de una %iena+enturanza inea%leD pero
entretanto nos 'allamos oprimidos a7u por una miseria ininita. Se nos promete so%rea%undancia de
todos los %ienesD pero somos ricos s#lo en 'am%re ( en sed. ;u4 sera de nosotros si no nos
apo(semos en la esperanza, ( si, en este camino a tra+4s de las tinie%las, iluminado por la pala%ra (
por el espritu de )ios, no se apresurase nuestro entendimiento a ir ms all de este mundo?B 15d
:e%reos, 211,12.
La esperanza de%e demostrar su ortaleza en esta contradicci#n. *or ello la escatologa no puede
perderse en +aguedades, sino 7ue tiene 7ue ormular sus enunciados acerca de la esperanza en
contradicci#n con la e3perimentada presencia del surimiento, del mal ( de la muerte. *or ello resulta
siempre mu( dicil desarrollar una escatologa en s misma. <uc'o ms importante es mostrar 7ue la
esperanza constitu(e el undamento ( el resorte del pensar teol#gico en general, e introducir la
perspecti+a escatol#gica en los enunciados de la teologa 7ue 'a%lan de la re+elaci#n de )ios, la
resurrecci#n de Cristo, la misi#n de la e, ( la 'istoria.
). La esperanza de la 4e
"n esa contradicci#n con 7ue la pala%ra de promesa se opone a la realidad percepti%le del
surimiento ( de la muerte,D la e se apo(a en la esperanza ( -se apresura a ir ms all de este mundo-,
deca Cal+ino. Con ello no 7uera airmar 7ue la e cristiana 'u(a del mundo, pero s, desde luego, 7ue
an'ela el uturo. Creer signiica de 'ec'o superar las %arreras, trascender, encontrarse en 43odo. *ero
de tal modo 7ue no por ello 7uede suprimida o pasada por alto la realidad opresora. La muerte es
muerte +erdadera, ( la podredum%re, podredum%re 'edionda. La culpa sigue siendo culpa, ( el
surimiento continAa siendo, tam%i4n para la e, un grito 7ue carece de una respuesta (a lista. La e
so%repasa estas realidades, pero no para reugiarse en el m%ito celestial, en lo ut#picoD no se pierde,
so&ando, en una realidad dierente. S#lo puede so%repasar las %arreras de la +ida construidas por el
surimiento, la culpa ( la muerte, all donde tales %arreras estn realmente derri%adas. S#lo siguiendo al
Cristo resucitado de la pasi#n, al Cristo resucitado de la muerte en a%andono de )ios ( del sepulcro,
llega la e a tener una mirada despe,ada 'acia el 'orizonte en 7ue no e3iste (a tri%ulaci#n alguna, 'acia
la li%ertad ( la alegra.
La e puede ( de%e dilatarse 'asta la esperanza all, s#lo all donde, con la resurrecci#n del
cruciicado, estn derri%adas las %arreras contra las 7ue se estrellan todas las esperanzas 'umanas. 5ll
la esperanza de la e se transorma en -apasionamiento por lo posi%le- 1LierMegaard2, por7ue puede ser
apasionamiento por lo posi%ilitado. 5ll acontece, en la esperanza, la e!tensio animi ad magna" como se
deca en la edad media. La e +e el inicio de este uturo de amplitud ( de li%ertad en el acontecimiento
de Cristo. La esperanza 7ue %rota de 4l e3amina los 'orizontes 7ue de esta manera se a%ren por encima
de una e3istencia cerrada. La e +incula al 'om%re a Cristo. La esperanza a%re esta e al uturo
amplsimo de Cristo. La esperanza es, por ello, el -acompa&ante insepara%le- de la e.
#$i %alta esta es&erana" entonces 'a &odemos hablar con mucho ingenio ' con (mucha
a%ectaci)n de la %e* &odemos estar seguros de +ue no la tenemos. ,a es&erana no es sino . la
e!&ectaci)n de a+uellas cosas +ue" seg-n el convencimiento de la %e" estn verdaderamente &rometidas
&or Dios. Por ello la %e est segura de +ue Dios es vera" ' la es&erana aguarda +ue Dios" a su debido
tiem&o" revele su verdad* la %e est segura de +ue Dios es nuestro Padre" ' la es&erana aguarda +ue
se com&ortar siem&re con nosotros como tal* la %e est cierta de +ue se nos ha dado la vida eterna" '
la es&erana aguarda +ue esa vida se desvelar alguna ve: la %e es el %undamento en +ue descansa la
es&erana" ' .sta alimenta ' sostiene a la %e. /adie &uede aguardar algo de Dios si no cree antes a sus
&romesas* &ero" de la misma manera" nuestra d.bil %e" &ara no des%allecer" tiene +ue ser a&o'ada '
sostenida &or nuestro &aciente es&erar ' &or nuestro aguardar. ,a es&erana renueva ' reanima
constantemente a la %e ' se cuida de +ue se levante cada ve ms %uerte" &ara &erseverar hasta el
%inal0 1C5LNGH=, 1nstitutio GGG, 2,$22.
)e esta manera, en la +ida cristiana la e posee el &rius, pero la esperanza tiene la primaca. Sin el
conocimiento de la e, undado en Cristo, la esperanza se con+ierte en utopa 7ue se pierde en el +aco.
*ero sin la esperanza, la e decae, se transorma en pusilanimidad (, por in, en e muerta. <ediante la
e encuentra el 'om%re la senda de la +erdadera +ida, pero s#lo la esperanza le mantiene en esa senda.
5s, la e en Cristo transorma la esperanza en conianza. J la esperanza dilata la e en Cristo ( la
introduce en la +ida.
Creer signiica re%asar, en una esperanza 7ue se adelanta, las %arreras 7ue 'an sido derri%adas por
la resurrecci#n del cruciicado. Si rele3ionamos so%re esto, entonces esa e no puede tener nada 7ue
+er con la 'uida del mundo, con la resignaci#n ( los su%terugios. "n esta esperanza, el alma no se
e+ade de este +alle de lgrimas 'acia un mundo imaginario de gentes %iena+enturadas, ni tampoco se
desliga de la tierra. *ues, para decirlo con pala%ras de LudOig Peuer%ac', la esperanza -sustitu(e el
ms all so%re nuestro sepulcro en el cielo por el ms all so%re nuestro sepulcro en la tierra, lo
reemplaza por el uturo 'ist#rico, por el uturo de la 'umanidad- 1)as 2esen der 3eligi)n" 10$82 "n la
resurrecci#n de Cristo la esperanza no +e la eternidad del cielo, sino precisamente el uturo de la tierra
so%re le 7ue se (ergue su cruz. Ne en la cruz precisamente el uturo de la 'umanidad por la 7ue Cristo
muri#. *or ello para la esperanza es la cruz la esperanza de la tierra. "sta esperanza luc'a por la
o%ediencia corporal por7ue aguarda una resurrecci#n corporal. J se 'ace cargo, con dulzura, de la
tierra destruida ( de los 'om%res maltratados, por7ue le est prometido el reino de la tierra. 4ve cru! -
unica s&es.
*ero, a la in+ersa, esto no signiica otra cosa sino 7ue el 7ue as espera no podr conormarse
,ams con las le(es ( los sucesos ine+ita%les de esta tierra, ni con la atalidad de la muerte, ni con el
mal 7ue engendra constantemente otros males. *ara ella la resurrecci#n de Cristo no es s#lo un ali+io
en una +ida llena de asec'anzas ( condenas a morir, sino tam%i4n la contradicci#n de )ios al
surimiento ( la muerte, a la 'umillaci#n ( la in,uria, a la maldad del mal. *ara la esperanza, Cristo no
es s#lo consuelo en el surimiento, sino tam%i4n la protesta de la promesa de )ios contra el
surimiento. Si *a%lo llama a la muerte el -Altimo enemigo- 11 Cor 15, 262, tam%i4n 'a( 7ue proclamar,
a la in+ersa, 7ue el Cristo resucitado K(, con 4l, la esperanza de la resurrecci#nK es el enemigo de la
muerte ( de un. mundo 7ue se conorma con ella. La e se introduce en esta contradicci#n, ( con ello se
con+ierte a s misma en una contradicci#n contra el mundo de la muerte. *or esto la e, cuando se dilata
'asta llegar a la esperanza, no a7uieta sino 7ue in7uieta, no paciica sino 7ue impacienta. La e no
aplaca el cor in+uietum" sino 7ue ella misma es ese cor in+uietum en el 'om%re. "l 7ue espera en Cristo
no puede conormarse (a con la realidad dada, sino 7ue comienza a surir a causa de ella, a
contradecirla. *az con )ios signiica discordia con el mundo, pues el agui,#n del uturo prometido
punza implaca%lemente en la carne de todo presente no cumplido.
Si tu+i4ramos ante los o,os tan s#lo a7uello 7ue +emos, entonces nos contentaramos, alegres o
tristes, con las cosas tal como son. *ero el 7ue no nos conormemos, el 7ue no se llegue a una armona
amistosa entre nosotros ( la realidad, se de%e a la esperanza ine3tingi%le. "sta mantiene disconorme al
'om%re, 'asta 7ue llegue el gran cumplimiento de todas las promesas de )ios. Le mantiene in statu
viatoris" en a7uella a%ertura al mundo 7ue, por estar a%ierta por la promesa de )ios en la resurrecci#n
de Cristo, no puede ser a%olida por ninguna otra cosa ms 7ue por el cumplimiento precisamente de ese
)ios. "st esperanza transorma a la comunidad cristiana en una constante in7uietud dentro de a7uellas
sociedades 'umanas 7ue 7uisieran esta%ilizarse, con+irti4ndose en la -ciudad permanente-. Cransorma
a la comunidad cristiana en uente de impulsos siempre nue+os 7ue incitan a realizar a7u el derec'o, la
li%ertad ( la 'umanidad, a la luz del uturo anunciado 7ue de%e +enir. "sta comunidad cristiana est
o%ligada a la -responsa%ilidad de la esperanza- 7ue 'a( en ella 11 *e !, 152. "s acusada -a causa de la
esperanza ( la resurrecci#n de los muertos- 1:ec' 2!, 62. Siempre 7ue esto ocurre, la cristiandad
accede a su +erdad ( se con+ierte en testigo del uturo de Cristo.
). El pecado de la desesperacin
5s, pues, si la e, para poder +i+ir, tiene 7ue estar remitida a la esperanza, el pecado de la
incredulidad se unda entonces, e+identemente, en la alta de esperanza. "s +erdad 7ue de ordinario se
airma 7ue el pecado consiste, en su origen, en 7ue el 'om%re 7uiere ser como )ios. *ero esto
representa tan s#lo una cara del pecado. La otra cara de tal arrogancia es la alta de esperanza, la
resignaci#n, la pereza, la tristeza. )e ella %rotan la tristesse ( la rustraci#n, 7ue impregnan todo lo
+i+iente con los g4rmenes de una dulce putreacci#n. "l 5pocalipsis de 9uan 21, 0, menciona, entre los
pecadores cu(o uturo es la muerte eterna, a los -co%ardes- antes 7ue a los incr4dulos, 7ue a los impos,
7ue a los asesinos ( 7ue a otros. *ara la carta a los 'e%reos, la apostasa de la esperanza +i+a, en cuanto
constitu(e deso%ediencia a la promesa en medio de la tri%ulaci#n, en cuanto signiica 7uedar ale,ado
del pue%lo peregrino de )ios, es el pecado 7ue amenaza en su camino al 7ue espera. La tentaci#n no
consiste tanto en 7uerer ser, titnicamente, como )ios, sino en la de%ilidad, en el desaliento, en el
cansancio de no 7uerer ser a7uello 7ue )ios nos propone.
)ios 'a ele+ado al 'om%re ( le 'a otorgado un 'orizonte despe,ado 'acia lo li%re, 'acia lo
a%ierto, pero el 'om%re 7ueda rezagado, el 'om%re alla. )ios promete una nue+a creaci#n de todas las
cosas en ,usticia ( en paz, pero el 'om%re actAa como si todo permaneciese en lo antiguo. )ios ,uzga al
'om%re digno de sus promesas, pero 4ste no se atre+e a a7uello 7ue se le propone. "ste es el pecado
7ue ms 'ondamente amenaza al cre(ente. Ho el mal 7ue 'ace, sino el %ien 7ue de,a de 'acerD no sus
delitos, sino sus omisiones son las 7ue le acusan. Le acusan de alta de esperanza. *ues los llamados
pecados de omisi#n se undan siempre en la alta de esperanza ( en la pusilanimidad. -Ho es tanto el
pecado, cuanto la desesperaci#n la 7ue nos arro,a en la condenaci#n-, di,o 9uan Cris#stomo. *or ello la
edad media considera%a la aced5a o tristitia como uno de los pecados contra el "spritu Santo, 7ue
lle+an a la muerte.
"n su li%ro titulado $obre la es&erana 119$92, 9osep' *ieper 'a mostrado mu( %ellamente c#mo
esta alta de esperanza puede adoptar dos ormasE puede ser presunci#n (&raesum&tio)" ( puede ser
desesperaci#n 1des&eratio2. 5m%as son ormas del pecado contra la esperanza. La presunci#n es una
anticipaci#n inoportuna, ar%itraria, del cumplimiento de lo 7ue esperamos de )ios. La desesperaci#n es
la anticipaci#n inoportuna, ar%itraria, del no cumplimiento de lo 7ue esperamos de )ios. 5m%as ormas
de alta de esperanza, %asadas en el cumplimiento anticipado o en el a%andono de la esperanza,
eliminan el carcter itinerante de 4sta. Se re%elan contra la paciencia de la esperanza, 7ue cona en el
)ios de la promesa. ;uieren, impacientes, el cumplimiento -(a a'ora-, o no 7uieren -en a%soluto-
esperanza. @Canto en la desesperaci#n como en la presunci#n se petriica ( congela lo +erdaderamente
'umano, eso 7ue Anicamente la esperanza consigue mantener en una mo+ilidad luidaB 1p. 6912.
)e esta manera tam%i4n la desesperaci#n presupone la esperanza. @57uello 7ue no an'elamos no
puede ser o%,eto ni de nuestra esperanza ni de nuestra desesperaci#nB 15gustn2.
"l dolor de la desesperaci#n consiste sin duda en 7ue e3iste una esperanza, pero no aparece
ningAn camino 7ue lle+e 'acia su cumplimiento. J as la esperanza, e3citada, se +uel+e contra el 7ue
espera ( le de+ora. -Ni+ir signiica enterrar esperanza-, se dice en una no+ela de Pontane, en la cual lo
7ue se descri%e son las -esperanzas muertas-. *i4rdense la e ( la conianza en las esperanzas. *or ello
la desesperaci#n 7uisiera e+itarle al alma los desenga&os. -"sperar ( aguardar +uel+en locos a
muc'os-. *or ello se intenta permanecer en el terreno de la realidad, -pensar con lucidez ( no esperar
(a- 15. Camus2. Sin em%argo, con este llamado realismo se cae en la peor de todas las utopasE la
utopa del status +uo" como lo denomin# .. <usil.
"l desesperar de la esperanza no necesita si7uiera presentar un sem%lante desesperado. *uede ser
tam%i4n la simple ( silenciosa ausencia de sentido, de perspecti+a, de uturo ( de o%,eti+os. *uede
mostrar el aspecto de la renuncia sonrienteE 6on7our tristesse. Lo 7ue 7ueda es una cierta sonrisa de
a7u4llos 7ue 'an repasado sus posi%ilidades ( no 'an encontrado en ellas nada 7ue pudiera
proporcionar moti+o de esperanza. Lo 7ue 7ueda es un taedium vitae" una +ida 7ue se acompa&a a s
misma (a tan s#lo un poco. Seguramente no e3iste ningAn otro comportamiento cu(a e3istencia pueda
se&alarse de un modo tan general entre los productos de descomposici#n de una cristiandad no6
escatol#gica, a%urguesada (, consecuentemente, de un mundo 7ue (a no es cristiano, como la acedia" la
tristesse" el culti+o ( la r+ola manipulaci#n de la esperanza muerta. <as cuando la esperanza no se
transorma en uente de posi%ilidades nue+as, desconocidas, entonces el ,uego intrascendente e ir#nico
con las posi%ilidades 7ue se tienen desem%oca en el a%urrimiento o en e+asiones al a%surdo.
5 comienzos del siglo QGQ encontramos en muc'os lugares, en el idealismo alemn, la igura de
la presunci#n. *ara Ioet'e, Sc'iller, .anMe, Larl <ar3 ( otros muc'os, *rometeo con+irti#se en el
santo de la edad moderna. *rometeo, 7ue ro%# el uego a los dioses, era contrapuesto a la igura del
o%ediente sier+o de )ios. Cam%i4n Cristo poda ser transormado en una igura prometeica. Con esto
i%a unido, de mAltiples modos, un 7uiliasmo ilos#ico, re+olucionario, 7ue se dispona a construir por
in a7uel reino de la li%ertad ( de la dignidad 'umana 7ue en +ano se 'a%a esperado del )ios de a7uel
sier+o di+ino.
5 mediados del siglo 33 encontramos, en la literatura e3istencialista, la otra igura de la apostasa
de la esperanza. *or esto el santo *rometeo se 'a transormado en la igura de Ssio, el cual conoce,
sin duda, el camino, la luc'a ( la decisi#n, ( tam%i4n la paciencia del tra%a,o, pero carece de un
'orizonte de cumplimiento. 57u el o%ediente sier+o de )ios puede ser transormado en la igura del
racasado sincero. Ho 'a( (a ni esperanza ni )ios. Can s#lo resta a7uel -pensar con lucidez ( no
esperar-, ( el amor ( la solidaridad sincera con el 'om%re, como en 9esucristo. RComo si el
pensamiento ad7uiriese lucidez sin la esperanzaS RComo si 'u%iese amor sin esperanza para lo amadoS
Hi en la presunci#n ni en la desesperaci#n, sino s#lo en la esperanza perse+erante ( cierta, reside
la uerza de la reno+aci#n de la +ida. La presunci#n ( la desesperaci#n comen de esa esperanza ( %e%en
a cuenta de ella. -*ero el 7ue no espera lo inesperado, no lo encontrar-, dice una sentencia de
:erclito. @"l uniorme del da es la paciencia, ( la condecoraci#n es la po%re estrella de la esperanza
puesta so%re sus corazonesB 1G. ?ac'mann2.
S#lo la esperanza merece ser caliicada de -realista-, pues s#lo ella toma en serio las posi%ilidades
7ue atra+iesan todo lo real. La esperanza no toma las cosas e3actamente tal como se encuentran a',
sino tal como caminan, tal como se mue+en ( pueden modiicarse en sus posi%ilidades. Las esperanzas
terrenas tienen sentido tan s#lo mientras el mundo ( los 'om%res 7ue +i+en en 4l se encuentran en un
estado inaca%ado, en un estado de ragmento ( e3perimentaci#n. "llas anticipan lo posi%le de la
realidad 'ist#rica ( m#+il, ( son las 7ue, con su inter+enci#n, deciden los procesos 'ist#ricos. *or ello,
las esperanzas ( las anticipaciones del uturo no son una aureola resplandeciente colocada so%re una
e3istencia 7ue se 'a +uelto gris, sino 7ue son percepciones realistas del 'orizonte de lo real posi%le, 7ue
ponen todo en mo+imiento ( lo mantienen en +aria%ilidad.
Hi la esperanza ni el modo de pensar 7ue a ella corresponde pueden aceptar, por tanto, la
acusaci#n de 7ue son ut#picos, pues no se e3tienden 'acia lo 7ue no tiene -ningAn lugar-, sino 'acia lo
7ue -toda+a- no lo tiene, pero puede llegar a tenerlo. "s ese realismo de los 'ec'os desnudos, de los
datos ( las reglas ciertos ( decididos, es ese aerrarse Kpor desesperaci#n de sus posi%ilidadesK a la
realidad 7ue est as, el 7ue de%e merecer muc'o ms, por el contrario, el reproc'e de ut#pico, pues
para 4l no tieneE -ningAn lugar- lo posi%le, lo nue+o uturo, ni, por tanto, la 'istoricidad de la realidad.
)e este modo la desesperaci#n 7ue imagina estar al inal, aparece como ilusoria, pues nada est (a al
inal, sino 7ue todo se encuentra aAn lleno de posi%ilidades. J as, tam%i4n el realismo positi+ista
demuestra ser ilusorio, en tanto el mundo no sea un %i!um de 'ec'os, sino una encruci,ada de procesosD
en tanto el mundo no se mue+a s#lo conorme a le(es, sino 7ue tam%i4n 4sta sean e3traordinariamente
m#+ilesD en tanto lo necesario de mundo sea lo posi%le, pero no lo in+aria%le.
Cam%i4n los enunciados de esperanza de la escatologa cristiana de%en triunar so%re la
petriicada utopa del realismo, si 7uieren mantener +i+a la e ( conducir la o%ediencia en el amor al
camino 7ue lle+a 'acia la realidad terrens corporal, social. *ara ellos el mundo est lleno de todo lo
posi%le, es decir de todas las posi%ilidades del )ios de la esperanza. "sta +e la realidad ( los 'om%res
puestos en manos de a7u4l 7ue, desde el inal, dice a la 'istoriaE -<ira, 'ago todo nue+o-, ( de esa
pala%ra escuc'ada de promessa de la li%ertad para reno+ar la +ida de a7u a%a,o ( par transormar la
igura de este mundo.
5. 1Arre0ata enga6osa7ente la esperanza al 8o70re la 4elicidad del presente3
La acusaci#n ms dura contra una teologa de la esperanza no pro+iene de la presunci#n o de la
desesperaci#n 1pues estas dos actitudes %sicas del e3istir 'umano presuponen esperanza2, sino 7ue
surge de la religi#n de la 'umilde conormidad con el presente. Ho es el 'om%re alguien 7ue s#lo en el
presente es un e3istente, un ser real, un ser sincr#nico consigo mismo, un ser conorme ( seguro? "l
recuerdo le encadena al pasado, 7ue (a no e3iste. La esperanza le pro(ecta al uturo, 7ue toda+a no es.
"l 'om%re recuerda 'a%er +i+ido, pero no +i+e. .ecuerda 'a%er amado, pero no ama. .ecuerda los
pensamientos de otros, pero 4l no piensa. 5lgo seme,ante parece ocurrirle con la esperanza. "spera
+i+ir, pero no +i+e. 5guarda llegar a ser eliz algAn da, ( esa esperanza le 'ace pasar al margen de la
elicidad del presente. Hunca, ni en el recuerdo ni en la esperanza, est el 'om%re recogido del todo en
s mismo, ntegramente en su presente. Siempre +a a la zaga del presente o se adelanta a 4l. .ecuerdos
( esperanzas parecen arre%atarle la elicidad de estar ntegramente en el presente. Le ro%an su presente
( le arre%atan 'acia tiempos 7ue (a no e3isten o 7ue toda+a no son. Le entregan a lo 7ue no e3iste ( le
a%andonan a lo +ano. *ues los tiempos le introducen en la corriente de lo pasa,ero, cu(a resaca es la
nada.
*ascal se lamenta%a de este enga&o de la esperanzaE @Hunca nos limitamos al presente.
5nticipamos el uturo, como si +iniera demasiado lento, como si 7uisi4ramos acelerar su marc'aD
recordamos el pasado como para retenerlo, pues desaparece tan prontoE es locura andar a la deri+a en
tiempos 7ue no son nuestros, ( ol+idar el Anico tiempo 7ue nos perteneceD ( es ri+olidad rele3ionar
so%re tiempos 7ue no e3isten, ( perder el Anico 7ue est a'. 5penas pensamos en el presente, ( si lo
'acemos, es tan s#lo para encender en 4l la luz de 7ue 7ueremos disponer en el uturo. Hunca es el
presente metaD el pasado ( el presente son medios, Anicamente el uturo es nuestra meta. J as no
+i+imos nunca, sino 7ue esperamos +i+ir, ( disponi4ndonos siempre a ser elices, es ine+ita%le 7ue no
lo seamos ,amsB 1Pensamientos" n. 1/22.
La protesta contra la esperanza cristiana ( contra la trascendencia de la conciencia or,ada por ella
se 'a aerrado siempre al derec'o del presente, al %ien siempre cercana ( a la +erdad eterna 7ue 'a( en
cada instante. Ho es e -presente- el Anico tiempo en 7ue el 'om%re e3iste ntegramente, el Anico
tiempo 7ue le pertenece ( al 7ue 4l pertenece del todo? Ho es el -presente- tiempo (, a la +ez ms 7ue
tiempo en el sentido de llegar ( pasar, es decir ni es un nunc stans (, en esa medida, tam%i4n un nunc
aeternum8 S#lo del presente se puede airmar 7ue -es-, ( sol el ser actual es persistencia en presencia.
Si somos total mente presentes Ktota simulK, entonces estamos sustrados, en medio del tiempo, al
tiempo pasa,ero ( ani7uilador.
5s pudo decir tam%i4n Ioet'eE @Conorm4monos con todo eso 7ue pasaD si lo eterno solo nos es
presente en cada instante, no suramos por la ugacidad del tiempoB.
Ioet'e 'a%a encontrado este presente eternamente 7uieto en la -naturaleza-, pues entenda por
-naturaleza la &h'sis integrada por s mismaE -Codo e3iste siempre en la naturaleza. "lla no conoce
pasado ni uturo. "l presente es su eternidad-. Ho de%era, en consecuencia, llegar el 'om%re a ser
presente, lo mismo 7ue ella?
@*or 7u4 perderse en el +aco?
<ira, el %ien est tan pr#3imo.
5prende s#lo a atrapar la elicidad,
pues est siempre a'B.
J as, deca el ,o+en :egel, el genuino presente no es otra cosa 7ue la eternidad, 7ue es inmanente
al tiempo, lo 7ue importa es reconocer, en la apariencia de lo temporal ( pasa,ero, la sustancia, 7ue es
inmanente, ( lo eterno, 7ue est presente. )e igual modo, Hietzsc'e intenta%a li%erarse del peso ( del
enga&o de la esperanza cristiana %uscando en el presente -el s eterno del ser-, ( encontrando en la
-idelidad a la tierra- el amor a la eternidad. "l ad6esse del ser mismo al tiempo es siempre s#lo el
presente, el instante, el Lair#s, el a'ora. "s como el medioda, cuando el sol est en lo alto ( nada
arro,a (a som%ra ni est en la som%ra.
Sin em%argo, lo 7ue la esperanza cristiana parece arre%atar no es s#lo la %elicidad del &resente"
sino 7ue es algo msE el Dios del &resente" el )ios eterno6presenteD no es s#lo el ser actual del 'om%re,
sino, toda+a ms, el presente eterno del ser. 5ll donde la esperanza no permite al 'om%re encontrar
ningAn presente, no es enga&ado s#lo el 'om%re, sino 7ue lo es el mismo )ios. 5'ora es cuando
alcanza su m3ima grandeza la acusaci#n del -presente- contra la esperanza de uturo. Ho se trata s#lo
de la repulsa de la +ida contra el tormento de la esperanza 7ue se le imponeD se trata adems del
reproc'e del atesmo en nom%re de a7uel )ios cu(o atri%uto esencial es el numen &raesentiae. *ero en
nom%re de 7u4 )ios se le+anta el -presente- contra la esperanza de lo 7ue toda+a no e3iste?
"n el ondo se trata siempre, una ( otra +ez, del )ios de *arm4nides, del 7ue se dice en el
ragmento 0 1)iels2E -"l ser uno no 'a sido nunca, ni ser ,ams, pues es a'ora todo a la +ez-. "ste
-ser- no es -siempre-, como (a decan :omero ( :esodo, sino 7ue -es- ( es -a'ora-. Ho posee
ninguna dilataci#n en los tiemposD su +erdad est en el -a'ora-, su eternidad es el presente, -es- todo a
la +ez 1tota s5mul2. Los tiempos en 7ue la +ida nace ( muere, se des+anecen ante la epiana del
presente eterno del ser, pasando a ser meros en#menos en 7ue ruedan conusos el ser ( el no ser, el da
( la noc'e, el permanecer ( el pasar. *ero en la +isi#n del presente eterno -el nacimiento 7ueda
e3tinguido ( la destrucci#n es ignorada-. "n el presente del ser, en el 'o( eterno, el 'om%re se torna
inmortal, in+ulnera%le e intoca%le 1I. *ic't2. Si, como nos dice *lutarco, en la entrada del templo de
5polo en )elo el nom%re de )ios se e3presa%a con la pala%ra "G, este +oca%lo podra signiicar
tam%i4n, en el sentido del presente eterno, -tA eres-. "n la cercana ( la presencia eternas de )ios se
llega a conocer al ser 'umano ( a gozarse en 4l.
"l )ios de *arm4nides es -pensa%le- por7ue es el ser eterno, uno ( pleno. "n cam%io, lo 7ue no
es, lo pasado ( el uturo, no son -pensa%les-. "n la contemplaci#n de la presente eternidad de este )ios,
se tornan impensa%les Kpues no -son-K lo 7ue no es, el mo+imiento ( el cam%io, la 'istoria ( el
uturo. La contemplaci#n de este )ios no permite una e3periencia inteligente de la 'istoria, sino s#lo la
negaci#n de 4sta. "l logos de este ser li%era ( e3onera, por el presente eterno, del poder de la 'istoria.
"n la luc'a contra el presunto raude de la esperanza cristiana, el concepto de )ios de *arm4nides
penetr# proundamente en la teologa cristiana. Cuando LierMegaard en el amoso captulo tercero de
El conce&to de la angustia disocia la prometida -plenitud de los tiempos- del 'orizonte de e3pectaci#n
propio de la promesa ( de la 'istoria, ( denomina a la -plenitud de los tiempos- el -instante- Ken
cuanto 4ste es lo eternoK, nos encontramos a7u ms %ien, %a,o la inluencia del pensamiento griego
7ue %a,o la idea del conocimiento cristiano de )ios. "s cierto 7ue LierMegaard modiica la concepci#n
griega de la temporalidad median la +isi#n cristiana de la condici#n pecadora radical, ( ele+a a la
categora de parado,a la dierencia griega entre logos ( do!a. *ero 'a( a7u realmente algo ms 7ue
una modiicaci#n de la -epiana del presente eterno-? @Lo presente no es un concepto del tiempo. Lo
eterno, cuanto lo presente, es la a%olida sucesi#n del tiempo. "l instante designa a lo presente como un
presente 7ue no tiene ningAn pasado ( ningAn uturo. "l instante es un tomo la eternidad. "s el primer
rele,o de la eternidad en el tiempoD es, por as decirlo, su primer ensa(o de detener tiempoB.
.esulta comprensi%le 7ue entonces 'a(a 7ue descri%ir tam%i4n al cre(ente en paralelismo con el
contemplati+o, en el sentido de *arm4nides ( de *lat#n. "s sincr#nico consigo mismo ( est uniicado
consigo mismo en grado sumo. @J el 7ue, con a(uda de lo eterno, podamos ser 'o( totalmente
sincr#nicos con nosotros mismos, eso constitu(e el %eneicio de la eternidad. "l cre(ente +uel+e la
espalda, por as decirlo, a lo eterno, para poseerlo totalmente ca%e s en el da de 'o(. "l cristiano cree,
( as est li%re del da de ma&anaB.
)e modo seme,ante se e3presa Perdinand "%ner, cu(o pensamiento personalista ( cu(a
pneumatologa del lengua,e 'an inluido so%re la nue+a teologaE @La +ida eterna es, por as decirlo, la
+ida en presente a%soluto, ( es de 'ec'o la +ida del 'om%re en su conciencia del presente de )iosB
*ues la esencia de )ios consiste en ser a%soluto presente de espritu. *or ello el -presente- del
'om%re no es otra cosa 7ue el presente de )ios. "l 'om%re sale del tiempo ( +i+e en el presente. J as
+i+e -en )ios-. Pe ( amor son, por ello, actos intemporales, 7ue nos sustraen al tiempo, por7ue nos
'acen totalmente -presentes-.
La e cristiana signiica entonces ad'erirse a la cercana de )ios en 7ue 9esAs +i+i# ( actu#, pues
+i+ir en el 'o( intrascendente ( cotidiano es, en eecto, +i+ir en tiempo pleno, ( +i+ir en la pro3imidad
a )ios. 5pre'ender el instante 7ue nunca +uel+e, estar uniicado totalmente consigo mismo, estar
ntegramente en s ( en la cosa, esto es lo 7ue signiica -)ios-. Los conceptos de )ios 7ue son
e3cogitados en su le,ana ( en su ausencia, desaparecen en su pro3imidad, de tal manera 7ue ser
totalmente presente signiica 7ue -)ios- acontece, pues el -acontecer- del presente ntegro es el
acontecer de )ios.
"sta mstica #ntica del presente +i+ido presupone una inmediatez a )ios 7ue no es posi%le atri%uir
a la e 7ue cree a )ios en +irtud de Cristo sin 7ue desaparezcan la mediaci#n ( la reconciliaci#n
'ist#ricas de )ios con el 'om%re en el acontecimiento de Cristo (, con ello, tam%i4n la percepci#n de la
'istoria en la categora de la esperanza. "ste no es el -)ios de la esperanza-, pues 4ste se 'alla presente
en la medida en 7ue promete su uturo ( tam%i4n el uturo del 'om%re ( del mundo, ( en la medida en
7ue en+a a los 'om%res a la 'istoria 7ue toda+a no es. "l )ios del 43odo ( de la resurrecci#n no -es-
presente eterno, sino 7ue promete su presencia ( su cercana a a7u4l 7ue siga su en+o al uturo. 9:T:
como nom%re del )ios 7ue ante todo promete su presente ( su reino, ( 7ue coloca al 'om%re en
e3pectaci#n del uturo, es un )ios cu(o -carcter constituti+o es el uturo-, un )ios de la promesa ( de
la salida del presente 'acia el uturo, un )ios de cu(a li%ertad dimana lo +enidero ( lo nue+o. Su
nom%re no es una cira para e3presar el -presente eterno-D tampoco se lo puede traducido por el "G, el
-tA eres-. Su nom%re es un nom%re de comAn, nom%re de promesa, un nom%re 7ue a%re un uturo
nue+o, ( cu(a +erdad es e3perimentada en 'istoria, en la medida en 7ue su promesa maniiesta el
'orizonte de uturo propio de ella. *or esto es, como dice *a%lo, el )ios 7ue resucita a los muertos (
'ace ser a lo 7ue no es 1.om 1/2. "ste )ios est presente all donde se aguardan sus promesas en
esperanza ( cam%io. <erced al )ios 7ue 'ace a lo 7ue no es, tam%i4n lo 7ue toda+a no e3iste, lo uturo
se torna -pensa%le-, por7ue se +uel+e espera%le.
"l -a'ora- ( el -'o(- del nue+o testamento son dierentes del -a'ora- del presente eterno del ser
en *arm4nides, pues son un -a'ora- ( un -de repente- en los 7ue ulge ( aparece lo nue+o del uturo
prometido. S#lo en este sentido se le puede caliicar de 'o( -escatol#gico-. La -parusa- era para los
griegos la suma del presente de )ios, la suma del presente del ser. "n el nue+o testamento, en cam%io,
la parusa de Cristo es apre'endida s#lo con categora de e3pectaci#nD por ello no se reiere a la
&raesentia 9histi sino al adventus 9hristi* la parusa no es el presente eterno de Cristo, un presente 7ue
detiene el tiempo, sino 7ue es su -uturo-, como dicen los 'imnos de ad+iento, un uturo 7ue inaugura
la +ida en el tiempo, pues la +ida en el tiempo es esperanza. "l cre(ente no es colocado en el medioda,
sino en la aurora de un nue+o da, en la 7ue com%aten entre s el da ( la noc'e, lo 7ue pasa ( lo 7ue
+iene. *or eso el cre(ente no +i+e al da, sino por encima de 4l, en la e3pectaci#n de las cosas 7ue
'a%rn de llegar, segAn las promesas del creator e! nihilo ( del resucitador de los muertos. "ste
presente de la +enidera parusa de )ios ( de Cristo en las promesas del e+angelio del cruciicado no
nos saca del tiempo, ( tampoco detiene el tiempo, sino 7ue inaugura tiempo ( mue+e 'istoria, pues no
consiste en un amortiguar el surimiento por lo 7ue no es, sino en una recepci#n ( aceptaci#n Ken
recuerdo ( esperanzaK de lo 7ue no e3iste.
*uede 'a%er entonces un -s eterno del ser- sin un s dado a a7uello 7ue (a no e3iste ( a a7uello
7ue toda+a no es? *uede 'a%er armona ( sincronismo del 'om%re en el 'o(, sin reconciliaci#n,
mediante la esperanza, con lo asincr#nico ( lo disarm#nico? "l amor no nos aparta del dolor del
tiempo, sino 7ue toma so%re s el dolor de lo temporal. La esperanza prepara para lle+ar la -cruz del
presente-. *uede retener lo muerto ( esperar lo inesperado. *uede airmar el mo+imiento ( 7uerer la
'istoria. *ues su )ios no es el )ios 7ue -nunca ue ( nunca ser, por7ue es a'ora todo a la +ez-, sino
7ue )ios es el 7ue -resucita a los muertos ( 'ace ser a lo 7ue no es-. "l 'ec'izo del dogma de la
desesperanzaE e! nihilo nihil %it" 7ueda roto all donde se reconoce como )ios a a7u4l 7ue resucita a los
muertos. 5ll donde, en la e ( en la esperanza, se comienza a +i+ir orientado 'acia estas posi%ilidades
( promesas de )ios, se a%re la plenitud integral de la +ida como +ida 'ist#rica (, por ello, como +ida
7ue de%emos amar. S#lo en el 'orizonte de este )ios resulta posi%le un amor 7ue sea algo ms 7ue
&hilia" algo ms 7ue amor a lo e3istente ( a lo id4ntico, un amor 7ue es ga&e" amor a lo no e3istente,
amor a lo desigual, indigno, Atil, a lo perdido, pasa,ero ( muertoD un amor 7ue puede tomar so%re s el
elemento ani7uilador del dolor ( del e3tra&amiento, por7ue reci%e su uerza de la esperanza en la
creatio e! nihilo. "ste amor no aparta su +ista de lo no e3istente, para decir 7ue no es, sino 7ue 4l
mismo se con+ierte en el poder mgico 7ue lo 'ace ser. "n su esperanza, el amor mide las a%iertas
posi%ilidades de la 'istoria. "n el amor, la esperanza introduce todo en las promesas de )ios.
5rre%ata enga&osamente esta esperanza al 'om%re la elicidad del presente? RC#mo podra 'acer
tal cosa, si ella misma es la elicidad del presenteS Llama %iena+enturados a los po%res, se 'ace cargo
de los misera%les ( oprimidos, de los 'umillados ( oendidos, de los 'am%rientos ( mori%undos, por7ue
reconoce la parusa del reino para ellos. La e3pectaci#n 'ace %uena la +ida, pues en ella el 'om%re
puede aceptar todo su presente ( puede encontrar alegra no s#lo en la alegra, sino tam%i4n en el
surimiento, puede encontrar elicidad no s#lo en la elicidad, sino tam%i4n en el dolor. )e esta manera
la esperanza atra+iesa la elicidad ( el dolor, pues puede +islum%rar en las promesas de )ios un uturo
tam%i4n para lo pasa,ero, para lo mori%undo ( para lo muerto. *or ello 'a%r 7ue decir 7ue +i+ir sin
esperanza es como no +i+ir (a. "l inierno es carencia de esperanza, ( no en +ano a la puerta del
inierno de )ante est escritoE -Los 7ue entren a7u, a%andonen toda esperanza-.
>n s dado al presente 7ue no pueda ni 7uiera +er la muerte de 4ste es una ilusi#n ( una
escapatoria, 7ue no encuentra apo(o alguno ni si7uiera en la eternidad. La esperanza puesta en el
creator e! nihilo se con+ierte en la elicidad del presente, cuando, en el amor, se +uel+e iel a todo ( no
a%andona nada a la nada, sino 7ue muestra a todo a7uella apertura para lo posi%le, en lo cual ese todo
puede +i+ir ( +i+irD "n la presunci#n ( en la desesperaci#n esto 7ueda paralizadoD ( en el sue&o del
presente eterno, 7ueda perdido.
*. Esperar / pensar
5'ora %ien, podra ocurrir 7ue todo lo dic'o 'asta a7u so%re la esperanza uera s#lo un elogio
e3agerado a un %uen sentimiento del coraz#n. *odra la escatologa cristiana recuperar su papel
predominante en el con,unto de la teologa, ( seguira siendo, sin em%argo, un theologumenon est4ril si
no se lograse e3traer de ella las consecuencias precisas para un pensar ( un actuar nue+os en el trato
con las cosas ( con la circunstancia de este mundo. <ientras la esperanza no inlu(a so%re el pensar (
el o%rar del 'om%re, transormndolos, permanece como in+ertida ( sin eicacia. *or ello la escatologa
cristiana tiene 7ue intentar lle+ar esperanza al pensar proano, ( lle+ar pensar a la esperanza de la e.
"n la edad media 5nselmo de Canter%ur( ormul# para la teologa este principio 7ue desde
entonces sigue siendo determinanteE %ides +uaerens intellectum - credo ut intelligam. "ste principio
+ale tam%i4n para la escatologa, ( pudiera ocurrir 7ue, para la teologa cristiana de 'o(, tu+iese una
importancia decisi+a el prolongar a7uel principio del modo siguienteE spes +uaerens intellectum - s&ero
ut intelligam. Si es la esperanza la 7ue mantiene, sostiene e impulsa 'acia adelante a la e, si es la
esperanza la 7ue introduce al cre(ente en la +ida del amor, entonces ser tam%i4n ella la 7ue mo+iliza e
impulsa el pensar de la e, el conocimiento ( la rele3i#n de 4sta so%re el ser 'umano, so%re la 'istoria
( la sociedad. *or ello todo el conocimiento de e, en cuanto conocimiento anticipador, ragmentario,
7ue preludia el uturo prometido, estar sustentado por la esperanza. J por ello, a la in+ersa, la
esperanza a%ierta por la e en la promesa de )ios se con+ertir en el litigante del pensar, se con+ertir
en el resorte, en la in7uietud ( el tormento del pensar. La esperanza, ampliada cada +ez ms por la
promesa de )ios, es la 7ue pone de maniiesto la orientaci#n escatol#gica ( la pro+isionalidad
escatol#gica de todo pensamiento en la 'istoria. Si la esperanza introduce a la e en el pensamiento ( en
la +ida, entonces esa esperanza no puede, en cuanto esperanza escatol#gica, seguir distancindose de
las esperanzas pe7ue&as, orientadas a metas con7uista%les ( a cam%ios +isi%les en la +ida 'umana,
relegando tales esperanzas a un reino distinto ( considerando 7ue su propio uturo es so%renatural ( de
una naturaleza puramente espiritual.
La esperanza cristiana se dirige a un novum ultimum" a la nue+a creaci#n de todas las cosas por el
)ios de la resurrecci#n de Cristo. 5%re con ello un amplsimo 'orizonte de uturo, 7ue a%arca tam%i4n
la muerte, un 'orizonte en el cual puede ( de%e integrar tam%i4n, suscitndolas, relati+izndolas (
orientndolas, las esperanzas limitadas puestas en la reno+aci#n de la +ida. )estruir la &resunci)n 7ue
'a( en estas esperanzas de una me,or li%ertad del 'om%re, de una +ida lograda, del derec'o ( la
dignidad de los pr#,imos, del dominio de las posi%ilidades de la naturaleza, pues no encuentra, en esos
mo+imientos, la sal+aci#n aguardada por ella, ( no se de,a reconciliar con la e3istencia en +irtud de esa
utopa ( de su realizaci#n. )e,ar atrs, pues, en +irtud de sus -esperanzas me,ores- 1:e% 0, 62, esas
+isiones uturistas de un mundo me,or, ms 'umano, ms pacico, pues sa%e 7ue, entretanto, nada es
toda+a -mu( %ueno-, de igual modo 7ue no todo se 'ace -nue+o-. *ero no intentar destruir, en
nom%re de una -desesperaci#n resignada-, la presunci#n e3istente en esos mo+imientos de esperanza,
pues en tales presunciones se esconde toda+a ms esperanza +erdadera, ( tam%i4n ms +erdad, 7ue en
el realismo esc4ptico. Contra la presunci#n, de nada sir+e la desesperaci#n, 7ue diceE todo sigue igual
7ue antesD lo Anico 7ue +ale es la esperanza perse+erante, restauradora, 7ue se articula en el pensar ( en
el o%rar. Hi el realismo, ni menos el cinismo, ueron nunca %uenos aliados de la e cristiana.
*ero si la esperanza cristiana destru(e la presunci#n e3istente en los mo+imientos de uturo, lo
'ace no por raz#n de estos mismos, sino para destruir los g.rmenes de resignaci)n 7ue 'a( en esas
esperanzas, g4rmenes 7ue aparecen, lo ms tarde, en el terrorismo ideol#gico de las utopas, con las
cuales la esperada reconciliaci#n con la e3istencia se con+ierte en una reconciliaci#n lograda a la
uerza. *ero con ello los mo+imientos 7ue propugnan el cam%io 'ist#rico caen en el 'orizonte del
novum ultimum de la esperanza. Cales mo+imientos son asumidos ( proseguidos por la esperanza
cristiana. Se con+ierten en mo+imientos precursores (, por lo mismo, tam%i4n pro+isionales. Sus metas
pierden su rigidez ut#pica, con+irti4ndose en metas pro+isionales, penAltimas (, por ello, m#+iles. *ara
com%atir tales %andazos en la 'istoria de la 'umanidad, la esperanza cristiana no puede aerrarse a lo
pasado ( a lo dado, alindose con la utopa del status +uo. 5ntes %ien, est llamada ( autorizada a
transormar creadoramente la realidad, pues tiene esperanza para la realidad entera. Pinalmente, la
esperanza de la e se con+ertir en la %uente inagotable de la antasa creadora e in+enti+a del amor.
*ro+oca ( produce constantemente un pensar anticipador del amor al 'om%re ( a la tierra, para
conigurar las nacientes posi%ilidades a la luz del uturo prometido, para crear a7u, en lo posi%le, lo
me,or posi%le, pues lo prometido se encuentra en posi%ilidad. 5s, pues, suscitar constantemente la
-pasi#n por lo posi%le-, la capacidad in+enti+a ( la elasticidad en el cam%iarse a s mismo, en el salir de
lo antiguo e instalarse en lo nue+o. "n este sentido la esperanza cristiana 'a tenido siempre una
actuaci#n re+olucionaria dentro de la 'istoria intelectual de las sociedades aectadas por ella. Con
recuencia, sin em%argo, no era dentro de la cristiandad oicial donde sus impulsos actua%an, sino en la
cristiandad e3altada ( antica. "sto produ,o da&os a am%as.
<as c#mo puede la esperanza escatol#gica estimular el conocimiento ( la rele3i#n acerca de la
realidad? So%re esto tu+o Lutero en una ocasi#n una iluminaci#n sA%ita, la cual, sin em%argo, no ue
lle+ada a la prctica ni por 4l ni tampoco por la ilosoa protestante. "n 1516, a prop#sito de la -espera
de las criaturas-, de 7ue 'a%la *a%lo en .om 0, 19, escri%e lo siguienteE @"l ap#stol ilosoa ( piensa
so%re las cosas de modo dierente a como lo 'acen los il#soos ( metasicos. *ues los il#soos
dirigen su mirada al presente de las cosas ( rele3ionan s#lo so%re las propiedades ( esencias. *ero el
ap#stol aparta nuestros o,os de la +isi#n del presente de las cosas, de su esencia ( propiedades, ( los
dirige a su uturo. Ho 'a%la de la esencia o del o%rar de las criaturas, de actio, passio o mo+imiento,
sino 7ue 'a%la, con un nue+o ( e3tra&o +oca%lo teol#gico, de la e!&ectatio creaturae0.
)entro de nuestro tema resulta importante el 7ue, %asndose en la -e3pectaci#n de las criaturas- (
en su espera, entendidas teol#gicamente, Lutero postule un pensar nue+o (, por ello, un pensar
e3pectati+o so%re el mundo, 7ue corresponda a la esperanza cristiana. *or ello, partiendo del 'orizonte
prometido a toda criatura en la resurrecci#n de Cristo, la teologa de%er llegar a una rele3i#n propia (
nue+a so%re la 'istoria de los 'om%res ( de las cosas. "n el campo del mundo, de la 'istoria ( de la
realidad entera, la escatologa cristiana no puede renunciar al intellectus %idei et s&ei. .esulta imposi%le
un o%rar creador %asado en la e, sin un nue+o pensar ( pro(ectar desde la esperanza.
*ara el conocimiento, la comprensi#n ( la rele3i#n so%re la realidad, esto signiica, cuando
menos, 7ue, en el m%ito de la esperanza, los conceptos teol#gicos no se con+ierten en ,uicios 7ue i,an
la realidad en a7uello 7ue e3iste, sino en anticipaciones 7ue le ponen al descu%ierto a la realidad su
'orizonte ( sus posi%ilidades uturas. Los conceptos teol#gicos no i,an la realidad, sino 7ue son
dilatados por la esperanza ( anticipan el ser uturo. Ho +an a la zaga de la realidad, ni tampoco la miran
con los o,os nictlopes de la lec'uza de <iner+a, sino 7ue la iluminan al mostrarle anticipadamente su
uturo. Su conocimiento no se %asa en la +oluntad de dominar, sino en el amor al uturo. -:antum
cognoscitur +uantum diligitur- 15gustn2. Son, pues, conceptos 7ue se ponen en mo+imiento ( 7ue
suscitan mo+imientos ( cam%ios prcticos.
$&es +uaerens intellectum es el punto de arran7ue de la escatologaD ( donde 4sta se logra, a7u4lla
se con+ierte en docta spes.
1. Escatologa / re9elacin
(Pgs. 4;-1<<)
1. ,escu0ri7iento de la escatologa e ine4icacia de ese descu0ri7iento
"l descu%rimiento de la importancia central 7ue la escatologa tiene para el mensa,e ( la
e3istencia de 9esAs, ( tam%i4n para el cristianismo primiti+o, descu%rimiento 7ue se inici# a inales del
siglo 3i3 gracias a la o%ra de 9o'annes Teiss ( de 5l%ert Sc'Oeitzer, es, sin duda, uno de los
acontecimientos ms signiicati+osU, 7ue 'an tenido lugar dentro de la moderna teologa protestante.
*rodu,o una sacudida ( ue como un terremoto, no s#lo en los undamentos de la ciencia teol#gica, sino
tam%i4n en los undamentos de la iglesia, de la piedad ( de la e en el marco de la cultura protestante
del siglo QGQ. <uc'o antes de 7ue las guerras mundiales ( las re+oluciones suscitasen en occidente la
conciencia de crisis, te#logos como "nst Croeltsc' tenan la impresi#n de 7ue -todo se tam%alea-. "l
conocimiento del carcter escatol#gico del cristianismo primiti+o 'izo aparecer como una mentira la
o%+ia ( natural sntesis arm#nica de cristianismo ( altura 1Pranz =+er%ecM2. "n este mundo,
impregnado de seguridades religiosas ( de e+idencias en el pensar ( el 7uerer, Cristo apareca como un
e3tra&o 7ue traa un mensa,e apocalptico a,eno a ese mundo. 5 la +ez naci# el sentimiento de la
e3tra&eza ( de la perdici#n crtica de este mundo. -La marea su%e 6 los di7ues se rompen-, deca <artn
L'ier. Canto ms sorprendente resulta el 7ue lo -nue+o- 7ue 'a%a en el descu%rimiento de la
dimensi#n escatol#gica de todo el mensa,e cristiano, se conci%iera s#lo como -crisis- del cristianismo
tradicional, esta%lecido ( +igente, como una crisis 7ue 'a%a 7ue estudiar, dominar ( superar. Hinguno
de los descu%ridores tom# +erdaderamente en serio su descu%rimiento. La llamada -escatologa
consecuente- nunca lo ue en realidad, ( por ello 'a tenido 'asta 'o( una +ida antasmal.
Ja los conceptos con 7ue se intenta%a apre'ender lo peculiar del mensa,e escatol#gico de 9esAs
re+elan una inconmensura%ilidad tpica ( casi imposi%le de sal+ar. "n su inno+ador li%ro de 1092 )e
*redg =esu vom 3eiche >ottes 1La predicaci#n de 9esAs so%re el reino de )ios2, 9o'annes Teiss
e3pres# sus ideas con las siguientes pala%rasE @Cal como lo conci%e 9esAs, el reino de )ios 1es2 una
entidad sencillamente so%reterrenal, 7ue se contrapone a este mundo de una orma e3clu(ente... La
utilizaci#n 4tico6religiosa de esta concepci#n en la teologa moderna, la cual la 'a despo,ado
completamente de su primiti+o sentido escatol#gico6apocalptico 1es2 in,ustiicada. S#lo en apariencia
se procede al modo de la ?i%lia, pues se utiliza la e3presi#n en un sentido dierente de a7u4l en 7ue la
utiliza%a 9esAsB V1W.
"ste prrao constitu(e una aguda anttesis respecto a la imagen 7ue de 9esAs tena su suegro
5l%rec't .itsc'l. *ero lo -so%renatural- es (a lo -escatol#gico-? 57u 9esAs no aparece (a como el
maestro de moral del serm#n de la monta&a, sino 7ue, con su mensa,e escatol#gico, se con+ierte en un
+isionario apocalptico. -Ho tiene nada en comAn con este mundo, se encuentra (a con un pie en el
mundo uturo- V2W. J as, 9o'annes Teiss retorn# pronto de su asalto a la tierra de nadie de la
escatologa ( +ol+i# a la imagen li%eral de 9esAs.
Lo mismo le ocurri# a 5l%ert Sc'Oeitzer. La grandeza de su o%ra consisti# en 7ue tom# en serio
la 'eterogeneidad de 9esAs ( de su mensa,e con respecto a todas las imgenes de 9esAs propias del
li%eralismo del siglo QGQ. @Con la escatologa resulta imposi%le introducir ideas modernas en 9esAs (
reci%irlas luego en eudo de 4l, a tra+4s de la teologa del nue+o testamento, tal como lo 'aca toda+a,
con toda naturalidad, .itsc'l V!W.
*ero lo terri%le de la o%ra de Sc'Oeitzer es 7ue, por otro lado, le alta%a todo sentido, tanto
teol#gico como ilos#ico, para la escatologa. Las consecuencias 7ue sac# de su descu%rimiento del
carcter apocalptico de 9esAs tendan a superar ( a ani7uilar deiniti+amente el escatologismo,
considerado como algo ilusorio. La ilosoa de la +ida ( de la cultura est guiada por el intento de
superar a7uella molesta impresi#n 7ue Sc'Oeitzer descri%a as en la primera edici#n de su :istoria de
la investigaci)n de la vida de =es-s: #Calma en torno. )e repente aparece el %autista ( gritaE 'aced
penitencia. "l reino de )ios est cerca. *oco despu4s 9esAs, 7ue sa%e 7ue es el 'i,o del 'om%re 7ue 'a
de +enir, toca los radios de la rueda del mundo, para 7ue 4sta se ponga en mo+imiento, d4 la Altima
+uelta ( ponga in a la 'istoria natural del mundo. Como no se mue+e, 9esAs se cuelga de ella. "sta gira
( le destroza. "n lugar de traer la escatologa, 9esAs la ani7uil#. La rueda del mundo sigue girando, (
los pedazos del cad+er del Anico 'om%re inmensamente grande, 7ue ue lo %astante poderoso para
creerse el domido espiritual de la 'umanidad ( para +iolentar la 'istoria, continAan colgados all. "sta
es su +ictoria ( su dominaci#n V$W.
La -rueda de la 'istoria-, la igura sim%#lica del eterno retorno de lo mismo, sustitu(e a la
orientaci#n escatol#gica rectilnea en la 'istoria. La e3periencia de los mil a&os de parusa no llegada
'ace 'o( imposi%le la escatologa.
)espu4s de la primera guerra mundial los undadores de la -teologa dial4ctica- situaron en el
centro de su la%or no s#lo e3eg4tica, sino tam%i4n dogmtica, a la escatologa, 7ue 'a%a 7uedado
reprimida idealsticamente del modo antes dic'o ( condenada a la ineicacia. *rogramticamente lo
e3presa Larl ?art' en la segunda edici#n de su o%ra )er .Xmer%rie 1La carta a los romanos2 119222E
@"l cristianismo 7ue no sea totalmente ( en su integridad escatologa, no tiene nada en a%soluto
7ue +er con CristoB V5W.
<as 7u4 signiica a7u -escatologa-? Ho es la 'istoria, 7ue transcurre silenciosa e ina%arca%le,
la 7ue coloca en una crisis la esperanza escatol#gica de uturo, como deca 5l%ert Sc'Oeitzer, sino 7ue,
al re+4s, a'ora es el esc'aton 7ue irrumpe trascendentalmente el 7ue sitAa en su crisis Altima a toda
'istoria del 'om%re. *ero con ello el esc'aton se +uel+e igual de pr#3imo e igual de le,ano a la
eternidad trascendental, al sentido trascendental de todos los tiempos, a todos los tiempos de la 'istoria.
?ien se conci%a trascendentalmente la eternidad, como 'ace ?art', ( se 'a%le de lo a'ist#rico,
so%re'ist#rico o -proto'ist#rico-, o %ien se entienda e3istencialmente el esc'aton, como 'ace
?ultmann, ( se 'a%le del -instante escatol#gico-, o %ien se lo conci%a a3iol#gicamente, como 'ace *aul
5lt'aus, ( se +ea c#mo -cada ola del mar del tiempo +iene a estrellarse, por as decirlo, contra la pla(a
de la eternidad-, por todas partes ocurra en estos a&os 7ue, precisamente al intentar superar la pa
escatologa de la 'istoria de la sal+aci#n, o la secularizada escatologa de la 'istoria propia de los 7ue
creen en el progreso, se era +ctima de una escatologa trascendental, con la cual el descu%rimiento de
la escatologa cristiana primiti+a era ms %ien encu%ierto 7ue desplegado.
*recisamente ue la +ersi#n trascendentalista de la escatologa la 7ue impidi# 7ue las dimensiones
escatol#gicas pudieran triunar en la dogmtica. *or ello 'a( 7ue decir 7ue el resultado 7ue 7ueda de la
-luc'a escatol#gica de la actualidad- es, por lo pronto, este resultado tan insatisactorioE e3iste,
ciertamente, una escatologa cristiana en el marco de una concepci#n 'ist#rico sal+ica de la 'istoria,
para la cual la escatologa concierne sencillamente a la 'istoria inal ( conclusi+aD e3iste tam%i4n, sin
duda, una escatologa trascendental, para la cual el eschaton signiica lo mismo 7ue el -presente
trascendental de lo eterno-D ( e3iste asimismo una escatologa interpretada al modo e3istencial, para la
7ue el eschaton es el Lair#s de la inluencia del MerigmaD a pesar de todo ello, la escatologa cristiana
no se encuentra toda+a en modo alguno en situaci#n de orzar ( romper el marco categorial de esas
ormas de pensar. 5'ora %ien, 4sta es la tarea apremiante del pensamiento teol#gico, si es 7ue a a7uel
-descu%rimiento- del mensa,e escatol#gico del cristianismo primiti+o 'ec'o 'ace sesenta a&os, de%en
seguir una comprensi#n ( unas consecuencias apropiadas para la teologa ( para la e3istencia de la
iglesia.
=curre, sin em%argo, 7ue estas ormas de pensar, en las cuales el lengua,e propio de la escatologa
se 'alla toda+a 'o( encu%ierto, son en su totalidad las ormas de pensar del espritu griego, 7ue en el
logos e3perimenta la epiana del presente eterno de ser, encontrando a' la +erdad. Gncluso cuando la
edad moderna piensa al modo Mantiano, en el ondo es ese concepto de +erdad el 7ue se propugna. *ero
el lengua,e propio de la escatologa cristiana no es el logos griego, sino la &romesa" tal como la 'an
or,ado el lengua,e, la esperanza ( las e3periencias de Gsrael. Gsrael encontr# la +erdad de )ios no en el
logos de la epiana del presente eterno, sino en la pala%ra de la promesa, pala%ra 7ue undamenta una
esperanza. *or ello la e3periencia de la 'istoria se 'izo a7u de una manera completamente distinta (
a%ierta. J por ello, la escatologa como ciencia no es posi%le en el sentido griego, ( tampoco en el
sentido de la ciencia emprica moderna, sino s#lo como un sa%er de esperanza (, en esa misma medida,
como un6sa%er acerca de lam%istona de la 'istoricidad de la +erdad.
"stas dierencias entre el pensamiento griego ( el cristiano6israelita, entre logos ( promesa, entre
epiana ( apocalipsis de la +erdad, 'an sido puestas de maniiesto 'o( en muc'os terrenos ( con
di+ersos m4todos. Sin em%argo, tiene raz#n Ieorg *ic't cuando diceE @La epiana del presente eterno
del ser continAa desigurando toda+a la re+elaci#n escatol#gica de )iosB V6W.
*ara llegar a una comprensi#n eecti+a del mensa,e escatol#gico se necesita, pues, alcanzar una
comparaci#n ( una apertura para lo 7ue signiica -promesa- en el antiguo ( en el nue+o testamento, (
para comprender c#mo, en un sentido ms amplio, e3perimentan a )ios, a la +erdad, a la 'istoria ( al
ser 'umano un 'a%lar, un pensar ( un esperaW 7ue +ienen deinidos por la promesa. Se necesita, adems
prestar atenci#n a las constantes pol4micas 7ue la e di Gsrael undada en la promesa mantu+o en todos
los campo de la +ida con las religiones de epiana del mundo 7ue 1 rodea%a, pol4mica en las cuales se
puso de maniiesto s propia +erdad. "stas pol4micas impregnan tam%i4n el nue+o testamento, so%re
todo all donde el cristianismo tropez# con el espritu griego. Cales pol4micas estn encomendados
tam%i4n a la cristiandad de 'o(, ( no s#lo en la e3posici#n 7ue la teologa 'ace de s misma en la edad
moderna, sir igualmente en la rele3i#n so%re el mundo ( en la e3periencia de la 'istoria.
La escatologa cristiana, e3presada con el lengua,e de la promesa, ser entonces una lla+e esencial
para li%erar la +erdad cristiana. *ues siempre 'a sido la p4rdida de la escatologa Kno s#lo como
ap4ndice de la dogmtica, sino como el centro del pensamiento teol#gico en generalK la condici#n de
posi%ilidad de 7ue la cristiandad se acomodase al mundo 7ue la rodea%a (, con ello, de 7ue la e se
a%andonase a s misma. )e igual manera 7ue, en el pensamiento teol#gico, la inserci#n del cristianismo
en el espritu griego oscureci# el sa%er cul era el )ios de 7uien se 'a%la%a propiamente, as el
cristianismo recogi#, en su igura social, la 'erencia de la religi#n estatal antigua. Se instal# como
-corona de la sociedad-, ( como su -centro sal+ador-, perdiendo su energa in7uietadora ( crtica de
esperanza escatol#gica. "n lugar del 43odo de los campamentos seguros ( de la ciudad permanente, de
7ue 'a%la la carta a los 'e%reos, apareci# el introito solemne en la sociedad, con el 7ue se gloriica%a
religiosamente al mundo. "stas consecuencias de%en tenerse tam%i4n en cuenta, si se pretende li%erar la
esperanza escatol#gica de las ormas de pensar ( de los modos de comportamiento de las sntesis
tradicionales del occidente.
%. &ro7esa / re9elacin de ,ios
5l asociar nosotros temticamente -promesa- ( -re+elaci#n de )ios-, no pretendemos s#lo
preguntar por la mutua relaci#n e3istente entre am%as, sino 7ue 7ueremos desarrollar una concepci#n
de la -re+elaci#n de )ios- 7ue es -escatol#gica- en la medida en 7ue intenta poner de maniiesto el
lengua,e de la promesa. Los conceptos re+elados de la teologa sistemtica 'an sido or,ados en su
totalidad por la aceptaci#n ( por la pol4mica con la metasica griega de las prue%as de la e3istencia de
)ios. *or ello 'o( -teologa re+elada- representa ante todo la anttesis a la denominada -teologa
natural-. *ero, con ello, estos conceptos re+elados se encuentran constantemente prisioneros del
pro%lema de la demostra%ilidad o indemostra%ilidad de la e3istencia de )ios. La teologa re+elada
puede tener a su lado en este rente, como interlocutor, una teologa negati+a, una teologa natural, (
con7uistarse a s misma a partir del dogma de la indemostra%ilidad de )ios. *ero un concepto re+elado
o%tenido de ese modo corre el riesgo de perder todos los contenidos. Su reducci#n al pro%lema del
conocimiento de )ios 'ace surgir el ormalismo, tan lamentado, de la teologa re+elada.
5'ora %ien, ,ustamente la moderna teologa +eterotestamentaria 'a mostrado 7ue las pala%ras (
rases 7ue en el antiguo testamento 'a%lan del -re+elar de )ios- se encuentran asociadas continuamente
con enunciados 7ue 'a%lan de la -promesa de )ios-. )ios se re+ela en el modo de la promesa ( en la
'istoria de la promesa. )esde a7u se le plantea a la teologa sistemtica la cuesti#n de si la idea de
re+elaci#n de )ios 7ue la gua no de%er estar dominada por la ndole ( la orientaci#n de la promesa.
Las in+estigaciones realizadas por la 'istoria comparada de las religiones acerca de la peculiaridad
especial de la e israelita destacan 'o( cada +ez ms la dierencia e3istente entre su -religi#n de
promesa- ( las religiones de epiana de los dioses maniiestos, propios del mundo 7ue rodea%a a Gsrael
"stas religiones de epiana son todas -religiones de re+elaci#n- a su manera. Cada lugar del mundo
puede con+ertirse en la epiana de lo di+ino ( en el sim%#lico transparente de la di+inidad. La
dierencia esencial se da a7u, por ello, no entre los llamados dioses naturales ( un )ios dY re+elaci#n,
sino entre el )ios de la promesa ( los dioses de epiana. La dierencia no consiste, pues, en la
airmaci#n de una -re+elaci#n- di+ina en general, sino en las di+ersas ideas ( modos de 'a%lar acerca
del re+elar ( mostrarse de la di+inidad.
"l conte3to en el 7ue se 'a%la de re+elaci#n tiene, d4se luego, una importancia decisi+a. >na cosa
es preguntaY d#nde ( cundo lo di+ino, eterno, imperecedero ( originario se epianiza en lo 'umano,
temporal ( caduco?, ( otra distinta es preguntarE cundo ( d#nde el )ios de la promesa re+ela su
idelidad (, en ella, se re+ela a s mismo ( re+ela su presente? "n el primer caso se pregunta por el
presente de lo eternoD en el segundo, por el uturo de lo prometido. J si la promesa es decisi+a para lo
7ue se diga so%re el re+elar de )ios, entonces toda concepci#n teol#gica de la re+elaci#n %%lica
contiene implcitamente una concepci#n %sica de escatologa. *ero entonces la doctrina cristiana so%re
la re+elaci#n de )ios no de%e pertenecer e3plcitamente ni a la doctrina so%re )ios Ken cuanto
respuesta a las prue%as de )ios o a la demostraci#n de su in6demostra%ilidadK, ni tampoco a la
antropologa Ken cuanto respuesta a la pregunta del 'om%re por )ios, planteada (a con el carcter
interrogati+o de las e3istencias 'umanasK. La doctrina de la re+elaci#n de%e ser conce%ida
escatol#gicamente, es decir dentro del 'orizonte de promesa ( de e3pectaci#n del uturo de la +erdad
V/W. La pregunta por la comprensi#n del mundo ( del 'om%re a partir de )ios Ktal era el prop#sito de
las prue%as de la e3istencia di+inaK s#lo puede o%tener una respuesta cuando 7uede claro cul es el
)ios de 7uien se 'a%la ( cul es el modo Kes decir cules son las intenciones ( las tendenciasK como
)ios se re+ela. *or ello tendremos 7ue in+estigar algunos recientes conceptos sistemticos acerca de la
re+elaci#n, de un lado en lo reerente a la manera de entender la escatologa 7ue los gua, (, de otro, en
lo reerente a su cone3i#n inmanente con las prue%as tradicionales de la e3istencia de )ios.
"l otro moti+o para entender la re+elaci#n a partir de la promesa se deri+a de la teologa
reormadora. *ara los reormadores el correlato de la e no es una noci#n de re+elaci#n, sino 7ue ellos
lo designan como promissio )ei: %ides et &romissio Dei sunt correlativa. La promesa es la 7ue da +ida
a la e, ( por ello 4sta es esencialmente esperanza, seguridad ( conianza en el )ios 7ue no mentir,
sino 7ue ser iel a su pala%ra de promesa. *ara los reormadores, e+angelio es id4ntico a &romissio.
S#lo en la ortodo3ia protestante, %a,o la presi#n del pro%lema -raz#n ( re+elaci#n-, -naturaleza (
gracia-, se con+irti# el pro%lema de la re+elaci#n en el tema central de los proleg#menos de la
dogmtica. "l pro%lema de la re+elaci#n, en la orma como nosotros lo conocemos, apareci# tan s#lo
cuando se emplearon en teologa un concepto de raz#n ( un concepto de naturaleza 7ue no 'a%an sido
e3trados de una comprensi#n de la promesa, sino 7ue ueron tomados de 5rist#teles. Surgi# a7uel
dualismo de raz#n ( re+elaci#n 7ue 'izo 7ue lo 7ue la teologa deca so%re la re+elaci#n de )ios uese
cada +ez ms irrele+ante para el conocimiento ( el trato del 'om%re con la realidad. )e esta lamenta%le
'istoria se deri+a la tarea de no seguir contraponiendo antit4ticamente los enunciados de la re+elaci#n
de )ios a la idea 7ue en cada caso tiene el 'om%re so%re el mundo ( so%re s mismo, sino el integrar
precisamente esta idea del mundo ( del 'om%re en el 'orizonte escatol#gico de la re+elaci#n como
promesa de la +erdad, ( a%rirla a este 'orizonte.
"l ormalismo del concepto moderno de re+elaci#n 7ue tanto destaca en todas partes, se %asa en
el principio met#dico, 7ue parece totalmente o%+io, de e3traer el contenido teol#gico de -re+elaci#n-
del +oca%lo -re+elaci#n-.
@)e manera totalmente general, nosotros entendemos por re+elaci#n el descu%rimiento de lo
encu%ierto, la maniestaci#n de lo oculto 1.. ?uitmann2
0
. "n el Hue+o Cestamento
alude a la remoci#n de un +eloD , a la aparici#n de lo ocultoD , a la notiicaci#n de lo
desconocido de otro modoD ( , a la comunicaci#n de lo de otro modo no accesi%le 1=.
Te%er2 V9W. >na puerta cerrada es a%iertaD un +elo es retirado. "n la oscuridad se 'ace luzD una pregunta
encuentra su respuestaD un enigma, su soluci#n 1L. ?art'2 V18W.
)e esta aclaraci#n general de la pala%ra se deduce luego, para ?uitmann, la cuesti#n decisi+a para
4lE la cuesti#n de si la re+elaci#n es la comunicaci#n de un sa%er, o si es un acontecimiento 7ue me
lle+a a una nue+a situaci#n de m mismo V11W. "n la medida en 7ue todo 'om%re conoce su muerte, (
4sta 'ace de su e3istencia una pregunta radical, el 'om%re puede sa%er tam%i4n anticipadamente 7u4 es
la re+elaci#n ( 7u4 es la +ida. La re+elaci#n de )ios se presenta como un acontecimiento 7ue aecta a
la e3istencia propia de cada uno (, con ello, aparece como respuesta a lo preguntado por esa pregunta
7ue es la e3istencia 'umana. ?art', en cam%io, especiic# el empleo lingZstico general del +oca%lo
-re+elaci#n-, en su sentido cristiano, diciendo 7ue a7u re+elaci#n es la re+elaci#n de s mismo 'ec'a
por el creador de todo ente, por el Se&or de todo ser, ( 7ue, por ello, es re+elaci#n trascendente de s
mismo 'ec'a por )ios. <ientras ?uitmann se esuerza por destacar, rente al concepto supranaturalista
de re+elaci#n propio de la ortodo3ia, su carcter 'ist#rico de acontecimiento, lo 7ue a ?art' le
importa%a era la a%soluta independencia de la re+elaci#n de s mismo 'ec'a por )ios, la total
imposi%ilidad de undamentarla, o deri+arla, o compararla con nada. 5s como ?uitmann desarroll# su
concepci#n de la re+elaci#n en el marco de una nue+a demostraci#n de )ios %asada en la e3istencia
'umana, as el concepto de re+elaci#n de s mismo por )ios, desarrollado por ?art', se encuentra en
correspondencia con el argumento ontol#gico de 5nselmo, tal como 4l lo interpret# en 19!1, en su li%ro
?ides +uaerens intellectum.
"ste li%ro so%re 5nselmo contiene proleg#menos mu( esenciales para la Dogmtica eclesial. *ero
esto signiica 7ue am%os autores luc'an con determinadas tradiciones teol#gicas, ( toman el conce&to
de re+elaci#n como punto de arran7ue para 'a%lar de un modo nue+o de la re+elaci#n de )ios, sin 7ue,
por lo pronto, se pregunten a 7u4 se reieren las pala%ras 7ue en el antiguo ( el nue+o testamento se
utilizan para designar el re+elar de )ios. "l partir de la aclaraci#n general del +oca%lo de,a, por el
momento, las e3presiones empleadas para designar -re+elar-, en el mismo lugar donde estn, es decir
all donde se encuentran en +irtud de su origen, ( esto 7uiere decirE all donde se encuentran en las
religiones de epiana. Canto ms dicil resulta luego el +er, precisamente en la -re+elaci#n de )ios-, lo
nue+o6real del mensa,e %%lico. Se presta mu( poca atenci#n al 'ec'o de 7ue, en las escrituras %%licas,
las e3presiones 7ue designan la -re+elaci#n- son arrancadas completamente de su originario conte3to
religioso, utilizndoselas en un signiicado 'eterog4neo. "ste signiicado 'eterog4neo est determinado
preponderantemente por el acontecimiento de la promesa.
). Escatologa trascendental
Cul es la idea de escatologa 7ue se esconde, dirigi4ndolo ( dominndolo, en el concepto de
-re+elaci#n de s mismo por )ios-, tal como lo encontramos en ?art', ( en la idea de la re+elaci#n
como -maniestaci#n del aut4ntico s6mismo- del 'om%re, tal como lo encontramos en ?ultmann?
Neremos 7ue, tanto en su orma teol#gica como en su orma antropol#gica, la idea de la
re+elaci#n de s mismo se 'alla ormulada dentro del m%ito de inluencia de una -escatologa
trascendental-. "li,o la e3presi#n -escatologa trascendental-, 7ue 9aMo% Cau%es ( :ans >rs +on
?alt'asar 'an empleado para designar la doctrina de Lant so%re las cosas Altimas, por7ue e3presa,
me,or 7ue la caliicaci#n corriente de -escatologa presentista-, las categoras de pensamiento con las
7ue a7u se ormula la correspondiente manera de entender la re+elaci#n.
"n el marco de una escatologa trascendental, la pregunta por el uturo ( por la meta de la
re+elaci#n es contestada con una rele3i#nE el 'acia6d#nde es el desde6d#nde, la meta es id4ntica al
origen de la re+elaci#n. Si )ios no re+ela otra cosa 7ue a -s mismo-, entonces la meta ( el uturo de la
re+elaci#n de )ios estn en 4l. Si la re+elaci#n se realiza por raz#n del 'om%re, entonces su meta
consiste en 7ue 4ste alcance su propia autenticidad ( originariedad, es decir 7ue llegue a ser 4l mismo.
Con ello, re+elaci#n ( eschaton coinciden en a7uel punto 7ue caliicamos de -s mismo- de )ios o del
'om%re. "ntonces la re+elaci#n no maniiesta (a, en promesa, un uturo, ( no tiene tampoco un uturo
7ue sea algo ms 7ue ella mismaD la re+elaci#n de )ios es entonces la +enida de lo eterno al 'om%re o
el acceso del 'om%re a s mismo. *recisamente con esta rele3i#n so%re el -s mismo- trascendente, la
escatologa se transorma en escatologa trascendental. 5 consecuencia de esa rele3i#n, la -re+elaci#n-
pasa a ser apocalipsis de la su%,eti+idad trascendente de )ios o del 'om%re. La igura ilos#ica clsica
de la escatologa trascendental la tenemos en Lant. Sus rasgos undamentales +ol+emos a +erlos en
todos los lugares en 7ue, en la edad moderna, la teologa de la re+elaci#n piensa de acuerdo con el
m#dulo Mantiano. "n su %re+e ( casi ol+idado escrito titulado El %inal de todas las cosas" de 1/9$, Lant
someti# la escatologa cosmol#gica e 'ist#rico6sal+ica del siglo QNGGG a una crtica 7ue se
corresponde con las grandes crticas 7ue 'izo a la metasica teol#gica V12W. Ho puede 'a%er un sa%er
intelecti+o de las -cosas Altimas-, por7ue -estos o%,etos... se encuentran a%solutamente uera de nuestro
campo de +isi#n-

V1!W. *or ello, resulta +ano el -ca+ilar so%re lo 7ue esas cosas son en s mismas (
segAn su naturaleza-

V1$W.
Si se las toma como o%,etos particulares, accesi%les al entendimiento, entonces son
-completamente +acas- V15W. Ho es posi%le alcanzar un sa%er demostra%le ( conclu(ente acerca de
ellas. Sin em%argo, no por ello se las 'a de considerar como +acas en todos los aspectos. *ues lo 7ue el
entendimiento cree con seguridad tener 7ue rec'azar como +ano, ad7uiere, merced a la raz#n prctica,
un signiicado propio, un signiicado sumamente e3istencial, pues es un signiicado 4tico. *or ello, las
ideas so%re las cosas Altimas de%en ser e3aminadas en la 4tica ( de%en ser actualizadas en el m%ito de
la raz#n prctica, en la esera de la posi%ilidad de ser prcticamente -s mismo-. )esde un punto de
+ista met#dico, 'a%r 7ue partir de considerar 7ue -nosotros tenemos 7ue 'a%4rnoslas a7u meramente
con ideas... 7ue la raz#n se crea a s misma-, como si -,ugsemos- con esas ideas, 7ue -la misma raz#n
legisladora nos 'a proporcionado con una intenci#n prctica-, a in de 7ue -pensemos so%re ellas segAn
principios morales, dirigidos 'acia el in Altimo de todas las cosas- V16W.
5l apropiarse de esta manera crtica las ideas de la escatologa tradicional, Lant lle+# a ca%o no
s#lo una reducci#n 4tica de la escatologa. "l primer eecto de esa reducci#n consiste, ms %ien, en 7ue,
al 7uedar e3cluidas las categoras escatol#gicas de esperanza, la realidad 7ue se le presenta a la raz#n
te#rica ( 7ue 4sta puede perci%ir se torna racionaliza%le a partir de condiciones eternas de e3periencia
posi%le V1/W. Si de los eschata" entendidos como lo suprasensi%le, no es posi%le ningAn conocimiento,
entonces tampoco las perspecti+as escatol#gicas tienen, por su lado, ninguna rele+ancia para el
conocimiento del mundo e3perimenta%le. @J como nuestra intuici#n es siempre sensi%le, nunca puede
sernos dado en la e3periencia un o%,eto 7ue no se encuentre %a,o la condici#n del tiempoB

V10W.
<ientras toda+a para :erder la escatologa signiica%a el impulso interno ( el 'orizonte de uturo
para un cosmos, dinmicamente a%ierto, de todo lo +i+o, surge para Lant la impresi#n sensi%le de la
-m7uina de este mundo- ( del -mecanismo de la naturaleza- V19W. *or ello, las res gestae de la 'istoria
son para el entendimiento radicalmente id4nticas a las res e!tensas de la naturaleza. J as, ,unto con la
escatologa cosmol#gica, tam%i4n cae %a,o la crtica toda escatologa 'ist#rica o 'ist#rico6sal+ica 7ue
pueda pensarse. "n su lugar no aparece sencillamente una escatologa 4tica de ines Altimos morales.
"sto es s#lo una consecuencia. =curre, ms %ien, 7ue los eschata se transorman en condiciones
eternas, trascendentales, de una posi%le e3periencia de s mismo por el 'om%re en el aspecto prctico.
"l 'om%re, 7ue @en cuanto pertenece al mundo sensi%le, se reconoce sometido necesariamente al
mundo de la causalidad..., en lo prctico, en cam%io, ( simultneamente, co%ra conciencia de s mismo
por la otra cara a sa%er, como ser en s mismo, co%ra conciencia de su e3istencia determina%le en un
orden inteligi%le de cosasB V28W.
"l 7ue o%ra moralmente, llega, -por encima del mecanismo de las causas 7ue actAan de manera
ciega- V21W, -a un orden de las cosas completamente distinto del orden de un mero mecanismo de la
naturaleza- V22W. Llega a a7uel reino ino%,eti+o, ino%,eti+a%le, de la li%ertad ( del poder ser -s mismo-.
J as, como se&ala con acierto :ans >rs +on ?alt'asar, -la ilosoa trascendental se con+ierte en la
met#dica del apocalipsis interno-

V2!W. "n lugar de las escatologas cosmol#gicas e 'ist#ricas aparece la
realizaci#n prctica de la e3istencia escatol#gica. "n su escrito ,u+enil, titulado 9reer ' saber" cu(o
su%ttulo es el siguiente -o la ilosoa de la rele3i#n de la su%,eti+idad-, de 1082, :egel descri%i# de
manera impresionante la insatisacci#n por los resultados de esta ilosoa de la rele3i#n.
@La gran orma del espritu uni+ersal 7ue se 'a reconocido en estas ilosoas es el principio del
norte, (, +isto desde una perspecti+a religiosa, el principio del protestantismo, la su%,eti+idad, en la cual
la %elleza ( la +erdad se presentan en sentimientos ( rele3iones, en amor ( entendimiento. La religi#n
constru(e sus templos ( altares en el coraz#n del indi+iduo, ( suspiros ( oraciones %uscan al )ios cu(a
contemplaci#n se deniega, por7ue est presente el peligro del entendimiento, el cual considerara lo
contemplado como si uera una cosa, el %os7ue como si uera unos troncos. "s +erdad 7ue tam%i4n lo
interno tiene 7ue e3teriorizarse, ( la intenci#n de%e 'acerse real en la acci#n, ( la sensaci#n religiosa
inmediata de%e e3presarse en el mo+imiento e3terior, ( la e, 7ue 'u(e de la o%,eti+idad del
conocimiento, tiene 7ue o%,eti+arse en pensamientos, conceptos ( pala%ras. *ero el entendimiento
separa netamente lo o%,eti+o de lo su%,eti+o ( resulta a7uello 7ue no tiene ningAn +alor, ( es mera
nada, as como lo luc'a de la %elleza su%,eti+a tiene 7ue tender precisamente a deenderse
adecuadamente de la necesidad segAn la cual se o%,eti+a lo su%,eti+o... *recisamente por su 'uida de lo
inito ( por la irmeza de la su%,eti+idad es por lo 7ue, para ella, lo %ello se reduce a cosas en generalD
el %os7ue, a troncosD las imgenes, a cosas 7ue tienen o,os ( no +en, odos ( no o(enD ( si los ideales no
pueden ser considerados, en la realidad completamente inteligi%le, como le&as ( piedras, se reducen a
antasas, ( toda relaci#n con ellos aparece como ,uego inesencial o como dependencia de o%,etos (
como superstici#nB V2$W.
:egel ampli# luego, en su crtica del romanticismo, esta crtica de la ilosoa de la rele3i#n de la
su%,eti+idad trascendental de Lant

V25W. 5l 'acer esto, tena en cuenta lo 7ue se 'a llamado la -do%le
+a de la 'istoria moderna del espritu- 19. .itter2, en la cual, por necesidad dial4ctica, a la
metodizaci#n de la e3periencia del mundo, realizada por )escartes, tiene 7ue contraponerse la logi+ue
du coeur de *ascalD al sistema racional de la Glustraci#n, la su%,eti+idad est4ticaD al escepticismo
cientico6'ist#rico, la mstica no cientico6'ist#rica del alma solitariaD al positi+ismo de la ciencia sin
+alores 1<a3 Te%er2, el pensar apelati+o de la ilosoa de la e3istencia 1Larl 9aspers2. *ara la teologa
surgi# de a7u el dilema de 7ue, en la medida en 7ue la 'istoria de Cristo se con+irti# para el
entendimiento en una -+erdad 'ist#rica contingente-, la e pas# a ser una +isi#n inmediata de -eternas
+erdades de la raz#n-E el dilema de 7ue, en la medida en 7ue la predicaci#n 'ist#rica 7ued# re%a,ada a
la categora de -e simplemente cientico6'ist#rica de la iglesia-, la e se ele+# a la categora de -e
racional pura, inmediata a )ios-. :egel se dio cuenta a7u de 7ue am%as cosas Kla cosiicaci#n ( la
su%,eti+idadK son en este proceso productos de a%stracci#n propios de la ilosoa de la rele3i#n, ( de
7ue, por ello, se condicionan mutuamente de manera dial4ctica. "n am%as se realiza una negaci#n (
una e+asi#n de la 'istoriaE @"l mundo est como congeladoD no el mar del ser, sino el ser se 'a
con+ertido en un relo, mecnicoB V26W.
>n nue+o concepto cientico6natural del cosmos encu%re la e3periencia de la realidad como
'istoria. *or el otro lado, la e3istencia del 'om%re se reduce a la su%,eti+idad solitaria, ine3presa%le,
7ue tiene 7ue 'uir de todos los contactos ( e3tra&amientos en la realidad, para permanecer ca%e s
misma. Ho es posi%le escapar a esta dicotoma de cosiicaci#n ( su%,eti+idad Ktampoco es posi%le
teol#gicamente en la transmisi#n del e+angelio al mundo modernoK, si se declara 7ue una de las caras
de ese pensar es nula, deiciente, distante ( pasa,era.
La teologa de%er esorzarse, antes %ien, por de+ol+er su luidez a las contraposiciones
solidiicadas, por introducir mediaciones ( reconciliaciones en su contradicci#n. *ero esto s#lo resulta
posi%le si la categora de la 'istoria K7ue desaparece en ese dualismoK es redescu%ierta de tal manera
7ue no niegue a7uella contraposici#n, sino 7ue la en+uel+a ( la conci%a como momento de un proceso
7ue sigue adelante. La re+elaci#n de )ios no puede ser e3puesta en el marco de la ilosoa de la
rele3i#n de la su%,eti+idad trascendental Kpara la cual la 'istoria se con+ierte en algo +aco, reducida
al -mecanismo- de un ne3o causal cerrado en s mismoK, ni tampoco puede serlo en el anacronismo
de una teologa 'ist#rico6sal+ica para la cual el -%os7ue- no se 'a transormado toda+a en troncos, (
la -'istoria sagrada- no 'a sido aclarada ( despe,ada por la crtica de la ciencia 'ist#rica. Lo 7ue
importar ser, ms %ien, de+ol+er su luidez a estos productos de a%stracci#n de la moderna negaci#n
de la 'istoria, ( conce%irlos como ormas 'ist#ricas del espritu en un proceso escatol#gico, el cual es
mantenido en marc'a ( en esperanza por la promesa 7ue %rota de la cruz ( la resurrecci#n de Cristo.
Las condiciones de la e3periencia posi%le, conce%idas por Lant de manera trascendental, de%en ser
conce%idas como condiciones 'ist#ricas m#+iles. Ho es el tiempo inm#+il la categora propia de la
'istoriaD es la 'istoria, 7ue es e3perimentada a %ase del uturo escatol#gico de la +erdad, la 7ue
constitu(e la categora del tiempo.
5. La teologa de la su0:eti9idad trascendental de ,ios
Larl ?art' ,ustiica la total reundici#n de su Comentario a la carta a los romanos en la segunda
edici#n de 1921, diciendo entre otras cosas 7ue de%a a su 'ermano :einric' ?art' una -me,or
inormaci#n so%re la aut4ntica orientaci#n de los pensamientos de *lat#n ( de Lant- V2/W. "ste inlu,o
'a%r 7ue atri%uir el 7ue la escatologa no carente Yde perspecti+as dinmicas ( cosmol#gicas 7ue
apareca en su li%ro, en la primera edici#n de 1919, pase a'ora en ?art' a un segundo plano, ( el 7ue la
primera ase de la teologa dial4ctica utilice los recursos intelectuales propios de la dial4ctica tiempo6
eternidad ( se encuentre %a,o el inlu,o de la escatologa trascendental de Lant. "l -inal- se 'izo a7u
sin#nimo del -origen-, ( el eschaton se con+irti# en la limitaci#n trascendental del tiempo por la
eternidad. @"l instante eterno se enrenta, incompara%le, a todos los instantes, precisamente por7ue
a7u4l es el sentido trascendental de todos los instantes, comenta%a ?art' a prop#sito de la rase de .om
1!, 12E -La noc'e est a+anzada, el da se acerca- V20W. @La e%ectiva 'istoria del inal tendr 7ue decir a
cada tiempoE el inal se acercaB V29W.
Su interpretaci#n de 1 Cor 15 muestra el correspondiente desinter4s por una escatologa del inal
de la 'istoriaE @La 'istoria del inal de%era ser sin#nima de la 'istoria del comienzoD el lmite del
tiempo de 7ue *a%lo 'a%la de%era ser el lmite de todo tiempo ( de cada tiempo (, por ello, de%era ser
necesariamente origen del tiempoB V!8W.
)esde el punto de +ista de la ilosoa de la 'istoria, esta escatologa trascendental tra%a,a%a con
una com%inaci#n de la rase de .anMeE -Coda 4poca es inmediata a )ios-, ( la rase de LierMegaardE
-Prente a lo eterno s#lo 'a( un tiempoE el presente-. -Cada 1instante2 lle+a en s, innato, el misterio de
la re+elaci#nD cada instante puede con+ertirse en instante cualiicado-, deca ?art' en 1922 ( dice
?uitmann en 1950, en el captulo inal de >eschichte una Eschatologie 1:istoria ( escatologa2D lo dice
casi con las mismas pala%ras, s#lo 7ue a&adiendoE -CA de%es despertarle- V!1W.
;u4 signiican estas airmaciones escatol#gicas, si se las 7uiere denominar as, para la
comprensi#n de la re+elaci#n de )ios?
Larl ?art' desarroll# de manera e3tensa su doctrina de la -re+elaci#n de s mismo- por )ios
primeramente en su artculo so%re La doctrina de los &rinci&ios dogmticos de 2ilheim @errmann"
1925, en el 7ue recoge ( supera el amoso -s mismo- de :errmann V!2W. La idea de la -re+elaci#n de s
mismo- tiene una pre'istoria en el siglo 3i3, en la escuela teol#gica 'egeliana. <as para el siglo 33, (
en concreto para ?art' ( para ?uitmann, la acentuaci#n del -s mismo- en el conte3to de la re+elaci#n
procede de T. :errmann, del cual am%os ueron discpulos en <ar%urgo. Sin 7uerer e3poner a7u con
detalle la teologa de T. :errmann
!!
, podemos citar una rase tomada de su escrito Iotes
=9era%arung an uns 1.e+elaci#n de )ios a nosotros2, 1980, para mostrar cul es el pro%lema 7ue se da
en la idea de la -re+elaci#n de s mismo-E @Hosotros no podemos conocer a )ios de otro modo 7ue por
el 'ec'o de 7ue 4l se re+ela a nosotros mismos, al actuar en nosotrosB V!$W.
?art' ( ?ultmann estn de acuerdo con el actualismo 7ue, en esta rase, auna el re+elar, el o%rar (
el conocer de )ios. *ero lo discutido Kno para la interpretaci#n de esta rase en el sentido de T.
:errmann, sino para el punto de partida ( para la separaci#n de ?art' ( de ?uitmann con respecto a T.
:errmannK es el modo de entender su contenido. ;uiere esa rase decir 7ue )ios tiene 7ue re+elarse
a s mismo a nosotros mismos? "l -s mismo- ($elbst) de la re+elaci#n de s mismo se reiere de 'ec'o
a )ios, o se reiere al 'om%re?
Lo 7ue T. :errmann 7uera decir con esta rase es claro. La re+elaci#n no es ense&anza, ( no es
tampoco un mo+imiento sentimental. La re+elaci#n de )ios no es e3plica%le de manera o%,eti+a, pero
s puede ser +i+ida en el propio s6mismo del 'om%re, es decir en la su%,eti+idad no6o%,eti+a%le 7ue se
da en la inerme oscuridad del instante +i+ido en 7ue somos tocados por )ios. *or ello, el re+elar de
)ios a nosotros mismos en el o%rar es algo tan imposi%le de undamentar ni de deducir, ( tan undado
en s mismo, como la +ida +i+ida, 7ue nadie puede e3plicar, pero 7ue todos pueden +i+ir (
e3perimentar V!5W. *or ello, ningAn otro +oca%lo es ms signiicati+o de la teologa de T. :errmann
7ue el -s mismo- entendido en sentido antropol#gico. *ero ?art' airma en su artculo 7ue la partcula
-s mismo- 1se%st2 no puede ser, en este sentido, la Altima pala%ra en la teologa de la re+elaci#n.
@:errmann sa%e 7ue el misterio de )ios K)ios *adre, :i,o ( "spritu SantoK es precisamente algo
7ue no se -e3perimenta-. -Gncluso all donde se re+ela, )ios sigue 'a%itando en lo oculto- V!6W.
9ustamente en la doctrina de la trinidad, dice ?art', aparece (a en :errmann una reser+a, a pesar
de lo muc'o 7ue 4l su%ra(a la e3periencia de s mismo. )e,emos de lado el pro%lema de si esta
o%ser+aci#n es acertada, reerida a T. :errmann. *ara la e+oluci#n de la teologa de ?art' es
importante el 7ue 4l parta ( arran7ue de a7u, pero +a(a ms le,os, poniendo, en lugar de la
su%,eti+idad del 'om%re a 7ue se reera el -s mismo- de :errmann, la su%,eti+idad de )ios. ?art'
preguntaE @Ho 'a( 7ue pensar, cuando 'a%lamos de la ma,estad del )ios trino, en la insuprimi%le
su%,eti+idad de )ios, el cual se pone e3clusi+amente a s mismo, ( es cognosci%le e3clusi+amente por
s mismo en el actus &urissimus de su ser personal trino? V!/W ..."l le#n rompe su ,aula ( entonces un
-si mismo- completamente distinto 'a aparecido con su +eracidad... "l 'om%re pregunta por su -s
mismo- s#lo por7ue ( cuando a )ios le place darse a conocer a -s mismo- al 'om%re, s#lo por7ue (
cuando la pala%ra de )ios 'a sido dic'a al 'om%re. "n la dogmtica 'a%ra 7ue comenzar por el Deus
di!it" pero no 'a%ra 7ue 'acer el ensa(o, condenado totalmente al racaso, de conseguir una +ez ms,
en lo posi%le, el Deus di!it como mero -pensamiento de e-, en la cAspide de una presunta -+i+encia-
1Rc#mo si e3istiera una -+i+encia- de esoS2 V!0W.
*or ello, para ?art' la ciencia teol#gica no se unda en la +i+encia religiosa, sino en la autopistia,
en el 'ec'o de estar la +erdad cristiana undada en s misma, ( -lo 7ue est undado, eso de%emos
de,arlo inundado sin ms- V!9W.
:errmann K( 4sta era su 'erencia MantianaK 'a%a aceptado como algo o%+io ( natural Yla
imposi%ilidad de undar o%,eti+amente la re+elaci#n, su inmostra%ilidad para la raz#n te#rica. La no6
o%,eti+a%ilidad de )ios ( la no6o%,e6ti+a%ilidad de cada e3istencia particular o de cada propio -s
mismo- representa%an para 4l un Anico e id4ntico misterio. *ara 4l undanse en una misma cosa la
inundamenta%ilidad de )ios ( la inundamenta%ilidad ( gratuidad de la +ida +i+ida. *or ello el
conocimiento de )ios era para :errmann la -e3presi#n inerme de la +i+encia religiosa-. "l -peligro-
del entendimiento ( de la o%,eti+aci#n lo +io :errmann e3actamente del mismo modo a como lo 'a%a
descrito :egel. @Codo lo 7ue la ciencia puede apresar est muertoB V$8W. Conocer signiica tomar
posesi#n de algo, ponerlo a nuestro ser+icio. "ste mundo de lo +i+o, 7ue la ciencia no puede apresar...,
nos es maniestado por la re%le!i)n sobre nosotros mismos" esto es" por la sincera rele3i#n so%re lo 7ue
nosotros e3perimentamos +italmente de 'ec'o V$1W.
*or ello no es posi%le decir de )ios lo 7ue 4l mismo es o%,eti+amente, sino s#lo lo 7ue 4l 'ace en
nosotros mismos.
<as para ?art' esta inerme inundamenta%ilidad de la +i+encia religiosa no puede rei+indicar
toda+a para s la autopistia ( autusa %uscadasD s#lo puede ser una se&al 7ue apunta 'acia el
undamento undamentado realmente en s mismo, el cual, de 'ec'o, -no es [o%,etoU en ningAn
sentido, sino su,eto inelimina%le-

V$2W. "s la so%erana del )ios 7ue e3iste por s mismo, rente ( en
contra de todas las posiciones de la conciencia 'umana. Campoco el 'a%lar negati+amente de la
indemostra%ilidad, de la inundamenta%ilidad ( de la ino%,eti+a%ilidad de )ios alcanza toda+a a7uella
in+ersi#n del pensamiento 7ue ?art' e3igeE a7uella +uelta 'acia la su%,eti+idad trascendental,
e3presada de manera trinitaria, del )ios 7ue se re+ela a s mismo al 'om%re en el acto del )eus di!it.
"s una in+ersi#n del pensamiento tal como se encuentra preigurada en el argumento ontol#gico de
5nselmo ( luego, con ma(or desarrollo, en :egel, ( 7ue ms tarde ?art' prolong# en la idea de la
re+elaci#n por )ios de s mismo en su nom%re.
*or esta +a, el -s mismo- de :errmann se transorma en ?art' en un -s mismo- teol)gico. Ho
de%emos ol+idar, sin em%argo, 7ue conser+a todas sus propiedades, todas las relaciones (
delimitaciones 7ue posea en la ormulaci#n de :errmann.
)ios no puede ser demostrado ni a %ase del cosmos ni a %ase de la alta de undamento de la
e3istencia 'umana. )ios se demuestra por s mismo. Su re+elaci#n es la demostraci#n de )ios
realizada por )ios mismo V$!W. Hadie muestra a )ios, sino 4l mismo. ;ui4n es este )ios es algo 7ue
s#lo se saca de su re+elaci#n. )ios no re+ela esto o a7uelloD se re+ela a s mismo. "n la medida en 7ue,
en la re+elaci#n, es )ios el 7ue actAa, )ios es el 7ue se descri%e a s mismo V$$W. "n su re+elaci#n de s
mismo )ios no puede ser recomendado ( deendidoD Anicamente puede ser credo, ( ello por el 'ec'o
de 7ue 4l se 'ace a s mismo digno de e V$5W. Su pala%ra, en la cual est presente 4l mismo, no puede
ni necesita ser demostrada. "sa pala%ra se impone a s misma. 5ll donde en :errmann esta%a el
conocimiento de )ios como la -e3presi#n inerme de la +i+encia religiosa-, se encuentra a'ora, con
igual indeensi#n, la re+elaci#n de s mismo por )ios en la predicaci#n del )eus di3itD se encuentra a'
in6undamenta%le ( por ello indestructi%leD indemostra%le ( por ello irreuta%leD undamentndose (
demostrndose a s misma.
5'ora %ien, todas estas rele3iones acerca de la su%,eti+idad de )ios podran ser tam%i4n meras
especulaciones su%limes acerca de )ios. *ero ?art', cuando 'a%la de la re+elaci#n de s mismo por
)ios, no poda reerirse sino a -a7uel pe7ue&o ramillete de noticias- procedentes de la 4poca imperial
romana 7ue 'a%lan de la e3istencia de 9esucristo. <as es precisamente a7u, con relaci#n a esa 'istoria,
donde se plantean una serie de cuestionesE
-.e+elaci#n por )ios de s mismo- signiica comprensi#n eterna por )ios de s mismo? La
doctrina de la trinidad signiica la eterna rele3i#n trinitaria de )ios so%re s mismo? -.e+elaci#n de s
mismo- signiica el puro presente de lo eterno, sin 'istoria ni uturo? Cam%i4n en la idea de la
re+elaci#n por )ios de s mismo, el +ira,e 'acia el -s mismo- conser+a a7uel mismo matiz de rele3i#n
7ue tena en el pensamiento de T. :errmann. "se +ira,e retiene la rele3i#n, la cual aparece despu4s de
7ue )ios de,a de ser demostra%le a %ase del mundo, a la manera de las prue%as de la e3istencia de )iosD
en ese aspecto es una e3presi#n pol4mica 7ue se encuentra presa en el ne3o de cuestiones reerentes a
la demostra%ilidad de )ios. *or ello resulta dicil aplicar esa idea a a7uel ramillete de noticias so%re
9esAs de Hazaret, pues las airmaciones ( noticias en 4l contenidas no surgieron so%re el suelo de la
metasica griega de las prue%as de )ios, sino 7ue se encuentran en un conte3to totalmente distinto.
)e su(o a7u se insinAa la posi%ilidad de trasponer a )ios las estructuras de la personalidad, del
ser personal, de la rele3i#n personal so%re s mismo ( de la maniestaci#n personal de s mismo. Sin
em%argo, ?art' no recorri# este camino 7ue lle+a al personalismo teol#gico, sino 7ue desarroll# el
pensamiento de la re+elaci#n de s mismo en el conte3to de la doctrina de la trinidad ( lo asoci# con la
predicaci#n del dominio de )ios. La doctrina de la trinidad aparece al desarrollar la re+elaci#n de s
mismo, esto es, las cuestiones reerentes al su,eto, predicado ( o%,eto del acontecimiento )eus di!it.
)ios mismo es el re+elador, el re+elar ( lo re+elado V$6W. <ientras 7ue en el primer es%ozo de su
dogmtica Ken la Dogmtica" cristiana" 1, 192/K toda+a resulta predominante la idea de la
su%,eti+idad tomada de :errmann, esa idea pasa a segundo plano en la Dogmtica eclesial" 1, 1, 19!2,
cediendo el paso a una doctrina desarrollada de la trinidad inmanente. Sin em%argo, tam%i4n a7u la
conte3tura inmanente de la trinidad de )ios parece dar a su re+elaci#n el carcter de una oclusi#n (
encierro trascendental, como si se tratara de un "novum cerrado en s mismo- V$/W.
*ero ms importante 7ue el despliegue trinitario de la re+elaci#n de s mismo por )ios aparece en
este conte3to su +inculaci#n con el -dominio de )ios-. ;ue )ios se re+ela a -s mismo- 7uiere decir
7ue se re+ela -como )ios ( Se&or-. La re+elaci#n de s mismo signiica, por tanto, para ?art', no una
maniestaci#n personalstica de s mismo por )ios, segAn la analoga de la relaci#n (o6tA entre
'om%res. )ios se re+ela, en su o%rar, como -alguien- ( como -algo- para el 'om%re, no como un tA
puro, a%soluto. *or lo dems, esto sera ine%%abile" lo mismo 7ue el individuum. )ios se re+ela -como-
el Se&or. La predicaci#n de la basileia es el contenido concreto de6la re+elaci#n. *ero lo 7ue el dominio
de )ios signiica es algo 7ue, a su +ez, se deduce del o%rar concreto de )ios en su re+elaci#n con
respecto al 'om%re, de tal manera 7ue, tam%i4n a7u, contenido ( acto comienzan por coincidir. ;u4
7uiere decir, en este conte3to, -re+elaci#n de s mismo-? ;uiere decir 7ue )ios no se encu%re en su
re+elaci#n, no aparece con una mscara, no se identiica con algo distinto de lo 7ue 4l mismo esD
signiica 7ue )ios es -antes en s mismo- a7uello como lo 7ue se re+ela, ( 7ue, en consecuencia, en la
re+elaci#n de )ios como Se&or el 'om%re tiene 7ue 'a%4rselas con )ios mismo, puede coniarse a 4l
mismo. 5s, pues, )ios se re+ela a s mismo en la medida en 7ue re+ela -algo-E su dominio, ( a
-alguien-, a sa%er, a s en su :i,o.
Si no se ol+ida este conte3to, entonces se +e 7ue es desacertada la crtica de I. Iloege ( de T.
*annen%erg V$0W a la teologa %art'iana de la re+elaci#n de s mismo, en la cual esos autores sospec'an
7ue se esconden una intelecci#n gn#stica de la pala%ra ( un personalismo moderno. *ero tam%i4n
aparece discuti%le la interpretaci#n 7ue T. LrecM da de la re+elaci#n de s mismoE
@*or ello de%emos permanecer a7u en el principio gnoseol#gico undamental de ?art'E )ios 1(
por lo mismo, tam%i4n el 'om%re, en cuanto criatura ( seme,anza de )ios2 s#lo puede ser conocido por
medio de )iosB V$9W.
LrecM contrapone este principio a todo conocimiento conseguido por la +a de la analog5a ent5s.
"ste conocido principio no es, sin em%argo, un principio propio de la teologa cristiana, sino 7ue
procede de la gnosis neoplat#nica, aparece asimismo en las rele3iones msticas de la edad media ( se
encuentra tam%i4n en la ilosoa de la religi#n de :egel. Comado en s mismo, ese principio representa
el grado supremo de la rele3i#n de lo a%soluto so%re s mismo, en el marco de la ilosoa griega de la
religi#n. Si se acepta este principio, la re+elaci#n ( el conocimiento de )ios ormaran un crculo
cerrado en s mismo 7ue, tomando las cosas con rigor, sera imposi%le romper. "l mencionado principio
no es aplica%le a a7uel ramillete de noticias 'ist#ricas 7ue dan +ida a la e cristiana, sino 7ue es
aplica%le ms %ien a una gnosis esot4rica. *ero la -re+elaci#n-, si es 7ue 'a de ser re+elaci#n, de%era
contener precisamente el salto de lo igual a lo no igual. *ara el conocimiento de )ios %asado en la
re+elaci#n de%era +aler, ms %ien, el principio in+ersoE s#lo lo no igual se conoce mutuamente. )ios es
conocido como -)ios- ( -Se&or- tan s#lo por el no6)ios, a sa%er, por el 'om%re. "n la rase citada
LrecM se reiere naturalmente a la pneumatologaE -Hadie puede decir 7ue 9esAs es Se&or sino por el
"spritu Santo- 11 Cor 12, !2. *ero este "spritu se 'alla oculto en el acontecimiento de Cristo ( en la
pala%ra, ( no en un crculo di+ino situado supra nos. La +ersi#n inmanente de la doctrina de la Crinidad
corre siempre peligro de encu%rir el carcter escatol#gico6'ist#rico del "spritu Santo, 7ue es el
"spritu de la resurrecci#n de los muertos.
"l mismo ?art' re+is# ms tarde la escatologa trascendental de su ase dial4ctica. @"n esto se
mostr# 7ue (o me atre+a, sin duda, a tomar totalmente en serio el carcter ultramundano del reino
+enidero, pero no, precisamente, su +enida como talB V58W.
So%re el pasa,e citado del comentario a -.om 1!, 12, dice ?art' a'oraE @Se +e tam%i4n c#mo (o
a7u... pas4 por alto... lo particular de ese pasa,e, a sa%er, la teleologa 7ue atri%u(e al tiempo, su
marc'a 'acia un inal +erdadero... *recisamente la concepci#n unilateralmente so%retemporal de )ios
7ue (o me 'a%a propuesto com%atir, ue lo 7ue 7ued# como Anico resultado palpa%le V51W.
*ero esto signiica 7ue, en esta -concepci#n so%retemporal-, la +erdad de )ios, tanto en lo 7ue
respecta al concepto del eschaton como en lo 7ue respecta al concepto de re+elaci#n, ue tomada como
epiana del presente eterno ( no como apocalipsis del uturo prometido. 5'ora %ien, si, como 'emos
mostrado, el concepto %art'iano de re+elaci#n de s mismo por )ios est caracterizado precisamente
por esa escatologa trascendental, no se de%era ir entonces a una correspondiente re+isi#n de la
manera de entender la re+elaci#n? *uede su%sistir (a la impresi#n de 7ue -re+elaci#n de s mismo por
)ios- signiica el -presente puro de )ios-, un -presente eterno de )ios en el tiempo-, un -presente sin
uturo-?
52
. Se puede airmar (a 7ue la 'istoria de pascua -no 'a%la de manera escatol#gica-? Si esto
uera as, entonces el mismo acontecimiento de la resurrecci#n de Cristo sera (a el cumplimiento
escatol#gico ( no apuntara, por encima de s misma, 'acia algo 7ue aAn no 'a llegado, 'acia algo 7ue
de%emos esperar ( aguardar.
La concepci#n de la re+elaci#n de Cristo como re+elaci#n de s mismo por )ios responde a la
pregunta por el uturo ( por la meta, mostrados por la re+elaci#n, con una rele3i#n so%re el origen de
la re+elaci#n, con una rele3i#n so%re )ios mismo. *ero con esta rele3i#n casi se torna imposi%le
'a%lar (a, en +irtud de la re+elaci#n del resucitado, de un uturo de 9esucristo, no llegado aAn. Si la
idea de la re+elaci#n de s mismo no 'a de con+ertirse, su%repticiamente, en una e3presi#n para
designar el )ios de *arm4nides, entonces esa idea de%e ser a%ierta a las pala%ras del tercer artculo de
la e 7ue 'a%lan de promesa. Sin em%argo, no de%e esto realizarse de tal manera 7ue la redenci#n
utura, prometida en la re+elaci#n de Cristo, se transorme en el ap4ndice ( en la des+elaci#n no4tica de
la reconciliaci#n en CristoD de%e 'acerse de tal modo 7ue esa redenci#n prometa su +erdadera meta ( su
+erdadera tendencia (, con ello, su uturo real, pero no llegado aAn, su uturo no alcanzado ( no
realizado toda+a. "ntonces la pala%ra de )ios KDeus di!itA no sera ella auto demostraci#n desnuda
del presente eterno, sino 7ue, en cuanto promesa de algo toda+a no ocurrido, maniestara (
garantizara un uturo.
"ntonces a tra+4s de esta re+elaci#n en promesa aparecera una nue+a percepci#n de la apertura
de la 'istoria 'acia adelante. Ho todos los tiempos seran igualmente inmediatos a )ios, ni tendran
igual +alor ante la eternidad, sino 7ue seran perci%idos en un proceso deinido a partir del eschaton
prometido. Si la re+elaci#n de )ios en la resurrecci#n de Cristo contiene en s misma una dierencia
escatol#gica, entonces esa re+elaci#n inaugura 'istoria en la categora de la espera ( del recuerdo, de la
certidum%re ( de la amenaza, de la promesa ( de la penitencia.
;. La teologa de la su0:eti9idad trascendental del 8o70re
"l 'ec'o de 7ue .udol ?uitmann sea, con muc'o, el discpulo ms iel de T. :errmann es algo
7ue unosY 'an se&alado como algo positi+o, mientras otros lo 'an +isto como algo negati+o. >nos
airman 7ue en el planteamiento e3istencial del pro%lema por ?uitmann lo Anico 7ue 'ace es ele+ar a
conceptuaci#n ontol#gica el punto de partida de T. :errmann
5!
D otros aseguran, por el contrario, 7ue
(a en T. :errmann se encuentra una superaci#n del idealismo Mantiano ( una anticipaci#n de las
dimensiones propias del modo moderno de plantear ( +er e3istencialmente los pro%lemas
5$
. Cam%i4n la
crtica de ?art' tom# como punto de arran7ue la 'erencia de :errmann en ?uitmann
55
.
)e 'ec'o el &athos apasionado del -s mismo- 7ue 'a( en :errmann pasa a ?uitmann en el modo
como 4ste carga el acento so%re la -comprensi#n de s mismo-, ( el pro%lema, perci%ido intensamente
por :errmann, de la apropiaci#n personal, por s mismo, de la e, aparece otra +ez en el pro%lema del
comprender. Lo 7ue 'izo posi%le el paso del Mantismo del ,o+en :errmann a la teologa e3istencial de
?uitmann ue, sin duda, el inlu,o de la ilosoa de la +ida so%re el +ie,o :errmann.
)e los principios 'errmannianos, lo 7ue con ma(or uerza se destaca en la teologa de ?uitmann
es el reerir de manera e3clusi+a a la e3istencia 'umana ( al -s mismo- todas las airmaciones 7ue
'a%lan de )ios ( de su o%rar. "s cierto 7ue, en su artculo de 192$, en 7ue se ad'era a la teologa
dial4ctica, titulado Der lib.rale :heologie und die 7Bngste theologische 6eCegung 1La teologa li%eral (
el ms reciente mo+imiento teol#gico2, ?uitmann dice lo siguienteE
"l o%,eto de la teologa es )ios, ( el reproc'e a la teologa li%eral consiste en 7ue esa teologa no
trat# de )ios, sino del 'om%re. )ios signiica la negaci#n ( la a%olici#n radicales del 'om%re.
56
Sin em%argo, precisamente este artculo conclu(e con estas airmaciones programticasE
"l o%,eto de la teologa es, en eecto, )iosD pero la teologa 'a%la de )ios en la medida en 7ue
'a%la del 'om%re tal como 4ste se encuentra ante a7u4l, es decir a partir de la e.
5/
=curre as 7ue de )ios s#lo puede 'a%larse en cone3i#n con la propia e3istencia. Si la e tiende a
la apre'ensi#n de la propia e3istencia, esto signiica a la +ez la apre'ensi#n de )ios, ( no al re+4s.
$i se 7uiere 'a%lar de )ios, entonces es necesario, e+identemente, hablar de s5 mismos.
50
"ste reerir a la e3istencia 'umana ( al s mismo todas las airmaciones so%re )ios ( so%re su
o%rar constitu(e algo e!clusivo. Cam%i4n esto es 'erencia de :errmann. La citada reerencia inclu(e en
s el rec'azo de todas las airmaciones o%,eti+as so%re )ios, de todas las airmaciones t5o +eriica%les
de manera e3istencial, de todas las airmaciones %asadas en mitologas o en una imagen del mundo,
pero prescindiendo de la propia e3istencia. <s aAn, se torna aut4ntica merced tan s#lo a la anttesis K
7ue 'a( 7ue resta%lecer una ( otra +ezK entre +isi#n del mundo ( comprensi#n de s mismo, entre
enunciados o%,eti+ados ( la no6o%,eti+a%ilidad de )ios ( de la e3istencia 'umana. 57u reside, desde
su recensi#n del li%ro de ?art' 3omerbrie% 1Carta a los romanos2, 1922, el punto capital de su crtica de
la e+oluci#n teol#gica de ?art'.
59
"3aminemos en primer lugar la tesis de ?uitmann de la correlaci#n oculta, no intui%le, e3istente
entre el -s mismo- de )ios ( el del 'om%re. *ara 4l, lo mismo 7ue para T. :errmann, )ios ( el -s
mismo- del 'om%re se encuentran relacionados entre s de una manera i,a. "l 'om%re est destinado,
por su creaci#n, a ser 4l mismo. *or ello su carcter de pregunta es la estructura propia de la e3istencia
'umana. "l 'om%re se encuentra implantado esencialmente en la pregunta por s mismo. "n ( con su
pregunta por su e3istencia aparece la pregunta por )ios.
Hosotros no podemos 'a%lar so%re nuestra e3istencia por7ue no podemos 'a%lar so%re )iosD ( no
podemos 'a%lar so%re )ios por7ue no podemos 'a%lar so%re nuestra e3istencia. Hosotros s#lo
podramos 'acer una cosa ,unto con la otra...D si se pregunta c#mo puede ser posi%le un 'a%lar acerca
de )ios, 'a( 7ue responderE s#lo como un 'a%lar acerca de nosotros mismos.
68
*or ello, s#lo en )ios se con7uista el 'om%re a s mismo, ( s#lo donde el 'om%re se con7uista a
s mismo, gana a )ios. Caracterstica de am%os Kde )ios ( del s mismo 'umano, o de la e3istencia
propia de cada unoK es la no o%,eti+a%ilidad. *or ello el ne3o causal cerrado del mundo de las cosas,
7ue es un mundo cognosci%le, e3plica%le, mostra%le o%,eti+amente, 7ueda a%olidoE a2 cuando (o 'a%lo
acerca del o%rar de )ios, ( %2 cuando (o 'a%lo acerca de m mismo.
"n la e, el ne3o cerrado 7ue el pensar o%,eti+ante presenta 1o esta%lece2 7ueda a%olido... cuando
(o 'a%lo acerca del o%rar de )ios. "n el ondo, suprimo ese ne3o (a cuando 'a%lo acerca de m mismo.
61
Los enunciados de la "scritura 'a%lan desde la e3istencia 'umana ( a ella estn orientados. Ho
tienen 7ue ,ustiicarse ante el tri%unal de una ciencia o%,eti+ante so%re la naturaleza ( la 'istoria, pues
esta ciencia no alcanza a +er en a%soluto la e3istencia no6o%,eti+a%le del 'om%re
62
. Con ello 7ueda
e3puesto el programa de la interpretaci#n e3istencial ( de la desmitologizaci#n. "sta interpretaci#n est
guiada por la pregunta acerca de )ios 1pregunta 7ue est dada con,untamente con el carcter de
pregunta propio de la e3istencia 'umana2, ( por ello no se orienta ni a un comprender de o%,eti+idad
mtica, ni a un comprender de o%,eti+idad cientica, sino 7ue tiende 'acia la apropiaci#n personal, en
la espontaneidad de a7uella su%,eti+idad 7ue no es o%,eti+a%le por7ue es trascendental.
6!
<ientras 7ue ?art' se separ# de T. :errmann por7ue, como 'emos mostrado, esta%leci# una
di+isi#n entre su%,eti+idad no6o%,eti+a%le de )ios en el acto del Deus di!it ' su%,eti+idad del 'om%re,
entre el -s mismo- de )ios ( el "s5 mismo del 'om%re-, ?uitmann permanece dentro del m%ito de
inluencia de la correlaci#n oculta entre )ios ( el s6mismo. *or ello, para 4l no es la doctrina de la
trinidad la 7ue se con+ierte en la medida ( el despliegue de la re+elaci#n por )ios de s mismoD en su
lugar aparece la maniestaci#n de la autenticidad o de la mismidad del 'om%re. "s +erdad 7ue el o%rar
de )ios, el re+elar de )ios ( el uturo de )ios son indemostra%les, pero esto no signiica en modo
alguno 7ue los enunciados 7ue 'a%lan de ello sean ar%itrarios, sino 7ue todas las airmaciones
correspondientes son +eriicadas Ksin o%,eti+arlas, por as decirloK en el acceso del 'om%re a s
mismo.
"n lugar de las prue%as de )ios %asadas en el mundo ( en la 'istoria aparece, no una
indemostra%ilidad de )ios 7ue d4 lugar a la ar%itrariedad, sino una demostraci)n e!istencial de )ios,
un 'a%lar ( pensar de )ios como lo Gnterrogado en la pregunta 7ue es la e3istencia 'umana. "sto
constitu(e una prolongaci#n, una proundizaci#n ( una +ersi#n nue+a de la Anica prue%a moral de la
raz#n prctica. =%,eti+amente )ios es indemostra%leD asimismo lo son su o%rar ( su re+elar. *ero )ios
se demuestra al -s mismo- 7ue cree. "sta no es una demostraci#n de la e3istencia de )ios, sino una
demostraci#n de )ios por el e3istir 'umano en autenticidad. "s +erdad 7ue, en esta interpretaci#n, la
esperanza cristiana de,a -+aco- el uturo en cuanto uturo de )ios 1-+aco- en lo 7ue respecta a
imgenes mitol#gicas ( pron#sticos del uturo2 ( 7ue renuncia a todos los sue&os e ilusiones. *ero, sin
em%argo, e3iste un criterio mu( riguroso para sa%er 7u4 es -uturo- de )ios, a sa%erE -el cumplimiento
de la +ida 'umana-
6$
, por el cual se pregunta en la interrogaci#n 7ue es la e3istencia 'umana.
La escatologa 'a perdido ntegramente su sentido como meta de la 'istoria, ( es conce%ida en el
ondo como meta del ser indi+idual.
65
*or ello la escatologa no puede orecer al proceso del mundo Kcomo tampoco poda orecerlo
para LantK una doctrina de las -cosas Altimas-, sino 7ue el logos del eschaton se transorma en el
poder 7ue li%era de la 'istoria, en el poder 7ue desmundaniza la e3istencia 'umana en el sentido de
li%erarla de entenderse a s misma a partir del mundo ( de las o%ras.
"sta demostraci#n de )ios a %ase de la e3istencia 'umana, dentro de cu(o marco se pregunta ( se
'a%la a7u teol#gicamente, posee una dilatada pre'istoria en la 'istoria de los dogmas. La o%ser+aci#n
de Larl 9aspers de 7ue -e3istencia ( trascendencia- en el lengua,e ilos#ico son la traducci#n del
lengua,e mtico de -alma ( )ios-, ( de 7ue tanto en un lengua,e como en otro las deiniciones se 'acen
a %ase de -no mundo-
66
, nos remite Klo mismo 7ue tam%i4n algunas citas ocasionales 7ue se
encuentran en ?ultmann
6/
K a 5gustn. )esde 5gustn, a tra+4s de la mstica de la edad media, (
pasando por la .eorma protestante, 'asta el racionalismo de la Glustraci#n ( 'asta T. :errmann, esta
demostraci#n de )ios %asada en la e3istencia 'umana 'a impreso su 'uella en la conciencia occidental.
"l identiicar la ocultaci#n de )ios ( la ocultaci#n del s6mismo del 'om%re, o de su alma
1entendida no como sustancia en el sentido aristot4lico, sino como su,eto2, presupone, (a en 5gustn,
7ue el 'om%re est dado directamente a s mismo ( 7ue, por ello, puede ad7uirir certidum%re inmediata
de s mismo, mientras 7ue para 4l el mundo, las cosas de la naturaleza ( los acontecimientos de la
'istoria s#lo resultan accesi%les a tra+4s de la mediaci#n de los sentidos.
"ntre todas las cosas 7ue podemos conocer, sa%er ( amar, ninguna nos es tan cierta como 7ue
nosotros somos. 57u no nos in7uieta ningAn enga&o %asado en la mera apariencia de +erdad. *ues no
apre'endemos esas cosas como las 7ue estn uera de nosotros, ( con sentidos corporales, sino 7ue, sin
7ue pueda inter+enir de ninguna manera una imagen enga&osa de la antasa, me es totalmente seguro
7ue (o so(, 7ue (o conozco ( 7ue (o amo.
60
"n esta inmediatez, tiene primaca so%re otras demostraciones de )ios Kpor e,emplo, la est4tico6
cosmol#gica, conocida por 5gustnK la siguienteE -Holi oras ir4, in te ipsum redi, in interiore 'omine
'a%itat +eritas-. "ste camino 7ue lle+a al conocimiento de )ios desde el conocimiento de s mismo
'izo escuela en la mstica agustiniana de la edad media, especialmente en ?ernardo de Clara+al. Las
rases siguientes de Cal+ino 'a( 7ue entenderlas a %ase del renacimiento agustiniano propio de los
reormadoresE
Coda nuestra sa%idura Ken la medida en 7ue merece realmente tal nom%re, ( es +erdadera ( de
iarK a%arca en el ondo propiamente estas dos cosasE el conocimiento de )ios ( el conocimiento de
nosotros mismos. *ero estos dos conocimientos se encuentran relacionados de mAltiples maneras, ( por
ello no resulta cil en modo alguno el decir cul se encuentra en primer lugar (, con ello, origina al
otro desde s mismo.
69
Cal+ino e3plica de una manera completamente dial4ctica la relaci#n e3istente entre am%os
conocimientosE sin conocimiento de )ios no 'a( conocimiento de s mismo, ( sin conocimiento de s
mismo no 'a( conocimiento de )ios. Cam%i4n la siguiente #rmula lapidaria de Lutero se encuentra
dentro del m%ito de inluencia de la tradici#n agustinianaE
9ognitio Dei et hominis est sa&ientia divina et &ro&rie theologica. Et ita cognitio Dei et hominis"
ut re%eratur tndem ad deum 7usti%icantem et hominem &eccatorem" ut &ro&rie sit sub7ectum theologiae
homo reus et &erditus et deus 7usti%icans vel salvator. Duic+uid e!tra istud argumentum vel sub7ectum
+uaeritur" hoc &lane est error et vanitas in theologia.
/8
Sin em%argo, mientras en la mstica agustiniana la correlaci#n entre el conocimiento de )ios ( el
conocimiento de s mismo poda ser conce%ida como inmediata e inmediada, para los reormadores K(
toda+a para *ascalK esos dos conocimientos esta%an mediados por el conocimiento de CristoE el
Cristo cruciicado es el espe,o de la di+inidad ( el espe,o de nosotros mismos. Con todo, tam%i4n en los
reormadores, como (a en 5gustn, esta concentraci#n de la teologa en el conocimiento de )ios ( en el
conocimiento de s mismo 'ace 7ue no 7uede (a lugar alguno para una rele3i#n so%re el mundo de
)ios. "s ms, esta rele3i#n corre peligro de ser e3pulsada de la teologa. "n )escartes desaparecen
todas las prue%as de )ios a %ase del mundo.
$em&er e!ist5mavi duas +uaestiones" de Deo et 4nima" &raeci&uas esse e! iis +uae &hiloso&hiae
&otius +uam theologiae o&e sunt demonstrandae.
/1
La tercera meditaci#n cartesiana so%re la conciencia inmediata de s mismo, ( so%re la conciencia
inmediata Kpuesta con a7uellaK de )ios, recoge, a tra+4s del renacimiento agustiniano ranc4s del
siglo QNGG, la citada rele3i#n de 5gustn. *ero mientras la demostraci#n de )ios se lle+a a ca%o en la
conciencia inmediata de s mismo, ( el 7ue rele3iona se conoce a s mismo ( conoce a )ios -per
eandem acultatem- ( -simul-, el campo de las res e!tensae 7ueda a%andonado a la calcula%ilidad atea,
ol+idada del ser. 5 partir de la Glustraci#n, 7ue ue la 4poca de las ciencias naturales ( de la ciencia
'ist#rica, la teologa se 'a ido orientando cada +ez con ma(or uerza, en su 'a%lar ( pensar ( en su
predicar acerca del o%rar de )ios, 'acia a7uella su%,eti+idad del 'om%re 7ue 'a%a 7uedado ranca
precisamente por la mundanizaci#n del mundo en la Glustraci#n. Cam%i4n I. "%eling se e3presa de
manera seme,ante a como se e3presa%a ?uitmann en los pasa,es mencionadosE
J as, en el carcter de pregunta de la identidad del 'om%re se anuncia el carcter de pregunta de
)ios.
/2
"sta demostraci#n de )ios a %ase de la e3istencia 'umana, en orma de pregunta por )ios %asada
en el carcter de pregunta de la e3istencia del 'om%re, tiene el mismo presupuesto 7ue las
demostraciones de )ios a %ase del mundo ( de la 'istoria. *resupone una pre+ia +inculaci#n del alma,
del s6mismo, o de la e3istencia 'umana, a )ios, aun cuando esa +inculaci#n no pueda ser demostrada
o%,eti+amente, sino s#lo su%,eti+amente +i+ida en la e3periencia de la certeza. "n el cor in+uietum por
naturaleza, el 'om%re, lo sepa o no lo sepa, se encuentra implantado en la pregunta por )ios.
"sta demostraci#n de )ios 'a ad7uirido su radicalidad peculiar en la e3istencia 'umana,
entendida a partir de la orma moderna de la su%,eti+idad como producto de la ilosoa de la rele3i#n.
"n la medida en 7ue esa su%,eti+idad se conci%e a s misma como la inaprensi%le inmediatez del e3istir,
esa su%,eti+idad se con7uista a s misma mediante el delimitarse rente al no6(o, rente al mundo de las
cosas a%arca%les con la mirada, calcula%les, disponi%les, ( rente al mundo de las propias
o%,eti+aciones. *ara poder ser persona en sentido aut4ntico, el 'om%re tiene 7ue dierenciarse
radicalmente de su mundo. Codos los enunciados 7ue 'a%lan de la relaci#n de la persona con )ios son
deini%les tan s#lo por su contrario, por la relaci#n con el mundo. "l 'om%re dierencia as
constantemente su -ser mundo- de su propio -ser s mismo-, ( de este modo transorma al mundo en
mundo secularizado ( se con+ierte a s mismo en la pura concepci#n personal undada en )ios. "ste
proceso para con7uistar la propia su%,eti+idad a %ase de la rele3i#n ininita, arrancndola de todas las
reerencias al mundo, es algo moderno.
Hi en 5gustn ni en los reormadores apareca toda+a en esa anttesis la demostraci#n de )ios a
%ase de la e3istencia 'umana. 57u4llos conocan, por el contrario, un o%rar K%ien 7ue ocultoK de
)ios en el mundo, en la naturaleza ( en la 'istoria, ( e3plica%an ese o%rar mediante la doctrina de los
#rdenes de la creaci#n. "n cam%io, el concepto Mantiano de ciencia, recogido por T. :errmann ( por ..
?uitmann, no consiente (a esto. *ara ellos el conocer cientico es pensar o%,eti+ante ( tiende
categorialmente a un -ne3o causal cerrado- ( a un orden legal del mundo, tanto en la ciencia natural
como en la ciencia 'ist#rica. *ara la e3periencia de la realidad 'ec'a a %ase de estas categoras, )ios (
su o%rar permanecen ocultos por principio. *or ello se llega, como ocurre en LierMegaard, a una alianza
de atesmo te#rico e interioridad cre(ente. "ste esuerzo cientico en cuanto tal puede tener
importancia en teologa tan s#lo en lo 7ue respecta al su,eto e3istente del conocer. Si este modo de
pensar ( de tratar cienticamente con la realidad se %asa en el pensamiento del tra%a,o ( en la +oluntad
de dominio del 'om%re, en su an'elo de disponer, de a%arcar con la mirada, de calcular, de airmarse (
asegurarse, entonces este adue&arse del mundo se apro3ima teol#gicamente al cercioramiento de s
mismo por el 'om%re en +irtud de sus o%ras. "sto signiica 7ue a'ora, para el 'om%re aectado por la
predicaci#n de la gracia, la dimensi#n del -mundo- s#lo tiene (a rele+ancia en el marco del pro%lema
de la ,ustiicaci#nD en el pro%lema de si el 'om%re 7uiere entenderse a s mismo -desde el mundo-, 7ue
es lo disponi%le de sus o%ras, o -desde )ios-, 7ue es lo indisponi%le.
"llo 'ace 7ue, para el su,eto 7ue interroga por s mismo, -mundo- ( -)ios- se enrenten en una
alternati+a radical. "l 'om%re +iene a estar -entre )ios ( el mundo- 1Iogarten2. Ho 'ace alta decir 7ue
esta situaci#n de alternati+a de -)ios- ( -mundo- tiene una pre'istoria en la gnosis ( en la mstica.
<a(or importancia tiene el se&alar 7ue esa manera de entender teol#gicamente el -mundo- inserta
tanto el trato cientico como el trato prctico del 'om%re con la realidad, lo inserta, decimos, en una
legalidad 7ue no corresponde a esa realidad. "l conocimiento o%,eti+o del mundo ( de la 'istoria cae
teol#gicamente por necesidad %a,o -la le(-? "s pensa%le en a%soluto una comprensi#n de s mismo
por el 'om%re 7ue no est4 determinada por la relaci#n con el mundo, con la 'istoria ( con la sociedad?
*uede el +i+ir 'umano ad7uirir consistencia ( duraci#n sin e3teriorizarse ( o%,eti+arse, ( no se
des+anece ese +i+ir, sin esto, en la nada de la rele3i#n ininita? "s misi#n de la teologa el e3poner el
conocimiento de )ios %asndolo en una correlaci#n entre comprensi#n del mundo ( comprensi#n de s
mismo.
"l marco categorial de una su%,eti+idad trascendental domina tam%i4n el modo como ?uitmann
entiende la re+elaci#n. SegAn esto, de lo 7ue se trata, en la re+elaci#n de )ios, es de llegar a s mismo,
del +erdadero entenderse el 'om%re a s mismo.
La re+elaci#n es... designada como a+uella mani%estaci)n de lo oculto +ue resulta sencillamente
necesaria ' decisiva &ara el hombre" si es 7ue 4ste 'a de llegar a la -sal+aci#n-, a su autenticidad.
/!
Con ello se presupone, por un lado, 7ue el 'om%re no puede llegar a su autenticidad a partir de s
mismo, sino 7ue tiene 7ue preguntar por la re+elaci#nD ( por otro, 7ue est necesariamente destinado a
llegar a su autenticidad. Si su autenticidad le es mostrada por re+elaci#n, entonces en ello se le muestra
la di+inidad de )ios. La predicaci#n cristiana ( la e cristiana responden a esta presupuesta pregunta
del 'om%re por s mismo Kpregunta 7ue 4l es con su propia e3istenciaK, no con lo 7ue ellas dicen (
comunican, sino con lo 7ue son.
La re+elaci#n no transmite un sa%er de +isi#n del mundo, sino 7ue inter&ela. ;ue en ella el
'om%re aprende a entenderse a s mismo signiica +ue a&rende a entender cada "ahora" su'o" el
instante" como un instante cuali%icado &or la &redicaci)n. *ues el ser en el instante es su aut4ntico ser.
/$
La re+elaci#n es, en este sentido, el acontecer de predicaci#n ( e. La re+elaci#n es el
acontecimiento de la .
La predicaci#n es, ella misma, re+elaci#nD no es s#lo 7ue 'a%le de re+elaci#n
/5
. S#lo en la e se
maniiesta el o%,eto de la eD por ello la e pertenece a la re+elaci#n misma.
/6
"l acontecimiento de la re+elaci#n consiste, no en a7uello +ue la pala%ra de la re+elaci#n dice ( a
lo 7ue remite, sino en 7ue -acontece- apostroando, interpelando, prometiendo.
EDu. es" &ues" lo +ue ha sido revelado8 Hada, mientras la pregunta por la re+elaci#n interrogue
por doctrinas... *ero todo, en la medida en 7ue al hombre le son abiertos los o7os sobre s5 mismo" '
&uede de nuevo entenderse a s5 mismo.
//
5s, pues, a7u la re+elaci#n es el acontecimiento mismo de la predicaci#n, 7ue interpela, ( de la
decisi#n de e, 7ue comprende ( asimila. Como la pregunta rectora por la re+elaci#n es el carcter de
pregunta de la e3istencia 'umana, la re+elaci#n maniiesta una comprensi#n de s misma en
autenticidad, certidum%re e identidad consigo. "l mismo acontecer actual de la re+elaci#n es el presente
del eschaton" pues el -ser en el instante- propio de la predicaci#n ( de la e es -ser aut4ntico- del
'om%re. *ero ser aut4ntico signiica el resta%lecimiento de la originariedad 'umana en el sentido de la
creaturalidad, ( la con7uista de la deiniti+idad en el sentido de la escatologa. 5m%as cosas se cumplen
en la 'istoricidad determinada por pala%ra ( e. Creaci#n ( redenci#n coinciden en el -instante- de la
re+elaci#n
/0
. 57uello +ue es re+elado es id4ntico con el acontecer de 7ue acontece re+elaci#n.
57u se plantean dos cuestionesE
1. "n la medida en 7ue el carcter de pregunta propio de la e3istencia 'umana es ele+ado de
modo e3clusi+o a la categora de pregunta rectora por la re+elaci#n ( por la sal+aci#n, ( esta pregunta
es aguzada alternati+amente, unas +eces en el entenderse a s mismo desde el -mundo- disponi%le, (
otras +eces en el entenderse a s mismo desde el -)ios- indisponi%le, e+identemente ocurre 7ue no se
pone en cuesti#n Kni 'ermen4uticamente, a prop#sito de los te3tos transmitidos, ni tampoco
teol#gicamenteK el carcter o%+io de la -comprensi#n de s mismo-. <as por 7u4 la comprensi#n
pre+ia, 7ue 'ace preguntar al 'om%re por la -re+elaci#n-, 'a de ser s#lo un -sa%er 7ue no sa%e- -acerca
de s mismo-, ( no 'a de ser -un sa%er del mundo-?
/9
. *or 7u4 la pala%ra, 7ue ue desde siempre la luz
de los 'om%res, es -naturalmente, no una teora cosmol#gica o teol#gica, sino un entenderse a s mismo
en el reconocimiento del creador-?
08
. *or 7u4 la re+elaci#n no proporciona una -+isi#n del mundo-,
sino una comprensi#n nue+a de s mismo? Lo 7ue, en este conte3to, ?uitmann presupone como
alternati+a -natural- ( o%+ia, no es en modo alguno -natural-, sino 7ue descri%e e3actamente una
determinada -+isi#n del mundo-, ( una determinada concepci#n de la 'istoria, ( un determinado
anlisis del tiempo, segAn el cual el 'om%re se 'a 'ec'o pregunta para s mismo en sus relaciones
sociales, corporales e 'ist#ricas con el mundo, ( con7uista su s6mismo por dierenciaci#n rente al
mundo e3terno ( por rele3i#n a %ase de sus o%,eti+aciones.
*or principio, -+isi#n del mundo- ( -comprensi#n de s mismo- se encuentran en el mismo plano.
Lo uno presupone lo otro ( est indisolu%lemente ligado con ello. S#lo en la e3teriorizaci#n en el
mundo se e3perimenta el 'om%re a s mismo. Sin o%,eti+aci#n no resulta posi%le ninguna e3periencia
de s mismo. La comprensi#n 'umana de s mismo tiene siempre una mediaci#n en la sociedad, en las
cosas ( en la 'istoria. 5l 'om%re no le resulta posi%le tener una conciencia inmediata de s mismo ( una
identidad a6dial4ctica consigo mismoD precisamente la contraposici#n dial4ctica de mundo ( de s6
mismo en ?uitmann maniiesta esto.
2. Se plantea teol#gicamente la cuesti#n de si, en el acontecer de la re+elaci#n en predicaci#n (
e, el 'om%re accede realmente a -s mismo- en a7uella autenticidad 7ue es a la +ez originariedad (
deiniti+idad. "n ese caso la e misma sera e+identemente el inal practicado de la 'istoria, ( el
cre(ente mismo sera (a el 'om%re consumado. Ho le altara nada, ( no e3istira nada 'acia lo cual
caminase en el mundo, en su cuerpo ( en la 'istoria. La -uturicidad- de )ios sera una uturicidad
-permanente-, ( tam%i4n la apertura del 'om%re en su -estar en camino- sera -permanente- ( no
-tendra inal-
01
. <as, precisamente con ello, la e3istencia de la e, entendida -escatol#gicamente- de
ese modo, se +ol+era lo contrario, con+irti4ndose en una nue+a orma de la -epiana del presente
eterno-
02
. Si en la e 9esAs mismo llegase (a con su pala%ra -a la meta-
0!
, entonces resulta dicil
pensar 7ue la e se orienta a la pro6missio ( 7ue la e misma tenga una meta 11 *e 1, 92, 'acia la cual se
encuentra en caminoD resulta dicil pensar 7ue -toda+a no se 'a maniestado 7u4 seremos- 11 9n !, 22
(, por tanto, 7ue la e se dirige 'acia algo 7ue le est prometido, pero 7ue aAn no se 'a cumplido.
Si precisamente los cre(entes aguardan, en +irtud de las -arras del "spritu- entendidas
escatol#gicamente 1arras de un "spritu 7ue es el "spritu de la resurrecci#n de los muertos2 la
redenci#n del cuerpo, con ello declaran 7ue toda+a no 'an llegado a la identidad consigo mismos, sino
7ue, en esperanza ( conianza, tienen su +ida dirigida 'acia esa meta ( se enrentan a7u a la realidad
de la muerte. "n el conte3to de la dierencia escatol#gica del -toda+a no-, en la cual la e se dilata
'acia lo uturo, es donde aparece precisamente una posi%ilidad de perci%ir el mundo, una posi%ilidad
7ue no se identiica con la utilizaci#n del concepto -mundo- como sntesis de la caducidad, de la le( (
de la muerte, en anttesis a la doctrina de la ,ustiicaci#n. Si la e aguarda la -redenci#n del cuerpo-, (
la resurrecci#n corporal de la muerte, ( la ani7uilaci#n de 4sta, entonces accede a la percepci#n de una
prounda solidaridad corporal con la -espera de la criatura- 1.om 0, 28 s.2, tanto en el sometimiento a
lo +ano ( emero, como en la esperanza uni+ersal. "ntonces el mundo no se le presenta (a a la e desde
la perspecti+a de la -le(-. Ho es, para ella, s#lo -mundo- en el sentido de la imperecta posi%ilidad del
entenderse a s mismo desde el mundo, sino 7ue la e perci%e el mundo en la perspecti+a escatol#gica
de la promesa. "l mundo mismo est, ,unto con ella, sometido a lo +ano ( emero ( orientado 'acia la
esperanza. "l uturo 7ue la promesa del )ios de la resurrecci#n a%re a la e est dado a la criatura con
ella, ( a ella con la criatura. La criatura misma se 'alla en camino, ( el homo viator se encuentra,
con,untamente con la realidad, dentro de una 'istoria a%ierta al uturo.
5s, pues, la e no cae -en el aire- -entre )ios ( el mundo-, sino 7ue cae, con el mundo, en a7uel
proceso 7ue la promesa escatol#gica de Cristo 'a a%ierto. Ho es posi%le 'a%lar de la esperanza cre(ente
en e ( en apertura radical, ( a la +ez considerar el -mundo- como un mecanismo o como un ne3o
causal cerrado, contrapuesto o%,eti+amente al 'om%re. Con ello la esperanza se des+anece,
con+irti4ndose en la esperanza del alma solitaria encerrada en la crcel de un mundo petriicado (
transormndose en la e3presi#n de un an'elo gn#stico de redenci#n. "l 'a%lar de la apertura del
'om%re se +uel+e inconsistente si el mundo mismo no est a%ierto, sino 7ue es un ediicio cerrado. Sin
una escatologa cosmol#gica no es posi%le 'a%lar de la e3istencia escatol#gica del 'om%re. *or ello, la
escatologa cristiana no puede estar de acuerdo con el concepto Mantiano de e ( de realidad. Campoco
el modo de la e3periencia del mundo es un adia&horon. 5ntes %ien, la imagen del mundo ( la e son
insepara%les precisamente por7ue la e no puede permitir 7ue el mundo se con+ierta ni en la imagen de
la di+inidad ni en la imagen del 'om%re.
+. ,%E-E!CI.N /%O"%ESI-,
0 ESCTO!O"# 1SD EN ! $ISTO%I DE ! S!-CI.N
La +ie,a idea de conce%ir la re+elaci#n de )ios como una -re+elaci#n progresi+a- i%a guiada por
el prop#sito de conce%ir la re+elaci#n 'ist#ricamente, ( la 'istoria del mundo como re+elaci#n. Cales
ideas proceden de la teologa ederal tarda 19. Cocce,us2, as como de la teologa de la 'istoria
culti+ada por el pietismo primiti+o, es decir pro+ienen de la llamada teologa -pro4tica- ( -econ#mica-
de los siglos QNG ( QNGG
0$
. Prente a la concepci#n ortodo3a Ksupranaturalista ( doctrinariaK de la
re+elaci#n, la ?i%lia es leda a7u como un li%ro 'ist#rico, como el comentario di+ino a las acciones
di+inas aparecidas en la 'istoria del mundo. "sta nue+a concepci#n 'ist#rica de la re+elaci#n se 'alla%a
undamentada en un renacimiento del 7uiliasmo escatol#gico, 7ue se dio en la 4poca posterior a la
.eorma. "ra el comienzo de un pensamiento nue+o, escatol#gico, 7ue dio +ida al sentido de la
'istoria. *or ello, la re+elaci#n en Cristo ue perci%ida 'ist#ricamente como estadio de transici#n de un
proceso del -reino de )ios-, 7ue segua 'acia adelante, ( se entendi# como un datum del uturo, como
un datum Altimo, pero 7ue apunta%a ms all de s mismo. La re+elaci#n de )ios no es, segAn esto, un
-instante eterno-, ( el eschaton 7ue en ella aparece no es un %uturum aeternum" sino 7ue la re+elaci#n
en Cristo es el momento Altimo, decisi+o, en el proceso de una 'istoria del reino, cu(a pre'istoria
comienza con el pecado original, pero tam%i4n (a con la creaci#n K%ien con el protoe+angelio, Ien !,
15, o con la promesa de la seme,anza di+ina, Ien 1, 20K, ( cu(a 'istoria inal +a, tanto 'ist#rica como
no4ticamente, ms all de la re+elaci#n en Cristo.
"sta re+elaci#n en Cristo 7ueda integrada as en una 'istoria superior de re+elaci#n, cu(a
progresi+idad se e3presa en la idea del despliegue escalonado ( graduado de la sal+aci#n, de acuerdo
con un plan sal+ico trazado de antemano. "sta teologa 'ist#rico6sal+ica del -plan- posee muc'os
paralelismos sorprendentes con el desmo cientico6natural de los siglos QNGG ( QNGGG ( es, en su
totalidad, un piadoso reto&o de la 4poca ilustrada. *or ello puede presentarse tanto de un modo pietista
como de un modo racionalista, tanto con categoras tomadas de la 'istoria de la sal+aci#n como con
categoras tomadas de la 'istoria del progreso
05
. Su aut4ntico &athos reside, sin em%argo, no tanto en la
aclaraci#n del plan sal+ico de )ios en la 'istoria, sino ms %ien en el 'ec'o de desarrollar un -sistema
de esperanza- 19. 5. ?engel2 %asado en los testimonios de la "scritura acerca de la 'istoria K
testimonios 7ue 'ist#ricamente se remiten unos a otros ( apuntan por encima de s mismosK, ( en dar
respuesta con ese sistema a la pregunta por el uturo ( por la meta de la re+elaci#n de Cristo para los
pue%los, para la corporeidad, para la naturaleza ( para Gsrael.
"sta teologa de una progresi+a re+elaci#n 'ist#rico6sal+ica de )ios en la 'istoria Kpensada
como sa%er esot4rico propio de crculos iniciadosK, es -econ#mica- en el sentido de 7ue 'ace conocer
las -economas-, los actos sal+icos de )ios en el pasado, ( de esta manera a%sor%e, en 'istoria
apre'endida, la 'istoria pasada, ( por otro lado deduce, de los caminos de )ios en el pasado,
conclusiones para su o%rar uturo. "sa teologa es, en este Altimo sentido, -pro4tica-, por7ue intenta
pro(ectar ( des+elar el uturo a %ase de las proecas ( de los acontecimientos del pasado, 7ue apuntan
'acia ms all del presente.
La +erdad de esa teologa reside seguramente en 7ue se decidi# a preguntar por la tendencia
interna ( por el 'orizonte escatol#gico de uturo 7ue se dan en la re+elaci#n 'ist#rica de )ios. *ero su
tentaci#n 'a( 7ue +erla en el 'ec'o de 7ue intent# e3perimentar la progresi+idad escatol#gica de la
'istoria de la sal+aci#n a %ase de -signos de los tiempos- distintos de la cruz ( de la resurrecci#nE a
%ase de una decadencia6interpretada de manera apocalptica Kde la iglesia ( de un en+e,ecimiento del
mundo, o a %ase de un progreso6interpretado de manera optimistaK de la cultura ( del conocimientoD
es decir su tentaci#n estu+o en el 'ec'o de 7ue la re+elaci#n se con+irti# en un predicado de la 'istoria,
( la -'istoria- pas# a ser, a la manera desta, un sustituto de )ios.
La condici#n de posi%ilidad de esta teologa 'ist#rico6sal+ica se encuentra en el renacimiento
del esperar ( el pensar apocalpticos, renacimiento 7ue tanto desde un punto de +ista teol#gico como
desde una perspecti+a proana se encuentra asociado con el nacimiento de la -edad moderna-.
Se trata, sin em%argo, de una apocalptica en sentido cosmol#gico e 'ist#rico6mundial, 7ue
descansa en una demostraci#n 'ist#rico6teol#gica de )ios 'ec'a a %ase de la 'istoria. "sa apocalptica
no 'a pasado por el uego de la crtica Mantiana ( no se 'a e3puesto nunca a esa crtica, ni si7uiera en
sus representantes del siglo 3i3D (, a su +ez, apenas 'a criticado tampoco a esa crtica. Cuando aparece
en la teologa romntica de la 'istoria de la sal+aci#n propia del siglo 3i3, mantiene totalmente ese
carcter aeriico. *ero ello 'izo 7ue no se a+iniese ,ams realmente con el espritu de la edad moderna
( 7ue ca(ese en el ale,amiento propio de una esot4rica doctrina eclesistica. Con todo, el contenido de
+erdad de este pensar teol#gico no 7ueda (a li7uidado por esto. Su pol4mica oculta contra un
materialismo a%stracto ( contra un 'istorismo a'ist#rico de%e ser tenida en cuenta, aun cuando, +ista en
su con,unto, esa pol4mica no tu+iera 43ito.
"n el pietismo de Turttem%erg, en 9. 5. ?engel ( en Pr. =etinger, la 'istoria ue entendida como
un -organismo- +i+iente. La :heologia e! idea vitae deduca, 1/65, de =etinger, introdu,o en la
teologa el concepto de +ida, ( con ello intent# 'acer sitio a un pensamiento integral
06
. "ste concepto
de +ida ( de organismo no tena tanto una orientaci#n naturalista, sino, ms %ien, una orientaci#n
escatol#gica, dirigida 'acia la aguardada aparici#n de la gloria celestial de la +ida en la resurrecci#n. "l
concepto citado tena su rente pol4mico en la imagen mecanicista del mundo, propia de la ciencia
natural de la Glustraci#n, ( en el su%,eti+ismo idealista +inculado con a7uella imagen. Lo 'ist#rico no
de%a ser sometido a clculo, como si uese una colecci#n de 'ec'os 7ue se encuentran uera del
'om%re, sino 7ue de%a ser entendido como una -corriente +ital- 7ue a%arca%a -orgnicamente- al
'om%re. 5un cuando las e3presiones utilizadas procedan de la +ida de la naturaleza ( parecan poco
aptas para apre'ender la 'istoria, la crtica e3presada en ellas a ,(homme machine de Lamettrie ( al
a'ist#rico materialismo cientico6natural de la Glustraci#n de "uropa occidental es una crtica 7ue
merece consideraci#n.
La impresi#n de la -m7uina del mundo- ( del -%os7ue- 7ue se 'a con+ertido en -troncos- es
impugnada con la teologa +italista de estos culti+adores de la 'istoria de la sal+aci#n. Con ello los
nue+os conceptos centrales Kes decir -'istoria- ( -+ida-K ad7uieren importancia en orden a superar
la escisi#n moderna en -su%,eti+idad ( cosiicaci#n-. *uede suponerse 7ue :egel tom# tales conceptos,
tam%i4n en este sentido, de la tradici#n OZrttem%urgense. "n todo caso, est de acuerdo con las
intenciones de =etinger lo 7ue Larl <ar3 dice al airmar en su crtica al materialismo a%stracto de las
ciencias naturales ( a LudOig Peuer%ac', lo siguienteE
Can pronto como se e3pone este proceso +ital acti+o, la 'istoria de,a de ser una colecci#n de
'ec'os muertos, como ocurre en los empiristas, 7ue son toda+a mu( a%stractos, o una acci#n
imaginada de su,etos imaginados, como ocurre en los idealistas.
0/
5m%as a%stracciones Kla su%,eti+idad ( la cosiicaci#nK ad7uieren realidad ( pierden su
carcter a%stracto ( a'ist#rico en el proceso dial4ctico. "l pro%lema est tan s#lo en sa%er en 7u4
consiste ese proceso, de 7u4 es proceso, ( 'acia d#nde camina.
*or otro lado, la idea de la 'istoria de la sal+aci#n encierra un matiz acentuadamente
anti'istoricista. 5u%erlen declara%aE
La tarea actual de la teologa consiste en superar el a'ist#rico 'istoricismo racionalista... mediante
el conocimiento de la 'istoria sagrada.
00
"n esta rase es nota%le tan s#lo la airmaci#n de 7ue el 'istoricismo es -a'ist#rico-. Su
superaci#n por un conocimiento Ke+identemente no racionalK de la -'istoria sagrada- no pasa de ser
algo ilusorio, en tanto no se pueda alcanzar una nue+a comprensi#n de la ratio. La teologa 'ist#rico6
sal+ica no logr# ,ams modiicar con su crtica los principios mismos del entender 'ist#rico, ( por
ello, en la 4poca de las in+estigaciones 'ist#rico6crticas, aparece siempre como un anacr#nico
encu%rimiento de la crisis en 7ue 'a%a cado, en la edad moderna, la teologa de la re+elaci#n. "l
-desencantamiento- de la 'istoria por la ciencia 'ist#rica no puede ser a%olido de nue+o por un
encantamiento romntico, meta'ist#rico, cre(ente, de la 'istoria. S#lo cuando a la ciencia 'ist#rico6
crtica se la muestra 7ue su presupuesto ( su principio met#dico estn constituidos por su propia
'istoricidad, puede realizarse en ella la posi%ilidad de entender -'ist#ricamente- la 'istoria ( de superar
un -'istoricismo a'ist#rico-. La teologa 'ist#rico6sal+ica tradicional se relaciona con la crtica de la
ciencia 'ist#rica de modo seme,ante a como la doctrina de Ioet'e so%re los colores se relaciona con el
anlisis de la luz por HeOton. Ciene en su a+or categoras po4ticas ( est4ticas, pero no categoras con
las cuales sea posi%le apre'ender ( modiicar la realidad de la 'istoria actual.
<as el aut4ntico prop#sito de la teologa 'ist#rico6sal+ica esta%a no tanto en la apre'ensi#n
meta'ist#rica de la -'istoria sagrada-, sino, ms %ien, en la mostraci#n de 7ue el 'orizonte de la
re+elaci#n es un 'orizonte escatol#gico e 'ist#rico6uni+ersal. "ste prop#sito es el 7ue se encuentra a la
%ase del concepto de -re+elaci#n progresi+a-.
Como 'emos mostrado, cuando se 'alla %a,o la inluencia de una escatologa trascendental la
re+elaci#n se +uel+e indierente con respecto a los tiempos de la 'istoria. Codos los tiempos se tornan
igualmente inmediatos a la eternidad, ( la 'istoria trans#rmase en la sntesis de lo emero ( pasa,ero.
Con raz#n dice .. .ot'e, en su amoso artculo so%re la re+elaci#nE
"sta 1la "scritura2 nos muestra una re+elaci#n estructurada de un modo completamente distinto.
La "scritura descri%e la re+elaci#n so%re todo como una serie Kcomo una serie siempre co'erenteK
de hechos hist)ricos ' de actos 'ist#ricos prodigiosos, a los 7ue se asocian luego de mAltiples ormas,
en una determinada cone3i#n pragmtica con ellos, las inspiraciones so%renaturales dadas a los
proetas, las cuales son como +isiones ( como interpelaciones internas 'ec'as por el "spritu de )ios,
no tanto para comunicar nue+os conocimientos religiosos doctrinales, cuanto para aludir a uturos
acontecimientos 'ist#ricos.
09
5m%as ormas de re+elaci#n, la -maniestaci#n e3terna- ( la -inspiraci#n interna- Ka las 7ue
recuentemente se caliica de -re+elaci#n por los 'ec'os- ( -re+elaci#n por la pala%ra-K, estn
condicionadas 'ist#ricamenteD de ello se sigue 7ue la re+elaci#n di+ina se realiza poco a poco K
mediante la dial4ctica de acontecimientos 7ue son anunciados de antemano ( 7ue ocurrenK ( tiende
'acia un inal en el cumplimiento de s misma.
"l desarrollo progresi+o del reino del redentor es a la +ez una re+elaci#n constantemente
progresi+a de la +erdad ( de la perecci#n a%solutas del mismo.
98
Cenemos, pues, 7ue .. .ot'e Kcomo luego, con modiicaciones, tam%i4n ?iedermann ( ".
Croeltsc'K entiende sin duda la re+elaci#n de )ios como re+elaci#n de s mismo, pero +inculndola,
sin em%argo, con la idea Kde orientaci#n 'ist#rico6sal+icaK de una realizaci#n progresi+o6
escatol#gica, dial4cticamente progresi+a, del s6mismo del re+elador. *ero esto signiica 7ue la 'istoria
actual, la 'istoria de la edad moderna en su progresi+idad de cultura, ciencia ( t4cnica, de%e ser
presentada como un momento en el proceso de la re+elaci#n K7ue se realiza a s mismaK de )ios (
de su reino. La teologa de la re+elaci#n progresi+a, propia de la cultura protestante, tu+o por ello 7ue
responder a la pregunta apolog4tica 7ue un cristianismo superado ( anticuado 'aca por su propia
actualidad, diciendo 7ue ella mostra%a el oculto cristianismo, o la oculta 'istoricidad del reino, propios
de la edad moderna, 7ue supera el cristianismo tradicional. -*or 7u4 la iglesia se niega al desarrollo
actual?-, pregunta%a .. .ot'e, ( respondaE
=', lo escri%o con sonro,oE por miedo de 7ue peligre la e en Cristo. *ara m esto no es e, sino
pusilanimidad. *ero 4sta es precisamente la consecuencia de a7uella alta de e en el dominio real, en el
dominio eecti+o del sal+ador so%re el mundo.
91
". Croeltsc' ormula%a as la preguntaE
*odemos situarnos toda+a en la continuidad del cristianismo, o a+anzamos 'acia un uturo
religioso 7ue no es (a cristiano?
92
Su respuesta era la idea de una re+elaci#n progresi+a, 7ue en cada 4poca reduce a sntesis, de
manera nue+a, el espritu del tiempo ( el mensa,e cristiano tradicional. *reguntas ( respuestas similares
esta%an +i+as en los crculos 7ue rodea%an a los ?lum'ardts ( entre los -religioso6sociales-.
5un cuando la teologa de la re+elaci#n progresi+a no 'a conseguido realizar nunca una
-superaci#n de la edad moderna- 1.osenstocM6:uess(2, sin em%argo en ella se encuentran ciertos
actores 7ue no 7uedan li7uidados (a por el 'ec'o de 7ue una escatologa trascendental +uel+a
indierentes todos los tiempos de la 'istoria. 5un cuando la idea de la 'istoria de la sal+aci#n es
anacr#nica en ilosoa ( desta en teologa, en ella se 'a conser+ado, sin em%argo, la pregunta por el
'orizonte escatol#gico de uturo 7ue la re+elaci#n de Cristo tiene para el mundo 7ue se encuentra en
'istoria. "s decir, los temas de la teologa de la 'istoria de la sal+aci#n Kel en+o a los pue%los, el
dilogo so%re el uturo de Gsrael, el uturo de la 'istoria uni+ersal, de la criatura ( del cuerpoK son los
aut4nticos temas de la escatologa cristiana en cuanto talD lo 7ue ocurre es 7ue esos temas no pueden ser
pensados de manera 'ist#rico6sal+ica en el sentido tradicional. La pregunta decisi+a es la de si la
-re+elaci#n- es la interpretaci#n iluminadora de un oscuro proceso +ital actual en la 'istoria, o si es la
re+elaci#n misma la 7ue implanta, impulsa ( dirige el proceso de la 'istoriaD es decir la cuesti#n, como
?art' pregunta%a, es si la re+elaci#n de%e ser entendida e3perimentada, aguardada ( 7uerida Ken
o%edienciaK como un predicado de la 'istoria, o la 'istoria como un predicado, de la re+elaci#n
escatol#gica.
2. ! ,$ISTO%I, COMO %E-E!CI.N INDI%ECT
DE S# MISMO /O% DIOS
>n ensa(o, en muc'os aspectos toda+a no concluso, para desligar de la ilosoa de la rele3i#n,
propia de la su%,eti+idad trascendental, el pensar teol#gico de la -re+elaci#n de s mismo- por )ios lo
tenemos en el olleto programtico titulado F%%enbarung ais >eschichte 1.e+elaci#n como 'istoria2,
1961, de T. *annen%erg, .. .endtor, >. TZcMens ( C. .endtor.
9!
La impresi#n Ksurgida a partir de la crtica de Lant ( del concepto de ciencia %asado en esa
crticaK de la indemostra%ilidad de )ios ( de su o%rar en la 'istoria, ( de la incompro%a%ilidad
o%,eti+a de la re+elaci#n, 'a%a orzado a la teologa a 'a%lar de re+elaci#n (a tan s#lo en el marco ( en
el conte3to de la su%,eti+idad trascendental. *ero no por ello la teologa 'a%a accedido por in a su
asunto propio, sino 7ue 'a%a cado, ms %ien, en una alianza negati+a con una orma determinada Kla
orma modernaK de e3perimentar el mundo. Si se 7uiere romper ese crculo mgico ( encontrar una
alternati+a a ese tipo de teologa de la re+elaci#n, 'a( 7ue presentar tam%i4n, necesariamente, una
alternati+a al concepto moderno, posMantiano, de ciencia, una alternati+a al concepto crtico de raz#n (
a la intelecci#n 'ist#rica del trato 'ist4rico6crtico con la realidad. >na alternati+a a la teologa
re+elada, propia de la e, tiene 7ue criticar, en ese caso, tam%i4n a7uella crtica del sa%er emprendida
por Lant -para de,ar sitio li%re a la e-. Ciene 7ue plantear la pregunta por )ios no (a, de modo
e3clusi+o, a partir del carcter de pregunta de la su%,eti+idad del 'om%re, sino, de manera inclusi+a, a
partir del carcter de pregunta de la realidad en su totalidad, ( tiene 7ue 'a%lar del re+elar ( del o%rar
de )ios en ese conte3to integral.
*or ello, el punto de arran7ue del escrito 3evelaci)n como historia no est en la demostraci#n de
)ios %asada en la e3istencia 'umana, o en la mostraci#n de 7ue el carcter de pregunta de esa
e3istencia plantea la pregunta por )ios, sino en la demostraci#n de )ios a %ase del cosmos, o en la
mostraci#n de la pregunta por )ios a %ase de mostrar la pregunta por la realidad en su con,unto. "n
lugar de la -teologa del Merigma- ( de la idea de una re+elaci#n inmediata de s mismo por )ios en la
pala%ra 7ue nos interpela, aparece, por ello, el conocimiento de una -re+elaci#n indirecta de s mismo
por )ios en el espe,o de su o%rar 'ist#rico-.
9$
Los sucesos, en cuanto acciones de )ios, arro,an luz so%re 4ste, comunican indirectamente algo
so%re )ios mismo.
95
<as como cada acontecimiento particular, tomado como acci#n de )ios, ilumina s#lo
parcialmente la esencia de 4ste, la re+elaci#n Ken el sentido de la plena re+elaci#n de s mismo por
)ios en su gloriaK s#lo puede ser posi%le all donde el todo de la 'istoria es entendido como
re+elaci#n.
La 'istoria en cuanto totalidad es, por tanto, re+elaci#n de )ios. Como toda+a no 'a concluido,
s#lo desde el inaW resulta cognosci%le como re+elaci#n,
96
*or ello, la plena re+elaci#n de s mismo por )ios -no tiene lugar en el comienzo, sino al inal de
la 'istoria re+eladora-
9/
. Los apocalpticos del ,udasmo tardo pre+ieron, en +isiones e3traordinarias,
seme,ante inal de la 'istoria en la resurrecci#n uni+ersal de los muertos. *or esto, el inal de la 'istoria
'a acontecido (a anticipadamente en el -destino- 1de resurrecci#n2 de 9esAs de Hazaret. *ues con su
resurrecci#n 'a ocurrido (a en 4l lo 7ue toda+a nos aguarda a todos los dems 'om%res
90
. Si la
resurrecci#n de 9esAs es la -realizaci#n anticipada-, la anticipaci#n, la proepsis del inal uni+ersal,
entonces, consecuentemente, en el destino de 9esAs )ios se 'a re+elado indirectamente como el )ios de
todos los 'om%res.-
"sta teologa de la 'istoria uni+ersal se presenta por lo pronto, e+identemente, como una
ampliaci#n ( superaci#n de la cosmoteologa griega. Niene a sustituir al argumento cosmol#gico, el
cual conclua, de la -realidad del cosmos-, a la Anica di+ina, ( de esta manera mostra%a un
monotesmo cosmol#gico, una teologa %asada en la 'istoria, 7ue, por el mismo procedimiento,
conclua, de la unidad de la -realidad como 'istoria-, al )ios Anico de la 'istoria
188
.
"l m4todo gnoseol#gico sigue siendo el mismo, s#lo 7ue, en lugar del cosmos cerrado en s
mismo, 7ue, en el eterno retornar de lo mismo, con su simetra ( su armona, se con+ierte en teoana,
aparece un cosmos a%ierto al uturo, dotado de una propensi#n teleol#gica. La -'istoria- se con+ierte de
este modo en la sntesis de la -realidad en su totalidad-
181
. "n lugar de la cAspide metasica de la
unidad del cosmos, aparece el punto escatol#gico de la 'istoria en 7ue 4sta alcanza su unidad (
con7uista su meta. 5s como desde a7uella cAspide metasica de unidad poda conocerse el cosmos
como re+elaci#n indirecta de )ios, as a'ora al inal de la 'istoria se puede conocer la 'istoria como
re+elaci#n indirecta de )ios. Como a7u se conser+a el mismo m4todo de o%tener el conocimiento a
%ase de concluir -'acia atrs- K-en el espe,o de sus acciones 'ist#ricas-K, ello 'ace 7ue, por
principio, ese conocimiento s#lo resulte posi%le post %estum ' a posteriorS, +ol+iendo la mirada 'acia
atrs, 'acia los 'ec'os consumados ( 'acia los +aticinios cumplidos en la 'istoria.
*ero esto sera conocer a )ios con los o,os de la -lec'uza de <iner+a-, 7ue, segAn :egel, s#lo
emprende su +uelo -cuando una igura de la +ida 'a en+e,ecido ( se 'a consumado-
182
. "n lugar de la
teologa del Merigma, 7ue perci%e a )ios en el acontecer de la pala%ra 7ue nos interpela, aparece (a
a'ora una teologa de la 'istoria, 7ue escuc'a a )ios en el -lengua,e de los 'ec'os-. 5s como en la
cosmoteologa griega el ser eterno de )ios aparece indirectamente en lo 7ue es ( puede ser a+eriguado
a partir de esto, as a7u la esencia de )ios sera reconocida en el 'a%er6sido de la 'istoria. "s +erdad
7ue la circunstancia de 7ue el -inal de la 'istoria- no est4 toda+a a', sino 7ue, a lo sumo, 'a(a
ocurrido anticipadamente en el destino de 9esAs, 'ace 7ue tam%i4n el conocimiento de )ios en la
'istoria sea siempre un conocimiento tan s#lo prol4ptico, anticipador. Sin em%argo, el conocimiento
undamental +eterotestamentario de 7ue -la 'istoria es el acontecer distendido entre promesa (
cumplimiento-, del cual partieron *annen%erg ( .endtor, es a%andonado, en el ondo, en a+or de una
escatologa de la 'istoria uni+ersal, 7ue se conirma en la -realidad en su totalidad-, superando as la
cosmoteologa griega.
18!
"sta escatologa deri+a su carcter escatol#gico tan s#lo del 'ec'o de 7ue toda+a no es posi%le
contemplar la realidad en su totalidad, por7ue aAn no 'a llegado al inal. *ero con ello el )ios de
promesa del antiguo testamento corre peligro de con+ertirse en un :heos e&i&hanes" cu(a epiana ser
la totalidad de la realidad en su consumaci#n. "l mundo ser alguna +ez teoana, re+elaci#n indirecta,
en la totalidad de s mismo por )ios. Como la totalidad no est aAn a', surge una apertura de la
realidad 'acia el uturo ( una -pro+isionalidad-, cualiicada escatol#gicamente, de todo conocimiento
del mundo ( de )ios. *ero esto signiicara 7ue su%sisten %sicamente las estructuras mentales de la
cosmoteologa griega, s#lo 7ue se las utiliza de manera escatol#gica. "l conser+ado procedimiento
conclusi+o 'acia atrs lle+a a7u a una intelecci#n del -'ec'o 'ist#rico- 7ue, con el concepto K
implcito en ellaK de ser, de -espe,o- ( de -imagen-, parece resistirse a una uni#n con el creer ( el
esperar e incluso con la -'istoria-
18$
. Ho 7ueda claro si en lugar de la teoana en la naturaleza aparece
s#lo una teoana en la 'istoria en cuanto naturaleza a%ierta al uturo, o si se piensa en la condici#n,
radicalmente distinta, de la posi%ilidad de perci%ir la realidad como 'istoria a partir de la promesa.
"sta teologa de la 'istoria contrapuesta a la teologa de la pala%ra, permanece e3puesta a la
crtica 7ue Lant 'izo a la metasica teol#gica, en tanto ella misma no rele3ione crticamente so%re la
condici#n de posi%ilidad de perci%ir la realidad como 'istoria en el sentido cualiicado escatol#gica (
teol#gicamente. Si se dice 7ue este -teologa de la 'istoria- se distingue de la tradicional teologa
'ist#rico6sal+ica por el 'ec'o -de 7ue, por principio, 7uiere ser +eriica%le en la ciencia 'ist#rica-
185
,
ocurre 7ue es precisamente esa tesis la 7ue no se puede sostener en tanto no se modii7ue el concepto
de lo -cientico6'ist#rico- ( no se le d4 una nue+a orma, a partir precisamente de la teologa de la
'istoria.
<ientras en esta teologa de la 'istoria -)ios- sea considerado como a7uello por lo 7ue se
interroga en la pregunta por la unidad ( la totalidad de la realidad, el punto de partida es a7u,
e+identemente, distinto 7ue en la pregunta por )ios ( por su idelidad a la promesa en la 'istoria,
pregunta 7ue es suscitada tan s#lo por la promesa ( por la esperanza, tal como ocurre en el antiguo
testamento. )e a7u se deduce 7ue la cuesti#n, ela%orada por *annen%erg, de una paralela comprensi#n
del mundo por la teologa, o de una conirmaci#n de las pala%ras de )ios en el todo de la realidad, es, a
pesar de todo, tan irrele+ante como la cuesti#n de una paralela comprensi#n de s mismo, o de una
conirmaci#n de las pala%ras de )ios en la e3istencia 'umana, 7ue encontramos en ?uitmann. La
-teologa de la 'istoria- es, ms %ien, un necesario complemento de la -teologa de la e3istencia
'umana-.
La pol4mica entre teologa de la pala%ra ( teologa 'ist#rica de la re+elaci#n es insolu%le en tanto
estos dos productos Altimos de la a%stracci#n, %asados en la ilosoa de la rele3i#n, no sean superados
en una tercera entidad 7ue los en+uel+a ( 7ue est4 a%ierta. "ste intento lo tenemos en un segundo
prop#sito del escrito 3evelaci)n como historia" en el concepto de 'istoria de la tradici)n
186
. 5l
entender la 'istoria como 'istoria de la tradici#n, no se pretende (a orecer una alternati+a a la teologa
del Merigma, como en la e3presi#n Kpensada con intenciones pol4micasK de -lengua,e de los
'ec'os-, sino 7ue se realiza el intento de +ol+er a reunir lo 7ue se 'a%a separado Ka sa%er, -pala%ra-,
acontecer de la pala%ra, interpretaci#n, +aloraci#n, etc., por un lado, ( actum, 'ec'os ( cone3iones de
'ec'os, por el otroK. La teologa 'ist#rica del -lengua,e de los 'ec'os- no se reiere a los bruta %acta,
tal como 4stos se le aparecen a la ciencia 'ist#rica positi+ista, como productos Altimos de una
a%stracci#n de la tradici#n, sino 7ue se reiere a este di+ino -lengua,e de los 'ec'os en el conte3to del
ne3o de tradici#n ( e3pectaci#n, dentro del cual ocurren los sucesos-
18/
. "n este sentido -la 'istoria es
siempre tam%i4n 'istoria de la tradici#n-.
180
La 'istoria de la tradici#n de%e ser considerada precisamente como el concepto ms proundo de
'istoria en general.
189
Los acontecimientos 7ue re+elan a )ios de%en ser tomados en ( con el conte3to de la tradici#n,
dentro del cual 'an ocurrido ( ,unto con el cual tienen su signiicado originario. La separaci#n moderna
entre actum ( -signiicado- es eliminada as en esta concepci#n de la 'istoria como 'istoria de la
tradici#n, de manera anloga a como ocurre en la -teologa del acontecer de la pala%ra- de I. "%eling.
Si en esta Altima teora los acontecimientos ad7uieren +igencia con la pala%ra con la cual se anunciaron
primigeniamente, a7u las pala%ras ( las tradiciones ad7uieren +igencia con los acontecimientos
'ist#ricos.
118
*ero el pro%lema decisi+o est en c#mo se supera la escisi#n cartesiana ( Mantiana entre la
realidad ( su percepci#n. "l prop#sito de tomar los acontecimientos eecti+os en su originario conte3to
de e3periencia ( de tradici#n, en el cual se de,aron or entonces, puede tomar como punto de partida
tanto K'ermen4uticamenteK el acontecer en la pala%ra, como Kdesde el punto de +ista de la 'istoria
uni+ersalK el acontecimiento en el todo de la realidad 'ist#rica. *ero am%os procedimientos de%en
someterse a la crtica cientico6'ist#rica 7ue la conciencia moderna e,erce ( tiene 7ue e,ercer so%re las
tradiciones. 9ams se 'a discutido 7ue el pasado sale a nuestro encuentro en el -lengua,e de la
tradici#n-, ( 7ue solamente en 4l es accesi%le. Lo 7ue se discuta era s#lo si este -lengua,e de la
tradici#n- -armoniza- con respecto a la realidad accesi%le a la crtica cientico6'ist#rica. 5 partir de la
Glustraci#n la crtica cientico6'ist#rica e,ercida so%re las tradiciones cristianas presupone, con
creciente radicalidad, una crisis de las tradiciones, cuando no una ruptura re+olucionaria con la
tradici#n.
111
5 partir de esta crisis ( de esta crtica, la -tradici#n- 'a de,ado de ser -lo o%+io ( normal-. La
relaci#n con la 'istoria como tradici#n se 'a +uelto rele,a ( 'a perdido su inmediatez. *or ello, si se
7uiere entender la -'istoria como tradici#n-, es preciso con7uistar un nue+o concepto de -tradici#n-
7ue integre en s tanto la crtica cientico6'ist#rica como la conciencia de crisis Kpropia de a7u4llaK
acerca de la 'istoria, sin negarlas ni %analizarlas. "ste pro%lema no 7ueda solucionado (a por el mero
'ec'o de mostrar 7ue, a tra+4s de muc'os caminos +erdaderos ( errados, tam%i4n el moderno pensar
'ist#rico procede, desde el punto de +ista de la 'istoria como tradici#n, del pensar 'ist#rico de la
?i%lia, pues de lo 7ue se trata no es, en eecto, de cul sea el origen de la conciencia 'ist#rica moderna,
sino ms %ien de su uturo.
)esde un punto de +ista teol#gico aparece como especialmente dicil la tesis de 7ue la
resurrecci#n de 9esAs de entre los muertos es la &role&sis compro%a%le por la ciencia 'ist#rica, la
anticipaci#n ( adelantamiento del inal de la 'istoria uni+ersal, de tal manera 7ue en ella el todo de la
realidad como 'istoria pudo ser contemplado de manera pro+isional. La tesis de 7ue este
acontecimiento de la resurrecci#n de 9esAs tiene 7ue ser, por principio, +eriica%le por la -ciencia
'ist#rica-, tendra 7ue modiicar antes el concepto de lo cientico6'ist#rico de tal manera 7ue consienta
una resurrecci#n por )ios ( pueda permitir conocer, en esa resurrecci#n, el anunciado inal de la
'istoria. )ecir 7ue la resurrecci#n de 9esAs es +eriica%le por la ciencia 'ist#rica es algo 7ue presupone
un concepto de 'istoria 7ue se 'alle dominado por la e3pectaci#n de una resurrecci#n uni+ersal de los
muertos como inal ( como consumaci#n de la 'istoria. *or ello se da una circularidad de comprensi#n
entre el concepto de 'istoria ( la resurrecci#n.
*ero el pro%lema rele+ante desde una perspecti+a teol#gica es si seme,ante concepci#n
apocalptica de la 'istoria K( adems, reducida a la e3pectaci#n de la resurrecci#n uni+ersal de los
muertosK %asta para apre'ender las apariciones pascuales del resucitado en el conte3to de tradici#n (
de e3pectaci#n en 7ue las perci%ieron los discpulos. Si Anicamente el -destino- de resurrecci#n de
9esAs uera la anticipaci#n ocurrida del inal de toda 'istoria ( la anticipaci#n del -destino- 7ue espera a
todos los 'om%res, entonces el mismo 9esAs resucitado no tendra (a ningAn uturo. Campoco sera
9esAs a7uel a 7uien aguardaraY la comunidad 7ue le conoceD lo 7ue 4sta aguardara sera s#lo la
repetici#n del destino de 9esAs en ella misma. La comunidad esperara 7ue en ella se repitiese lo 7ue (a
'a acontecido en 9esAs, pero no esperara el uturo del resucitado.
5s como es cierto 7ue las apariciones pascuales de 9esAs ueron e3perimentadas ( anunciadas
con las categoras apocalpticas de la e3pectaci#n de la resurrecci#n uni+ersal de los muertos ( como
comienzo del inal de toda 'istoria, tam%i4n lo es 7ue la resurrecci#n de 9esAs ue conce%ida no s#lo
como el primer caso de la resurrecci#n de los muertos al inal de los tiempos, sino como el origen de la
+ida de resurrecci#n de todos los cre(entes. Ho se dice s#lo 7ue 9esAs ue el primero en la resurrecci#n,
( 7ue los cre(entes encontrarn su resurrecci#n como 4l, sino 7ue se predica 7ue 4l mismo es la
resurrecci#n ( la +ida, ( 7ue, en consecuencia, los cre(entes encontrarn su uturo en 4l, ( no s#lo
como 4l. *or ello los cre(entes esperan su propio uturo al esperar el uturo de 9esAs.
"l 'orizonte apocalptico de e3pectaci#n no %asta en modo alguno para entender la apocalptica
pos6pascual de la comunidad. "n lugar de la autopreser+aci#n apocalptica para el inal, aparece el
en+o de la comunidad. "ste en+o s#lo resulta inteligi%le si el mismo Cristo resucitado tiene toda+a un
uturoD un uturo uni+ersal para los pue%los. S#lo entonces puede tener un sentido 'ist#rico la +ida de la
comunidad en+iada en apostolado a los pue%los. "l 'orizonte apocalptico, 'ist#rico6uni+ersal, de
interpretaci#n del todo de la realidad es secundario rente al 'orizonte de 'istoria de promesa ( de
'istoria de en+o propio de esa modiicaci#n del mundo.
Pinalmente, +istas las cosas desde una perspecti+a teol#gica puede ocurrir 7ue el 'ec'o de 7ue el
signiicado teol#gico de la cruz de 9esAs 7uede pospuesto a su resurrecci#n, dependa de la unilinealidad
de la apocalptica 'ist#rico6uni+ersal. "ntre las e3pectaciones de la apocalptica cristiana se encuentra
la cruz de 9esAs. *or ello toda escatologa cristiana de la resurrecci#n lle+a impreso el carcter de una
eschatologia crucis. "sto constitu(e algo ms 7ue una simple cesura en el conte3to 'ist#rico tradicional
de las e3pectaciones apocalpticas. La contradicci#n de la cruz impregna tam%i4n la e3istencia, el
camino ( el pensamiento teol#gico de la comunidad en el mundo.
Si el prop#sito del programa e3puesto en el escrito .e+elaci#n como 'istoria 7uisiera ser el
delinear, a partir de la esperanza de resurrecci#n, conceptos teol#gicos ( modos de trato teol#gico con
la realidad, para no permanecer por ms tiempo en la mencionada alianza negati+a con el espritu de la
edad moderna, entonces ese prop#sito se 'alla en total correspondencia con la e3igencia, planteada por
?art' ( por ?on'oeer, de atestiguar ( e3poner consecuentemente el -dominio de Cristo- 'asta en el
interior de la realidad del mundo. ;ueda por resol+er si es adecuado el 'a%lar de la -conirmaci#n de la
di+inidad del )ios %%lico en la totalidad de cada e3periencia de la realidad-
112
, pues esa tarea tender
menos a una conirmaci#n o a una superaci#n, 7ue al conlicto ( la dierencia. La utilizaci#n acrtica de
conceptos tales como -'istoria-, -cientico6'ist#rico-, -'ec'os-, -tradici#n-, -raz#n-, etc., en un
sentido teol#gico, parece indicar 7ue el atesmo met#dico, prctico e ideol#gico de la edad moderna
ms %ien es de,ado de lado ( e+itado 7ue tomado en serio. *ero si precisamente ocurre 7ue ese atesmo
procede Kcomo lo 'an comprendido de manera proundsima :egel ( Hietzsc'eK de una percepci#n
ni'ilista del -+iernes santo especulati+o-E -)ios 'a muerto-
11!
, entonces, propiamente, la Anica manera
de 'acer teologa rente a esta realidad, rente a esta raz#n ( rente a una sociedad estructurada del
modo como lo est, sera 'acer teologa de la resurrecci#nD ( ello, en orma de escatologa de la
resurrecci#n como uturo del cruciicado. Seme,ante teologa de%e aceptar la -cruz del presente-
1:egel2, el atesmo ( el a%andono de )ios, ( demostrar prctica ( te#ricamente en ello el -espritu de la
resurrecci#n-. *ero entonces la re+elaci#n de )ios no se mostrara ( conirmara como 'istoria de esta
sociedad, sino 7ue sera ella la 7ue a%rira a esta sociedad ( a esta 4poca el 'orizonte escatol#gico de la
'istoria. *ara los te#logos no se trata s#lo de inter&retar de otra manera el mundo, la 'istoria ( el ser
'umano, sino de modi%icarlos en la e3pectati+a de una modiicaci#n di+ina.
3. ! ESCATOLOGA ,E LA !E"ELACI#$
"l 7ue la re+elaci#n de )ios, 7ue es atestiguada en las "scrituras %%licas, sea entendida como
una -epiana del presente eterno-, representa siempre, en Altima instancia, un inlu,o de la orma
griega de pensar ( de preguntar. "sta epiana alude ms %ien al )ios de *arm4nides 7ue al )ios del
43odo ( de la resurrecci#n. La re+elaci#n del Cristo resucitado no es una orma de esta epiana del
presente eterno, sino 7ue o%liga a entender la re+elaci#n como apocalipsis del prometido uturo de la
+erdad. "n este uturo de la +erdad, maniiesto en la promesa, el 'om%re e3perimenta la realidad como
'istoria en sus posi%ilidades ( en sus peligros, ( en ese momento se le desmorona la idea i,a de la
realidad como imagen de la di+inidad.
La teologa cristiana 'a%la de la -re+elaci#n- cuando conoce ( predica, en +irtud de las
apariciones pascuales del resucitado, la identidad del resucitado con el cruciicado. 9esAs es perci%ido
en las apariciones pascuales como a7u4l 7ue realmente %ue. "sto es lo 7ue sir+e de undamento al
recuerdo -cientico6'ist#rico- de la e, 7ue rememora la +ida, la o%ra, las pretensiones ( la pasi#n de
9esAs de Hazaret. *ero los ttulos aplicados a Cristo, con los cuales se 6e3presa ( se designa esa
identidad de 9esAs en cruz ( en- resurrecci#n, se adelantan todos, a la +ez, 'acia el uturo del
resucitado, uturo 7ue aAn no 'a aparecido. 5s, pues, las apariciones pascuales ( las re+elaciones del
resucitado son entendidas e+identemente como anticipo ( promesa de su toda+a utura gloria ( de su
toda+a uturo dominio. "n las apariciones pascuales 9esAs es +isto como el 7ue realmente ser. "l
&unctum saliens de una comprensi#n cristiana de la re+elaci#n no se encuentra, por esto, ni en lo -7ue
se de,# or en el 'om%re 9esAs- 1"%eling2, ni tampoco en el -destino de 9esAs- 1*annen%erg2, sino,
uniendo am%as cosas, en la identidad de 9esAs en la dierencia cualitati+a de cruz ( resurrecci#n. "sta
identidad en la contradicci#n ininita es entendida teol#gicamente como un acontecimiento de
identiicaci#n, como un acto de la idelidad de )ios. "n esto se %asa la promesa del uturo, no llegado
aAn, de 9esucristo. "n esto se %asa la esperanza 7ue conduce a la e a tra+4s de la asec'anza de la
muerte ( del mundo a%andonado por )ios.
La -re+elaci#n- dada en este acontecer no tiene el carcter de un esclarecimiento, mediante un
logos, de la realidad actual del 'om%re ( del mundo, sino 7ue a7u tiene, de manera constituti+a, %sica,
el carcter de la promesa, siendo por ello de naturaleza escatol#gica. La -promesa- es, por principio,
algo distinto de un -acontecer +er%al-, 7ue reduce a +erdad ( a armona al 'om%re ( a la realidad 7ue
aecta a 4ste. La -promesa- es tam%i4n, por lo pronto, algo distinto de una +isi#n Korientada
escatol#gicamenteK de la realidad como 'istoria uni+ersal. La promesa anuncia una realidad en +irtud
del uturo de la +erdad 7ue toda+a no est a'. La promesa mantiene una especica inodae7uatio re et
intellectus con respecto a la realidad presente ( dada. *or otro lado, no s#lo se adentra anticipadamente
en el +est%ulo 'ist#rico de lo real6posi%le ( lo ilumina. <s %ien, es -lo posi%le- K( con ello -lo
uturo-K lo 7ue surge completamente de la pala%ra di+ina de promesa, (endo con ello ms all de lo
real6posi%le ( de lo real6imposi%le. La promesa no s#lo ilumina un uturo 7ue de alguna manera es (a
in'erente siempre a la realidad. <s %ien, el -uturo- es a7uella realidad en la 7ue la promesa se
cumple ( se sosiega, por7ue corresponde del todo ( es ntegramente adecuado a ella.
"n el acontecimiento al 7ue se caliica de -nue+a creaci#n de la nada-, de -resurrecci#n de los
muertos-, de -reino- ( de -,usticia- de )ios, es donde a7uella promesa 7ue 'a( en la resurrecci#n de
9esAs encuentra una realidad 7ue es adecuada a ella ( 7ue le corresponde del todo. *or ello, la
maniestaci#n de la di+inidad de )ios depende ntegramente del cumplimiento eecti+o de la promesa,
de igual modo 7ue, a la in+ersa, el cumplimiento de la promesa tiene su undamento de realidad ( de
posi%ilidad en la idelidad ( en la di+inidad de )ios. "n este aspecto, la -promesa- no tiene como
unci#n primera ( principal la de iluminar la realidad e3istente del mundo o del ser 'umano, la de
interpretarla, reducirla a +erdad (, en una intelecci#n adecuada, conseguir la concordancia del 'om%re
con ella, sino 7ue ms %ien, en la contradicci#n a la realidad presente, la promesa a%re su propio
proceso en torno al uturo de Cristo para el mundo ( para el 'om%re. La re+elaci#n, conocida como
promesa ( apre'endida en esperanza, undamenta e inaugura con ello un espacio li%re de la 'istoria, el
cual 7ueda lleno por la misi#n, por la responsa%ilidad de la esperanza, por la aceptaci#n del surimiento
en la contradicci#n a la realidad ( por la partida 'acia el uturo prometido.
Ho por ello se torna superlua, sin em%argo, la necesidad de alcanzar una intelecci#n apropiada
del e3istir 'umano ( una orientaci#n en la 'istoria uni+ersal. S#lo 7ue am%as cosas Kel
esclarecimiento de la 'istoricidad de la e3istencia 'umana, ( la aclaraci#n anticipadora de los ne3os (
perspecti+as de la 'istoria uni+ersalK tienen 7ue ser ordenadas al proceso 'ist#rico apost#lico, al 7ue
da +ida, en promesa, la re+elaci#n de )ios. "l acontecimiento de promesa de la re+elaci#n de )ios s#lo
puede ser articulado en ( a %ase del carcter de pregunta propio de la realidad del mundo en su
con,unto ( propio tam%i4n del ser 'umano, pero no se agota en esto ni tampoco se identiica con ello.6
5sume a am%os en su propio crculo de pro%lemas, en el cual el sa%er de la +erdad se presenta en la
orma de la pregunta a%ierta 'acia el cumplimiento de la promesa.
Si es acertado decir 7ue las apariciones del resucitado de%en ser entendidas como anticipo de su
propio uturo, entonces 'a( 7ue conce%irlas dentro del conte3to de la 'istoria de promesa del antiguo
testamento, pero no en analoga con la e&i%an5a Aentendida a la manera griegaK de la +erdad. Los
testigos de pascua no perci%en al resucitado en el resplandor de la eternidad celestial, supraterrena, sino
en el anticipo ( el comienzo de su uturo escatol#gico para el mundo. Ho es para ellos el -"ternizado-,
sino el -Nenidero-. Ho le +ieron como alguien 7ue se encuentra en una eternidad intemporal, sino como
a a7u4l 7ue ser en su dominio +enidero. *or ello se puede decir 7ue el resucitado aparece como el
+i+iente, en la medida en 7ue se encuentra en mo+imiento, en marc'a 'acia su meta
11$
. -"l es toda+a
uturo para s mismo-
115
. Con la resurrecci#n su o%ra -no est (a terminada, no est aAn concluida-
116
.
"stas rases proceden de la o%ra tarda de L. ?art', ( muestran claramente cul es la dimensi#n 7ue
de%e seguir la re+isi#n de su escatologa de eternidad. Las apariciones del resucitado ueron perci%idas
como promesas ( anticipaciones de un uturo 7ue est realmente por llegar. Como en esas apariciones
se 'izo percepti%le maniiestamente un proceso, ellas dieron lugar a un testimonio ( a una misi#n. "l
uturo del resucitado se 'ace, pues, presente a7u en la promesa, ( es aceptado por la esperanza
dispuesta al surimiento, ( es conce%ido en un esperanzado pensar crtico so%re los 'om%res ( so%re las
cosas.
*ero 7u4 signiica 7ue el resucitado sea en su re+elaci#n la promesa de su propio uturo? Cendra
7ue signiicar 7ue 9esAs se re+ela ( se identiica, en cuanto el Cristo, en identidad ( dierencia consigo
mismo. Se re+ela ( se identiica como el cruciicado (, en esa medida, en identidad consigo mismo. Se
re+ela como el Se&or 7ue est en camino 'acia su dominio +enidero (, en esa medida, en dierencia con
lo 7ue ser. *or ello, la re+elaci#n de su uturo es, en sus apariciones, una re+elaci#n -oculta-. "l es el
Se&or oculto ( el sal+ador oculto. Iracias a la esperanza, la +ida de los cre(entes est escondida con 4l
en )iosD sin em%argo, lo est en una ocultaci#n 7ue se orienta 'acia un des+elamiento uturo, 7ue
tiende ( empu,a 'acia 4ste. "l uturo de 9esucristo es, en este conte3to, la re+elaci#n ( maniestaci#n de
lo llegado. La e se dirige, en esperanza ( en espera, 'acia la re+elaci#n de a7uello 7ue 'a encontrado
(a escondido en Cristo, J, sin em%argo, con el uturo del resucitado, con a7uello 7ue se promete, se
pretende ( se orece, con su resurrecci#n, +a apare,ada no s#lo una e3pectaci#n no4tica.
"l uturo del resucitado no es s#lo el des+elamiento de algo oculto, sino tam%i4n el cumplimiento
de algo prometido. La re+elaci#n 'ec'a en las apariciones de Cristo resucitado de%e ser caliicada por
ello no s#lo de -oculta-, sino tam%i4n de -inconclusa-, ( 'a( 7ue reerirla a una realidad 7ue toda+a no
est a'. "l inal de la muerte ( la nue+a creaci#n en la cual )ios ser todo en todo, en la +ida ( en la
,usticia de todas las cosas, no 'an llegado aAn, no 'an ocurrido ni aparecido toda+a, pero estn
prometidos ( garantizados en su resurrecci#n, ms aAn, estn puestos como una consecuencia necesaria
,ustamente con ella. J as, con el uturo del resucitado +a ligada tam%i4n una e3pectaci#n creatural.
La pala%ra en 7ue esto se e3presa es, por ello, a la +ez evangelium ( e&angelia. Si, en el conte3to
de las apariciones pascuales, la -re+elaci#n- no se reiere a un proceso concluso en s, o a la presencia
de la eternidad, entonces esa re+elaci#n tiene 7ue ser entendida como una re+elaci#n a%ierta, 7ue se&ala
( conduce 'acia adelante. )e todas maneras, esta apertura escatol#gica su(a no es llenada, continuada
( consumada por la iglesia su%siguiente ( por su 'istoria. Si la re+elaci#n del resucitado est a%ierta
'acia el propio uturo ( 'acia la propia promesa de 4ste, entonces la apertura de la re+elaci#n al uturo
supera toda la posterior 'istoria de la iglesia ( es sencillamente superior a ella. "l recuerdo de la
promesa 'ec'a Kde la promesa en su 'a%er sido 'ec'a, no en su 'a%er ocurridoK %arrena, como un
taladro, en la carne de todo presente, a%ri4ndolo al uturo. "n este sentido la re+elaci#n del resucitado
no es 'ec'a -'ist#rica- por la 'istoria 7ue nolens volens sigue 'acia adelante, sino 7ue se encuentra, por
as decirlo, como &rimum movens en la cAspide del proceso 'ist#rico. La realidad del 'om%re ( de su
mundo se 'ace -'ist#rica- en ella, ( la esperanza puesta en ella se torna pasa,era ( supera toda realidad,
en cuanto 4sta es insuiciente. "s la promissio in+uieta" de la cual %rota en +erdad el cor in+uietum
agustiniano. "s la promissio in+uieta 7ue no tolera 7ue la e3periencia 'umana del mundo se con+ierta
en una cerrada imagen c#smica de la di+inidad, sino 7ue mantiene a%ierta la e3periencia del mundo
'ec'a en la 'istoria.
Si la re+elaci#n es, en este sentido, promesa, 'a( 7ue reerirla al proceso 7ue la misi#n enta%la. "l
proceso de los testigos de la esperanza escatol#gica, 7ue tienen 7ue ,ustiicar su esperanza ante cada
presenteD el apostolado, 7ue implica en este proceso al mundo de los pue%losD ( el salir desde el
presente de un e3istir 'umano cerrado 'acia el uturo prometidoE esta es a7uella 'istoria 7ue
-corresponde- a7u a a7uel tipo de re+elaci#n, pues es esta re+elaci#n la 7ue le da +ida a ella.
Conciencia de 'istoria es conciencia de misi#n, ( el sa%er acerca de la 'istoria es un sa%er acerca del
cam%io ( la modiicaci#n.
5'ora %ien, esta re+elaci#n de )ios en el acontecer de la promesa s#lo puede e3presarse con
reerencia a ( en pol4mica con la concreta e3periencia del mundo ( de la e3istencia 'umana 7ue el
'om%re 'ace. "n esto reside la ,ustiicaci#n de las concepciones antes e3puestas de la re+elaci#n en el
marco de la demostraci#n de )ios a %ase de la e3istencia 'umana o a %ase de la totalidad de la realidad.
Si )ios no es e3presado con reerencia a la e3periencia 7ue el 'om%re tiene de s mismo ( del mundo,
entonces la teologa se encierra en el ghetto" ( la realidad con la 7ue el 'om%re trata es a%andonada al
atesmo. )esde la 4poca de los primiti+os apologetas cristianos, la promissio )ei de 7ue 'a%lan las
"scrituras %%licas es pensada siempre en la orma del logos griego. Sin em%argo, de%e tenerse en
cuenta 7ue, entre las dos posi%ilidades e3tremas del ghetto ( de la asimilaci#n, la promissio )ei 'a
actuado siempre como un ermento de disoluci#n del logos griego, 'aciendo 7ue la esclarecedora
+erdad de ese logos uese escatologizada (, con ello, 'istoriicada.
"n este proceso la teologa puede mostrar tam%i4n 'o( su +erdad, de un modo pol4mico (
li%erador. Sin em%argo, precisamente cuando se pregunta K%asndose en la percepci#n de la
re+elaci#n de )ios en la promesaK cul es la luz en 7ue aparecen el ser 'umano del 'om%re ( la
realidad del mundo, se cae en la pro3imidad de los intentos de las demostraciones de )ios ( de la
-teologa natural-.
SegAn una +ie,a deinici#n, enti4ndese por -teologa natural- una theologia naturalis" generalis et
inmediata" es decir un conocimiento de )ios puesto con,untamente con la realidad, un conocimiento
accesi%le a todos, un conocimiento inmediato, no mediado. )e 4l orma%an parte el conocimiento de
7ue el mundo es mundo de )ios, o de 7ue lo interrogado al preguntar por el origen o la totalidad de la
realidad, es )iosD (, por otro lado, el conocimiento de la especial posici#n del 'om%re en el cosmos, un
concepto general del ser 'umano como un ser sometido a la le( de )ios, ( el conocimiento de 7ue lo
7ue se %usca en esa pregunta 7ue es el e3istir 'umano, es )ios. Cual7uiera 7ue sea el modo como la
teologa cristiana present# las demostraciones de )ios o las mostraciones de la pregunta por )ios,
como accesi%les a todos, siempre eran presentadas de tal manera 7ue esta%lecan una alusi+a (
adecuada correspondencia con el conocimiento de )ios -so%renatural, especial ( mediado
'ist#ricamente-.
Puera lo 7ue uera lo 7ue la teologa occidental tom# ( present# de ese modo como -teologa
natural-, lo cierto es 7ue eso nunca ue -natural-, ni -uni+ersal6'umano- ni tampoco -inmediato-.
=%ser+ando las cosas con ma(or rigor, se +e 7ue la -teologa natural- contena siempre conocimientos
mediados por la 'istoria, %asados en particulares tradiciones espiritualesE la "stoa, *lat#n, 5rist#teles,
etc. "l sano entendimiento 'umano al 7ue se recurra, aparece siempre como un entendimiento 'umano
7ue lle+a la marca de occidente ( 7ue 'a tenido un desarrollo 'ist#rico. 5s, pues, lo -natural- en la
-teologa natural- no era en modo alguno natural -por naturaleza-, sino siempre por 'istoria, (
representa%a una asimilaci#n de a7uello 7ue, en sentido social, se considera%a como natural, es decir
como o%+io. "l 5rist#teles al 7ue se considera%a como -santo padre- de la teologa natural, no era
id4ntico en modo alguno al 5rist#teles 'ist#rico, sino 7ue era una 'erencia aristot4lica ela%orada por la
teologa cristiana. Lo 7ue el cristianismo caliic# de -naturaleza- ( de -conciencia uni+ersal- de )ios,
esta%a determinado (a desde siempre por a7uel contenido 'acia el 7ue, como marco uni+ersal, de%a
apuntar. J as la -teologa natural- es de 'ec'o un presupuesto de la teologa re+elada, en el sentido de
7ue la re+elaci#n la presupone para s, la crea ( la traza en su orma especial.
"l asunto de la teologa natural no por ello 7ueda (a li7uidado en modo alguno. "s ms, la
teologa natural orma parte de manera necesaria, de la rele3i#n so%re la naturaleza ( so%re el ser
'umano a partir de la re+elaci#n. *or ello pertenece tam%i4n, necesariamente, a la teologa en general,
si 4sta 7uiere e3presar la amplitud uni+ersal de la re+elaci#n de )ios. <as como presuposici#n de la
teologa, orma parte de la e3posici#n del 'orizonte uni+ersal, escatol#gico, de e3pectaci#n propio de la
re+elaci#n. "n este sentido tiene raz#n :. 9. GOand cuando diceE
La re+elaci#n natural no es a7uello de 7ue +enimos, sino la luz 'acia lo 7ue caminamos. "l lumen
naturae es el rele,o del lumen gloriae... La in+ersi#n 7ue 'o( se e3ige de la teologa consiste en reerir
la re+elaci#n a nuestro e#n, (, en cam%io, la teologa natural al e#n +enidero.
11/
"n este sentido la -teologa natural-, la teologa de la e3istencia 'umana ( la teologa de la
'istoria, es una aureola, un resplandor de la utura luz di+ina, 7ue aparece en el material insuiciente de
la realidad actual, es un anticipo ( un preanuncio de la prometida gloria uni+ersal de )ios, el cual se
mostrar como Se&or a todos ( en todo. Lo 7ue se caliica de -teologa natural- es, en +erdad,
theologia viatorum" anticipaci#n del uturo prometido, anticipaci#n en la 'istoria a tra+4s del pensar
o%ediente. *or ello es siempre 'ist#rica, pro+isional, muda%le ( a%ierta. "s un conocer ( un rele3ionar
K%asados en la e ( en la esperanzaK so%re la realidad en la 7ue cada 'om%re se encuentra, pero no
por ello tiene tampoco en s el &athos de 7ue sus airmaciones -se entiendan por s mismas-, sino 7ue
es esencialmente pol4mica o -erstica-, como di,o 5. ?runner. Ser preciso in+ertir las prue%as de )ios,
( demostrar, no a )ios a %ase del mundo, sino el mundo a %ase de )ios, no a )ios a %ase de la
e3istencia 'umana, sino 4sta a %ase de a7u4l, realizando esto adems en una permanente pol4mica con
otras airmaciones de +erdad ( otras mostraciones de sentido. "n este aspecto la la%or de la -teologa
natural- pertenece, no a los &rembulo" %idei" sino a la %ides +uaerens intellectum.
"l 'om%re 7ue es tocado por esa re+elaci#n di+ina en promesa, 7ueda identiicado Kcomo lo 7ue
esK, ( a la +ez 7ueda dierenciado Kcomo lo 7ue ser. Llega a -s mismo-, pero llega en esperanza,
pues no 'a sido su%strado aAn a la contradicci#n ( a la muerte. "ncuentra el camino 'acia la +ida, pero
oculto en el uturo prometido, no aparecido aAn, de Cristo. )e esta manera, el 7ue cree se con+ierte,
por su propia esencia, en alguien 7ue espera. "s toda+a uturo -para s mismo-, ( se est prometido. Su
uturo depende ntegramente del inal del proceso del resucitado, pues 'a apostado su uturo al uturo
de Cristo. )e esta manera se +uel+e acorde consigo mismo in s&e, pero desacorde consigo mismo in re.
*recisamente el 7ue se cona a la promesa se con+ierte para s mismo en enigma ( en pregunta a%ierta,
se con+ierte para s mismo en homo absconditus. Siguiendo la 'uella de la esperanza, cae en la
%As7ueda de s mismo, se con+ierte para s mismo en una pregunta a%ierta 'acia el uturo de )ios. *or
ello, el 7ue espera no se encuentra acorde ( centrado en s mismo, sino 7ue es e3c4ntrico a s, en
a7uella %acultas standi e!tra se coram Deo" de 7ue 'a%la%a Lutero. Se precede a s mismo en la
esperanza de la promesa de )ios. "l acontecimiento de la promesa no le introduce toda+a en la patria
de la identidad, sino 7ue le inserta en las tensiones ( dierencias de la esperanza, de la misi#n ( del
e3tra&amiento. Si la re+elaci#n le sale al encuentro como promesa, no le identiica, sin em%argo,
prescindiendo para ello de lo negati+o, sino 7ue le a%re al dolor, a la paciencia ( al -tremendo poder de
lo negati+o-, como deca :egel. La re+elaci#n le prepara para tomar so%re s el dolor del amor ( el
e3tra&amiento en el "spritu 7ue resucit# a 9esAs de entre los muertos ( 7ue da +ida a lo muerto.
*ero la +ida del espritu no es la +ida 7ue se asusta ante la muerte ( 7ue se mantiene pura de la
desolaci#n, sino la 7ue sa%e arontarla ( mantenerse en ella... La uerza del, espritu es s#lo tan grande
como la e3teriorizaci#n de esa uerza, su proundidad es s#lo tan prounda como la medida en 7ue el
espritu se atre+e en su interpretaci#n a e3tenderse ( a perderse.
110
)e esta manera la prometida identidad del 'om%re le introduce en la dierencia del e3tra&amiento.
"l 'om%re se con7uista a s mismo en la medida en 7ue se a%andona. "ncuentra la +ida en la medida en
7ue toma la muerte so%re s. Llega a la li%ertad en la medida en 7ue asume igura de escla+o. 5s llega
a 4l la +erdad 7ue se&ala anticipadamente 'acia la resurrecci#n de los muertos.
*ero si el acontecimiento de promesa de la resurrecci#n identiica al 'om%re en la medida en 7ue
le conduce al e3tra&amiento de s mismo, esta e3periencia de s mismo se encuentra directamente
asociada con una correspondiente e3periencia del mundo. "l 'om%re no se con7uista a s mismo por la
distinci#n de -el mundo-, sino por el e3tra&amiento en 4l.
<as de 7u4 manera de%e ser e3perimentado entonces el -mundo-? "l mundo no puede ser
conce%ido como un rgido cosmos de 'ec'os aca%ados ( de le(es eternas. *ues all donde no puede
ocurrir (a nada nue+o, la esperanza termina, perdiendo toda pro%a%ilidad de 7ue lo esperado se realice.
S#lo all donde el mundo mismo est -lleno de todo lo posi%le- puede la esperanza actuar en el amor.
)e la esperanza orma parte el sa%er 7ue, uera, la +ida est tan poco lista ( aca%ada como dentro, en el
(o 7ue tra%a,a en ese uera
119
. )e esta manera la esperanza s#lo tiene pro%a%ilidad de lle+ar una
e3istencia llena de sentido cuando la realidad misma se encuentra 'ist#ricamente en lu,o ( la realidad
'ist#rica muestra un +est%ulo a%ierto de lo posi%le. La esperanza cristiana s#lo tiene sentido cuando el
mundo es modiica%le para a7u4l en el cual esa esperanza espera (, por tanto, est a%ierto para a7uello
en lo 7ue la esperanza esperaE cuando la esperanza est llena de todo lo posi%le 1para )ios2 ( est
a%ierta a la resurrecci#n de los muertos. Si el mundo uera un ne3o causal cerrado en s mismo,
entonces la esperanza no podra considerarle como el cumplimiento de s misma, ni tampoco
trascenderse o rele3ionar so%re s en lo supramundano. *ero entonces renunciara a s misma.
"n +irtud del uturo prometido de la +erdad, el mundo se +uel+e e3perimenta%le como 'istoria. "l
sentido escatol#gico del acontecimiento de promesa de la resurrecci#n de Cristo a%re, en recuerdo (
e3pectaci#n, el sentido para la 'istoria. *or ello, todo pensamiento de entender el mundo como un
cosmos cerrado en s mismo, o de conce%ir la 'istoria como un universum 7ue la +erdad di+ina oculta
en s misma ( muestra a partir de s, se res7ue%ra,a ( es traspuesto al -toda+a no- escatol#gico. "l
carcter Kdeterminado por la promesa ( por la esperaK del trascender ( de la pro+isionalidad de
nuestro sa%er como un sa%er de esperanza, perci%e el a%ierto 'orizonte del uturo de la realidad ( de
esta manera sal+aguarda la initud de la e3periencia 'umana. *ensar con,untamente a )ios ( la 'istoria,
\U en %ase al acontecimiento de promesa de la resurrecci#n de Cristo, no signiica demostrar a )ios a
%ase del mundo o aY %ase de la 'istoria, sino, al re+4s, mostrar el mundo como 'istoria a%ierta al uturo
( a )ios.
*or ello la teologa cristiana no podr llegar a un acuerdo, sino 7ue tendr 7ue disociarse del
modo de pensar cos6mol#gico6mecanicista, tal como lo encontramos en las ciencias positi+istas, tal
como lo encontramos en el positi+ismo del desencantamiento cientico del mundo 1por el cual 4ste no
s#lo se +uel+e -ateo-, como deca <a3 Te%er, sino 7ue se con+ierte tam%i4n en un mundo sin
alternati+a, sin posi%ilidades ( sin uturo2 ( tal como lo encontramos en las realidades cosiicadas e
institucionalizadas de la ci+ilizaci#n cientica de la edad moderna, la cual, asimismo, al perder el
uturo, corre peligro de perder tam%i4n su propia 'istoricidad.
*ero la teologa s#lo podr desligarse ( disociarse de ello disol+iendo ese pensamiento ( esas
realidades ( esorzndose en situarlas en el mo+imiento escatol#gico de la 'istoria. Ho podr li%erarse
retrocediendo a una gloriicaci#n romntica de la realidad. "l -tronco- no se con+ierte de nue+o en
-%os7ue-, la -ciencia 'ist#rica- no se transorma otra +ez en -'istoria sagrada-, ( las tradiciones de
occidente no se con+ierten de nue+o en conte3tos ine7u+ocos en la 'istoria de las tradiciones. La
e3periencia del mundo como 'istoria apenas resulta posi%le rele3ionando otra +ez so%re la e3periencia
de la 'istoria como destino con la misma pasi+idad con 7ue se sure el nacimiento ( la muerte, o
rele3ionando so%re la e3periencia de la 'istoria como azar. -"l an'elo uni+ersal de la raz#n 'umana se
orienta a ani7uilar el azar-, deca acertadamente T. +on :um%oldt. Los esuerzos cienticos ( t4cnicos
de la edad moderna tienden, al menos a partir de la re+oluci#n rancesa, a pro+ocar el inal de esta
'istoria, el inal de la 'istoria del azar, de la contingencia, de las sorpresas, las crisis ( las catstroes.
<ostrar su propia 'istoricidad a este cosmos cientico6t4cnico 7ue se redondea en s mismo no
signiica mostrarle su propia condici#n crtica, sino mostrarle, a 4l ( a los 'om%res 7ue en 4l +i+en,
a7uella 'istoria 7ue es e3perimentada en +irtud del uturo prometido de la +erdad.
5m%as ormas del espritu Kla cosiicaci#n del mundo ( la su%,eti+idad de la e3istencia 'umana
K estn uera de la 'istoria 7ue es e3perimentada en +irtud del uturo de la +erdad. *or ello, para la
teologa cristiana -'istoria- no puede signiicar 7ue ella anuncie de nue+o la +erdad de )ios, en alianza
con +ie,as e3periencias de destino ( de azar, sino en instalar a ese mismo mundo en el proceso de la
promesa ( de la esperanza 7ue empu,a 'acia adelante. "l pro%lema de la 'istoria se presenta en la -edad
moderna- no tanto como dierencia entre la e3plicaci#n griega del cosmos ( la esperanza 'ist#rica de la
?i%lia, sino como dierencia entre un 7uiliasmo cientico ( t4cnico, 7ue intenta terminar la 'istoria en
la 'istoria, ( una escatologa de la 'istoria, 7ue %rota del acontecimiento de promesa de la resurrecci#n
( para la cual el -inal de la 'istoria- en la -edad moderna- no representa el inal prometido (
aguardado, de igual modo 7ue tampoco la -edad moderna- puede ser para ella el -tiempo nue+o- en el
sentido apocalptico, 7ue es como se entenda esta e3presi#n. "l positi+ismo al cual 5ugusto Comte dio
originariamente un sentido 7uilistico, no puede ser 'istoriicado, en consecuencia, ms 7ue
trascendi4ndolo ( superndolo escatol#gicamente por un nue+o 'orizonte de e3pectaci#n. "ntonces
7uedarn puestas al descu%ierto su igura ( su signiicaci#n, as como la initud de su 'orizonte de
conocimiento.
La teologa cristiana puede mostrar su +erdad en la realidad del 'om%re ( en la realidad del
mundo 7ue aecta al 'om%re, aceptando la condici#n de pregunta propia tanto de la e3istencia 'umana
como de la realidad en su totalidad, e introduci4ndola en la condici#n escatol#gica de pregunta propia
del ser 'umano ( del mundo, a%ierta por el acontecimiento de la promesa. -5menazado por la muerte-
( -sometido a la nulidad-E 4sta es la e3presi#n de la e3periencia uni+ersal de la e3istencia 'umana ( del
mundo. -.emitido a la esperanza-E 4sta es e+identemente la manera como la teologa cristiana asume
esas preguntas ( las dirige al uturo prometido de Cristo.
Notas4
1. 9. Teiss
2. Teiss pretende ciertamente eliminar de la teologa neotestamentaria el pensamiento ritsc'leano del .eino de )iosD mas
ese pensamiento permanece toda+a con irmeza en la teologa sistemtica ( prctica-D /1E -*or tanto, para el
cristianismo actual lo 7ue tiene signiicado normati+o no es la igura escatol#gica de 9esAs, sino la imagen ideal propia
de la tradici#n li%eral, 7ue lo conce%a como maestro de sa%idura moral-. -La limitaci#n ['ist#rico6temporalU en la
concepci#n de 9. Teiss acerca del signiicado del moti+o escatol#gico consiste, pues, en 7ue Teiss reconoce a ese
moti+o, en la predicaci#n propia de 9esAs, tan s#lo el signiicado de ser una limitaci#n 'ist#rico6temporal-.
!. 5. SC:T"GC]"., Non 3eimarus u 2rede. Eme Iesc'ic'te der Le%en69esu6Porsc'ung, 1986, !22.
$. G%id., !6/. "ste pasa,e ue eliminado en las ediciones posteriores.
5. )er .omer%rie, 21922, 290.
G. >. Picar" Die "ra'rung der Iesc'ic'te, 19;H" 4<.
/. 5s se e3presa tam%i4n I. IL=?I", en ..I.I.
!
GN, 1611E -?l concepto de re+elaci#n pertenece a la escatologa-.
0. Ildll%en Oid Ierstehen" !, 1968, 1.
9. Iundiagen der )ogmatic, 1, 1955, 100.
18. )as c'ristiic'e Nerstdndnis der F%%enbarung" nue+a serie 12, 19$0, N4ase tam%i4n 5E -"n su sentido cristiano, el
concepto de re+elaci#n signia maniestaci#nD descu%rimiento de una realidad 7ue al 'om%re le est oculta no s#lo de
'ec'o, sino por principio-.
11. >lauben und Nerste'en, !, 19GJ" <.
12. Cito por la siguiente edici#nE G. L5<C, Kur Iesc'ic'tsp'ilosop'ie 11/0$61/902, ed. por 5. ?uc'enau, ?erln 19$/, !1 s.
*ara su anlisis ( critica +4aseE :5HS >?S N=H ?5LC5S5., Prometheus. Stud. zur Iesc'ic'te des deut6sc'en
Gdealismus, 19$/, 91 s.D 9. C5>?"S, 4bendiandische Eschatologie" 19$/, 1!9 s.D :. 5. S5L<=HJ, Lants $chri%t: Das
Ende aller Dinge" 1962.
1!. ,. c." $8.
1$. 1bid.
16. L. c., $$. "l prrao completo dice asE -57u tenemos 7ue 'a%4rnoslas 1o 7ue 7ugar) meramente con ideas 7ue la ra)n
se crea a s5 misma. Gdeas cu(os o%,etos, si los tienen, se encuentran a%solutamente uera de nuestro campo de +isi#n.
<as aun7ue son inaccesi%les al conocimiento especulati+o, no por ello debemos considerarlas como vac5as en todos
los as&ectos. *ues. es la raz#n legisladora misma la 7ue nos las proporciona con una intenci#n ( prctica, no para 7ue
ca+ilemos so%re sus o%,etos, so%re lo 7ue 4stos son en v si mismos ( segAn su naturaleza, sino por7ue tenemos 7ue
pensar so%re ellas a prop#sito de los principios morales dirigidos al in Altimo de todas las cosas, con lo cual tales ideas,
+ue de otro modo ser5an com&letamente vac5as" ad+uieren una realidad &rctica" ob7etiva. )e esta manera se a%re ante
nosotros un campo li%re para di+idir este &roducto de nuestra &ro&ia ra)n" es decir el concepto general de un in de
todas las cosas, segAn la relaci#n 7ue guarda con nuestra acultad de conocer ( para clasiicar las ideas 7ue le estn
su%ordinadas- 1los su%ra(ados son mos2.
1/. LantE -"l (o i,o ( permanente 1de la apercepci#n pura2 constitu(e el correlato de todas nuestras representaciones- 1Lr.
d. r. Iemun%t 4 12!2 1trad. esp.E 9r5tica de la ra)n &ura 1 ( 2. Losada, ?uenos 5ires ^1961 ( Y19652. -5s, pues, el
tiempo, en el 7ue de%e ser pensado todo cam%io de los en#menos, permanece ( no cam%ia- 1Lr. d. r. Iemun%t ? 2252.
-"l tiempo no es nada ms 7ue la orma del sentido interno, es decir de la intuici#n de nosotros mismos ( de nuestro
estado interno- 1i%id., ? $92. So%re esto dice I. *GC:C, 1. c., $8E -"l presente constante de la eternidad es el undamento
del concepto de tiempo en Lant... "s la e3periencia religiosa de la teologa transmitida en la metasica, la cual conci%e
a )ios como lo a%soluto, es decir, como la sustancia inmuta%le en su presencia eterna-.
10. LritiM der reinen Iemun%t" ? 52.
19. Lr5tiM der &raMtischen Iemun%t" 5 1/$ 1trad. espa&olaE Crtica de la ra)n &rctica).
28. G%id., 5 /2.
21. G%id., 5 191.
22. G%id., 5 /$.
2!. :. >.S N=H ?5LC:5S5., 1. c., 92.
2$. Cito por la edici#n de la -*'llos. ?i%ttot'eM-, ?. <einer, 62 %, 1962, !. =%s4r+ese la reerencia pol4mica, casi te3tual, al
pasa,e de Lant citado en la nota 15.
25. So%re esto +4ase I. .o'rmoser, $ub7eMtivitiit und Ierdinglichung. C'eologie und Ieselisc'at im )enMen des ,ungen
:egel, 1961, /5 s.D =. *oc6I"L"., @egeis LritiM der 3omantiM" *'il. )iss. ?onn 1956D N. ?_C"., @egel und die
%ranosische 3evolution. 5IP des Landes Hordr'ein6Testalen 6!, 1956.
26. L. 95S*".S, )escartes und die *'ilosop'ie, 19$0, 05.
2/. )er .omer%rie, 21922, pr#logo NG.
20. G<d., $0$.
29. )ie 5uerste'ung der Coten, 1192S, 68.
!8. G%d., 59.
!1. Comprese )er .Zmer%rie, Y1922, $0!, con ?. ?ultmann, Iesc'ic'te und "sc'atologie, 1950, 10! s.
!2. "n )e C'eologie und dte Lirc'e, Ies. Nortrage, 2, 1920, 2$8 s.
!!. So%re esto +4ase, Altimamente, t'. ma'lmann, )as 53iom des "rie%6nisses %ei Tll'eim :errmannE H]SC' $ 119622 11
s.
!$. Iottes =entiarung an uns, 1980, /6.
!5. "stos son pensamientos ( paralelismos 7ue :errmann sac# de su con tacto con la naciente ilosoa de la +ida de
?ergson, Simmel ( )riesc'. Neas t'. ma'lmanm, 1. c., 29E -La +ida se crea su propia ,ustiicaci#n mediante sY acto
1]C'L 12 V1912W /52. ;ue la +ida est undada en s misma, 7ue tiene su origen s#lo en s misma, signiica, por tanto,
7ue la +ida es autoairmaci#n 7ue realiza continuamente la imposici#n de si misma, sin 7ue para ello se posi%le aducir
razones-.
!6. L. %a%i', 1. c., 262.
!/. G%id., 26$.
!0. G%id., 26/.
!9. G%id., 26/.
$8. ?" 16, 592. Citado por t'. maiomann, 1. c., 21.
$1. ]C'L 22 119122 /!. Citado por t'. ma'lmamn, 1. c., !5.
$2. Ma%l ?art', 1. c., 269.
$!. )as c'ristiic'e Nerstindnis der =en%arung, G,
$$. G%id., 9.
$5. G%id., 1!.
$6. C'ristiic'e )ogmatic, 1, 192/, 12/, 15$ s., 1$8.
$/. Lirc'Lc'e )ogmatic, 1. 1, 19!2, !2!.
$0. I. gloege, art. -=en%arung dogm.-, en .II, YGN, columna 1611. T. pannen%erg, =en%arung ais Iesc'ic'te, 1961,
1$.
$9. "n 5ntOort. Pestsc'r. iir Larl ?art', 1956, 205.
58. Lirc'itc'e )ogmatiM, 2, 1, /16D +4ase tam%i4n 1, 2, 55 s.
51. G%id., 2, 1, /16.
52. G%id., 1, 2, 125 s. Cam%i4n en Lirc'iic'e )ogmatiM, 1, 1, $00 s., -escatol#gico- puede signiicar -la relaci#n con la
realidad eterna-, ( -uturo- signiicar lo -7ue +iene de )ios a nosotros-.
5!. =. SC:H`??", )er E!istenbegri%% in der :heologie 3. 6uitmanns" 19;9" H<..
5$. ". P>C:S, @ermeneutiM" 195$, !8.
55. L. ?5.C:, 3udol% 6uitmann. Ein Iersuch ihn u verstehen: C'St !$ 119522 $/E -Se le puede 'acer ,usticia si no se +e
7ue Kmuc'o antes de 7ue se apropiase el m4todo ( los conceptos de :eideggerK 4l 1?uitmann2 pudo aprender, (
pro%a%lemente aprendi# de :errmann la simpliicaci#n, concentraci#n ( eticizaci#n 7ue le caracterizan, la
antropologizaci#n del mensa,e ( de la e cristianos, pero tam%i4n su santo respeto a la autonoma -proana- del mundo
( de su ciencia, ( tam%i4n su repulsa de una ,ustiicaci#n por las o%ras consistente en considerar como +erdaderas cosas
7ue, en realidad, no es posi%le considerar como tales?-
56. Iteu%en und Ierstehen" 1" 19NN" <.
5/. G%id., 25.
50. G%id., 20.
59. 9hristiiche 2eit" 1922, n. 10622. 5'ora en 4n%ange dialeMtischer :heologie. 1" C'? 1/, 2, 1962, 119 s.
68. Ilau%en und Ierstehen" 1, 19!!, !!.
61. Lerigma und O'thos" 2, 1952, 190.
62. G%id., 10/.
6!. So%re la e7uiparaci#n 7ue ?uitmann esta%lece entre la antropologa teol#gica ( la antropologa de la su%,eti+idad
trascendental +4ase T. 5H], IerMiindigung und theologische 3e%le!i)n* ]C'L 50 119612 supl. 2, $/ s., especialmente
60 s.
6$. Ilau%en und Ierstehen" N" 1968, 98.
65. G%id., !, 182.
66. Philoso&hie" <" 19!2, 1.
6/. *or e,emplo, Lerigma und O'thos" <" 19;<" 192.
60. )e civitate Dei" QG, 26. )e modo parecido se e3presa tam%i4n en )e L%. ar%. GG, !, ( en )e trinitate, Q, 18.
69. Gnstitutio G, 1, 1.
/8. T5 $8, GG, !2/ s.
/1. )"SC5.C"S, Oeditationes de &rima &hiloso&hia 1ed. alemana en Ca6sc'enausga%en der p'ilos. ?i%llot'eM, 21, ed. 5.
?uc'enau, 19$/, GGG2. So%re la demostraci#n de la e3istencia de )ios a %ase de la conciencia inmediata de s, +4ase la
meditaci#n tercera, 2/ s.
/2. Tort und Ilau%e, 1968, $$1 s. "n !66 se orece una argumentaci#n detallada de 'asta 7u4 punto el anlisis integral de
la realidad 7ue 'o( a%oca al resultado de la percepci#n del -radical carcter de pregunta propio de la realidad-,
coincide con la empresa de las denominadas prue%as de la e3istencia de )ios. *ero "%eling restringe inmediatamente
esa analogaE -5 nosotros nos parece 7ue el pro%lema de la +erdadera trascendencia alora en un lugar
completamente distinto de a7uel en 7ue lo 'an i,ado las llamadas prue%as tradicionales de la e3istencia de )iosE no
en la cuesti#n del &rimum movens" o de cosas parecidas, sino en los pro%lemas reerentes al ser personal, tales como
el pro%lema del sentido, el pro%lema de la culpa, el pro%lema de la comunicaci#n, etc.- *ero estos pro%lemas 7ue
aloran en el ser personal no son -completamente distintos- de los 7ue plantea la e3periencia del mundo.
/!. >lauben und Ierstehen, !, 1968, 2.
P4. 1bid." NJ.
P;. 1bid." <1.
PG. 1bid." <N.
PP. 1bid." <9.
/0. G%id., 29E -"n 9esAs no apareci# una luz distinta de la 7ue resplandeca (a desde siempre en la creaci#n. 5 la luz de la
re+elaci#n de redenci#n el 'om%re no aprende a entenderse de manera distinta a como de%a entenderse (a desde
siempre a la +ista de la re+elaci#n dada en la creaci#n ( la le(. a sa%er, corno criatura de )ios-.
/9. G%id., 26E -*or tanto, e3iste una [re+elaci#n naturalU... *ero... el sa%er acerca de ella no es sa%er acerca del mundo, una
intuici#n testa de )ios, sino 7ue es un sa%er del 'om%re acerca de s mismo-.
08. G%id., 26. N4ase tam%i4n )as Evangelium des =ohannes" -1952, 2/ s.
01. >lauben und Ierstehen" !, 121E -...su permanente uturicidad es su ultramundanidad-D !, 165E -...el )ios de la 'istoria...
el )ios 7ue est +iniendo siempre-. )as Qrchristentum im 3ahmen der antiMen 3eligionen" 2$i" 220E -La apertura de la
e3istencia cristiana no aca%a nunca-.
02. Ja 9. Sc'nleOind +io esto ( lo critic#. Lu<, G, 188 s., 18!E -Cuando se entiende por [actitud escatol#gicaU una +ida 7ue
se alimenta de lo in+isi%le, de lo indisponi%le, se conci%e con demasiada amplitud el concepto de lo escatol#gtco, pues
entonces coincide con el concepto de la religi#n en cuanto tal-D 185E -La escatologia pregunta por el eis t, pregunta por
el telos, por el sentido ( la meta de este transcurso temporal, pero no por un presente eterno-.
0!. I. "?"LGHI, )as Tesen des christiichen >laubens" 1959, 60, /2D Tort und >laube" 1968, !11. "sto no le impide
entender la e como -e reerida esencialmente al uturo- 12$02 ( decirE -...la e es uturo- 1Tesen des c'risti. >laubens"
2!12. <as este uturo de la e 7ue aparece s#lo en la rele3i#n so%re la dimensi#n de la te misma, es entendido como
-uturo puro- 1es decir no mediado2, o como -uturicdad-. Con ello, sin em%argo, la e como esperanza se eterniza.
Puturo en cuanto uturicidad ( esperanza en cuanto esperar se con+ierten asi en dimensiones o en dilataciones e36
stticas del -a'ora de lo eterno-. N4ase C'eologie und IerMBndigung" 1962, 09 s., ( la crtica de :. SC:<G)C, )as
Ner'altnis von neueitlichen 2irMQch:ce5tsverstandn1s und c'ristiic'em Ilau%en in der C'eologie I. Ebelings: Lu) 9
1196!2 /1 s.
0$. I. SC??"HL, Iottesreic' und ?und im alteren Protestantismus" vor-nehmiich %ei =. 9occe7us" 192!D I.. <=LL"?,
Poderalismus und Iesc'ic'ts%e6trachtung im 1P und 1H =h.: ]LI, serie tercera, 1, +olumen L 119!12 !9/ s.D 9.
<=LC<5HH, 9. ?rocard ais Iorlau%er der 3eich->ottes-:heologie: ]LI, serie cuarta, GQ, +olumen LQQG 119682 118 s.D
I. T"C:, )ie @eilsgeschichte" 19!1D P. T. L5HC]"H?5C:, Iom ,ehensgedanMen um EntCicMiungsdenMen vn der
:heologie der HeuzeitE ].II 15 1196!2 55 s.D ". P`LLGHI, Iesc'ic'te ais F%%enbarung" 1956. *ara una recensi#n
crtica +4ase L. I. SC"CL, )ie 1dee der @eilsgeschichte. Ion @o%mann-$ch1atter-9ullmann: C'St 56 119592. La
o%ser+aci#n inal de StecM, 7ue dice 7ue 'o( de%emos repensar la airmaci#n de Pic'teE -S#lo lo metasico, ( no, en
modo alguno, lo cientico6'ist#rico nos 'ace elicesD esto Altimo noe 'ace Anicamente razona%les-, me parece 7ue no
apunta ninguna soluci#n si tenemos en cuenta el conte3to en 7ue se encuentra esa rase en Pic'te.
05. .ecordemos tan s#lo el sorprendente paralelismo e3istente entre 7ut6>asmo pietista ( 7uiliasmo ilustradoD recordemos a
?engel ( Lessing, C'r. Crusius ( =etinger, :erder ( <enMen, :egel ( +on :omann, .ot'e ( ?lum6'ardt. So%re esto
+4ase P?. I"?LGC:, )er Lommunismus ais ,ehre von :au-%end7Qhligen 3eich" 1921.
06. T. 5. :5>CL, )as >eheimnis des ,eben. Haturansc'auung und Iottes6auassung P. C'r. =etinger, 19$/.
0/. ?rBhschri%ten" ed. por Lands'ut, 195!, !58. N4ase tam%i4n !!8E -"ntre las propiedades innatas de la materia, el
mo+imiento es la primera ( la ms destacada, no s#lo como mo+imiento mecnico ( matemtico, sino aAn ms como
impulso, espritu +ital, uerza e3pansi+a, como tormento de la materia Kpara emplear la e3presi#n de ??'meK. ..."n
su ulterior e+oluci#n, el materialismo se +uel+e unilateral... La sensi%ilidad pierde su lor ( se con+ierte en la a%stracta
sensi%ilidad del ge#metra. "l mo+imiento sico es sacriicado al mo+imiento mecnico o matemtico. "l materialismo
se +uel+e 'ostil al 'om%re-, por7ue, como se dice en otros lugares 1!!0, !$6, !5$2, -se e3clu(e a s mismo de la
'istoria-. "sta luc'a romntica de <ar3 contra el materialismo sensi%le de Peuer%ac' ( contra el materialismo a%stracto
de las ciencias naturales se repiti# prcticamente, durante la re+oluci#n rusa, en el conlicto entre CrotzMi ( Stalin.
CrotzMl no conce%a al re+olucionario como -ingeniero del poder-, sino como -m4dico- en el proceso +ital del
organismo social. "ste conlicto se repiti# te#ricamente en la discusi#n entre I. LuMcs, L. Lorsc' ( Lenin.
00. Citado por I. T?G:, 1. c., 9/.
09. .. .=C:", Kur DogmatiM" 106!, 59.
98. "t'ic, 106/, 5/8. N4ase tam%i4n 5. ". ?G")".<5HH, C'ristLc'e Dogma.-tic, 100$, 90/.
91. .. .=C:", Iortrdge" 1006, 21.
92. >laubenslehre" 1925, $9.
9!. N4ase ademsE T. *5HH"H?"?I, :eilsgesc%e'en und >eschichte: Lu) 5 119592 21062!/, 2596200D .. ."H)C=.PP,
"F%%enbarung" im 4lten :estament: C'L] 05 119682 0!!60!0D LL. L=C:, $-&atisraelitisches >eschichtsdenMen: :ist]
1agosto 19612D T. *5HH"H?"?I, @ermeneutiM und Qniversalgeschichte: ]C'L 68 1196!2 98 s.D .. ."H)C=?PP,
>eschichte und Tort im 4lten :estament: "+. C' 22 119622 621 s.
94. =en%arung ais Iesc'ic'te, 1. cD 15.
95. 1Od." 1P.
96. .. ."H)C=.PPE C'L], 1. e., 0!6.
9/. F%%enbarung ais >eschichte" 9;.
90. G%id., 18$.
99. G%id., 90, 18$ s.
188. So%re la utilizaci#n del m4todo regresi+o, del m4todo de conducir 'acia atrs, +4ase T. *5HH"H?".I, )ie 4u%nahme
des &hilos. >ottesbegri%%s ais dogmatisches Problem: ]LI /8, 1959, 11D G)., @eilsgeschehen und >eschichte" 1. c."
129D G)., F%%enbarung ais >eschichte" 18$. "ste procedimiento regresi+o presupone una +inculaci#n i,a de )ios con la
'istoria, so%re cu(a %ase se puede concluir de 4sta a a7u4l. Como 4ste es tam%i4n el undamento de la prue%a
cosmol#gica de la e3istencia de )ios, la -'istoria- es entendida a7u como teoana indirecta, de igual modo 7ue lo ue,
en su tiempo, el cosmos en la cosmologa griega. *ero puede preguntarse si la 'istoria, entendida en este sentido, es
entendida %%licamente.
181. @eilsgeschehen und >eschichte" 1. c." 222.
182. I. T. P. :"I"L, >rundiinien der Philoso&hie des 3echtes" ed. por 9. :omeister, ?erlin [1956, pr#logo 1/.
18!. 9. .=?GHS=L, @eilsgeschichte llltd Ltc'tungsgesc'tc'teE "+C' 22 119622 116, 'a%la 'ec'o (a una o%ser+aci#n critica
so%re el tema.
18$. "n esto tiene raz#n :. I. I"J"?, Iesc'ic'te ais tleologisc'es *C=6<emE "+C' 22 119622 18!, cuando diceE ->n
%actum" en cuanto %actum (a aca%ado, 'a tenido su tiempo, ( la conciencia correspondiente a 4l es el recuerdo ( la
orma met#dicamente desarrollada de sa%er cientico6'ist#rico propia de 4steD en cam%io, la promesa tiene toda+a su
tiempo ante si-. )e todas maneras, tam%i4n se da esperanza en el modus del recuerdo ( como acontecer 'ist#rico 7ue
aAn tiene ante si su uturo. S#lo 7ue esto tendra 7ue ser ormulado con un concepto nue+o de recuerdo ( de sa%er
cientico6'ist#rico. N4ase 9. <=LC<5HH, NerMilndigung ais Problem der Esc)gese: <*C' 52 1196!2 2$ s.D L. ?5:C:,
.cirner%rie,
2
1922, 290E -Lo 7ue no es esperanza es cepo, trampa, tra%a, algo pesado ( es7uinado como la pala%ra
realidadD no li%era, sino 7ue aprisiona-. ". ?L=C:, )as *rinztp @o%%nung" 1, 1959, 2$2E -"l actum es una materia
le&osa, a,ena a la 'istoria-.
185. T. *5LH"H?".I, @eilsgeschehen und >eschichte" 1. c." 20/.
186. "ste giro lo su%ra(an de manera especial T. *annen%erg ( .. ?end6tor en sus artculos pu%licados en Studien zur
C'eologie der alttestamentli6chen Iberlie%erungen" 1961.
18/. T. *5H<"H?".I, F%%enbarung ais Iesc'tc'te, 1. c., 112.
180. F%%enbarung ais Iesc'ic'te, 1. c., 112.
189. T. *5HH"<?"?I, Studien ]>C C'eologie der alttestamentlic'en =%er6Qe%erungen" 1961, 1!9. ,
118. :heologie und IerMBndigung" 1962, 55.
111. N4ase el +oto dado por 9. .itter en la discusi#n so%re la conerencia de 9. *G"*"., Z%er den 6egri%% der :radition: 5IP
H.T /2 119502 $5 s.
112. F%%enbarung ais >eschichte. 1. c., 18$, nota 1/.
11!. I. T. P. :"I"L, >lauben und 2issen" *'ilos. ?i%l., 62 %. P. <einer, 1962, 12! s.
11$. L. ?5.C:, Lirc'iic'e )ognzatilc, $, !, !//E -"l mismo sale a7u a nuestro encuentro como el Iiviente" tam%i4n en el
sentido concreto, de 7ue... est, precisamente a7u, en movimiento" est en el camino 7ue le corresponde como
mediador 'umano6di+ino, est 'endo desde su comienzo 'acia la meta 7ue 'a sido (a acordada ( se&alada... Como
re+elador de su o%ra, 4l mismo no est toda+a en su meta, sino 7ue, ms %ien, se adelanta 'acia ellaE +a desde su
comienzo en la re+elaci#n de su +ida, 'acia la meta de su re+elaci#n Kno acontecida toda+aK de la +ida Kincluida en
la su(aK de todos los 'om%res, de toda criatura, de su +ida como nue+a creaci#n en una nue+a tierra ( %a,o un nue+o
cielo-. <ientras 7ue, en la doctrina %art'iana de la re+elaci#n el acontecimiento de la resurrecci#n se encuentra %a,o el
signo del -puro presente de )ios-, en su doctrina de la reconciliaci#n +iene a estar %a,o el signo de la -anticipaci#n- de
la re+elaci#n ( consumaci#n uni+ersales.
115. G%id., !/0.
116. G%id., !05.
11/. :. 9. GT5H), Hac'gelassene Terce, 1, Ilau%en und Tissen, 1962, 298 s.
110. I. T. P. :9SI?L, Phiinomenologie des Ieistes, ed. por 9. :omelster, *'?, 11$, 19$9, 29 ( 15 1trad. esp.E
?enomenolog5a del espritu. Pondo de cultura econ#mica. <43ico 6 ?uenos 5ires 19662.
119. ". ?L=C:, )as *rinzip @o%%nung" 1, 1959, 225.
?alta el ca&5tulo <: P3FOE$4 E @1$:F314
5. %ES&%%ECCI.N 0 6&T&%O EN JES&C%ISTO
1*gs. 10162902
7. E-N"E!IO 0 /%OMES
5l preguntar por el modo como el nue+o testamento entiende la re+elaci#n de )ios,
tropezamos con el 'ec'o K7ue (a conocemos por el antiguo testamentoK de 7ue alta un
concepto ine7u+oco de re+elaci#n. *or ello, tam%i4n en este caso lo 7ue en el nue+o
testamento se entiende por re+elaci#n no de%emos entenderlo nosotros a %ase del contenido
( del sentido originario de las pala%ras utilizadas, sino tan s#lo a %ase del acontecimiento a
7ue tales t4rminos se aplican a7u. "l acontecimiento al 7ue en el nue+o testamento se
aplican las e3presiones 7ue signiican -re+elar- es el 7ue nos transmite ese dinamismo
Anico ( peculiar propio del mesas ( de una 'istoria de promesa. "n un primer momento
podemos e3presar la impresi#n general diciendo 7ue con la cruz ( con la resurrecci#n de
Cristo comienza a mo+erse 'acia la 'umanidad la re+elaci#n Anica de )ios, la gloria de su
dominio, 7ue encierra ,usticia, +ida ( li%ertad V1W. "n el e+angelio del acontecer de Cristo,
ese uturo es (a un presente en las promesas de Cristo. "l e+angelio anuncia la irrupci#n
actual de ese uturoD ( as, a la in+ersa, ese uturo se anuncia en las promesas del e+angelio.
La predicaci#n de Cristo nos sitAa, por tanto, en un acontecer de re+elaci#n, 7ue contiene
la cercana del Se&or 7ue 'a de +enir. Con ello +uel+e -'ist#rica- la realidad del 'om%re (
pone 'ist#ricamente en ,uego esa realidad.
La tendencia escatol#gica de la re+elaci#n de Cristo se pone de relie+e en el 'ec'o de
7ue la pala%ra de re+elaci#n es a la +ez evangelion ( e&angelia. 9. Sc'nieOind tiene raz#n
al airmar 7ue la e&angelia es en la teologa paulina el -complemento del e+angelio-
2
. "l
e+angelio de la re+elaci#n de )ios en Cristo corre, por ello, peligro de resultar incompleto
( de 7uedar per+ertido en a%soluto, si no se tiene en cuenta en 4l la dimensi#n de la
promesa. Cam%i4n la cristologa se corrompe cuando no se +e 7ue en ella la dimensi#n del
-uturo de Cristo- es uno de sus elementos constituti+os.
<as de 7u4 modo es anunciada en el nue+o testamento la -promesa-, en
contraposici#n a la 'istoria +eterotestamentaria, 7ue es una 'istoria de promesa? )e 7u4
modo se 'ace +aler, en el nue+o testamento, el 'orizonte de uturo de la promesa, en
contraste con las ideas propias de las religiones mist4ricas del 'elenismo?
"n la dogmtica cristiana se 'a intentado acceder a la cristologa por distintos
caminos. 57u +amos a destacar dos de los pro(ectos undamentales 7ue se 'an 'ec'o,
para mostrar mediante ellos en 7u4 consiste el pro%lema.
5 partir de la ormaci#n griega de la dogmtica cristiana, se 'a accedido de ordinario
al misterio de 9esAs desde la idea general de )ios propia de la metasica griegaE el )ios
Anico, al 7ue todos los 'om%res %uscan en %ase a su e3periencia de la realidad, 'a
aparecido en 9esAs de HazaretD (a sea 7ue la Gdea eterna, suprema, de lo %ueno ( de lo
+erdadero 'a encontrado en 4l su ms perecto maestro, (a sea 7ue el Ser eterno, el origen
de todas las cosas, se 'a encarnado en 4l ( 'a aparecido en el mundo de lo caduco, de lo
mortal, de lo 7ue est disperso en lo mAltiple. "l misterio de 9esAs es as la encarnaci#n del
Ser Anico, eterno, originario, +erdadero e inmuta%le, di+ino. "n la cristologa de la +ie,a
iglesia, este camino ue recorrido de mAltiples maneras. *or ello sus pro%lemas se
deri+a%an del 'ec'o de 7ue se identiica%a al *adre de 9esucristo con el )ios Anico de la
metasica griega, ad,udicando a a7u4l los atri%utos de este )ios. *ero si se considera 7ue
la di+inidad de )ios consiste en su inmuta%ilidad, en su inaltera%ilidad, en su incapacidad
de surir ( en su unidad, entonces la actuaci#n 'ist#rica de este )ios en el acontecimiento
de la cruz ( de la resurrecci#n de Cristo resulta tan ine3presa%le, como ine3presa%le resulta
tam%i4n su promesa de un uturo escatol#gico.
"n la edad moderna se 'a accedido con recuencia al misterio de 9esAs desde una
manera general de entender el ser 'umano en la 'istoriaE e3iste 'istoria desde el momento
en 7ue e3iste el 'om%re. *ero la posi%ilidad de perci%ir ( de pensar la e3istencia del
'om%re tam%i4n como una e3istencia 'ist#rica, ( de des+elar radicalmente la 'istoricidad
de la e3istencia 'umana, es algo 7ue s#lo 9esAs tra,o al mundo. La pala%ra ( la o%ra de
9esAs introdu,eron el giro decisi+o en la manera como el 'om%re se entiende a s mismo (
al mundo, pues 4l ue 7uien redu,o a +erdad la manera de entenderse el 'om%re a s mismo
en la 'istoria, al con+ertirla en intelecci#n de la 'istoricidad de la e3istencia 'umana. "n
lugar de una pregunta general por )ios ( de una idea general de )ios, 7ue 9esAs redu,o a
+erdad, 7uedando as +eriicadas, se presupone a7u un concepto general del ser 'umano,
una pro%lematicidad general de la e3istencia 'umana, 7ue 9esAs redu,o a +erdad, 7uedando
as +eriicados.
5m%os accesos al misterio de 9esAs arrancan de lo uni+ersal para reducir a +erdad
a7uel misterio a %ase de lo concreto de su persona ( de su 'istoria. "s +erdad 7ue esos dos
accesos a la cristologa no tienen 7ue pasar por uerza al margen del antiguo testamento,
de,ndolo a un lado, pero no lo encuentran necesariamente en su camino. <as el acceso de
9esAs a todos los 'om%res tiene necesariamente como presupuesto el antiguo testamento,
con la le( ( la promesa. *or ello la cuesti#n consiste en preguntar si no 'a( 7ue tomar en
serio la rele+ancia teol#gica de los dos principios siguientesE
1. ;uien resucit# a 9esAs de entre los muertos ue Rav." el )ios de 5%ra'am, Gsaac (
9aco%, el )ios de la promesa. ;ui4n es el )ios 7ue se re+ela por 9esAs ( en 9esAs, es algo
7ue se deduce e3clusi+amente de su dierencia e identidad respecto al )ios del antiguo
testamento.
2. =es-s era 7ud5o. ;ui4n es 9esAs, ( 7u4 ser de 'om%re se re+ela a tra+4s de 4l, es
algo 7ue se deduce de su conlicto con la le( ( la promesa del antiguo testamento.
Si tomamos en serio estos dos puntos de partida, entonces el camino del
conocimiento teol#gico conduce irre+ersi%lemente de lo particular a lo general, de lo
'ist#rico a lo uni+ersal escatol#gico.
"l primer principio signiicara 7ue el )ios 7ue se re+ela en 9esAs de%e ser conce%ido
como el )ios del antiguo testamento, como el )ios del 43odo ( de la promesa, como el
)ios 7ue tiene el -uturo como carcter constituti+o-. *or esta raz#n, no es lcito
identiicarlo, tampoco en sus atri%utos, con la idea griega de )ios, con el -presente eterno-
del ser de *arm4nides, con la idea suprema de *lat#n, con el motor inm#+il de 5rist#teles.
;uien es ese )ios no nos lo dice el mundo en su totalidadD nos lo dice la 'istoria de Gsrael,
7ue es 'istoria de la promesa. Sus atri%utos no pueden ser e3presados por negaci#n de la
esera de lo terreno, 'umano, mortal ( caduco, sino Anicamente por el recuerdo ( la
narraci#n de su 'istoria de promesa. *ero en 9esucristo el )ios de Gsrael se re+el# como
)ios de todos los 'om%res. J as tenemos 7ue el camino +a de lo concretum a lo
concretum universale" pero no al re+4s. La teologa cristiana tiene 7ue rele3ionar so%re ese
camino. "n 9esAs no se 'izo concreta una +erdad general, sino 7ue el acontecimiento
concreto, irrepeti%le, 'ist#rico de la crucii3i#n ( de la resurrecci#n de 9esAs por Ja+4,
)ios de la promesa, 7ue crea el ser de la nada, se +uel+e uni+ersal merced al 'orizonte
escatol#gico uni+ersal 7ue tal acontecimiento pro(ecta anticipadamente V!W. *or la
resurrecci#n de 9esAs de entre los muertos, el )ios de las promesas de Gsrael se con+ierte
en el )ios de todos los 'om%res. *or ello la predicaci#n cristiana de ese )ios se mo+er
siempre en un 'orizonte anticipado ( 7uerido de +erdad general, ( postular tener una
generalidad adelantada ( ser +inculante para todos, aun cuando su uni+ersalidad propia es
de naturaleza escatol#gica ( no pro+iene de a%straer lo particular a lo uni+ersal.
Si, por otra parte, la teologa toma en serio el conocimiento de 7ue 9esAs ue ,udo,
esto signiica 7ue de%emos entender a 9esAs no como un caso especial del ser 'umano
general, sino s#lo dentro del conte3to ( del conlicto con la 'istoria de promesa del antiguo
testamento. <erced al acontecimiento de la cruz ( de la resurrecci#n Kel cual resulta
inteligi%le tan s#lo dentro del conte3to del conlicto de le( ( promesaK, 9esAs se con+ierte
en la sal+aci#n de todos los 'om%res, ,udos ( gentiles. S#lo en el acontecimiento de Cristo
nace a7uello 7ue podemos caliicar teol#gicamente de -el 'om%re-, de el -+erdadero
'om%re-, de la -'umanidad-E -Ho 'a( ,udo ni griego, ni 'a( escla+o ni li%re, no 'a(
'om%re ni mu,er- 1Il !, 202. S#lo en la medida en 7ue las dierencias reales, 'ist#ricas (
religiosas, de los pue%los, grupos ( clases sociales 7uedan destruidas en el acontecimiento
de la ,ustiicaci#n del pecador por Cristo, s#lo en esa medida, decimos, se llega a di+isar
7u4 es lo 7ue puede ser ( ser el +erdadero ser 'umano. "l camino marc'a a7u de lo
irrepeti%le6'ist#rico a lo uni+ersal, por7ue marc'a del acontecer concreto a lo general, en
una direcci#n 7ue tiene un sentido escatol#gico.
*or ello, una +ez ms, la predicaci#n cristiana se mo+er en este 'orizonte de +erdad
uni+ersal ( postular para s el ser +inculante para todos. Cendr 7ue desarrollar esa
e3igencia en conlicto con los otros conceptos uni+ersales antropol#gicos de la humanitas"
tam%i4n ( precisamente por7ue su propio concepto general del ser 'umano tiene un
contenido escatol#gico. J as, por e,emplo, la predicaci#n cristiana no podr tomar como
punto de partida 7ue el 'om%re es el ser 7ue tiene logos ( lengua,e, para luego +eriicar ese
rasgo esencial en el acontecimiento de la ,ustiicaci#n, sino 7ue partir, a la in+ersa, del
acontecimiento de la ,ustiicaci#n ( de la llamada, para luego ,ustiicar ese acontecimiento
K7ue es el 7ue teol#gicamente con+ierte al 'om%re en 'om%reK ante otras airmaciones
de la esencia del 'om%re.
). E! DIOS DE ! /%OMES
Si tenemos en cuenta este acceso a la cristologa, entonces posee una importancia
especial el 'ec'o de 7ue en el nue+o testamento )ios sea conocido ( designado como el
-)ios 7ue 'ace la promesa-.
La esencia de )ios no consiste en 7ue sea a%soluto en s, sino en su idelidad, con la
cual se identiica ( se re+ela como -el mismo- en la 'istoria de su promesa. Su di+inidad
reside en la constancia de su idelidad, 7ue se torna digna de e en la contradicci#n de
,uicio ( gracia. 5s, pues, la pala%ra 7ue re+ela a )ios tiene undamentalmente el carcter
de promesa, siendo, por ello, de naturaleza escatol#gica. Se encuentra asentada ( est
a%ierta al acontecimiento de la idelidad de )ios. "sa pala%ra nos coloca en un camino
cu(a meta nos muestra ( nos garantiza con su promesa. "sa pala%ra sitAa al 7ue la reci%e
en una dierencia ( en una enemistad insal+a%les con respecto a la realidad actual de este
mundo. 9ustiica la esperanza ( la crtica ( aguarda la perse+erancia en la esperanza.
)e a7u se deduce un conocimiento de )ios radicalmente distinto del conocimiento
del Keos e&i%anes" 7ue aparece en el m%ito de las religiones de epiana, de las religiones
mist4ricas del 'elenismo (, inalmente, de la metasica griega, aun7ue de %acto en el nue+o
testamento aparezcan sincretismos por todas partes. "n consecuencia, la +ida, actuaci#n,
muerte ( resurrecci#n de 9esAs son narradas no segAn el criterio de la aparici#n de los
dioses de epiana, sino con las categoras de e3pectaci#n propias del )ios 7ue 'ace
promesas. 9esAs no es un Keios ane&, aun7ue nociones de ese tipo sean utilizadas en
mAltiples capas de la tradici#n. Los e+angelios no son le(endas cultuales, sino 7ue orecen
un recuerdo 'ist#rico %a,o los auspicios de una esperanza escatol#gica, aun7ue tam%i4n en
ellos sea posi%le encontrar rasgos propios de las le(endas cultuales. "l lengua,e cristiano
acerca de la misi#n no es el lengua,e de una re+elaci#n gn#stica

V$W, aun7ue tam%i4n en
ocasiones se utilice ese modelo.
4s5" &ues" aun+ue el cristianismo se encuentra en medio de la vida religiosa de su
tiem&o" la %e de e&i%an5a &uede in%luir en .l" &or lo &ronto" s)lo como elemento %ormal de
la e!&resi)n. Pues se encuentra ba7o la &rotecci)n de la idea veterotestamentaria de Dios"
la cual aguarda la acci)n -nica ' total de Dios en el mundo V5W.
La pala%ra E&aveliaa procede del +oca%ulario 'elenstico . "n 4l se emplea de manera
general para designar promesas, +otos, compromisos 7ue los 'om%res contraen con sus
dioses. "+identemente a7u no se conoce 7ue )ios es el -)ios 7ue 'ace la promesa-. "n lo
reerente al +oca%ulario parece altar una pre6'istoria del mismo en el antiguo testamento,
aun7ue propiamente esa pre'istoria est anticipada Anicamente en las tradiciones
+eterotestamentarias.
)el ,udasmo reci%i# E&avelia su peculiaridad como pala%ra de re+elaci#n de )ios en
la 'istoria de la sal+aci#n.
)esarroll#se a7u una teologa de las promesas de )ios, ( ello tanto en la teologa de
la C'or ra%nica como en las tradiciones apocalpticas. Si en la primera la promesa
designa la suerte prometida del ,usto ( est ligada a la ,usticia de la C'or, en las segundas
designa, dentro del conte3to de elecci#n ( le(, el -mundo uturo- en contraposici#n a este
mundo, 7ue no puede ser la %ase de lo 7ue le est prometido al ,usto. "n am%as tradiciones
se conoce a )ios como el )ios 7ue 'ace la promesa ( cu(a idelidad garantiza su
cumplimiento.
)e igual manera 7ue, para los ra%inos ( para la apocalptica, en el oco de su inter4s
por la promesa, la le( ( la ,usticia de )ios se encuentra la igura de 5%ra'am, en cuanto 4l
es el modelo del ,usto, tam%i4n *a%lo coloca esa misma igura en el centro de su
interpretaci#n del e+angelio ( la promesa
0
. Sin em%argo, su recurso a 5%ra'am como
-padre de la promesa-, rente a <ois4s ( la le(, se encuentra %asado en el 'ec'o de 7ue
para 4l el acontecimiento de Cristo no es una reno+aci#n del pue%lo de )ios, sino 7ue da
+ida a un -nue+o pue%lo de )ios-, compuesto de ,udos ( gentiles. La disputa de *a%lo con
el cristianismo ,udaico trata, sin duda, de la le( ( el e+angelio, pero propiamente gira en
torno a la promesa. *ara *a%lo Cristo es, s, el -inal de la le(- 1.om 18, $2, pero no es el
inal de la promesaD antes %ien, es el renacimiento de 4sta, su li%eraci#n ( puesta en +igor.
*a%lo usiona las promesas tradicionales de 5%ra'am con la promesa de la +ida, e,
induda%lemente, no entiende (a -+ida- en el conte3to de tierra, ecundidad (
multiplicaci#n, sino como -+ida salida de la muerte- 1.om $, 15. 1/2. 5l igual 7ue para el
,udasmo, tam%i4n para *a%lo es seguro 7ue )ios mantiene sus promesas. Sin em%argo, es
nue+a la ,ustiicaci#n de esta conianzaE el cumplimiento de la promesa de )ios es posi%le
por7ue )ios tiene el poder de resucitar a los muertos ( de llamar al ser a lo 7ue no e3isteD
el cumplimiento de la promesa de )ios es seguro por7ue )ios resucit# a Cristo de entre los
muertos. *or ello, la alta de conianza ( la duda de 7ue )ios tiene +oluntad de cumplir su
promesa, es un ata7ue al 'onor de )ios. La incredulidad es duda de la +eracidad de )ios,
duda de su omnipotencia ( su idelidad 1.om $, 282. La incredulidad no permite 7ue )ios
sea )ios, pues duda de su ia%ilidad, 7ue garantiza sus promesas. *a%lo +e e+identemente
la igura concreta de seme,ante incredulidad en la teologa de la ,usticia propia de la C'or,
en la cual la uerza de la promesa para ser cumplida est ligada al cumplimiento de la le(.
<as si la promesa de )ios est ligada a la le(, entonces la promesa 7ueda des+alorizadaE
no se apo(a (a en la uerza del )ios 7ue la 'ace, sino en la uerza del 'om%re 7ue o%edece.
*ero la c#lera de )ios se maniiesta so%re todos a7uellos 7ue no cumplen la le( o 7ue la
inringen.
*or ello le( ( promesa se e3clu(en, lo mismo 7ue se e3clu(en la gloria %asada en las
o%ras de la le( ( la gloria de )ios, 7ue ,ustiica a los pecadores ( resucita a los muertos. La
le( no tiene en s la uerza de la +ida prometida ni la uerza de la resurrecci#n, sino 7ue
pone al descu%ierto la +ida para la muerte, lle+ando a7u4lla a 4sta. La le( no tiene en s la
uerza de la ,ustiicaci#n, sino la uerza de descu%rir los pecados ( de e3agerarlos. *ues, en
la igura de la le(, la promesa 'a 7uedado sin +igor. 5s como para *a%lo la ,ustiicaci#n
del impo ( la +ida %asada en la resurrecci#n de entre los muertos son dos cosas 7ue +an
unidas, as tam%i4n +an ,untas para 4l la ,usticia de la le( ( la puesta en +igor Ken la
resurrecci#n de CristoK de la promesa. -*ues si son 'erederos los de la le(, se 'a +aciado
la e ( se 'a des+alorado la promesa- 1.om $, 1$2. Si, a la in+ersa, es )ios 7uien pone en
+igor la promesa, entonces la promesa otorga ,usticia por e.
*or ello se dice -por e-, para 7ue sea segAn gracia, ( a in de 7ue la promesa sea
irme 1pepaa+2 a toda la posteridad, no solamente a la 7ue est %a,o la le(, sino tam%i4n a
a7uella 7ue es de la e de 5%ra'am, el cual es padre de todos nosotros 1.om $, 162.
La promesa no sera (a la promesa de )ios, 7ue da +ida a los muertos ( 7ue 'ace ser
lo 7ue no e3iste, si tu+iera algo 7ue +er con la le(. -Si la 'erencia +iene de la le(, entonces
no +iene (a de la promesa- 1Il !, 102. Si se 7uisiera alcanzar la 'erencia de la promesa
mediante el cumplimiento de la le(, se perdera esa 'erencia, pues )ios concedi# su gracia
a 5%ra'am por medio de la promesa 1Il !, 102. *or ello, los 'erederos de la promesa ( los
'i,os de 5%ra'am son en +erdad a7u4llos 7ue, en la e en Cristo, son 'ec'os partcipes de
la promesa 1Il !, 292. *ues por medio del e+angelio son 'ec'os los pue%los partcipes de
la promesa en Cristo 1" !,62.
.esulta cil +er c#mo a7u el e+angelio, en su anttesis respecto a la le(, es reerido a
la promesa. *a%lo no utiliza a 5%ra'am como una igura modelo de su nue+a manera de
entender la ,usticia por eD cuando el e+angelio de la resurrecci#n del Cristo cruciicado (
la C'or se disputan la 'erencia de 5%ra'am, lo 7ue est en ,uego es -la uerza de la
promesa-. Cristo es el -inal de la C'or- 1.om 18, $2 D mas para Gsrael Cristo est a' -por
raz#n de la +eracidad de )ios, para poner en +igor las promesas de los padres- 1.om 15,
02. Si los +erdaderos 'erederos de 5%ra'am, padre de la promesa, son a7u4llos a prop#sito
de los cuales la promesa de 5%ra'am se maniiesta Ken el acontecimiento de CristoK en
la uerza del )ios 7ue ,ustiica ( 7ue crea la +ida sacndola de la muerte, entonces la
primaca 'ist#rico6- sal+ica de los ,udos so%re los gentiles desaparece. Lo 7ue se
prometi# a Gsrael, est prometido a'ora a todos los 7ue creen, tanto ,udos como gentiles.
La promesa no es (a e3clusi+a, sino 7ue se +uel+e inclusi+a. Se torna uni+ersal.
"sta uni+ersalizaci#n de la promesa se de%e a 7ue de,a de estar en+uelta ( a%razada
por la le( ( la elecci#n de Gsrael. Si en la uerza de )ios, tal como 4sta se maniiesta en la
resurrecci#n del cruciicado (, consiguientemente, en la ,ustiicaci#n ( llamada de los
impos, la promesa se 'a li%erado de todo presupuesto Kpor gracia, ( no por la le(K,
entonces se 'a li%erado tam%i4n de sus lmites (, por ello, +ale -sin dierencia-. 5s, pues,
si en el acontecimiento de Cristo ocurre la puesta en +igor de la promesa, .esto signiica
nada menos 7ue en Cristo la promesa 'a sido 'ec'a +erdadera merced a la idelidad ( la
+eracidad de )iosD 'a sido 'ec'a +erdadera de un modo total, in+iola%le, para siempre (
para todos. Hada se opone a su cumplimiento, pues los pecados estn perdonados en Cristo
1:e% 9, 152. "ntre esta puesta en +igor de la promesa K7ue 'a ocurrido de una +ez por
todasK ( su cumplimiento en la gloriicaci#n de )ios, se interpone (a tan s#lo la lealtad
de )ios mismo. *or ello a'ora es la promesa la 7ue deine la e3istencia, el o%rar ( el
padecer del 7ue la reci%e. Ho ocurre al re+4s, es decir 7ue el cumplimiento de la promesa
sea determinado por la e3istencia ( por el comportamiento de su receptor. "l e+angelio
tiene su presupuesto irrenuncia%le en la 'istoria de promesa del antiguo testamento. "sa
'istoria encuentra en 4l no simplemente su cumplimiento, 7ue la consuma, sino 7ue
encuentra en 4l su uturoE -Codas las promesas de )ios son s en 4l, ( son am4n en 4l- 12
Cor 1,282.
"n Cristo esas promesas se 'an con+ertido en la conianza escatol#gica, pues 'an
sido li%eradas ( puestas en +igor, 'an sido despo,adas de todo presupuesto ( 'ec'as
uni+ersales. Ho 7ueda anulada la 'istoria de promesa 7ue el e+angelio presupone. Ho
7ueda paganizado el Gsrael 7ue nosotros +emos ,unto con la promesa presupuesta V9WD antes
%ien, en el e+angelio se le a%re a ese Gsrael el uturo ( la conianza de sus propias
promesas. "l acontecimiento de Cristo puede ser entendido como una in+ersi#n de la
'istoria de la promesaE los primeros sern los Altimos. Ho sern los gentiles los 7ue
+endrn ( adorarn, cuando en los Altimos tiempos Si#n sea redimida de su ignominia, sino
7ue ser Gsrael el 7ue +endr, cuando la plenitud de los pue%los 'a(a sido 'ec'a, en Cristo,
partcipe de la promesa 1.om 96112. J as, no podemos entender el e+angelio como
derogaci#n ( muc'o menos como inalizaci#n de las promesas de Gsrael. "n un sentido
Altimo, escatol#gico, de esas promesas, el e+angelio es incluso id4ntico a ellas.
*or la otra parte, el e+angelio mismo resulta incomprensi%le si no se +en en 4l las
estructuras de la promesa. "l e+angelio perdera su uerza K7ue tiene una orientaci#n
escatol#gicaK ( se con+ertira en la pala%ra de una re+elaci#n gn#stica o en una
predicaci#n moral, si no estu+iese claro 7ue es, en la tierra ( en el tiempo, promesa del
uturo de cristo. "l e+angelio es promesa, ( en cuanto promesa, es prenda del uturo
prometido.
"n Cristo la pala%ra de )ios es nue+a tan s#lo por7ue su cumplimiento no puede (a
correr peligro como antes, o ser destruido, pues se 'a +uelto irre+oca%leD ( a pesar de la
multiplicidad de su mo+imiento ( de su testiicaci#n en la tierra, ( de su prolepsis en el
antiguo testamento, a esa pala%ra +ale como Anica, por7ue, en Cristo, no s#lo re+ela de
nue+o la Anica sal+aci#n escatol#gica, sino 7ue, por encima de ello, garantiza tam%i4n, de
manera conclu(ente, la realizaci#n de esa sal+aci#n. "n cuanto tal, esa pala%ra est (a a'
en la 'istoria, podemos apre'enderla en ellaD pero no est ms 7ue como promesa, es decir
como orientaci#n ( reerencia 'acia 8n uturo 7ue toda+a no 'a llegado V18W.
5. /1!O 0 1%$M
C#mo de%emos imaginar la cone3i#n e3istente entre e+angelio ( promesa, (, con
ello, en un sentido ms amplio, la relaci#n del nue+o testamento con el antiguo? )os
concepciones se orecen a7u, dos concepciones 7ue se contradicen de un modo radical. Se
puede entender la continuidad en el marco de una concepci#n de la 'istoria conce%ida
como 'istoria de sal+aci#n V11W. J se puede entender la discontinuidad en el marco de una
interpretaci#n e3istencial del e+angelio V12W. 5m%as concepciones utilizan unos conceptos
de 'istoria con los cuales resulta mu( dicil apre'ender las mAltiples perspecti+as desde
las cuales aclara *a%lo la relaci#n e3istente entre el e+angelio, por un lado, ( la le( ( la
promesa, por otro.
*ara una concepci#n de la continuidad %asada en una 'istoria de sal+aci#n o de
elecci#n Kenti4ndanse 4stas del modo 7ue se 7uieraK, el e+angelio es conce%ido como
cumplimiento o consumaci#n de la 'istoria anterior. *or ello no es lcito tomar el
acontecimiento de Cristo como un 'ec'o aislado en s. *ara resultar inteligi%le en su
sentido de sal+aci#n escatol#gico6uni+ersal, el e+angelio necesita del testimonio de a7uella
'istoria de la cual es consumaci#n. S#lo mediante el testimonio de la -"scritura- del
antiguo testamento maniiesta el e+angelio 7ue el acontecimiento de Cristo es el
cumplimiento de la 'istoria de elecci#n de )ios. "sto se realiza no s#lo con+irtiendo el
acontecimiento sal+ico del nue+o testamento en 'ilo conductor de la interpretaci#n del
antiguo, sino tam%i4n, a la in+ersa, 'aciendo del acontecimiento sal+ico
+eterotestamentario el criterio para entender el acontecimiento de Cristo. "s +erdad 7ue
*a%lo situ# la promesa 'ec'a a 5%ra'am en el antiguo testamento dentro de un 'orizonte
escatol#gico6uni+ersalD el -pas- 7ued# con+ertido en mundo, ( la -semilla- o
descendencia de 5%ra'am pas# a ser todos los pue%los V1!W. *ero esta interpretaci#n nue+a
de%e mostrar 7ue ella constitu(e la +erdad de la cosa 7ue se pretende interpretar. La
interpretaci#n cristiana de 5%ra'am tiene necesariamente 7ue reclamar 7ue -este comienzo
de la 'istoria de elecci#n, iniciado con la promesa de )ios ( la e de 5%ra'am, apunta
esencialmente 'acia su inal como a su cumplimiento- V1$W. )e a7u se sigue, por un lado,
una intelecci#n, %asada en la -'istoria de la elecci#n-, del cumplimiento 7ue se da en el
acontecimiento de Cristo (, por otro lado, una intelecci#n -esencial- del sentido de esa
'istoria, es decir una intelecci#n 7ue desde el inal de la 'istoria resulta e+idente ( 7ue se
encuentra -en +erdad- a la %ase del acontecimiento de 5%ra'am. Con ello el
acontecimiento de Cristo se encuentra situado dentro de una 'istoria determinada, cu(a
esencia ( cu(a +erdad lo re+elan como su cumplimiento. La e cristiana se %asa en la
'istoriaD ella misma est en la 'istoria ( se a de ella. Pe e 'istoria son dos realidades 7ue
+an ,untas. La e no es una posi%ilidad de cada indi+iduo (, por lo mismo, una posi%ilidad
uni+ersal, sino 7ue se siente o%ligada a una determinada 'istoria de elecci#n ( es una
conianza concreta en el uturo o%rar de )ios.
Lo 7ue a7u se airma como continuidad K%asada en la 'istoria de sal+aci#n o de
elecci#nK desde 5%ra'am 'asta Cristo, es, sin ninguna duda, algo 7ue no4ticamente s#lo
resulta accesi%le desde el acontecimiento de Cristo. La e3plicaci#n ( apropiaci#n de la
promesa de 5%ra'am en la e cristiana no puede presentarse, sin em%argo, como +isi#n de
una cone3i#n -esencial- de 5%ra'am con Cristo. La e cristiana no es una +isi#n esencial
de la 'istoria, una +isi#n 7ue penetra con su mirada ms all de las e3presiones temporales
( concretas de la tradici#n +eterotestamentaria. Lo -nue+o- del nue+o testamento no resulta
inteligi%le (a por el mero 'ec'o de mostrar la esencia ( la +erdad del antiguo testamento.
La continuidad no se de,a determinar (a por una esencia de la 'istoria, 7ue se 'ace
e+idente a partir del inal.
"n cam%io, para una interpretaci#n e3istencial de la discontinuidad" la -'istoria- es
trasladada desde el 'orizonte de aclaraci#n de la promesa al 'orizonte de la le(. La 'istoria
se con+ierte a7u en la sntesis de la e3istencia sometida a la le(, del 'ec'o de tener el
'om%re 7ue entenderse a s mismo a partir de sus o%ras, (, en analoga con esto, a partir de
cone3iones aseguradas, compro%a%les, de la 'istoria. La -'istoria- es entendida a7u como
un poder de generaci#n. Se con+ierte en la sntesis de la caducidad ( de la degeneraci#n.
Se transorma en el m%ito propio de las cosas 7ue el 'om%re tiene a mano, de las cosas
7ue se pueden calcular, compro%ar de manera o%,eti+a, de las cosas de 7ue se puede
disponer. Codas las concepciones de la 'istoria 7ue nos proporcionan cone3iones
a%arca%les con la mirada, pertenecen, pues, por principio, al m%ito del pensar deiciente,
del pensar o%,eti+ante. *or ello, entenderse el 'om%re a s mismo a partir de la 'istoria
e7ui+ale a entenderse a partir del mundo.
Si la 'istoria es entendida as desde la le(, entonces la e ( la 'istoria no marc'an
nunca a la parD la e se encuentra, ms %ien, -atra+esada-, trans+ersal con respecto a la
'istoria, ( destru(e toda orma de continuidad 'ist#rica, tam%i4n la continuidad entendida a
%ase de la 'istoria de sal+aci#n ( de elecci#n. La e nos li%era de la 'istoria, ( ella misma
es la crisis escatol#gica de la 'istoria en el indi+iduo. *or ello, el continuum entre 5%ra'am
( los cre(entes no puede ser +isto como un -producto de e+oluci#n 'ist#rica-, sino 7ue 'a(
7ue entenderlo tan s#lo como -un contra6pro(ecto de la e- V15W, el cual no es demostra%le
'ist#ricamente, raz#n por la cual 4l mismo tiene 7ue ser, a su +ez, o%,eto de la e.
*ero en esta anttesis de 'istoria ( e, la e 7ueda i,ada a'ora, dial4cticamente, a un
concepto negati+o de 'istoria, del cual de%e dierenciarse constantemente. *or otro lado, la
'istoria 7ueda i,ada dial4cticamente a un concepto su%,eti+ista de e, el cual le o%liga a
someterse, una ( otra +ez, a a7uella ni+elaci#n de pensar legalista ( o%,eti+ante. .esulta
maniiesto 7ue, en esta ni+elaci#n de pensar legalista ( o%,eti+ante, se 'ace notar con
uerza el concepto positi+ista de 'istoria propio de la edad moderna. "se concepto es el 7ue
'ace 7ue el su,eto 7ue in+estiga, conoce ( o%,eti+a, se li%ere a s mismo, mediante esa
rele3i#n, del poder de la 'istoria, del poder del a%olengo ( de la tradici#n, ( se adentre en
el trasondo Kinaprensi%le de manera o%,eti+aK de una su%,eti+idad ( espontaneidad
trascendentales. Lo 7ue la e, su%,eti+izada de esa manera, conoce en la 'istoria, tiene 7ue
con+ertirse luego, por ello, en la -e3presi#n- de la e misma. Lo 7ue la e, as entendida,
dice so%re 5%ra'am, se con+ierte en el -pro(ecto- de la e, en el cual, dada su
indemostra%ilidad, cree la e.
<as con ello se torna ininteligi%le el por 7u4 *a%lo no s#lo e,empliica en la igura de
5%ra'am su propia manera de entender la ,usticia por e, sino 7ue se disputa con el
,udasmo ( con el cristianismo ,udaico la 'erencia de 5%ra'am. "n esta anttesis a la
-'istoria- en cuanto tal 1%a,o la cual cae luego tam%i4n, eo i&so, la 'istoria de promesa del
antiguo testamento2, lo -nue+o- del nue+o testamento resulta tan ine3presa%le como
ine3presa%le es lo -nue+o- en la gnosis. *ero en la medida en 7ue lo -antiguo- es i,ado as
en anttesis a la 'istoria, entendida como lo o%,eti+o, como lo compro%a%le ( disponi%le, lo
-nue+o- se identiica sencillamente con la e, en su igura de su%,eti+idad inmediata, de su
pura concepci#n a partir de lo indisponi%le. Considerado de esta manera, lo -nue+o- no es
mu( nue+oD no lo es al menos en relaci#n con el &athos de no+edad propio de la gnosis (
del entusiasmo cristiano primiti+o. "l antiguo testamento no es tenido presente entonces,
como testimonio 'ist#rico de la promesa, ,unto con el cumplimiento en el nue+o, sino 7ue
s#lo puede ser presentado, antit4ticamente, como lo siempre superado por la e en Cristo,
entendida de manera trascendental.
5'ora %ien, no ca%e duda de 7ue *a%lo no admite 7ue la cone3i#n 'ist4rico6
generacional de los ,udos con 5%ra'am sea una cone3i#n soteriol#gica &er se. Sin
em%argo, apenas opone a ello un pro(ecto 1'ec'o por la e cristiana2 de 5%ra'am, sino 7ue
considera e+identemente a 5%ra'am ( a su promesa como un litigio, necesario teol#gica (
o%,eti+amente, con el ,udasmo de la C'or. So%re pro(ectos de e, 7ue son indemostra%les
( 7ue simplemente 'a( 7ue creer, no se puede discutir. >na +isi#n esencial de la 'istoria es
algo 7ue, propiamente, tan s#lo se puede o +erla, o no +erla. *ero *a%lo trata a 5%ra'am (
a su promesa -como cosas-, en el sentido de 7ue los considera como o%,eto de litigio en un
proceso necesario con el ,udasmo. Lo 7ue la e3igencia de la C'or ( la e3igencia del
e+angelio se disputan es, en realidad, la recta interpretaci#n de la promesa de 5%ra'am.
*or ello, la continuidad con la promesa de 5%ra'am no puede ser conce%ida ni como
producto de e+oluci#n 'ist#rica ni como contrapro(ecto de la e. SegAn *a%lo, la
continuidad de la promesa de 5%ra'am est all donde la promesa es puesta en +igor
escatol#gicamente. Si, en este sentido, lo 7ue a *a%lo le importa es la -cosa- de la promesa
de 5%ra'am, sin em%argo su interpretaci#n ( apropiaci#n de 4sta no +ienen dadas de
antemano por la e+oluci#n 'ist#rica ni tampoco estn 'ec'as por la antasa de su e. Su
e+angelio no se deduce necesariamente de la 'istoria de la promesa, pero la promesa de
5%ra'am aparece en su e+angelio, ( esto no ocurre de manera ar%itraria ( capric'osa.
Como su e+angelio anuncia 7ue la promesa 'a sido puesta en +igor en el acontecimiento de
Cristo, ese e+angelio traspone la promesa tradicional de 5%ra'am a una 'istoria nue+a. La
promesa encuentra en el e+angelio su uturo escatol#gicoD en cam%io, la le( encuentra su
inal. 5s, pues, lo -nue+o- del e+angelio no es -totalmente nue+o-. <aniiesta su no+edad
por7ue logra triunar rente a lo antiguo, rente a la 'umanidad presa en el conte3to de le(,
pecado ( muerte, con+irtiendo con ello lo antiguo en -antiguo-. *ero muestra su no+edad
escatol#gica en el 'ec'o de e3plicitarse en la promesa de )ios anunciada anteriormente.
*a%lo reconoce en el e+angelio de Cristo la promesa de 5%ra'am (, por ello, con ese
e+angelio recuerda tam%i4n a7uella promesa. La 'istoria de le( ( e+angelio se orienta por
el pro%lema teol#gico del pasado. La 'istoria de promesa ( e+angelio se orienta, en
cam%io, por el pro%lema escatol#gico del uturo. Si no tu+iera esa relaci#n de reerencia a
lo 7ue ue prometido anteriormente, el e+angelio perdera su propia reerencia al uturo
escatol#gico ( correra peligro de transormarse en la pala%ra de una re+elaci#n gn#stica. J
sin reerencia a la promesa 7ue .'a( en el e+angelio, la e perdera la uerza de la
esperanza, 7ue es la uerza 7ue la mue+e, ( se con+ertira en credulidad.
"n la medida en 7ue el e+angelio se presenta como la puesta en +igor, por el mismo
)ios, de la promesa del )ios de 5%ra'am, tiene 7ue enta%lar un proceso ,udicial con el
,udasmo, disputndose con 4l el uturo de la promesa, ( tiene, por otro lado, 7ue lle+ar a
los gentiles a tener esperanza en el )ios 7ue 'ace la promesa. "ntonces el e+angelio no
tiene (a ,unto a s el antiguo testamento, ni como compro%aci#n 'ist#rica de su
cumplimiento, ni como 'istoria de e,emplos del racaso 'umano ante )ios. 5s como la
promesa es puesta en +igor en el e+angelio, as tam%i4n el antiguo testamento, en la
medida en 7ue testiica una 'istoria de promesa, es puesto en +igor ( es reno+ado en el
nue+o.
Considerando el asunto de manera ormal, tenemos 7ue entre la promesa de
5%ra'am, atestiguada en mAltiples capas del antiguo testamento, ( el e+angelio de Cristo,
atestiguado en el nue+o, se desarrolla una -'istoria de la pala%ra-
16
, una 'istoria de la
tradici#n o una 'istoria del inlu,o producido por la esperanza transmitida. "sta 'istoria de
la pala%ra ( de la tradici#n est determinada de 'ec'o por a7uel uturo anunciado (
prometido por la promesa 7ue es transmitida ( conce%ida de manera siempre nue+a. *or
ello *a%lo considera e+identemente 7ue a7uella continuidad +iene dada en la -"scritura-,
cu(o sentido ( cu(a meta 4l encuentra en la esperanza actual 1.om 15, $2. Lo 7ue la
"scritura, -escrita antes para nosotros-, nos orece, tiene 7ue contener, por tanto, unas
posi%ilidades ( un uturo 'acia los cuales pueda orientarse el esperar actual. *or ello, la
interpretaci#n ( actualizaci#n de lo escrito -antes- tiene 7ue tener en cuenta lo 7ue en ello
est prometido, lo 7ue est sin amortizar ( apunta 'acia el uturo. Como el e+angelio
orienta a los 'om%res 'acia el uturo de la sal+aci#n escatol#gica, tiene su presupuesto en
las promesas 'ec'as ( escritas antesD ( por ello, con el uturo de Cristo, actualiza tam%i4n
el uturo de lo prometido antes 1.om 1, 22 V1/W. "ntronca con promesas 'ec'as, pero
toda+a no cumplidas, ( las recoge dentro de s.
"ste es un modo de proceder propio de la 'istoria de promesa. La promesa prometida
antes no es interpretada desde la 'istoria de la sal+aci#nD tampoco es tomada como una
incitaci#n ocasional para realizar un nue+o pro(ecto de e, sino 7ue es puesta en +igor. Con
ello en esa promesa acontece algo K( as lo entiende el nue+o testamentoK
escatol#gicamente -nue+o-, pero ese algo nue+o acontece con ella. "l recuerdo de la
promesa 'ec'a antes interroga por el uturo e3istente en el pasado. "st dominado por
a7uella e3pectaci#n 7ue es inaugurada por la puesta en +igor ( la li%eraci#n escatol#gicas
de la promesa. Se recuerda la promesa de 5%ra'am para predicar el e+angelio de Cristo a
,udos ( gentiles, ( para llamarlos a ormar el nue+o pue%lo de )ios. *or ello, ese recuerdo
pertenece necesariamente a la predicaci#n del e+angelio. 5 este modo de recordar las
promesas 'ec'as, ( a esta esperanza 7ue aparece en el modus del recuerdo, no se les
plantea (a la alternati+a de una cone3i#n 'ist#rico6sal+ica testiicada por la 'istoria, ( de
indemostra%les pro(ectos de e, orientados 'acia adelante ( engendrados por la e
su%,eti+a. Las promesas 'ec'as son asumidas en el propio uturo escatol#gico, a%ierto por
el e+angelio, ( son as introducidas en un espacio lleno de amplitud. Ho se interpreta la
'istoria pasada. Ho nos emancipamos de la 'istoria en general, sino 7ue nos introducimos
en la 'istoria deinida desde el es6chaton prometido ( garantizado, ( de ella esperamos no
s#lo el uturo del presente, sino tam%i4n el uturo del pasado.
4. ! ESC$TO!O"I C%&CIS
0 E! /%IMITI-O ENT&SISMO C%ISTINO DE! C&M/!IMIENTO
"l carcter de promesa propio del e+angelio es algo 7ue puede ponerse de maniiesto
no s#lo a %ase del +oca%ulario usado principalmente por *a%lo ( por la carta a los 'e%reos.
Con ma(or claridad se muestra incluso en los conlictos en 7ue *a%lo se +io implicado con
dierentes tendencias del cristianismo primiti+o. <ientras el cristianismo permaneci# en el
m%ito del ,udasmo apocalptico, 7ue aguarda%a al mesas, le resulta%a o%+io ( natural el
entender en sentido escatol#gico tanto el acontecimiento de Cristo como el e+angelio. S#lo
7ue precisamente tam%i4n a7u el cristianismo permaneca dentro de los lmites de las
e3pectaciones ,udas ( se conce%a a s mismo como el -pue%lo de )ios reno+ado-,
airmndose 7ue el e+angelio era la -alianza reno+ada- de Gsrael.
Pue el paso dado 'acia los gentiles el 7ue orz# a entender el e+angelio de un modo
nue+o. "l e+angelio muestra su eicacia en la medida en 7ue ,ustiica a los impos ( llama a
los gentiles al )ios de la esperanza. La iglesia, 7ue se compone a7u de ,udos ( de
gentiles, no puede ser (a conce%ida como el -reno+ado pue%lo de )ios-, sino tan s#lo
como el -nue+o pue%lo de )ios-. <as esta transici#n a un terreno e3traisraelita, al terreno
'elenstico, 'izo surgir pro%lemas nada pe7ue&os. Ja no se poda entender a la iglesia
como sinagoga cristianaD mas por otro lado acec'a%a el peligro de entenderla err#neamente
como una religi#n mist4rica cristiana. Se plantea la cuesti#n de 7u4 es lo 7ue impide al
cristianismo presentarse a s mismo como religi#n mist4rica cristiana dentro del 'elenismo.
;u4 ue lo 7ue, en su 'erencia, se opuso ( resisti# a seme,ante asimilaci#n?
La intelecci#n de la e cristiana como una religi#n mist4rica la encontramos de
manera palpa%le en a7uel entusiasmo 'elenstico al cual se enrenta *a%lo en Corinto V10W.
Sin em%argo, tam%i4n los dierentes 'imnos ( ragmentos de conesiones 7ue aparecen en
las cartas paulinas ( deuteropaulinas muestran 7ue ideas seme,antes constitu(eron
presumi%lemente nociones %sicas de toda la cristiandad 7ue +i+a en el m%ito de
inluencia de las religiones mist4ricas 'elensticas. Crtase a7u del inlu,o 7ue so%re el
cristiano e,erci# la piedad de epiana de a7uella 4poca, piedad de la 7ue puede decirse lo
siguienteE
Como el 'om%re mtico +i+e tan s#lo para el presente, la epiana es para 4l (a
cumplimiento. 5 ese 'om%re le es a,eno un pensamiento escatol#gico V19W.
"l inlu,o de esa piedad aparece no s#lo como elemento ormal en el modo de
presentarse el cristiano a s mismo en el m%ito 'elenstico, sino 7ue penetra totalmente en
el modo de entender el acontecimiento de Cristo. "ste puede ser entendido a7u, de una
manera completamente a6escatol#gica, como epiana del presente eterno en la igura del
L(rios cultual 7ue muere ( resucita. *ero entonces la maniestaci#n de +erdad
es sustituida por la epiana cultual como maniestaci#n de s misma en un sentido
intemporal. 5l ser el 'om%re %autizado en la muerte ( la resurrecci#n de Cristo, se 'a
alcanzado (a la meta de la redenci#n, pues en el %autismo la eternidad es presente
sacramental. "l 7ue, en la e, participa de esto es sacado del reino de la muerte, de los
poderes ( del +ie,o e#n de la caducidad, ( trasladado al reino eterno6presente de la li%ertad,
de la +ida celestial ( de la resurrecci#n. "se 'om%re no tiene 7ue 'acer (a otra cosa 7ue
representar en la tierra su nue+o ser, su ser celeste en li%ertad. "n el presente sacramental (
pneumtico de Cristo se les 'a otorgado (a, a los 7ue reci%en al sacramento, la resurrecci#n
de entre los muertos, la cual es para ellos presente eterno. "l cuerpo terreno ( las
circunstancias mundanas se des+anecen para ellos, con+irti4ndose en una apariencia
inesencialD la li%ertad celestial 'a( 7ue demostrarla no prestando atenci#n a esa apariencia
V28W.
Como muestra perectamente 1 Cor, entre estos cristianos paganos est en %oga una
intelecci#n integral de la tradici#n, cu(o marco de ideas no es Kcomo en *a%lo mismoK
la primiti+a escatologa cristiana de la antigua tradici#n ,uda, sino, e+identemente, la idea
'elenstica de epiana. *artiendo de a7u, todas las +i+encias ( todos los pensamientos
religiosos estn de tal manera orientados al suceso presente ( actual del espritu como
actualizaci#n epinica del L(rios e3altado, 7ue los contenidos de la tradici#n 7ue tena
una orientaci#n escatol#gica 7uedan incluidos en este aspecto total V21W.
Cul es la relaci#n e3istente entre esta religi#n mist4rica cristiana 7ue a7u 'emos
%re+emente delineado ( las e3pectaciones apocalpticas del primiti+o cristianismo, las
cuales nacan del enigma ( de la pregunta a%ierta 7ue eran las apariciones de 9esAs en
pascua? "3istan (a en la apocalptica originaria condiciones de posi%ilidad de
transormarse en la piedad de epiana propia de las religiones mist4ricas 'elensticas?
Continu# siendo la religi#n mist4rica 'elenstica, al cristianizarse, a7uello mismo 7ue
'a%a sido en su origen?
Ho ca%e duda de 7ue el entusiasmo de la religi#n mist4rica cristiana tiene su
presupuesto en un entusiasmo apocalptico propio de la cristiandad primiti+a, entusiasmo
7ue crea poder conocer, en la e3periencia del espritu, el cumplimiento de promesas
largamente aguardadas. "ste entusiasmo apocalptico, no 'elenstico, 7ue surgi# en la
conciencia de +i+ir en la 4poca de cumplimiento de las promesas di+inas, se encontr# de
todos modos en condiciones de identiicar posteriormente este cumplimiento con la
epiana intemporal del presente eterno de )ios. Se encontra%a teol#gicamente en
condiciones de traducir las originarias e3presiones teleol#gico6temporales del
cumplimiento de promesas, a lo tpico intemporal de la presencia de lo eterno. Con ello se
encontra%a, a la in+ersa, en condiciones de orecer al presente eterno, %uscado por los
griegos en los cultos mist4ricos, el culto cristiano como el presente +erdadero de lo eterno.
Se trata, pues, de un proceso recproco, 7ue, de un lado, poda presentar su resultado como
-escatologa presentista-, pero, por otro lado, tam%i4n, como -presencia de la eternidad-.
La escatologa entusistica del cumplimiento se poda presentar a la manera griega, ( a su
+ez la idea griega de la presencia de la eternidad se pudo orecer como cumplimiento de
e3pectaciones escatol#gicas.
*or ello tam%i4n en la religi#n mist4rica cristiana se mantu+o el &athos de lo
deiniti+o ( de lo irrepeti%le, aun cuando se perdi# la cone3i#n e3presa con las antiguas
esperanzas escatol#gicas de uturo. Sin em%argo, lo Altimo en el tiempo se con+irti# en
deiniti+o, ( lo deiniti+o, en lo eterno
22
. )esde este proceso de recon+ersi#n resulta
inteligi%le el &athos de a%soluto propio de la antigua iglesiaD la cual, al 7uedar suprimidas
las categoras escatol#gicas de e3pectaci#n, no por ello se relati+iz# en a%soluto,
integrndose en las religiones ( cultos e3istentes, sino 7ue uni# perectamente la conesi#n
del )ios Anico K7ue entonces se puede ormular con los medios de la metasica griegaK
con el &athos de la re+elaci#n escatol#gica e irrepeti%le del )ios Anico en Cristo. "ste
proceso de recon+ersi#n, 7ue 'a sido e3puesto con recuencia, no se lle+# a ca%o tanto en
el marco de una escatologa a%andonada por raz#n del desenga&o surido por la
e3pectaci#n pr#3ima ( la no llegada de la parusa de Cristo, sino ms %ien, ( con ms
uerza, en el marco de un entusiasmo de cumplimiento, el cual transorma el eschaton 7ue
de%emos aguardar en el presente de la eternidad, tal como es e3perimentado en culto ( en
espritu. La aguda 'elenizaci#n del cristianismo ( la igualmente aguda cristianizaci#n del
'elenismo acontecieron no tanto en +irtud del desenga&o de una e3pectaci#n pr#3ima,
cuanto ms %ien en +irtud del presunto cumplimiento de todas las e3pectaciones.
La e3pectaci#n pr#3ima ( la parusa 'an de,ado de tener sentido a7u, por7ue todo lo
esperado por la apocalptica aparece (a realizado V2!W.
;u4 consecuencias se deri+an de este modo de entender la escatologa presentista
como presencia de la eternidad? "l acontecimiento de promesa, 7ue ue el modo como se
entendieron las pala%ras ( las o%ras, la muerte ( la resurrecci#n de 9esAs, se con+ierte
a'ora en un acontecimiento de redenci#n, 7ue puede ser repetido cultualmente a la manera
de un drama mist4rico. "l acontecimiento sacramental nos 'ace participar en la muerte ( la
resurrecci#n de la di+inidad. La representaci#n solemne consider# como (a realizada la
resurrecci#n de 9esAs entendida como su entronizaci#n como L(rios e3altado (, por ello,
como algo 7ue s#lo de%e ser representado.
"n lugar del Se&or del mundo, Se&or oculto (, en +erdad, Anicamente designado,
cu(a +enida en gloria a tomar posesi#n del mundo aguarda toda+a la comunidad, aparece
el Se&or 7ue reina (a a'ora so%re los poderes ( las potencias (, de este modo, so%re el
mundo go%ernado 'asta a'ora por a7u4llos V2$W.
Con este cam%io de la apocalptica del dominio de Cristo Kprometido, pero aAn no
llegadoK a la presencia cultual de su dominio eterno, celestial, la percepci#n teol#gica de
la cruz de Cristo pasa a un segundo plano. La resurrecci#n de Cristo es entendida como su
e3altaci#n ( entronizaci#n, ( es puesta en relaci#n con su encarnaci#n. "s +erdad 7ue su
re%a,amiento 'asta la cruz puede ser entendido como consumaci#n de su encarnaci#n, por
la cual atrae todo a su dominioD mas con ello la cruz se con+ierte en un estadio de paso en
su camino 'acia el dominio celestial. La cruz no es (a la signatura K7ue permanece 'asta
el esc'aton 7ue trae cumplimientoK de su dominio en el mundo. 5l ser entendida su
resurrecci#n, en este sentido, como su entronizaci#n celestial, el acontecimiento
sacramental6cultual 7ue la representa 7ueda puesto en paralelo con su encarnaci#n ( es
conce%ido como rele,o ( +ictoria terrena de su dominio celestial, de su +ida celestial, en el
m%ito de lo terreno, caduco ( desgarrado en la multitud de los poderes.
La 'istoria pierde con ello su orientaci#n escatol#gica. Ho es el campo del
surimiento ( de la esperanza, en la mirada sollozante 'acia el uturo de Cristo para el
mundo, sino 7ue se con+ierte en el campo de la maniestaci#n eclesial ( sacramental del
dominio celeste de Cristo. "n lugar del escatol#gico -toda+a no-, aparece un -aAn-
cultual, 7ue se con+ierte en la signatura de la 'istoria post 9hristum. "s comprensi%le el
7ue esta des+elaci#n del dominio eterno, celestial, de Cristo pueda ser conce%ida entonces
como prolongaci#n de su encarnaci#n. "n ella lo perecedero est iluminado continuamente
por la luz de lo imperecedero6celestialD lo mortal, por la luz de lo inmortal6eternoD ( lo
desgarrado en la pluralidad 7ueda esclarecido en el dominio de lo uno6di+ino. >na
e3pectaci#n 'ist#rico6sal+ica ( sacramental de uturo sustitu(e entonces a la e3pectaci#n
escatol#gico6terrenaE la iglesia impregna el mundo, de manera sucesi+a, con +erdad
celestial, con uerzas +itales celestiales ( con sal+aci#n celestial. 5 tra+4s de la iglesia una,
el mundo es conducido al Cristo unido con el )ios Anico, ( de esta manera es lle+ado a la
unidad ( a la sal+aci#n. La espera escatol#gica de a7uello 7ue -toda+a no- 'a sucedido se
con+ierte en una espera no4tica de la des+elaci#n ( transiguraci#n uni+ersales de a7uello
7ue 'a ocurrido (a en el cielo. "l +ie,o dualismo apocalptico, 7ue esta%leca una dierencia
entre el e#n 7ue pasa ( el e#n 7ue +iene, se transorma en un dualismo metasico, 7ue
entiende lo +enidero como lo eterno, ( lo pasa,ero como lo caduco. Los ciudadanos del
reino +enidero se transorman en los redimidos desde el cielo. Los ciudadanos del e#n 7ue
pasa se con+ierten en los 'om%res terrenales, 7ue son del mundo. La cruz, en in, se
con+ierte en un intemporal sacramento del martirio, 7ue perecciona al mrtir ( lo une con
el Cristo celestial.
*odemos cortar a7u, contentndonos con estas pocas indicaciones. "s %ien +isi%le la
tendencia 7ue e3iste 'o( 'acia el catolicismo primiti+o ( 'acia la +ida ( el pensamiento de
la antigua iglesia. "l entusiasmo de cumplimiento escatol#gico en el acontecimiento de
Cristo es el presupuesto de este proceso de con+ersi#n del cristianismo en una orma
entusistica de la religi#n mist4rica 'elenstica ( en una iglesia ecum4nica uni+ersal.
*odemos caliicar de eschatologia gloriae Aen la medida en 7ue, en general, toda+a es
posi%le apre'enderla con categoras escatol#gicasK a esta orma de la -escatologa
presentista-, o a una religi#n Kdeterminada escatol#gicamente (a tan s#lo de manera
inconscienteK de la presencia de lo eterno.
"n este conte3to la apasionada pol4mica de *a%lo contra el entusiasmo 'elenstico de
Corinto, as como la correcci#n 7ue 'izo a a7uella teologa 'elenstica de la cristiandad,
7ue desde entonces se +ol+i# predominante, tienen un signiicado permanente. La crtica
de *a%lo tiene, sin duda alguna, dos puntos importantesE representa, por un lado, una
-reser+a escatol#gica-
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7ue 4l contrapone a ese entusiasmo de cumplimiento. "stos son los
llamados -residuos de teologa apocalptica-, 7ue inlu(en en su concepci#n de la
resurrecci#n de Cristo, del sacramento de la presencia del "spritu, de la o%ediencia terrena
del cre(ente (, naturalmente, en su e3pectaci#n de uturo. *ero est, por otro lado, su
teologa de la cruz, con la cual se opone a a7uel entusiasmo 7ue de,a a%andonada la tierra
en la cual se (ergue esa cruz. 5m%os puntos de arran7ue de la crtica mantienen entre s
una cone3i#n prounda ( real. *or ello denominamos eschatologia crucis al undamento de
la crtica de *a%lo ( con ello nos reerimos a la +ez a las dos o%,eciones 7ue 4l puso.
La interpretaci#n 7ue .. ?uitmann orece de *a%lo coloca en el centro de la teologa
paulina la interpretaci#n antropol#gica ( e3istencial 7ue 4ste 'ace de la peculiaridad de la
escatologa presentista. Ho ca%e duda de 7ue con ello se pone al descu%ierto una
importante modiicaci#n de la teologa del presente eterno, pero propiamente no se orece
ninguna alternati+a undamental rente a ella. La escatologa presentista puede aparecer
tanto con el ropa,e mitol#gico como en una interpretaci#n e3istencial. "l -presente de la
eternidad- puede ser e3presado en un lengua,e mitol#gico, propio de una imagen del
mundo, ( puede tam%i4n ser e3presado, de manera parad#,ica, como un nunc aeternum
'ist#rico6e3istencial.
Si la crtica paulina consistiera s#lo en esta transormaci#n, tendramos en ella,
ciertamente, una importante modiicaci#n de la teologa de la comunidad 'elenstica, pero
no una correcci#n 7ue introdu,era un +erdadero cam%io. 5'ora %ien, ocurre 7ue la
pol4mica con 7ue *a%lo se enrenta al 'elenismo se encuentra tanto %a,o el signo de un
nue+o conocimiento del signiicado de la cruz de Cristo, como tam%i4n %a,o el signo de un
nue+o conocimiento de +erdadera escatologa uturista, con+irti4ndose con ello en crtica
de la escatologa presentista en cuanto tal V26W.
La luc'a del ap#stol contra el entusiasmo es lle+ada a ca%o en Altima instancia, ( en
lo ms proundo, %a,o el signo de la apocalptica V2/W.
Con ello no se 7uiere decir 7ue en *a%lo tengamos nue+as repeticiones o simples
residuos de la apocalptica del ,udasmo tardoD con ello se apunta a su propia apocalptica,
la cual se alimenta de una escatologa de la cruz (, por ello, se opone a todo entusiasmo
escatol#gico de cumplimiento.
Prente a la uniicaci#n mist4rica del cre(ente con el Se&or cultual, 7ue muere (
resucita, *a%lo airma una dierencia escatol#gicaE el %autismo 'ace participar en el
acontecimiento de la crucii3i#n ( de la muerte de Cristo. La comuni#n con Cristo es
comuni#n con el surimiento del cruciicado. Los %autizados mueren con Cristo, al ser
%autizados en su muerte. *ero no 'an resucitado (a con 4l, ni 'an sido trasladados (a al
cielo con 4l, en un perecto cultual. Se 'acen partcipes de la resurrecci#n de Cristo
mediante nue+a o%ediencia 7ue se despliega en el m%ito de la esperanza en la
resurrecci#n. "n la uerza del "spritu 7ue resucit# a Cristo de entre los muertos, los
%autizados pueden tomar so%re s, en o%ediencia, el surimiento de la imitaci#n, ( aguardar
precisamente en ello la gloria utura.
)e la participaci#n de la resurrecci#n no se 'a%la en pret4rito, sino en uturo V20W.
Cristo resucit# ( ue arre%atado a la muerte, pero los su(os no 'an sido aAn sacados
de 4staD Anicamente a tra+4s de su esperanza o%tienen a7u participaci#n en la +ida de
resurrecci#n. J as la resurrecci#n est presente para ellos en la esperanza ( como promesa.
"sto constitu(e una presencia escatol#gica de lo uturo, ( no un presente cultual de lo
eterno. "l cre(ente no encuentra (a, en el culto ( en el espritu, participaci#n plena en el
dominio de Cristo, sino 7ue es introducido por la esperanza en las tensiones ( dierencias
de la o%ediencia ( del surimiento en el mundo. *or ello la +ida diaria se con+ierte, segAn
.om 12, 1 s., en la esera de la +erdadera liturgia. "n la medida en 7ue la llamada ( la
promesa remiten al cre(ente a la o%ediencia corporal ( terrena, el cuerpo ( la tierra 7uedan
situados dentro del 'orizonte de e3pectaci#n del dominio +enidero de Cristo.
La realidad de la nue+a +ida depende de la promissio, depende de 7ue )ios
permanezca iel ( no a%andone su o%ra V29W.
*or ello, la tentaci#n del cuerpo ( la contradicci#n del mundo no son entendidas
como signo de un parad#,ico presente de lo eterno, sino 7ue son aceptadas como pregunta
( como llamada por la li%ertad +enidera en el reino de Cristo. La esera de la caducidad no
es (a la esera en 7ue el cre(ente de%e demostrar su li%ertad celestial, sino 7ue es la
realidad en la cual la comunidad, ,untamente con toda la creaci#n, solloza por ser redimida
de los poderes de la nada en el uturo de Cristo, ( aguarda e3pectante esa redenci#n 1.om
0, 10 s.2. "l imperati+o paulino de la nue+a o%ediencia de%e ser entendido, por tanto, no
s#lo como e3'ortaci#n a demostrar el indicati+o del nue+o ser en CristoD ese imperati+o
tiene tam%i4n su presupuesto escatol#gico en el uturo prometido ( aguardado del Se&or en
,uicio ( reino. *or ello, no de%eramos traducir ese imperati+o s#lo con esta raseE Rllega a
ser lo 7ue eresS, sino preponderantemente con esta otraE Rllega a ser lo 7ue sersS
Lo 7ue al cre(ente le 'a sido dado no es el espritu eterno del cielo, sino las
escatol#gicas -arras del espritu-D enti4ndaseE del "spritu 7ue resucit) a Cristo de entre los
muertos ( 7ue dar +ida a los cuerpos mortales 1.om 0, 112. *ues la pala%ra 7ue introduce
al cre(ente en la +erdad es promissio de la +ida eterna, pero no es toda+a esa +ida misma.
La percepci#n de esta dierencia escatol#gica se pone de maniiesto tam%i4n en la
cristologa del ap#stol. "n 1 Cor 15, !65, *a%lo recoge una primiti+a tradici#n cristiana del
Merigma de la resurrecci#n, pero sus interpretaciones, en los +ersculos siguientes, son
originales. *a%lo su%ra(a las lneas 7ue lle+an al uturo ( presenta lo 7ue 'a( 7ue aguardar,
por7ue ue de,ado entre+er en la resurrecci#n de Cristo ( se con+irti# as en conianza 11
Cor 15, 252E
*ues es preciso 7ue 4l reine 'asta 7ue ponga a todos sus .enemigos %a,o sus pies V!8W.
Con ello se se&ala, en lo posi%le6uturo, algo necesario, en el sentido de algo en 7ue
se puede coniar ( 7ue de%emos aguardar. Se su%ra(an las lneas de tendencia ( las
latencias del acontecimiento de la resurrecci#n 7ue lle+an 'acia el uturo inaugurado por
ese acontecimiento. Ho todo 'a ocurrido (a al resucitar 9esAs. Palta toda+a 7ue aca%e el
dominio de la muerte. Palta aAn 7ue la contradicci#n contra )ios sea superada en a7uella
realidad utura de la 7ue *a%lo dice 7ue -)ios ser todo en todo- 11 Cor 15, 202.
Pinalmente, tam%i4n el +enidero dominio uni+ersal de Cristo so%re todos los enemigos
puede 7uedar superado una +ez ms de manera escatol#gica, pues tampoco su dominio es
(a en s mismo el eterno presente de )ios, sino 7ue, en pro+isionalidad escatol#gica, sir+e
al dominio Anico ( uni+ersal de )ios.
Si tenemos en cuenta estas perspecti+as, resulta claro 7ue las apariciones pascuales
del Se&or resucitado 'acen saltar por los aires la respuesta teol#gica 7ue dice 7ue 4l es el
presente de lo eterno, ( o%ligan a desarrollar una nue+a escatologa. La resurrecci#n del
Se&or 'a puesto en marc'a un proceso 'ist#rico, deinido escatol#gicamente, el cual tiende
a la ani7uilaci#n de la muerte en el dominio de la +ida %asada en la resurrecci#n ( apunta
'acia a7uella ,usticia en la cual )ios con7uista su derec'o en todo, ( la criatura reci%e as
su sal+aci#n. S#lo desde el ngulo de +isi#n de una escatologa presentista o de una
teologa del presente eterno se puede entender el pensamiento anticipador6escatol#gico 7ue
*a%lo muestra en 1 Cor 15 como una recada en una mitologa apocalptica (a superada.
Sin em%argo, no es una interpretaci#n e3istencial de la religi#n del presente eterno la 7ue
supera la mitologa de 4sta. bnicamente una escatologa de promesa puede superar la
consideraci#n mstica e ilusionista del mundo ( de la e3istencia 'umana dentro de 4l, pues
s#lo ella toma en serio, de una manera llena de sentido, la tentaci#n, la contradicci#n ( el
atesmo de este mundo, por7ue ella 'ace posi%le la e ( la o%ediencia en el mundo no
de,ando para ello desatendidas las contradicciones, sino en +irtud de la esperanza de 7ue
)ios superar esas contradicciones.
La e no se gana a s misma en una desmundanizaci#n radical, sino 7ue se con+ierte
en una ganancia para el mundo mediante un e3tra&amiento Klleno de esperanzaK en el
mismo. 5l asumir la cruz, el surimiento ( la muerte con Cristo, al asumir la tentaci#n ( la
luc'a por la o%ediencia corporal, ( entregarse al dolor del amor, la e proclama el uturo de
la resurrecci#n, de la +ida ( de la ,usticia de )ios en la +ida diaria del mundo. "l uturo de
la resurrecci#n ad+iene a la e al tomar 4sta la cruz so%re s. )e esta manera se entrelazan
la escatologa uturista ( la teologa de la cruz. Hi la cristologa uturista 7ueda aislada,
como ocurra en la apocalptica del ,udasmo tardo, ni la cruz se con+ierte en la signatura
del presente parad#,ico de la eternidad en cada momento, como ocurre en LierMegaard. La
espera escatol#gica del dominio uni+ersal de Cristo para el mundo corporal, para el mundo
terreno, engendra la percepci#n ( la aceptaci#n de la dierencia e3istente entre cruz (
resurrecci#n.
Pinalmente 'a( 7ue tener en cuenta 7ue *a%lo no se esuerza tanto por lograr un
e7uili%rio entre escatologa presentista ( escatologa uturista, es decir entre apocalptica (
'elenismo. *a%lo, ms %ien, uturiza el contenido de la idea 'elenstica del presente de lo
eterno ( lo aplica al eschaton 7ue toda+a no 'a llegado. 57uella +erdad uni+ersal, en la
cual la criatura llega a la santa adecuaci#n con )iosD a7uella ,usticia uni+ersal, en la cual
)ios o%tiene su derec'o en todo, ( todo se 'ace ,ustoD a7uella gloria de )ios, en cu(o
resplandor 7uedan esclarecidas todas las cosas ( se pone al descu%ierto el rostro oculto de
los 'om%resE esto es lo 7ue *a%lo sitAa dentro del 'orizonte de esperanza de a7uel uturo al
7ue la e dirige su mirada, en +irtud de la resurrecci#n del cruciicado. La plenitud de todas
las cosas desde )ios, en )ios ( 'acia )ios, se encuentra, para *a%lo, en el cumplimiento
Kno llegado aAnK de las promesas garantizadas en Cristo. -*resente eterno- es, por ello,
la escatol#gica meta de uturo de la 'istoria, no su ntima esencia. *or lo mismo, la
creaci#n no es lo dado, lo 7ue est a' a mano, sino el uturo de esto, la resurrecci#n ( el
nue+o ser.
)ios no se 'alla en alguna parte en el ms all, sino 7ue +ieneD ( en la medida en 7ue
es el 7ue +iene, est presente. *romete un nue+o mundo de la +ida uni+ersal, de la ,usticia
( de la +erdad, ( con esta promesa pone constantemente al mundo en cuesti#nE no por7ue
4ste sea nada para el 7ue espera, sino por7ue toda+a no es para 4l a7uello 7ue le 'a sido
orecido. "n la medida en 7ue el mundo ( el 'om%re prisionero de 4l son puestos en
cuesti#n de esta manera, se +uel+en -'ist#ricos-, pues son puestos en ,uego ( sometidos a
la crisis del uturo prometido. 5ll donde lo nue+o es prometido, lo +ie,o se +uel+e
perecedero ( supera%le. 5ll donde lo nue+o es esperado ( aguardado, lo +ie,o puede ser
a%andonado. )e esta manera se origina -'istoria- desde el inal de 4sta, en a7uello 7ue
acontece ( 7ue es percepti%le por la promesa 7ue se adelanta e ilumina.
La escatologa no se 'unde en la arena mo+ediza de la 'istoria, sino 7ue mantiene la
'istoria en +ida mediante la crtica ( la esperanzaD ella misma es algo as como la arena
mo+ediza de la 'istoria desde 'ace muc'o tiempo. La impresi#n de caducidad general, 7ue
se entrega a una llorosa mirada retrospecti+a 'acia a7uello 7ue no se de,a retener, no tiene
en +erdad nada 7ue +er (a con la 'istoria. :istoria es, ms %ien, a7uella caducidad 7ue
surge de la esperanza, del 43odo ( de la partida 'acia el uturo prometido, toda+a
in+isi%le. La comunidad de Cristo no tiene a7u una -ciudad permanente-, por7ue %usca la
-ciudad utura-, ( por ello sale del campamento, para soportar la ignominia de Cristo. Ho
es 7ue la comunidad de Cristo no tenga a7u ninguna ciudad permanente de%ido
precisamente a 7ue no e3iste en a%soluto en la 'istoria nada permanenteD -pasa,ero- se
+uel+e para la esperanza cristiana no s#lo a7uello 7ue, segAn la impresi#n general, est
sometido al destino del perecer, sino precisamente a7uello 7ue, segAn la impresi#n general,
e3iste siempre ( precipita a toda +ida en el perecer, a sa%erE la muerte ( el mal. "n la
resurrecci#n prometida la muerte se +uel+e pasa,era, ( pasa,ero se +uel+e el pecado en la
,ustiicaci#n del pecador ( en la ,usticia 7ue 'emos de aguardar.
Hi la 'istoria de+ora a la escatologa 15l%ert Sc'Oeitzer2, ni la escatologa de+ora a
la 'istoria 1.udol ?ultmann2. "l lagos del eschaton es promesa de a7uello 7ue toda+a no
esD ( por ello hace 'istoria. La promissio 7ue anuncia el eschaton" ( en la cual 4ste se
anuncia, es el motor, el moti+o, el resorte ( el tormento de la 'istoria.
*. ! ,M&E%TE DE DIOS, 0 ! %ES&%%ECCI.N DE C%ISTO
"l cristianismo depende ntegramente de 7ue sea realidad 7ue )ios resucit# a 9esAs
de entre los muertos. Ho e3iste en el nue+o testamento ninguna e 7ue no arran7ue a &riori
de la resurrecci#n de 9esAs. *a%lo recoge e+identemente una orma %sica del credo
cristiano primiti+o cuando, en .om 18, 9, diceE
*or7ue si conesares con tu %oca a 9esAs por Se&or ( cre(eres en tu coraz#n 7ue )ios
le resucit# de entre los muertos, sers sal+ado.
"l conesar por Se&or la persona de 9esAs ( el conesar la o%ra de )ios, 7ue le
resucit# de entre los muertos, son dos conesiones 7ue se encuentran indisolu%lemente
unidas, si %ien esas dos #rmulas no coinciden, sino 7ue se e3plican. mutuamente. La e
cristiana 7ue no sea e en la resurrecci#n no puede, en consecuencia, ser llamada ni
cristiana ni e. "l conocimiento del resucitado ( la conesi#n del 7ue lo resucit# son los
elementos 7ue en los e+angelios mantienen despierto ( 7ue ormulan el recuerdo de la
+ida, o%ra, pasi#n ( muerte de 9esAs. )e la percepci#n de Cristo resucitado surge la
percepci#n de la propia misi#n dentro de la misi#n a los pue%los. "n el recuerdo de la
resurrecci#n de Cristo se %asa la esperanza inclusi+a en el uturo uni+ersal del mismo. *or
ello, las #rmulas nucleares de la primiti+a predicaci#n misional cristiana dicen asE 1. -5l
9esAs cruciicado )ios le resucit# de entre los muertos- 1:ec' 2, 2$D !, 15D 5, !1D 1 Cor 15,
!D etc.2D 2. -Hosotros somos testigos de ello-D !. "n esto se %asan el uturo de la ,usticia
para los pecadores, ( el uturo de la +ida para los sometidos a la muerte. La cosa, el
testimonio ( la esperanza escatol#gica orman una Anica realidad en el Merigma pascual. "s
cierto 7ue, en las cuestiones 7ue la in+estigaci#n plantea acerca de las circunstancias ms
concretas, as como acerca de las nociones ( e3pectaciones, es posi%le esta%lecer una
distinci#n entre a7uellos tres elementos, pero lo 7ue no se puede 'acer es separarlos. "n
este aspecto no es posi%le separar la preguntaE 7u4 puedo sa%er (o de un modo cientico6
'ist#rico?, ni de la pregunta 4tica ( e3istencialE 7u4 de%o (o 'acer?, ni de la pregunta
escatol#gicaE 7u4 me es lcito esperar? J de igual manera, tampoco las otras preguntas
podemos aislarlas. S#lo en el acorde de las tres se nos a%re la realidad de la resurrecci#n.
Cuando 'o( nos preguntamos por la realidad de la resurrecci#n de Cristo, nuestra
pregunta se dirige preponderantemente a este puntoE Eresucit) Cristo? Con 7u4 modus
esse 'a( 7ue entender la realidad de la resurrecci#n? .esucit# Cristo en el sentido de una
realidad accesi%le -a la ciencia 'ist#rica-? E3esucit) en el sentido de una realidad de la 7ue
e3iste una 'istoria de nociones ( tradiciones? .esucit# en el sentido de una realidad 7ue
aecta a nuestra propia e3istencia? .esucit# en el sentido de una realidad 7ue otorga
esperanzas al desear ( esperar 'umanos?
Cenemos, pues, 7ue la pregunta por la realidad de la resurrecci#n de Cristo puede ser
guiada por modos mu( dierentes, posi%les 'o(, de entender la realidad. *or este moti+o se
encuentra en cuesti#n no s#lo el modus de la realidad de la resurrecci#n, sino tam%i4n
a7uella realidad a partir de la cual se gua, moti+a ( ormula la pregunta por la realidad de
la resurrecci#n.
5 esto se de%e el 7ue a7u de%amos %uscar primero el lugar de la pregunta, merced al
cual pueda 'acerse e+idente la respuesta a la pregunta por la realidad de la resurrecci#n de
Cristo. "sto no puede constituir un pro%lema particular dentro del conte3to de a7uello 7ue,
partiendo de la realidad actual, puede ser interrogadoD por el contrario, no puede ser sino
una pregunta tal 7ue englo%e a toda la e3periencia actual del mundo, del 'om%re ( del
uturoD una pregunta 7ue somos nosotros mismos ,unto con nuestra realidad. "l i,ar ms
concretamente la pregunta por la realidad de la resurrecci#n, por e,emplo en la pregunta
por la actualidad ( el signiicado de esta doctrina de la iglesia, o en la pregunta por la
+erosimilitud cientico6'ist#rica de la acticidad de la resurrecci#n de 9esAs, o en la
pregunta por su signiicado real para nuestro coraz#n ( nuestra conciencia, o en la pregunta
por su posi%le contenido de esperanza, todas esas i,aciones de,an intacta la situaci#n desde
la cual ( 'acia la cual se interroga, la de,an tal como e3iste all donde se la toma como algo
o%+io ( natural. *ero pudiera ocurrir 7ue el conocimiento de la realidad de la resurrecci#n
'iciera pro%lemtica precisamente esa situaci#n.
Ho ca%e duda de 7ue resulta dicil reducir a un comAn denominador la situaci#n
desde la cual 'o( nos interrogamos, de esta o de la otra manera, por la realidad de la
resurrecci#n de Cristo. Sin em%argo, no es casual 7ue esta situaci#n sea aclarada en la
interpretaci#n de la rase de :egel ( de Hietzsc'e 7ue diceE -)ios 'a muerto-.
"sta es una rase 7ue no pertenece s#lo a la ilosoa metasica o a la teologa. "n los
undamentos de la e3periencia moderna del mundo ( del 'om%re, esta rase parece
proporcionar tam%i4n el atesmo met#dico de las ciencias. Codas las posi%ilidades de
preguntar por la realidad de la resurrecci#n, 7ue dan a esa realidad, por la misma
orientaci#n de la pregunta, una i,aci#n -cientico6'ist#rica-, o -e3istencial-, o -ut#pica-,
se %asan en la igura a6testa de la apre'ensi#n cientico6'ist#rica de la 'istoria, de la
autoapre'ensi#n del 'om%re, ( de su apre'ensi#n ut#pica del uturo. "n ninguno de estos
modos de tratar con la realidad aparece como necesaria la idea de )ios. "sta idea se 'a
+uelto en parte superlua ( en parte ar%itraria, al menos en su orma tradicional, esto es, en
su orma metasica ( teol#gica. *or lo mismo, tam%i4n se 'a +uelto en parte superlua ( en
parte ar%itraria la predicaci#n de 7ue )ios resucit# a 9esAs de entre los muertos, en tanto se
entienda por -)ios- algo 7ue nosotros conocemos a %ase de la 'istoria, a %ase del mundo o
a %ase de la e3istencia 'umana. bnicamente si con la -muerte de )ios- conocida por la
'istoria, por el mundo ( por la propia e3istencia se puede demostrar 7ue el -)ios de la
resurrecci#n-, ,unto con el conocimiento de la resurrecci#n de 9esAs, es -)ios-, s#lo
entonces, decimos, es la predicaci#n de la resurrecci#n ( son la e ( la esperanza en el )ios
de la resurrecci#n algo necesario, algo nue+o ( algo posi%le de manera real ( o%,eti+a
La g4nesis de la impresi#n de 7ue -)ios 'a muerto- nos proporciona algunas
indicaciones en este sentido. "n su +isi#n terrorica titulada El discurso del 9risto muerto"
+ue desde lo alto del edi%icio del mundo anuncia +ue Dios no e!iste" el poeta 9ean *aAl,
perteneciente a la 4poca primiti+a del romanticismo, puso apropiadamente esta airmaci#n
en %oca del Cristo resucitado ( 7ue +uel+e al mundo V!1W. )e su(o 9ean *aAl 7uera dar tan
s#lo una idea de lo 7ue se sentira si el atesmo uera +erdaderoD sin em%argo, inlu(# como
ningAn otro en el ni'ilismo romntico de la edad moderna. Sus 'uellas podemos
encontrarlas en Stiter, en Leller, en )ostoie+sMi ( en Hietzsc'e. Los -mon,es del atesmo-
1:. :eine2, los mrtires de la -dictadura de la nada- 1Pr. Sc'iegel2, as como los
-demonios- de )ostoie+sMi se 'allan inluidos por 9ean *aAl
!2
. "n su o%ra 'a llegado la
'ora del ,uicio inal. "l Cristo a 7uien los muertos esperan, llega ( anuncia 7ue )ios no
e3iste. :e surido un error, dice. *or todas partes se encuentra tan s#lo la nada muda (
rgida, la mortal rigidez de la ininitud. La eternidad (ace so%re el caos, lo de+ora ( se
rumia a s misma. "sta +isi#n es como un comentario a 1 Cor 15, 1! s. *or ello es
signiicati+o 7ue el anuncio de 7ue -)ios no e3iste- sea 'ec'o como desesperaci#n de la
esperanza de la resurrecci#n. "+identemente, para 9ean *aAl la realidad de )ios ( la
esperanza de la resurrecci#n son dos cosas 7ue +an ,untas, ( ello tanto para la e como para
la incredulidad.
"n 1082 :egel caracteriz# la -muerte de )ios- como el sentimiento undamental de
la religi#n de la edad moderna, ( +io en ella una nue+a interpretaci#n del +iernes santoE
*ero el concepto puro, o la ininitud como a%ismo de la nada en el 7ue se 'unde todo
ser, tiene 7ue caliicar puramente como momento, pero tam%i4n nada ms 7ue como
momento de la idea suprema, el dolor ininito Kel cual antes era 'ist#rico s#lo en la
educaci#n, ( s#lo e3ista como sentimiento en el cual se %asa la religi#n de la edad
moderna, el sentimiento de 7ue )ios mismo 'a muerto 1a7uello 7ue 'a%a sido e3presado
s#lo de una manera emprica, por as decirlo, en la rase de *ascalE La nature est telle
7uYelle mar+ue partout un Dieu &erdu et dans lY'omme et 'ors de lY'omme2K, ( de esta
manera de%e dar una e3istencia ilos#ica a a7uello 7ue e3ista acaso tam%i4n, o como
precepto moral de un sacriicio de la esencia emprica, o como el concepto de a%stracci#n
ormal, (, por tanto, dar a la ilosoa la idea de la li%ertad a%soluta (, con ello, la pasi#n
a%soluta o el +iernes santo especulati+o, 7ue, por lo dems, perteneca a la ciencia
'ist#rica, ( restaurar a este mismo en la entera +erdad ( en la entera dureza de su ausencia
de )ios, (a 7ue s#lo partiendo de esa dureza Kpues tienen 7ue desaparecer los elementos
ms alegres, ms supericiales ( ms particulares de las ilosoas dogmticas, as como de
las religiones naturalesK puede ( de%e resucitar la totalidad suprema en toda su seriedad,
( desde su ondo ms proundo, a%arcando todo a la +ez, resucitar a la ms alegre li%ertad
de su igura V!!W.
Con esto 7uera :egel decir 7ue el atesmo ( el ni'ilismo modernos, 7ue 'acen
desaparecer todas las ilosoas dogmticas ( todas las religiones naturales, pueden ser
entendidos como una uni+ersalizaci#n del +iernes santo 'ist#rico, en el 7ue )ios a%andon#
a 9esAs, el cual se con+ertira en un +iernes santo especulati+o, en el 7ue todo ente es
a%andonado por )ios. S#lo entonces la resurrecci#n Ken cuanto resurrecci#n de la
totalidad del ser de la nadaK ( el nacimiento de la li%ertad ( de la alegra llegan, desde un
dolor ininito, a una perspecti+a necesaria a todo ente. J si %ien de esta manera el moderno
mundo a6testa cae %a,o la som%ra del +iernes santo, ( 4ste es conce%ido, a tra+4s de a7u4l,
como a%ismo de la nada en el 7ue todo ser se 'unde, por otro lado, sin em%argo, 7ueda
dada as la posi%ilidad de conce%ir teol#gicamente este mundo 7ue se 'unde en la nada
como momento procesual de la re+elaci#n de )ios en la cruz ( en la resurrecci#n de la
realidad 1re+elaci#n 7ue se 'ace uni+ersal ( se e3tiende a la 'istoria entera del mundo2 .
"ntonces la depra+aci#n del mundo no consiste toda+a en la dureza de su a6tesmoD sino
7ue su perdici#n surge tan s#lo cuando del proceso dial4ctico de )ios a7u4l a%strae el
momento procesual de la ena,enaci#n ( de la muerte de )ios, ( se i,a en 4l. "l ni'ilismo
romntico de la -muerte de )ios-, lo mismo 7ue el atesmo met#dico de las ciencias 1etsi
)eus non daretur2, son as un momento procesual arrancado de la dial4ctica (, por ello
mismo, no conce%ido (a en su mo+imiento procesual. "n todo caso, desde una perspecti+a
teol#gica :egel nos pone en claro, de un modo inol+ida%le, 7ue la resurrecci#n ( el uturo
de )ios no de%en mostrarse s#lo en el a%andono del 9esAs cruciicado por )ios, sino
tam%i4n en el a%andono del mundo por )ios V!$W.
LierMegaard no entendi# esta dial4ctica especulati+a de la causa de )ios o de la idea
suprema misma. LierMegaard retorn# al dualismo de Lant, ( lo radicaliz#. La 4poca de la
rele3i#n ininita no consiente (a una certeza o%,eti+a con respecto al ser o al
automo+imiento del o%,eto. La duda ( la crtica disuel+en toda mediaci#n del a%soluto en
lo o%,eti+o. J por ello resta tan s#lo, como dial4ctica irreconcilia%le, la contraposici#n
parad#,ica de atesmo te#rico e interioridad e3istencial, de atesmo o%,eti+o ( creencia
su%,eti+a. 5 la interioridad de la inmediata e inmedia%le relaci#n entre e3istencia (
trascendencia se a&ade el desprecio de lo e3terno como algo a%surdo, carente de sentido,
ateo.
"l -Anico- de LierMegaard a%andona la dial4ctica de la mediaci#n ( la reconciliaci#n
( recae en la pura inmediatez. :asta en sus paralelismos +er%ales, la -interioridad- de
LierMegaard es la -conciencia ineliz- de la ?enomenolog5a del es&5ritu de :egel, pero
arrancada de la dial4ctica ( a%strada de su mo+imiento. "n la medida en 7ue la conciencia
ineliz del -alma %ella- se i,a en s misma ( %usca tanto la gloria como la trascendencia en
su propia inmediatez, i,a a la +ez el mundo o%,eti+o en la rgida inmuta%ilidad de 4ste (
sanciona sus relaciones in'umanas ( ateas. Como no es posi%le esperar una reconciliaci#n
entre lo interior ( lo e3terior, tam%i4n la ena,enaci#n en el dolor de lo negati+o, la asunci#n
de la cruz de la realidad resultan a%surdas. "l a%andono di+ino ( el a%surdo de un mundo
7ue se 'a con+ertido en un mundo de mercancas, su,eto al clculo ( a la teora, s#lo puede
ser+ir (a como impulso negati+o para con7uistar la interioridad pura. "sta dial4ctica,
congelada en una parado,a eterna, en la caracterstica propia del romanticismo ( de toda
teologa romntica.
"n Hietzsc'e ( en Peuer%ac' la rase -)ios 'a muerto- aparece con una e3plicaci#n
dierente.
R)ios 'a muertoS R)ios sigue estando muertoS RJ somos nosotros los 7ue le 'emos
matado...S Ho es demasiado grande para nosotros la grandeza de esa 'aza&a? Ho
de%emos con+ertirnos nosotros mismos en dioses, para parecer dignos de ella? 9ams 'u%o
una 'aza&a ma(or, ( todo el 7ue nazca despu4s de nosotros pertenece, en raz#n de a7u4lla,
a una 'istoria superior a lo 7ue ue 'asta a'ora toda la 'istoria V!5W.
La muerte de )ios es atri%uida a7u al 'om%re 7ue le mata, no a la ena,enaci#n de
)ios mismo. La muerte de )ios es la ele+aci#n del 'om%re por encima de s mismo. La
'istoria 7ue el 'om%re mismo toma en sus manos se (ergue so%re el cad+er de )ios. La
cruz se con+ierte en el sm%olo de la +ictoria del 'om%re so%re )ios ( so%re s mismo.
-<uertos estn todos los diosesE a'ora 7ueremos 7ue +i+a el super'om%re-.
"ste 'ec'o de undar el sentimiento propio de la edad modernaE )ios 'a muerto, en la
airmaci#nE nosotros le 'emos matado, se apro3ima muc'o a la supresi#n euer%ac'iana de
)ios, mediante la cual el 'om%re llega a ser 4l mismo. S#lo 7ue Hietzsc'e 'a%la de un
acontecimiento ( de un nue+o destino del ser, ( no s#lo de una re6su%,eti+izaci#n de
o%,eti+aciones religiosas. La consecuencia 7ue se saca no es 7ue el 'om%re llegue a ser 4l
mismo, en su presencia e inmediatez sensi%les, sino 7ue el 'om%re se trasciende a s
mismo, +a ms all de s mismo. Sin em%argo, tam%i4n a7u, en Hietzsc'e, el lugar 7ue
correspondera a )ios en el pensamiento metasico, en cuanto lugar de la originaci#n
causadora, no es e3perimentado (a en la pasi+idad, sino en la acti+idad del su,eto
'umano.
!6
"l -mundo- se con+ierte en el pro(ecto ( el o%,eto de la su%,eti+idad. "n
consecuencia, 7ueda -desencantado- ( pasa a ser materia de posi%les modiicaciones. "l
mundo no es (a capaz de mediar la su%,eti+idad consigo misma. "l omnipotente s6mismo
se transorma en identidad a%stracta. "sta nue+a autotrascendencia, 7ue se da en la
e3periencia de 7ue el mundo es domina%le, constitu(e sin duda el inal de toda metasica (
de toda teologa cosmol#gicas, pero no es en modo alguno el inal de la metasica en
cuanto tal, pues contiene una metasica de la su%,eti+idad. Su atesmo es un atesmo s#lo
te#rico, en relaci#n al mundo de los o%,etos. "n cam%io, el su,eto, el %undamentum
inconcussum seguro de s mismo en la acti+idad del 'om%re, arrastra 'acia s todos los
predicados 7ue la teologa ( la metasica tradicionales atri%uan a )ios 1causa sui en
Peuer%ac' ( en <ar3, trascendencia en Hietzsc'e2.
Si la e cristiana es asentada teol#gicamente en esa su%,eti+idad, entonces esa e tiene
7ue con+ertirse necesariamente en creatri! divinitatis" en la uerza 7ue crea ( 7ue osa crear
a )ios. "sta mstica de la e pasa a ser el necesario complemento de la matemtica, con la
cual el 'om%re prescri%e sus le(es al mundo. <as con ello tam%i4n esta interpretaci#n de la
raseE )ios 'a muerto, +uel+e a las contradicciones de la conciencia moderna, a reconciliar
las cuales estu+o dedicada la dial4ctica de :egel. Canto el desdiosamiento matemtico del
mundo, como la re+elaci#n del 'om%re 7ue corresponde a ese desdiosamiento, :egel se
esorz# por entenderlos ( asumirlos en la su%,eti+idad inmediata como momentos
procesuales del automo+imiento del espritu a%soluto. Los prraos siguientes, con los
cuales caracteriza Peuer%ac' la soluci#n 'egeliana, intentando reducirla ad absurdum" son
mu( merecedores de 7ue la teologa rele3ione so%re ellosE
La ilosoa 'egeliana es el Altimo intento grandioso de restaurar, mediante la
ilosoa, el cristianismo perdido, desmoronado, ( ello a %ase de identi%icar" tal como se
'ace en la edad moderna, la negaci)n del cristianismo con. el cristianismo mismo... S#lo
por ello 7ueda esta contradicci#n en :egel sustrada a la +ista, oscureciendo el 'ec'o de
7ue la negaci#n de )ios, el atesmo, es con+ertido en una determinaci#n o%,eti+a de )ios.
)ios es deinido como un proceso, ( el atesmo, como un momento de ese proceso. *ero
as como la e restaurada desde la incredulidad no es una e +erdadera, (a 7ue es siempre
una e 7ue lle+a ane,a su contraposici#n, as tampoco el )ios restaurado desde su negaci#n
es un )ios +erdadero, sino 7ue es, ms %ien, un )ios 7ue se contradice a s mismo, un )ios
ateo V!/W.
57u se pone de maniiesto 7ue Peuer%ac' conoce tan s#lo el )ios de la ilosoa
dogmtica ( de la religi#n natural, pues s#lo este )ios, en su identidad a%stracta, es
reduci%le al 'om%re. <as la e cristiana se le+anta constantemente so%re el suelo de la
incredulidad superada (, como tentaci#n, tiene siempre a 4sta ca%e s. "l Cristo resucitado
es ( continAa siendo el Cristo cruciicado. "l )ios 7ue en el acontecimiento de la cruz ( de
la resurrecci#n se re+ela como -el mismo-, es el )ios 7ue se re+ela en la contradicci#n de
s mismo. )esde la noc'e de la -muerte de )ios- en la cruz, desde el dolor de la negaci#n
de s mismo, ese )ios es e3perimentado en la resurrecci#n del cruciicado, en la negaci#n
de la negaci#n, como el )ios de la promesa, como el )ios 7ue 'a de +enir. Si el -atesmo-
tiene su radicalidad en el conocimiento del signiicado uni+ersal del +iernes santo,
entonces el )ios de la resurrecci#n es, de 'ec'o, algo as como un )ios -a6teo-. Sin duda
es esto lo 7ue tam%i4n ). ?on'oeer 7uiere decir cuando escri%e, en el sentido de :egel
Kno en el de Peuer%ac'KE
J no podemos ser 'onrados sin conocer 7ue tenemos 7ue +i+ir en el mundo etsi D.us
non daretur. J esto lo conocemos precisamente Rante )iosS... )ios nos da a conocer 7ue
tenemos 7ue +i+ir como 'om%res 7ue resuel+en su +ida sin )ios. "l )ios 7ue est con
nosotros es el )ios 7ue nos a%andona... 5nte )ios ( con )ios, +i+imos sin )ios. )ios se
de,a arro,ar del mundo, para ir a parar a la cruzD )ios es impotente ( d4%il en el mundo, (
precisamente as ( Anicamente asiles como est ,unto a nosotros ( como nos a(uda V!0W.
S#lo 7ue la cruz del a%andono di+ino no puede con+ertirse, como en :egel, en un
momento de un proceso inmanente a )ios. >na teologa del automo+imiento dial4ctico del
espritu a%soluto sera tan s#lo una modiicaci#n de la epiana dial4ctica de lo eterno como
su,eto. :egel intent# reconciliar la e ( el sa%er, pero al precio de eliminar la 'istoricidad
del acontecer de la re+elaci#n ( entenderlo como un acontecer eterno. -*ues el concepto
anula el tiempo-. <as la cruz Kla ocultaci#n de )ios ( la autonoma del 'om%reK no
7ueda (a -suprimida- en el logos de la rele3i#n ( de la conciencia, sino 7ue 7ueda
pro+isionalmente a%sor%ida en la promesa ( en la esperanza ( tiende 'acia un eschaton
real, no llegado aAn, el cual es un estimulante para la conciencia, pero 7ue no se dilu(e en
la conciencia de la e. La cruz designa una apertura escatol#gica, 7ue no est cerrada (a ni
por la resurrecci#n de Cristo ni por el "spritu de la comunidad, sino 7ue, por encima de
am%os, permanece a%ierta 'acia el uturo de )ios ( el ani7uilamiento de la muerte. "l 7ue
precisamente en Hietzsc'e el -'om%re loco- no de,e de gritarE -?usco a )ios, %usco a
)ios-, es algo 7ue apunta sin duda en ese sentido. Ho es lo mismo 7ue la -muerte de )ios-
lle+e a entronizar al 'om%re endiosado, o 7ue, merced al anticipo de la resurrecci#n 7ue se
da en la resurrecci#n de Cristo, -la muerte de )ios- permita preguntar por la resurrecci#n,
la +ida, el reino ( la ,usticia, permita %uscarlos ( esperarlos, ( con ese preguntar, %uscar (
esperar, ( con las consecuencias de crtica, resistencia ( surimiento 7ue de ellos se
deri+an, sitAe al mundo K7ue se asienta so%re el cad+er de )iosK en el proceso 'ist#rico
del uturo de la +erdad. "ntonces el mundo no se 'unde en el a%ismo de la nada, sino 7ue
su elemento negati+o ser a%sor%ido en el -toda+a no- de la esperanza. "l mundo no es
esta%ilizado en el ser eterno, sino -mantenido- en el no6ser6toda+a de una 'istoria a%ierta
al uturo.
+. ! /%E"&NT DE ! CIENCI $IST.%IC /O% ! %ES&%%ECCI.N
DE C%ISTO 0 E! C%9CTE% DE /%E"&NT DE! T%TO CIENT#6ICO:
$IST.%ICO CON ! $ISTO%I
La pregunta primera por la realidad de la resurrecci#n de Cristo se dirigir siempre
'acia la realidad 7ue los testigos pascuales cuentan ( predican. )ado 7ue esta realidad se
nos cuenta como un acontecimiento, es decir como -la resurrecci#n de 9esAs por )ios de
entre los muertos-, la pregunta por la realidad de ese acontecimiento adoptar en primer
t4rmino la orma de la pregunta de la ciencia 'ist#rica. 5un cuando los testigos no
intentasen narrar tan s#lo a7uello 7ue ocurri# al modo como lo 'acen los cronistas antiguos
o los 'istoriadores modernos, 'a%laron, sin em%argo, de una cosa ( de un acontecimiento
cu(a realidad se encontra%a para ellos uera de su propia conciencia ( de su propia e,
siendo esa realidad la 7ue inlama%a su conciencia en recuerdo ( esperanza. Los testigos
no 7uisieron anunciar tan s#lo, con la e pascual, su propia manera nue+a de entenderse a s
mismos, sino 7ue adems, en esa e ( desde esa e, narraron algo acerca del camino de
9esAs ( del acontecimiento de la resurrecci#n en 9esAs.
Sus airmaciones contienen no s#lo certidum%re e3istencial, e3presada de este modoE
-Jo esto( seguro de...-, sino 7ue, en ella ( con ella, contienen tam%i4n una certidum%re
o%,eti+a, e3presada asE -"s cierto 7ue...- Los testigos no s#lo anunciaron 7ue ellos crean (
lo 7ue ellos crean, sino tam%i4n, con ello ( en ello, lo 7ue 'a%an conocido. Son, por as
decirlo, -testigos desinteresados- V!9W. *or este moti+o, no est decidido sin ms 7ue el
sentido de sus airmaciones sea la nue+a manera de entenderse la e a s misma V$8W. Los
relatos pascuales o%ligan, antes %ien, a preguntar por la realidad del acontecimiento 7ue
anuncian. Ho es su propia e, ni tampoco la e3igencia de e o la oerta de e, 7ue ellos
+inculan con su predicaci#n, lo 7ue otorga a sus airmaciones su garanta de realidadD
Anicamente la realidad de lo e3presado ( anunciado por ellos es lo 7ue de%e garantizar su
airmaci#n ( su predicaci#n. Se despo,ara a los te3tos pascuales de su intenci#n propia si
el -sentido- de sus enunciados se %uscase tan s#lo en el nacimiento de la e. *or ello no
puede nadie pro'i%ir 7ue se los interrogue para +er 7u4 es lo 7ue 'a( detrs de su Merigma,
para %uscar la realidad 7ue garantiza sus enunciados ( los 'ace +erdicos ( dignos de e
V$8W.
5'ora %ien, desde el da en 7ue 7ued# rota la airmaci#n ortodo3a de la +erdad, ese
preguntar retrospecti+amente, para asegurarse de la realidad 7ue garantiza, legitima ( 'ace
digno de e el mensa,e de la resurrecci#n, 'a asumido siempre la orma de la pregunta
retrospecti+a de la ciencia 'ist#rica. "sto se 'alla en correspondencia con los te3tos, en la
medida en 7ue estos mismos 'a%lan de un acontecimiento al 7ue se le puede asignar una
ec'a. *ero esto es e3tra&o a los te3tos si ( en la medida en 7ue la orma cientico6
'ist#rica de esa pregunta retrospecti+a implica una determinada orma pre+ia de entender
lo posi%le para la ciencia 'ist#rica, la cual, desde el nacimiento de la edad moderna, no
coincide con el modo de entender lo posi%le para la ciencia 'ist#rica como lo posi%le para
)ios, 7ue es el modo como esos te3tos lo entienden.
"l concepto de lo cientico6'ist#rico, de lo posi%le ( +erosmil para la ciencia
'ist#rica, es un concepto 7ue en la edad moderna se 'a desarrollado a %ase de unas
e3periencias 'ist#ricas distintas de la e3periencia de la resurrecci#n de 9esAs de entre los
muertosD en eecto, se 'a desarrollado, a partir de la Glustraci#n, a %ase de la e3periencia de
7ue la 'istoria es calcula%le ( 'acedera por el 'om%re. La disputa entre los discpulos ( los
,udos gira%a en torno a esta cuesti#nE 'a resucitado )ios a 9esAs de entre los muertos, de
acuerdo con sus promesas, o no puede )ios 'a%erle resucitado, de acuerdo con su
promesa? "n cam%io, la disputa moderna acerca de la resurrecci#n gira en torno a la
pregunta de si la resurrecci#n es posi%le en el sentido de la ciencia 'ist#rica. Si es cierto,
como se 'a su%ra(ado en mAltiples ocasiones V$2W, 7ue las e3periencias 'ist#ricas a %ase
de los cuales se 'an ormado los conceptos de lo cientico6'ist#rico, tienen en la edad
moderna un carcter antropoc4ntrico, si es cierto 7ue la 'istoria es a7u 'istoria del
'om%re, ( el aut4ntico su,eto de la 'istoria, entendido en el sentido del h'&oMeimenon
metasico, es el 'om%re, entonces resulta e+idente 7ue, %a,o este presupuesto, la
airmaci#n de la resurrecci#n de 9esAs por )ios es una airmaci#n imposi%le para la
-ciencia 'ist#rica- (, por ello, carente de sentido para la misma. Sin em%argo, tam%i4n %a,o
este presupuesto constitu(e un acto lleno de sentido el preguntar 'asta 7u4 punto ( con 7u4
grado de +erosimilitud podemos a+eriguar toda+a los acontecimientos o%,eti+os ( su
modo de transcurrir V$!W, aun cuando al 'acerlo se c'o7ue con a7uellos lmites de lo
cientico6'ist#rico, 7ue +ienen puestos cuando se presupone el mencionado modo de
entender la o%,eti+idad 'ist#rica en general. Los resultados de las preguntas retrospecti+as
dentro del 'orizonte de esclarecimiento de lo cientico6'ist#rico en el sentido moderno no
conducen ni a una demostra%ilidad %sica de la resurrecci#n, ni tampoco a un escepticismo
cientico6'ist#rico por principio. *ero impiden a la teologa el postular, desde razones
dogmticas, 'ec'os -cientico6'ist#ricos- ( le pro'%en tam%i4n el a%andonar,
desesperada, el terreno de la 'istoria en general. Hi para el 'istoriador ni para el te#logo
son admisi%les m4todos 7ue se guen por este principioE -Ho puede ser a7uello 7ue no de%e
ser-.
5'ora %ien, la pregunta cientico6'ist#rica por la realidad de la resurrecci#n de 9esAs
es conrontada por los te3tos %%licos no s#lo con 'ec'os reales 'ist#ricos, sino tam%i4n
con un distinto 'orizonte de e3periencia ( de signiicaci#n de la 'istoria, en el cual los
acontecimientos narrados 7uedan iluminados por una luz dierente. 5 la e3periencia de la
'istoria 7ue se e3presa en las perspecti+as de la pregunta cientico6'ist#rica se le
enrentan no s#lo acontecimientos ms o menos %ien atestiguados, ms o menos adornados
por la antasaD a esa e3periencia de la 'istoria se le enrenta tam%i4n otra e3periencia
distinta de 4sta. *or ello, la pregunta cientico6'ist#rica por la realidad de la resurrecci#n
de 9esAs se +uel+e tam%i4n 'acia el 7ue 'ace esa pregunta ( pone en cuesti#n su
e3periencia %sica de la 'istoria, desde la cual plantea 4l su pregunta cientico6'ist#rica.
La pregunta cientico6'ist#rica por la 'istoricidad cientica de la resurrecci#n de
Cristo se ampla de este modo e inclu(e el carcter de pregunta del trato cientico6
'ist#rico con la 'istoria en cuanto tal. *ues en la pregunta cientico6'ist#rica por la
resurrecci#n se introduce siempre tam%i4n, ,unto con esa pregunta, un modo cientico6
'ist#rico de entender el mundo, 7ue se ampla a los te3tos 7ue 'a%lan de la resurrecci#n de
9esAs. "n el proceso del entender es preciso poner en ,uego tam%i4n esto, de igual manera
7ue se pone en ,uego, por la ciencia 'ist#rica, la anunciada resurrecci#n de 9esAs. 5s,
pues, a'ora de%emos +ol+er la espalda a la pregunta cientico6'ist#rica por la resurrecci#n
de 9esAs ( dirigirnos 'acia el 7ue 'ace esa pregunta.
"n general todo el mundo acepta 7ue la comprensi#n cientico6'ist#rica 7ue se da en
la edad moderna es siempre una comprensi#n anloga ( 7ue por ello de%e permanecer en el
m%ito de lo comprensi%le por analoga. "ste m4todo de la analoga en la comprensi#n
cientico6'ist#rica lo 'a%a %asado ". Croeltsc' ontol#gicamente en la -correlaci#n
e3istente entre todos los procesos de la ciencia 'ist#rica-.
*ues el medio mediante el cual resulta posi%le en a%soluto la crtica, es la aplicaci#n
de la analog5a. La analoga de lo 7ue ocurre ante nuestros o,os... es la lla+e de la crtica.
Glusiones..., ormaciones mticas, enga&o, partidismo, 7ue nosotros +emos ante nuestros
o,os, son los medios de conocer tam%i4n cosas similares en lo transmitido. La coincidencia
con procesos normales, corrientes, o atestiguados de mAltiples modos..., tal como nosotros
los conocemos, es el signo de la +erosimilitud de procesos 7ue la crtica puede aceptar o
admitir como ocurridos realmente. "l o%ser+ar analogas entre procesos 'omog4neos del
pasado 'ace posi%le el atri%uirles +erosimilitud ( el e3plicar lo desconocido de lo uno a
%ase de lo conocido de lo otro. *ero esta omnipotencia de la analoga inclu(e la
'omogeneidad %sica de todo acontecer cientico6'ist#rico, la cual no es ciertamente
igualdad..., pero presupone en todo caso un nAcleo de 'omogeneidad comAn, desde la cual
podemos conce%ir ( comprender las dierencias V$$W.
Si la comprensi#n cientico6'ist#rica ( la crtica cientico6'ist#rica dependen, por
tanto, del postulado ( del presupuesto de una 'omogeneidad 7ue se encuentra a la %ase de
todo, entonces es e+idente 7ue am%as dependen de un determinado modo de conce%ir el
mundo. "n esta concepci#n del mundo se da por supuesto, lo mismo 7ue en la cosmologa
griega, 7ue a la %ase de todos los cam%ios ( +ariaciones 'ist#ricas se encuentra un -nAcleo
de 'omogeneidad comAn-, ( 7ue -todo est eternamente emparentado en lo ntimo-. <as,
en el marco de esta 'omogeneidad nuclear, lo 'ist#rico se con+ierte (a en lo meramente
accidental. Los acontecimientos 'ist#ricos resultan comprensi%les si se los conci%e como
-en#menos- o a&ariciones de a7uel nAcleo de 'omogeneidad comAn. Con lo cual 7ueda
a%olido su carcter de acontecimiento, ( la 'istoricidad de la 'istoria es eliminada en a+or
de una metasica sustancialista del uni+erso cientico6'ist#rico. "n L. +on .anMe ( en la
gran 'istoriograa romntica este nAcleo ue +islum%rado de una manera pantestaE todos
los tiempos ( todos los acontecimientos se siguen unos a otros, de una manera llena de
sentido, para 7ue acontezca en todos los 7ue no es posi%le en ninguno particular, para 7ue
la entera plenitud de la +ida espiritual, in'alada al g4nero 'umano por la di+inidad, pueda
maniestarse en la sucesi#n de los siglos V$5W.
*ara :. +on S(%el la 'omogeneidad tena un aspecto mecanicistaE
"l presupuesto del 7ue depende ntegramente la seguridad del conocer es la
regularidad a%soluta en la e+oluci#n, la unidad comAn en la consistencia de las cosas
terrenas V$6W.
Cam%i4n en la 'ermen4utica cientico6espiritual de la 'istoria de las maniestaciones
de la +ida 'umana, tal como la entiende T. )ilt'e(, el comprender cientico6'ist#rico se
%asa en la presupuesta 'omogeneidad de la +ida insonda%le 7ue se encuentra a su %ase. "s
cierto 7ue no 'a( una esencia i,a del 'om%re, 7ue est4 a' ante la 'istoria, e independiente
de 4sta, como una esencia id4ntica consigo misma. -"l tipo 'om%re se des+anece ( des'ace
en el proceso de la 'istoria- V$/W. *ero 7ue el e3istir 'umano tiene en s mismo una
estructura 'ermen4utica, eso es lo 7ue aparece como el nAcleo permanente ( %sico en la
'istoria de las maniestaciones ( autoe3plicaciones de la +ida 'umana.
;ue el 'om%re, partiendo de su insonda%ilidad creadora, tiene 7ue %uscarse (
encontrarse constantemente a s mismo, tiene 7ue conigurarse ( determinarse
constantemente a s mismo, eso es lo 7ue constitu(e el nAcleo de a7uella comAn
'omogeneidad 7ue 'ace posi%le ( tam%i4n necesario el comprender cientico6'ist#rico.
5 la +ista de esta undamentaci#n del comprender cientico6'ist#rico en una
determinaci#n metasica del nAcleo, de la sustancia o del su,eto de la 'istoria, la teologa
cristiana, 7ue intenta repensar el mensa,e de la resurrecci#n, cae en gra+es diicultades. 5
la +ista de la determinaci#n pantesta de la esencia de la 'istoria, segAn la cual la idea
eterna no gusta de maniestarse ntegramente en un indi+iduo, se le 'ace imposi%le a la
teologa cristiana tomar como a%solutos una persona ( un acontecimiento de la 'istoria
$0
.
5 la +ista de la interpretaci#n positi+ista ( mecanicista de la esencia de la 'istoria, 7ue se
conci%e como un ne3o operati+o, cerrado en s mismo, de causalidad ( consecuencia, la
airmaci#n de una resurrecci#n de 9esAs por )ios aparece como un mito 7ue 'a%la de una
inter+enci#n so%renatural, con la cual se 'alla en contradicci#n la e3periencia toda del
mundo. 5 la +ista, en in, de la determinaci#n 7ue la ilosoa de la +ida orece del ondo
+ital como algo creador, 7ue se maniiesta ( o%,eti+a en la 'istoria, los te3tos pascuales
s#lo pueden ser tomados como e3presi#n de actos +itales de una e insonda%le en s misma.
>na teologa de la resurrecci#n puede intentar solucionar de muc'os modos el
pro%lema de la 'istoria 7ue se le plantea en esa orma. Si, como 'a 7uedado claro (a por
las pocas indicaciones 'ec'as, el resucitado no enca,a en nuestro concepto de lo cientico6
'ist#rico V$9W, la teologa puede admitir como -no cientico6'ist#ricas- las pala%ras 7ue
'a%lan de la resurrecci#n de 9esAs por )ios, ( %uscar otros accesos ( otras apropiaciones
de la realidad de la resurrecci#n par el 'om%re moderno, deinido por la ciencia 'ist#rica
V58W. <as precisamente con ello la teologa a%andona a las e3plicaciones cientico6
'ist#ricas del mundo el campo del conocer ( del tratar con la 'istoria. Si la realidad de la
resurrecci#n resulta inapre'ensi%le con medios cientico6'ist#ricos de la edad moderna,
tam%i4n el trato moderno, cognosciti+o, con la 'istoria resulta, a la in+ersa, teol#gicamente
inapre'ensi%le para la e. La %ides +uaerens intellectum tiene 7ue renunciar entonces, en el
campo de la 'istoria, al intellectus %idei. "sto se realiza ante todo renunciando en teologa a
la pregunta cientico6'ist#rica por la realidad de la resurrecci#n, ( concentrndose en la
segunda pregunta, en la pregunta por el carcter de testimonio ( por el carcter de demanda
7ue posee la predicaci#n de la e pascual. Se a%andona entonces el conocer de la 'istoria a
todos los posi%les principios pantestas o atestas, para concentrarse en el encuentro
personal, en la +i+encia no o%,eti+a%le o en la decisi#n e3istencial a 7ue conduce el
Merigma de pascua.
)e esta manera a nosotros se nos pregunta sencillamente si creemos 7ue )ios actAa
en esas 1+i+encias +isionarias de pascua2 tal como ellas mismas lo creen ( tal como la
predicaci#n lo airma V51W.
Con este -sencillamente- se recomienda, sin duda alguna, dar el salto desde el
conocer cientico6'ist#rico, 7ue es un conocer mediador, o%,eti+ante, a la decisi#n
personal. La resurrecci#n de Cristo no puede ser apre'endida entonces ni de manera mtica
ni de manera cientico6'ist#rica, sino -s#lo en la categora de la re+elaci#n- V52W. <as con
ello la predicaci#n de la resurrecci#n 7ueda lotando en el aire, ( lo mismo ocurre con la
e3istencia aectada por ella, sin 7ue se 'agan comprensi%les ni el carcter orzoso de la
predicaci#n ni la necesidad de tomar en a%soluto una decisi#n a la +ista de ella.
=tra posi%ilidad consiste en no seguir considerando por ms tiempo como deiniti+os
e ine+ita%les el m4todo cientico6'ist#rico ( su orma de entender la 'istoria, en su aspecto
metasico6sustancialista o positi+ista, mas no para luego dar el salto, al apartarse de 4l, a la
decisi#n su%,eti+a de e, sino para %uscar nue+as +as a in de seguir desarrollando los
m4todos cientico6'ist#ricos mismos de tal manera -7ue permitan apre'ender el todo de la
'istoria en su pluralidad- V5!W.
Seme,ante ampliaci#n del acceso cientico6'ist#rico ( de la mediaci#n cientico6
'ist#rica de la 'istoria puede dirigirse al otro aspecto del modo anal#gico del proceder en
la comprensi#n cientico6'ist#rica. "n eecto, la potencia cognosciti+a del comprender
comparati+o no tiene necesariamente 7ue consistir tan s#lo en conocer s#lo lo 'omog4neo
( comAn en lo no 'omog4neo de acontecimientos cientico6'ist#ricos ( de
maniestaciones de la +ida, sino 7ue puede orientarse tam%i4n a perci%ir, en lo 'omog4neo
( seme,ante, lo no6'omog4neo e indi+idual, lo casual ( sA%itamente nue+o V5$W. >n inter4s
unilateral por lo 'omog4neo, por lo 7ue se repite una ( otra +ez, por lo tpico ( regular,
aplanara lo aut4nticamente 'ist#rico, 7ue consiste en lo contingente ( nue+o, ( con ello
perdera totalmente, al inal, el sentido para la 'istoria.
5s, pues, el m4todo comparati+o de comprender puede ser ampliado a in de 7ue
'aga +isi%le lo incompara%le, lo 7ue no se 'a dado nunca, lo nue+o. "s +erdad 7ue esto se
torna +isi%le tan s#lo en la comparaci#n. <as para poder +erlo en ella, es preciso
desem%arazarse de todas las presupuestas i,aciones del nAcleo o de la sustancia de la
'istoria, ( considerar como pro+isionales ( cam%ia%les esas mismas su%ordinaciones. *ero
si la teologa cristiana, en contraposici#n a los m4todos cientico6'ist#ricos, se mostrase
interesada por lo indi+idual, contingente ( nue+o, mas lo 'iciera sencillamente para
complementar a los primeros, tendramos 7ue esto no constituira otra cosa 7ue una
+ariante interesante en la imagen cientico6'ist#rica del uni+erso 'ist#rico, pero esa
+ariante sera tam%i4n posi%le ( pensa%le en todo caso sin una teologa de la resurrecci#n.
"l redescu%rimiento de la categora de lo contingente no +a unido necesariamente
con el descu%rimiento de una categora teol#gica
55
. *ues la resurrecci#n de Cristo no +a
asociada con la categora de lo nue+o contingente, sino con la categora de e3pectaci#n de
lo nue+o escatol#gico. 5'ora %ien, lo nue+o escatol#gico de la resurrecci#n de Cristo
aparece como un novum ultimum" comparado tanto con lo 'omog4neo de la realidad 7ue se
repite una ( otra +ez, como con lo comparati+amente no6'omog4neo de posi%ilidades
'ist#ricas nue+as 7ue se a%ren. >na ampliaci#n de la consideraci#n cientico6'ist#rica,
consistente en tener en cuenta la contingencia, no llega toda+a a +er la realidad misma de
la resurrecci#n. La superaci#n, completamente posi%le, de la orma antropoc4ntrica de la
analoga cientico6'ist#rica no otorga a 4sta, de modo incondicional, un carcter teol#gico.
S#lo si se pudiera mostrar el uni+erso cientico6'ist#rico entero con su contingencia ( su
continuidad, s#lo si se pudiera mostrar 7ue no es en s mismo necesario, sino contingente,
s#lo entonces, decimos, se di+isara a7uello 7ue podemos caliicar como lo nue+o
escatol#gico de la resurrecci#n de Cristo. "sta no signiica una posi%ilidad en el mundo (
en la 'istoria de 4ste, sino una nue+a posi%ilidad del mundo, de la e3istencia 'umana ( de
la 'istoria en general. S#lo si se puede entender el mundo como creaci#n contingente
nacida de la li%ertad de )ios ( e! nihilo (contingentia mundi)" resulta comprensi%le la
resurrecci#n de Cristo como nova creatio. *or ello, a la +ista de lo 7ue se dice ( se promete
cuando se 'a%la de la resurrecci#n de Cristo, es necesario mostrar la prounda
irracionalidad del cosmos racional del mundo moderno, del mundo de la ciencia ( de la
t4cnica. La resurrecci#n de Cristo no signiica un proceso posi%le en la 'istoria del mundo,
sino el proceso escatol#gico de esa 'istoria.
5 la teologa le 7ueda inalmente la posi%ilidad de o%tener un concepto propio de
'istoria ( una concepci#n propia de la ciencia 'ist#rica de la 'istoria, sacndolos de la
realidad de la resurrecci#n entendida en sentido teol#gico ( escatol#gico

V56W. Con ello la
teologa de la resurrecci#n no seguira estando enca,ada en un concepto (a e3istente de
'istoria, sino 7ue, mediante la comparaci#n ( la discusi#n con los modos (a e3istentes de
entender la 'istoria, 'a%ra 7ue realizar el ensa(o de con7uistar una nue+a intelecci#n de la
'istoria en sus Altimas posi%ilidades ( esperanzas, %a,o el presupuesto de la resurrecci#n de
Cristo de entre los muertos. "n el conlicto con otros conceptos de la 'istoria es preciso
desarrollar entonces un intellectus %idei resurrectionis 7ue capacite para 'a%lar
-cristianamente- so%re )ios, so%re la 'istoria ( so%re la naturaleza.
La resurrecci#n de Cristo carece de todo paralelo en la 'istoria conocida por
nosotros. <as precisamente por ello puede ser +ista como un -acontecimiento 7ue unda
'istoria-, a partir del cual toda la 'istoria restante 7ueda iluminada, puesta en cuesti#n (
modiicada
5/
. "l modo de predicar ( de recordar en esperanza ese acontecimiento de%e ser
+isto entonces como un modo de recuerdo cientico6'ist#rico dominado ntegramente, en
cuanto a su contenido ( en cuanto a su proceso, por ese acontecimiento. )e este recordar
en esperanza el citado acontecimiento no se deri+an entonces le(es generales del acontecer
del mundoD con el recuerdo de ese acontecimiento Anico ( singular se recuerda la
esperanza en el uturo del acontecer total del mundo. La resurrecci#n de Cristo no se
presenta (a entonces como analoga con lo 7ue es e3perimenta%le siempre ( tam%i4n en
otros sitios, sino como analoga con a7uello 7ue so%re+endr a todo. La e3pectaci#n de lo
7ue +endr en +irtud de la resurrecci#n de Cristo con+ierte necesariamente toda realidad
e3perimenta%le ( toda e3periencia real en una e3periencia pro+isional ( en una realidad
7ue no contiene toda+a en s a7uello 7ue le est esperando.
"n e3pectaci#n de%e contradecir, por ello, a todas las i,aciones metasico6
sustancialistas del nAcleo de 'omogeneidad comAn e3istente en el acontecer del mundo (,
por lo mismo, contradecir tam%i4n al entender cientico6'ist#rico %asado en tales
i,aciones, 7ue se gua por el criterio de la analoga. )e%er idear un entender cientico6
'ist#rico 7ue se desarrolle al 'ilo de la analoga escatol#gica, como preludio ( anticipaci#n
de lo uturo. "n este caso no 'a( 7ue decir 7ue la resurrecci#n de Cristo es -'ist#rica-
por7ue 'a acontecido en la 'istoria 1cuales7uiera 7ue sean las categoras con 7ue se
maniieste 4sta2, sino 7ue 'a( 7ue decir 7ue es 'ist#rica por7ue %unda 'istoria en la 7ue se
puede ( se de%e +i+ir, pues se&ala el cauce al acontecer uturo. La resurrecci#n de Cristo es
'ist#rica por7ue a%re un uturo escatol#gico. "sta airmaci#n de%er acreditarse luego en el
conlicto con otros conceptos de 'istoria, en cu(o trasondo se encuentran siempre,
undndolos, otros acontecimientos, terrores o re+oluciones 'ist#ricos -undadores de
'istoria-.
Haturalmente a7u se plantea, como o%,eci#n, la pregunta por la uerza o%ligatoria
uni+ersal de tales airmaciones teol#gicas. Si se supone 7ue el acceso moderno, el acceso
cientico6'ist#rico a la 'istoria es el Anico 'o( posi%le, el Anico 'o( 'onesto ( o%ligatorio,
entonces nos +emos orzados a aceptar 7ue el modo Kpresupuesto en ese accesoK de
entender la realidad ( la 'istoria es tam%i4n el destino propio del pensar teol#gico. "se
modo de entender la realidad nos +iene entonces -impuesto ms %ien con nuestra situaci#n
'ist#rica- V50W. "l constitu(e lo o%+io ( natural para esa sociedad en 7ue con+i+en
cristianos ( no cristianosD Anicamente en su marco se puede ( se 7uiere -comprender-. Si
en este modo de entender la realidad K7ue 'o( es o%ligatorio para todos ( 7ue une a todos
K los dioses callan en las ciencias naturales ( en la ciencia 'ist#rica, o dic'o de otro
modo, el escuc'ar lo 7ue 4stos dicen es algo ar%itrario, de,ado a la li%re disposici#n del
indi+iduo, entonces una teologa de la resurrecci#n s#lo puede e3plicarse (a en a7uel lugar
7ue permanece intocado por ese modo de entender la realidad ( 7ue est encomendado a la
su%,eti+idad del indi+iduo.
*ero esto signiica 7ue s#lo puede e3plicarse en a7uella su%,eti+idad e interioridad
del 'om%re 7ue es li%erada por la racionalizaci#n del mundo ( por la 'istorizaci#n
cientica de la 'istoria. La teologa de la resurrecci#n no puede 'a%lar (a entonces de
'ec'os de resurrecci#n en el marco de una metasica de la 'istoria, pero s puede 'a%lar
toda+a, en el marco de una metasica de la su%,eti+idad, de una e pascual, para la cual la
-resurrecci#n de Cristo- es s#lo una e3presi#n 'ist#ricamente supera%le de e. )e este
modo el creer en la resurrecci#n, sin airmarla, enca,a e3actamente en el modo de entender
la realidad propio del mundo moderno ( es algo as como la Altima religi#n de esta
sociedad. *ero si la teologa se esuerza por con7uistar, a la in+ersa, una intelecci#n
teol#gica de la 'istoria ( una re+oluci#n del modo cientico6'ist#rico de pensar, entonces
est ,ustiicada la o%,eci#n 7ue dice 7ue la teologa es empu,ada con ello al gueto de una
ideologa intracristiana ( (a no puede entenderse con nadie V59W.
5'ora %ien, ocurre 7ue la iglesia, ( la teologa con ella, no es ni la religi#n de esta o
de a7uella sociedad, ni tampoco una secta. Hi se puede e3igir de ella 7ue se acomode al
modo concreto, +inculante para todos, de entender la realidad 7ue tiene la sociedad, ni es
lcito esperar 7ue se presente como lengua,e ar%itrario de un con+ertculo e3clusi+o (, 7ue
est a' tan s#lo para los ieles del mismo. 5s como la iglesia tiene enta%lado un proceso
con la sociedad en 7ue ;i;e< reerente a la +erdad, as tam%i4n la teologa participa de la
misi#n de la comunidad. La teologa tiene 7ue encontrarse enrentada a las concepciones
de la 'istoria ( a las cosmo+isiones cientico6'ist#ricas, en un proceso reerente al uturo
de la +erdad (, por ello, de%e 'allarse tam%i4n en pol4mica con a7u4llas acerca de la
realidad de la resurrecci#n de 9esAs. "sa luc'a 7ue acontece en la pol4mica con ( en la
destrucci#n de los conceptos cientico6'ist#ricos modernos acerca de la realidad, luc'a
enta%lada en torno a la realidad enigmtica de la resurrecci#n de 9esAs, no es en modo
alguno tan s#lo una luc'a en torno a un detalle de un pasado le,anoD por el contrario, esa
realidad pone en cuesti#n tam%i4n los medios cientico6'ist#ricos de asegurarse de la
'istoria. Se luc'a por el uturo de la 'istoria ( por el modo de conocer, esperar ( tra%a,ar
en ese uturo. Se luc'a por conocer la misi#n del presente ( por determinar ( conocer la
tarea del ser 'umano.
"l sentido de la pol4mica cientico6'ist#rica en torno a la resurrecci#n de Cristo no
'a sido ,ams un sentido Anicamente cientico6'ist#rico. J as, la pregunta especial por la
realidad cientico6'ist#rica de la resurrecci#n, 7ue diceE 7u4 puedo (o sa%er?, apunta, por
encima de s misma, 'acia estas otras preguntas, pr#3imas a ellaE 7u4 de%o 'acer? ( 7u4
me es lcito esperar?, 7u4 'orizonte de uturo, po%lado de posi%ilidades ( de peligros, se
nos a%re desde la 'istoria pasada? >na pregunta por la resurrecci#n, si se plantea de un
modo e3clusi+amente cientico6'ist#rica, es e3tra&a, como (a 'emos mostrado, a los
te3tos de los relatos pascuales. *ero, como tam%i4n 'emos mostrado, 4stos son e3tra&os al
conte3to de e3periencia del mundo 7ue tiene el 'istoriador ( dentro del cual 4l se esuerza
por leer los te3tos. Coda comprensi#n real comienza con tales e3tra&ezas.
2. ! /%E"&NT $IST.%ICO:6O%M! /O% !OS %E!TOS
/SC&!ES 0 E! C%9CTE% DE /%E"&NT DE S& INTE%/%ETCI.N
E(ISTENCI!
"l interrogar crticamente a los relatos 7ue 'a%lan de la resurrecci#n en orden a su
e3actitud cientico6'ist#rica, cosa corriente desde la Glustraci#n, 'a 7uedado modiicado, e
incluso 'a 7uedado des+anecido tam%i4n en gran parte en el inter4s de los in+estigadores,
al interrogar a'ora a esos relatos segAn el m4todo de la 'istoria de las ormas
68
. )esde las
perspecti+as 'ist#rico6ormales no se pregunta (a por los sucesos, accesi%les a la ciencia
'ist#rica, a 7ue se reieren los relatos ( 7ue posi%lemente o%ligaron a narrarlos, sino 7ue se
pregunta por los moti+os Merigmticos 7ue 'an conigurado a esos relatos ( por el puesto
7ue ocuparon en la +ida ( en los modos de comportamiento de determinadas comunidades.
Se conclu(e de las ormas a la +ida de las comunidades, ( de 4stas a a7u4llas. "l aut4ntico
su,eto de los relatos no es (a, por tanto, la cosa 7ue se narra, sino la +ida de la comunidad,
+ida 7ue encuentra su e3presi#n en a7u4llos. "l m4todo de la 'istoria de las ormas es, en
su origen, un m4todo sociol#gico.
)esde estas perspecti+as los te3tos pascuales se presentan ante todo como Merigma,
como predicaciones de la comunidad, dic'as desde la e ( para la e. Los te3tos los
encontramos en una especica tradici#n Merigmtica, en cu(o seno pudieron ser +ariados
con muc'a li%ertad, en los dierentes estadios de la tradici#n, segAn cul uera la situaci#n
( segAn cules ueran los destinatarios o los enemigos a 7uienes se 'a%la%a, ( pudieron
tam%i4n ser enri7uecidos ( transormados teol#gicamente, de acuerdo con el
condicionamiento aportado por situaciones nue+as. "l su%ra(ar esas transormaciones
Merigmticas de determinados tesoros de la tradici#n ( el destacar la 'istoria de las ormas
de su e3presi#n en el culto, la cate7uesis, la par4nesis, la pol4mica, etc., 'an permitido
lograr un gran nAmero de conocimientos nue+os. Ciertamente no por ello 7ueda%a
eliminada la pregunta por los acontecimientos 7ue se encontra%an a la %ase ( 7ue
,ustiica%an esos relatos. *ero el inter4s de la in+estigaci#n suri# un desplazamiento
decisi+o. Ho se pregunta%a (a, en el antiguo sentido de la crtica cientico6'ist#rica, por la
'istoricidad cientica de lo dic'o, sino 7ue se pregunta%a cientico6'ist#ricamente por los
moti+os ( las ormas, por el cam%io de los moti+os ( de las ormas de esos te3tos. <as el
conocimiento de 7ue estos te3tos no constitu(en Anicamente relatos cientico6'ist#ricos,
sino 7ue son testimonios de e de las comunidades cristianas primiti+as, es tam%i4n un
conocimiento de la ciencia 'ist#rica.
"l pro%lema teol#gicamente rele+ante se plantea tan s#lo cuando los resultados de los
anlisis 'ist#rico6ormales de la primiti+a predicaci#n cristiana tienen su undamento
teol#gico en un suelo 'ist#rico distinto, 7ue no es (a la realidad e3presada por ellosD
cuando (a no se pretende sa%er 7u4 ue lo 7ue realmente aconteci#, sino tan s#lo c#mo lo
+ieron los cre(entes ( c#mo lo e3pusieron, en correspondencia con su eD es decir cuando
no se toman (a los te3tos como un enunciado 7ue 'a%la de una realidad, sino 7ue se los
entiende tan s#lo como e3presi#n de la e de la comunidad. Se undan estos testimonios (
estas predicaciones en una nue+a comprensi#n de s misma por parte de la e3istencia de los
testigos ( predicadores? "l carcter Merigmtico de esos enunciados se encuentra %asado
en un encargo de re+elaci#n, 7ue (a no resulta apre'ensi%le para la ciencia 'ist#rica? La
perspecti+a 'ist#rico6ormal oreci# e+identemente la posi%ilidad de pensar 7ue esos
enunciados estu+ieron undamentados en algo distinto de la realidad de los sucesos 7ue se
trata%a de predicarD de entenderlos no (a como -airmaci#n so%re...-, sino como -e3presi#n
de- una e personal o comunitaria. "ste cam%io del su,eto seY lle+# a ca%o al esta%lecerse
una alianza entre la in+estigaci#n 'ist#rico6ormal ( la teologa dial4ctica ( principalmente
la interpretaci#n e3istencial 7ue surgi# 'acia los a&os +einte.
Si la realidad de la resurrecci#n no se puede apre'ender como una realidad accesi%le
a la ciencia 'ist#rica, puede ser 'ec'a real para el 'om%re, sin em%argo, en un sentido
distinto de -realidad-. *uede ser realidad para el 'om%re en el sentido en 7ue 4ste es
realidad para s mismo. Campoco el 'om%re se cerciora de su propia realidad e3istencial en
la distancia propia de la ciencia 'ist#rica, sino s#lo en una e3periencia inmediata de s
mismo como una realidad 7ue 'a( 7ue e,ecutar a cada instante.
"n correspondencia con esto, la resurrecci#n de Cristo no se le aparece (a al 'om%re
en la imagen dudosa de la narraci#n 'ist#rica ( de las reconstrucciones propias de la
ciencia 'ist#ricaD en la e pascual de los discpulos ( en la predicaci#n, la resurrecci#n de
Cristo se con+ierte para el 'om%re en una realidad 7ue le aecta en el carcter de pregunta
de su propia e3istencia ( le coloca ante la decisi#n. 5un7ue la resurrecci#n aparezca como
algo mu( dudoso si se la contempla a la manera o%,eti+ante de la ciencia 'ist#rica, la e
pascual de los discpulos esta%lece contacto con el 'om%re de una manera cercana e
inmediata, en la interpelaci#n de la predicaci#n ( en la pregunta de decisi#n de la e. La e
pascual de los discpulos se presenta como una posi%ilidad de e3istencia 'umana 7ue
nosotros podemos repetir ( contestar en la pregunta 7ue es nuestro propio e3istir. Hosotros
nos cercioramos de la realidad de la resurrecci#n tan s#lo en este ser aectados
inmediatamente por la predicaci#n actual de la e, en la +isi#n actual del Se&or, en la
o%ediencia actual a su interpelaci#n a%soluta, en la cual se maniiesta la sal+aci#n actual
V61W. La -realidad- de la resurrecci#n la encontramos como pala%ra de )ios, como
Merigma, rente al cual no podemos plantear (a la pregunta Kpropia de la ciencia 'ist#rica
K por su legitimaci#n, sino 7ue es ella la 7ue nos interroga a nosotros, 7ueramos o no
V62W. La predicaci#n 7ue proclama 7ue 9esAs es el resucitado tiene 7ue con+encer a
-nuestro coraz#n ( a nuestra conciencia-. "sa predicaci#n de%e 'a%lar de la resurrecci#n de
9esAs de tal manera, 7ue 4sta no aparezca como un suceso cientico6'ist#rico o mtico,
sino como -una realidad 7ue aecta a nuestra propia e3istencia- V6!W.
57u nos preguntamos por la -realidad- de la resurrecci#n de manera dierente a
como lo 'ace la ciencia 'ist#rica. "l 7ue pregunta no se esuerza por llegar a una imagen
de a7uel acontecer 7ue sea segura en el sentido de la ciencia 'ist#ricaD la pregunta 7ue 4l
plantea a los relatos pascuales es la pregunta 7ue constitu(e su propio e3istir 'ist#rico. "l
7ue pregunta no se encuentra uera de la 'istoria, de tal manera 7ue pueda contemplar
desde lo alto sus cone3iones, sino 7ue, con su e3istencia ( sus decisiones, se encuentra en
medio de ella. Su inter4s por la 'istoria es, por ello, id4ntico a su inter4s por su propia
e3istencia 'ist#rica. J as, al enrentarse a los te3tos pascuales %uscar una e34gesis
e3istencial, en la cual la e3plicaci#n de la 'istoria ( la e3plicaci#n de s mismo se
encuentren en correspondencia. *ero si es el radical carcter de pregunta de su propia
e3istencia 'ist#rica el 7ue proporciona la pregunta dirigida al Merigma de la resurrecci#n,
entonces su pregunta no se dirige (a al 'a%er6sucedido en otro tiempo la resurrecci#n, en el
marco de posi%les analogas de la 'istoria del mundo, sino 7ue se dirige a la comprensi#n
de la e3istencia 'umana 7ue encuentra su e3presi#n en esos relatos V6$W. 57uel nAcleoK
pensado segAn la metasica sustancialistaK de la 'omogeneidad comAn de todo acontecer,
nAcleo 7ue posi%ilita el comprender anal#gico, es sustituido por una 'omogeneidad A
pensada segAn la ontologa undamentalK de la 'istoricidad del e3istir 'umano,
'omogeneidad 7ue 'ace posi%le un entender de e3istencia a e3istencia en encuentro.
Ho por ello se niega, en modo alguno, el 'a%er sido de la resurrecci#n, pero no ocupa
(a el centro de la atenci#n. "l 7ue )ios no sea +isi%le uera de la e no tiene por 7u4
signiicar de ninguna manera 7ue no e3ista uera de la e, ( tampoco 7ue -)ios- sea s#lo
una -e3presi#n- para signiicar la e3istencia cre(enteD pero este e!tra nos de )ios ( de su
o%rar no ocupa el centro del inter4s. La e pascual de los testigos ( la comprensi#n de la
e3istencia 'umana, 7ue apareci# en el cristianismo primiti+o como nue+a posi%ilidad del
e3istir 'umano, son, en cam%io, las 7ue poseen un inter4s 7ue aecta a la e3istencia. "ste
modo de entender la -realidad- como un acontecimiento 7ue aecta a la e3istencia, o como
un acontecimiento 7ue ocurre -en el coraz#n ( en la conciencia-, puede lle+ar luego
tam%i4n a una nue+a orma del comprender propio de la ciencia 'ist#rica. "l suceso
pascual, como resurrecci#n de Cristo, no es un suceso de la ciencia 'ist#ricaD s#lo la %e
&ascual de los &rimeros disc5&ulos es apre'ensi%le como suceso perteneciente a la ciencia
'ist#rica. 5 esta compro%aci#n de la ciencia 'ist#rica corresponde totalmente la
compro%aci#n teol#gica de 7ue la e pascual no se interesa por la cuesti#n cientico6
'ist#rica.
*ara ella el suceso cientico6'ist#rico de la g4nesis de la e pascual signiica, lo
mismo 7ue signiica%a para los primeros discpulos la maniestaci#n de s mismo por el
resucitado, la acci#n de )ios, en la cual se consuma al acontecimiento sal+ico de la cruz
V65W.
<as con ello la -realidad- de la resurrecci#n se desplaza, de ser un acontecimiento
ocurrido en el 9esAs cruciicado, a ser un acontecimiento ocurrido en la e3istencia de los
discpulos. La acci#n de )ios es entonces el surgimiento de la e pascual, en la medida en
7ue esa e se entiende como causada por la maniestaci#n de s mismo por el resucitado. La
-realidad- de la resurrecci#n no es (a, en ese caso, una realidad 7ue se d4 en 9esAs, sino
7ue es id4ntica con la realidad de Merigma ( e en un -'o(- sin pasado ni uturo, 'o( 7ue la
ciencia 'ist#rica no puede mostrar, pero 7ue est siempre presente.
"l conocimiento incontesta%le de 7ue los relatos pascuales no 7uieren ser -relatos-,
sino predicaci#n para la e, ( de 7ue de la realidad de la resurrecci#n orma parte, de
manera insepara%le, el testimonio de la predicaci#n misionera uni+ersal, puede lle+ar, por
la +a descrita, a no seguir preguntando (a por la legitimaci#n cientico6'ist#rica de esa
predicaci#n, sino a sustituir esa legitimaci#n por una +eriicaci#n e3istencial de dic'a
predicaci#n, %ien en el coraz#n ( en la conciencia, o %ien en una comprensi#n 'ist#rica de
s mismo en el marco de la pregunta 'ist#rica general 7ue es el e3istir 'umano. "l trnsito
de la in+estigaci#n 'ist4rico6ormal a la interpretaci#n e3istencial transcurre con recuencia
de acuerdo con la siguiente serie de preguntasE
1. La pregunta 7u4 dicen o%,eti+amente los relatos? es sustituida por esta otraE
7ui4n 'a%la en esos relatos?
2. >na +ez 7ue se 'a compro%ado 7ue, en esos relatos ( en sus ormas, la comunidad
e3presa su relaci#n con Cristo, se sigue preguntandoE c#mo entiende la comunidad esa
relaci#n su(a con Cristo?
!. >na +ez 7ue se 'an compro%ado las ideas cristol#gicas 7ue la comunidad tiene
acerca de 9esAs, se preguntaEc#mo se entiende la comunidad a s misma? Su comprensi#n
de Cristo se unda en este caso en su comprensi#n de la e, ( su comprensi#n de la e se
unda en su comprensi#n de s mismo ( es entendida como e3presi#n de la comprensi#n de
s mismo por la cual preguntan todos los 'om%res. La cristologa es entonces la +aria%leD (
la antropologa, la constante.
La pregunta de la ciencia 'ist#rica, con su presupuesto 'orizonte cientico6'ist#rico,
ena,ena la predicaci#n de la resurrecci)n" convirti.ndola en un sim&le relato acerca de
sucesos. *ero tam%i4n la pregunta por la comprensi#n de s mismo 7ue se e3presa ( se
maniiesta en esos relatos, con su presupuesto 'orizonte del carcter general de pregunta
del e3istir 'umano, ena,ena esos te3tos. "n este 'orizonte, en el cual la -realidad- es
entendida como una realidad 7ue aecta a la e3istencia 'umana, se pasa por alto 7ue esos
te3tos 'a%lan ( 7uieren 'a%lar de )ios ( de su acci#n realizada en 9esAsD se pasa por alto
7ue 'a%lan del mundo ( del uturo, ( 7ue no entienden esto en modo alguno tan s#lo como
-e3presi#n- de una comprensi#n nue+a de s mismo. La interpretaci#n e3istencial interroga
los te3tos en orden al -sentido- de sus enunciados, ( por este sentido entiende de antemano
una +erdad e3istencial ( no una +erdad reerida a cosas. "sto es, ciertamente, una manera,
'o( -llena de sentido-, de apropiarse la predicaci#n de entonces, pero no corresponde en
a%soluto a la propia intenci#n de esa predicaci#n. *or otro lado, no es e+idente sin ms 7ue
-entender- tenga 7ue darse 'o( tan s#lo en el conte3to de la -comprensi#n de s mismo- de
la e3istencia propia de cada uno. "sto es algo tan poco e+idente por s mismo como la
moderna i,aci#n de la realidad del mundo en una -imagen del mundo-, ( como la
retro(ecci#n de la 4poca de la imagen del mundo a 4pocas anteriores, 7ue tenan una
relaci#n completamente distinta con el mundo.
Los relatos pascuales del nue+o testamento predican narrando, ( narran 'istorias
predicando. La alternati+a moderna de si 'a( 7ue leerlos como una uente cientico6
'ist#rica o como una llamada Merigmtica a adoptar una decisi#n, les resulta tan e3tra&a,
como les resulta e3tra&a la separaci#n moderna de +erdad de cosas ( +erdad de e3istencia.
*or ello 'a%ra 7ue preguntarse si no sera necesario unir otra +ez, de una manera nue+a,
los conocimientos de la in+estigaci#n 'ist#rico6ormal, 7ue dicen en resumen 7ue no
ueron arc'i+eros, sino misioneros, los 7ue dieron orma a esa tradici#n, unir esos
conocimientos, decimos, con la intenci#n de la pregunta cientico6'ist#rica, 7ue interroga
por los sucesos 7ue esa predicaci#n proclama con sus pala%ras. Si la realidad de la
resurrecci#n nos 'a sido transmitida ( comunicada tan s#lo en el modo de la predicaci#n
misionera, ( esa orma de tradici#n ( de comunicaci#n pertenece e+identemente a la
realidad de la resurrecci#n misma, 'a( 7ue plantearse el pro%lema de si la orzosidad
interna de adoptar ese modo de e3presi#n ( de comunicaci#n no se encuentra undada en la
peculiaridad del acontecimiento mismo. *ues, propiamente, no resulta e3plica%le ni como
a&adido ni como casualidad.
La realidad 7ue se encuentra detrs de los relatos Merigmticos tiene 7ue ser
e+identemente una realidad tal, 7ue %or) a la predicaci#n a todos los pue%los ( a
concepciones cristol#gicas siempre nue+as. "l encargo ( la autorizaci#n para esa misi#n
uni+ersal de%en ser entonces un elemento constituti+o del acontecimiento mismo de 7ue
esa misi#n 'a%la. Si no se pregunta (a tan s#lo c#mo predic# la comunidad ( a 7u4 cam%io
de ormas estu+o e3puesta su predicaci#n, sino 7ue se pregunta por +u. se 'a%l# as ( 7u4
ue lo 7ue lle+# a la predicaci#n, entonces nos encontraremos en una nue+a +a para
plantear la cuesti#n cientico6'ist#rica ( para +er la +erdad e3istencial de la e como
undada en la +erdad o%,eti+a de lo 7ue 'a( 7ue creer. "ntonces el pro%lema no es (a si esa
predicaci#n es cierta, en el sentido de la -ciencia 'ist#rica-, sino si ( c#mo la predicaci#n
es legitimada ( necesariamente engendrada por el acontecimiento de 7ue 'a%la. "ntonces
no se puede preguntar (a s#lo, en el sentido de la ciencia 'ist#rica, por lo 7ue ocurri# en
a7uel tiempo pasado, ( tampoco se puede interpretar la interpretaci#n actual Anicamente de
manera e3istencial, sino 7ue 'a( 7ue preguntar por lo a%ierto, por lo no concluso, por lo
toda+a no li7uidado, por lo 7ue alta (, en consecuencia, por el uturo 7ue ese
acontecimiento anuncia.
Si en ese acontecimiento 'a( algo 7ue toda+a no se 'a realizado, sino 7ue est
reerido a un uturo determinado, entonces se +uel+e inteligi%le el 7ue no se pueda 'a%lar
de ese acontecimiento con la distancia propia de la ciencia 'ist#rica, a la manera de un
relato 7ue se reiere a un suceso concluso en s mismo, sino s#lo a la manera de una
esperanza en recuerdo. Si este acontecimiento de la resurrecci#n de Cristo s#lo puede ser
%ien entendido tomndolo con,untamente con su uturo escatol#gico6uni+ersal, esto
signiica 7ue la Anica orma de comunicaci#n 7ue corresponde a este acontecimiento es
necesariamente la predicaci#n misionera a todos los pue%los sin distinci#nD una misi#n 7ue
se sa%e a s misma puesta al ser+icio del uturo prometido de ese acontecimiento. S#lo la
predicaci#n misionera 'ace ,usticia al carcter cientico6'ist#rico ( al carcter
escatol#gico de ese acontecimiento. "lla representa la orma correspondiente a este
acontecimiento de la e3periencia de la 'istoria, de la e3istencia 'ist#rica ( de la
e3pectaci#n 'ist#rica.
Lo 7ue enlaza el tiempo de 'o( con tiempos pret4ritos de la 'istoria no es Ken la
medida en 7ue se trata de una relaci#n -'ist#rica-K el nAcleo de 'omogeneidad comAn, (
tampoco una 'istoricidad general del e3istir 'umano en cuanto tal, sino el pro%lema del
uturo. "l sentido de cada presente se torna claro tan s#lo a la luz de las esperanzas de
uturo. *or ello, una relaci#n -'ist#rica- con la 'istoria no pretender aclarar tan s#lo
posi%ilidades sidas de e3istencia, para repetirlas en lo posi%le, sino 7ue preguntar, en la
realidad pasada, por las posi%ilidades 7ue en ella estn ocultas. "n el pasado (ace un uturo
no de+enido. )el uturo se puede esperar un pasado cumplido. "l 'istoricismo positi+ista
reduce la 'istoria a realidades data%les ( localiza%les, pero no presta atenci#n al +est%ulo
de lo posi%le, 7ue rodea a esas realidades en tanto se trate de realidades -'ist#ricas-. "l
'istoricismo representa un procedimiento de distracci#n ( de a%stracci#n 7ue el 'istoriador
puede ( de%e utilizar para llegar a resultados ine7u+ocosD pero tam%i4n de%e tener siempre
clara conciencia de la perspecti+idad de su es7uema.
La interpretaci#n e3istencial %usca, en cam%io, la posi%ilidad e3istencial de la
e3istencia (a sida, para repetirla ( replicarla, pero no presta atenci#n, sin em%argo, a su
posi%ilitaci#n por sucesos 7ue undan 'istoria ( 7ue inauguran la 'istoricidad de la
e3istencia 'umana. Cam%i4n 4ste es un procedimiento de distracci#n ( de a%stracci#n, 7ue
el 'ermeneuta tiene 7ue utilizar para o%tener resultados, pero tam%i4n 4l de%e tener
siempre clara conciencia de la perspecti+idad 7ue es ane,a precisamente a este es7uema.
<s all del 'istoricismo ( del e3istencialismo se encuentra el intento de no undamentar
los en#menos 'ist#ricos ni en una legalidad positi+ista, ni en la 'istoricidad del e3istir
'umano, sino el perci%irlos en su signiicaci#n para su uturo V66W. "sto no 7uiere decir 7ue
la signiicaci#n uturista e incluso escatol#gica de los en#menos 'ist#ricos 7uede
prisionera dentro de una teleologa 'ist#rico6uni+ersal. Campoco 7uiere decir 7ue el uturo
de los acontecimientos 'ist#ricos se agote en el presente llamado a responsa%ilidad por el
uturo. -Signiicar- es algo 7ue atrae ( 7ue se repro(ecta 'acia a7uello 7ue pretende
signiicar, anunciar ( anticipar, ( 7ue, por lo mismo, no est toda+a a' plenamente.
Conocemos los en#menos 'ist#ricos en la 'istoricidad 7ue les es propia tan s#lo cuando
perci%imos su signiicado para su uturo, para el uturo de esos en#menos. S#lo de a7u se
deduce luego una percepci#n de su signiicado para nuestro uturo, as como la percepci#n
de nuestro signiicado para el uturo de ellos mismos.
"n este sentido el acontecimiento de la resurrecci#n de Cristo de entre los muertos es
un acontecimiento 7ue s#lo se entiende en el modus de la promesa. Ciene su tiempo toda+a
delante de s, es conce%ido como -en#meno 'ist#rico- tan s#lo en su reerencia a su
uturo, ( notiica al 7ue lo conoce un uturo al cual 4ste de%e marc'ar 'ist#ricamente. *or
ello 'a%r 7ue leer siempre tam%i4n escatol#gicamente los relatos de la resurrecci#n en el
'orizonte de esta pregunta cla+eE 7u4 me es lcito esperar? S#lo con esta tercera pregunta
penetran el recuerdo, as como el sa%er cientico6'ist#rico 7ue le corresponde, en un
'orizonte adecuado a la cosa 7ue se trata de recordar. S#lo desde esta pregunta penetran la
'istoricidad de la e3istencia 'umana, ( la comprensi#n de s mismo correspondiente a ella,
en un 'orizonte apropiado a la 'istoria 7ue undamenta e inaugura la 'istoricidad del
e3istir 'umano.
3. ! /%E"&NT ESCTO!."IC /O% E! $O%I=ONTE 6&T&%O EN
! /%EDICCI.N DE! %ES&CITDO
La e3periencia ( el ,uicio +an siempre unidos con un horionte de apertura a la
realidad, en el seno del cual aparece ( se 'ace e3perimenta%le algo, ( llegan a tener sentido
los ,uicios. Seme,ante 'orizonte contiene un cierto pre6conocimiento de a7uello 7ue es
reducido a e3periencia. "se 'orizonte no es un sistema cerrado, sino 7ue aporta tam%i4n
preguntas a%iertas ( anticipaciones (, por ello, est a%ierto a lo nue+o ( lo desconocido
6/
.
Los 'orizontes mencionados pueden sernos comunicados por mediaci#n de tradiciones, (
pueden proceder tam%i4n del conte3to de la propia e3periencia ( de la propia amiliaridad
con el mundo. *ueden deri+arse de la ina%arca%le signiicaci#n de determinados sucesos
7ue 'an ocurrido, ( pueden tam%i4n ser puestos por nuestros propios es7uemas, con los
cuales reducimos conscientemente la 'istoria a e3periencia. Sin un 'orizonte de ese tipo, o
si se a%strae de 4l, ningAn suceso puede ser e3perimentado ni e3presado.
"n los relatos de la resurrecci#n la e3periencia ( el ,uicio se encuentran, sin duda, en
un horionte decididamente escatol#gico de e3pectaciones, e3periencias ( preguntas
dirigidas al uturo prometido. Ja las mismas e3presiones -resucitar-, -despertar-, etc.,
encierran en s todo un mundo de recuerdos ( de esperanza. Cenemos, pues, 7ue los relatos
de la resurrecci#n no estn directamente dentro de un 'orizonte cosmol#gico de las
preguntas por el origen, el sentido ( la esencia del mundo. Campoco se encuentran
directamente dentro de un 'orizonte e3istencial en el 7ue se pregunte por el origen, el
sentido ( la esencia del e3istir 'umano. *or in, tampoco se 'allan directamente dentro de
un 'orizonte teol#gico general de la pregunta por la esencia ( la aparici#n de la di+inidad.
"sos relatos se encuentran directamente dentro del 'orizonte especial de las e3pectaciones
pro4ticas ( apocalpticas, de las esperanzas ( de las preguntas dirigidas a a7uello 7ue,
segAn las promesas de ese )ios, de%e +enir.
Lo 7ue se maniiesta en las apariciones de la resurrecci#n es e3plicado, por tanto, a
%ase de lo prometido antes, ( esta e3plicaci#n se lle+a a ca%o, a su +ez, al modo de la
predicaci#n pro4tica ( de la mirada escatol#gica 'acia el uturo de Cristo, 7ue ue
+islum%rado en a7uellas apariciones. La escatologa cristiana naci# de la e3periencia
pascual, ( la proeca cristiana determin# la e pascual. *ero la escatologa cristiana e3plic#
( e3pres# en pala%ras las e3periencias de pascua, recordando ( asumiendo lo prometido
antes, lo predicado antes, con reerencia a 9esAs mismo. Las apariciones pascuales +an
unidas con este 'orizonte escatol#gico tanto en a7uello 7ue presuponen ( recuerdan, como
en a7uello 7ue ellas mismas pro(ectan ( suscitan de antemano para s mismas. La pregunta
por la di+inidad de )ios, la pregunta por la mundanidad del mundo ( la pregunta por la
'umanidad del 'om%re no son por ello irrele+antesD pero, a la luz de las apariciones
pascuales, 7uedan situadas en un 'orizonte especial, tanto en lo 7ue respecta a los
planteamientos del pro%lema como en lo 7ue se reiere al lugar en el 7ue se %usca la
respuesta. "n la medida en 7ue lo prometido antes se +uel+e uni+ersal ( general en el
acontecimiento de la resurrecci#n, esas preguntas reerentes a lo general ad7uieren
rele+ancia. *ero en la medida en 7ue, en el acontecimiento de pascua, esa uni+ersalidad (
esa generalidad aparecen escatol#gicamente, es decir en esperanza ( en perspecti+a 'acia
adelante, esos planteamientos del pro%lema 7uedan modiicadosD (a no se les da respuesta
desde la e3periencia del mundo, desde la e3periencia 'umana de s mismo o desde el
concepto de )ios, sino desde el acontecimiento de la resurrecci#n ( dentro del 'orizonte
escatol#gico de ese acontecimiento.
La escatologa cristiana se distingue tanto de la e de promesa del antiguo testamento,
como de la escatologa pro4tica ( apocalptica, por el 'ec'o de ser escatologa cristiana (
'a%lar de -Cristo ( de su uturo-
60
. "st reerida o%,eti+amente a la persona de 9esAs de
Hazaret ( al suceso de su resurrecci#n, ( 'a%la del uturo 7ue se 'alla esta%lecido en esta
persona ( en ese acontecimiento. La escatologa cristiana no in+estiga las posi%ilidades
generales de uturo de la 'istoria. Campoco despliega las posi%ilidades generales del ser
'umano, orientado 'acia lo uturo. *or ello 'a( 7ue su%ra(ar %ien 7ue la escatologa
cristiana es, en su nAcleo, cristologa en perspecti+a escatol#gica.
69
5un cuando los modos de e3periencia ( las ormas de comunicaci#n de la
-re+elaci#n de 9esucristo- en las apariciones pascuales recogen en s ideas ( esperanzas
apocalpticas procedentes de la tradici#n ,uda tarda, el contenido de esa re+elaci#n 'ace
des%ordar, sin em%argo, el marco de la apocalptica del ,udasmo tardo. *ues, segAn la
e3presi#n de los relatos pascuales. )ios no de,# +er el decurso de la 'istoria, ni los
misterios del mundo celestial superior, ni el resultado del uturo ,uicio uni+ersal, sino el
uturo del Cristo cruciicado para el mundo
/8
. La escatologa cristiana, o cristologa
escatol#gica, no de%e entenderse, por ello, como un caso especial de la apocalptica
general. La escatologa cristiana no es apocalptica cristianizada. "l entron7ue con el
material de ideas apocalpticas ( con esperanzas apocalpticas acontece de un modo
e+identemente ecl4ptico en los relatos pascuales ( en la teologa pascual del cristianismo
primiti+o. )eterminados recuerdos se despiertan a prop#sito de este acontecimiento ( son
recordados en la predicaci#n acerca de pascuaD otros, en cam%io, se 'unden en el ol+ido. Se
emplean determinadas imgenes de la re+elaci#n de )ios al inal de los tiempos, pero no se
restaura la entera +isi#n del mundo ni la entera actitud ante la +ida propias de la
apocalptica del ,udasmo tardo. La -resurrecci#n de entre los muertos- orma parte
tam%i4n, sin duda, de las e3pectaciones apocalpticas de la re+elaci#n de )ios al inal de
los tiempos, pero no pertenece a ellas de manera necesaria ( ni si7uiera ocupa en ellas un
puesto central. Cuando 9esAs es designado como -la primicia de lo sacado del sue&o-, esto
re%asa el marco de la apocalptica en la medida en 7ue con ello se airma 7ue, en esta Anica
persona, se 'a realizado (a para todos los resurrecci#n de los muertos, ( 7ue esa
resurrecci#n no 'a tenido lugar en alguien iel a la le(, sino en el cruciicado, ( 7ue por ello
la resurrecci#n utura no 'a( 7ue esperarla de la o%ediencia a la le(, sino de la ,ustiicaci#n
del pecador ( de la e en Cristo.
"l lugar central 7ue la C'or tena en la apocalptica del ,udasmo tardo lo ocupan
a'ora la persona ( la cruz de Cristo. "n lugar de la +ida en la le( aparece la comunidad con
Cristo en el seguimiento del cruciicado. "n lugar de la autopreser+aci#n del ,usto ante el
mundo aparece la misi#n o en+o del cre(ente al mundo. "n lugar de la C'or, 7ue aparece
con el resplandor de la plenitud di+ina del Labod" tenemos la a&oMal'&sis Miriou" el
tri%unal de 9esucristo, ante el cual todo se 'ar maniiesto. Ho se des+elan
anticipadamente, segAn el plan di+ino, los misterios c#smicos e 'ist#rico6uni+ersales de los
Altimos tiempos K-lo 7ue acaecer a tu pue%lo al inal de los das- 1)an 18, 1$2K, sino
7ue lo 7ue se +islum%ra en las apariciones pascuales es el uturo uni+ersal del dominio del
Cristo cruciicado so%re todas las cosas. *ero se mantiene la e3pectaci#n
+eterotestamentaria, pro4tica ( apocalptica de una re+elaci#n ( gloriicaci#n uni+ersales
de )ios en todas las cosas. 5s, pues, la asunci#n ( el recuerdo de material de ideas
apocalpticas ( de e3pectaciones apocalpticas no ni+ela ( aplana en modo alguno la
unicidad e irrepeti%ilidad del acontecimiento de Cristo, sino 7ue el escatol#gico -de una
+ez para todas- puede ser e3presado mediante el recuerdo de lo prometido antes.
La esperanza cristiana de uturo surge de la percepci#n de la resurrecci#n ( aparici#n
de 9esucristo. Sin em%argo, el sa%er teol#gico de esperanza s#lo puede perci%ir este
acontecimiento en la medida en 7ue intenta imaginar el 'orizonte de uturo 7ue ese
acontecimiento delinea. Conocer la resurrecci#n de 9esAs signiica, por ello, conocer en
este acontecimiento el uturo de )ios para el mundo, as como el uturo del 'om%re, uturo
7ue el 'om%re encuentra en este )ios ( en su o%rar. 5ll donde se realiza ese conocimiento,
tiene lugar tam%i4n el recuerdo de la 'istoria de promesa del antiguo testamento en una
actualizaci#n crtica ( transormadora. La escatologa cristiana, 7ue intenta imaginar el
uturo inagota%le de Cristo, no coloca el acontecimiento de la resurrecci#n en un marco
apocalptico, 'ist#rico6uni+ersal. *regunta, ms %ien, por la tendencia interna del
acontecimiento de la resurrecci#n, pregunta por a7uello 7ue, en ,usticia, puede ( de%e ser
esperado del resucitado ( e3altado. *regunta por la misi#n o en+o de Cristo ( por la
intenci)n de )ios, 7ue le resucit# de entre los muertos. Conoce como tendencia interna de
este acontecimiento el dominio uturo de Cristo so%re todos sus enemigos, tam%i4n so%re la
muerte. -*ero 4l tiene +ue dominar...- 11 Cor 15, 202. Conoce como tendencia e3terna o
como consecuencia el propio en+o o misi#n. -"l e+angelio tiene +ue ser predicado a todos
los pue%los- 1<e 1!, 182.
/1
La escatologa cristiana 'a%la del uturo de Cristo, 7ue saca a luz al 'om%re ( al
mundo. Ho 'a%la, a la in+ersa, de una 'istoria uni+ersal ( de un tiempo 7ue sa7uen a luz a
Cristo, ( tampoco 'a%la de un 'om%re cu(a %uena +oluntad sea la 7ue sa7ue a luz a Cristo.
*or ello 7ueda e3cluido el insertar el acontecimiento de la resurrecci#n en la 'istoria
uni+ersal o en lo apocalptico, as como el poner una ec'a a su uturo o a su retorno. Ho es
-el tiempo- el 7ue saca a luz a Cristo, ( no es la 'istoria la 7ue le otorga su derec'o, sino
7ue es 4l el 7ue saca a luz a los tiempos. "l retorno de Cristo no +iene -por s mismo-,
como el a&o 1969, sino 7ue +iene de Cristo mismo, +iene cuando )ios 7uiere ( como 4l, de
acuerdo con su promesa, 7uiere. *or ello est e3cluida la eternizaci#n de la apertura al
'orizonte de la esperanza cristiana. La apertura de la e3istencia cristiana tiene un inal,
pues no es apertura para un uturo 7ue permanece +aco, sino 7ue tiene como presupuesto
el uturo de Cristo, ( en ese uturo encuentra su cumplimiento.
*odra decirse 7ue la escatologa cristiana es el conocimiento de la tendencia de la
resurrecci#n ( del uturo de Cristo, ( por ello pasa inmediatamente al sa%er prctico de la
misi#n. "n este caso es alsa la alternati+aE o clculo apocalptico del tiempo ( e
apocalptica en el destino inal, o 4tica de la esperanza. La interpretaci#n especulati+a de la
'istoria, propia de la apocalptica c#smica, no es sustituida simplemente por una
escatologa moral. "s +erdad 7ue alternati+as de ese tipo aparecen en muc'as rasesE no
conoc4is el uturoD por ello +igilad ( orad. Sin em%argo, las e3periencias 'ist#ricas son
rele+antes para la escatologa cristiana. Son las e3periencias 7ue ueron 'ec'as con 9esAs (
con el en+o o misi#n, a sa%erE persecuciones, acusaciones, surimientos ( martirio. "l
5pocalipsis de 9uan ( tam%i4n el %re+e 5pocalipsis 7ue 'a( en <e 1! muestran 7ue a7u
no se trata, en modo alguno, de especulaciones apocalpticas o de apelaciones morales
solamente, sino de una apre'ensi#n apocalptica de a7uella 'istoria 7ue de%emos aguardar
( 7ue es e3perimentada en el en+o de Cristo en el martirio.
"l contenido de e3periencia de la escatologa Cristian, no es, por tanto, a7uella
-'istoria uni+ersal- 7ue surge di la a+eriguaci#n, de la comparaci#n ( de la enumeraci#n
temporal de grandes sucesos de la 'istoria uni+ersal, 7ue 7uedan as con+ertidos en un
sistema apocalptico 'ist#rico uni+ersal, sino 7ue son e3periencias 7ue son 'ec'as en e
'orizonte del en+o 'ist#rico6uni+ersal -a todos los pue%los-. La conciencia cristiana de la
'istoria no es la con ciencia de los siglos del uni+erso 'ist#rico en el sa%er misterioso
acerca de un plan di+ino para la 'istoria, sino 7ue es una conciencia de misi#n en el sa%er
acerca del encargo di+ino, ( es, por ello, la conciencia de la contradicci#n d este mundo
irredento ( la conciencia del signo de la cruz, en el cual se apo(an la misi#n cristiana ( la
esperanza cristiana.
Las apariciones pascuales de 9esAs son, e+identemente apariciones en 7ue se 'ace
una llamada. *or esto coincide en ellas el conocimiento de 9esucristo ( el conocimiento c
su misi#n ( de su uturo. J por esto coinciden tam%i4n conocimiento de s mismo ( el
conocimiento de la propia llamada ( del propio en+o o misi#n a su uturo, al uturo de
Cristo. "l 'orizonte dentro del cual se 'ace conoci%le resurrecci#n de Cristo como
-resurrecci#n- es el 'orizonte de promesa ( de en+o 'acia adelante, 'acia su uturo ( 'acia
el uturo de su dominio. S#lo en este conte3to, desde ( 'acia 4l, surgen a7uellas preguntas
7ue se reieren al uturo de la 'istoria uni+ersal. J por ello aparecen en la orma de la
pregunta por el destino de -Gsrael ( de los pue%los-, ( o%tienen respuesta en a7uel punto e,e
de la 'istoria de la crucii3i#n de Cristo por ,udos ( gentiles ( de su resurrecci#n para
,udos ( gentiles. .eci%en respuesta en 'orizonte de la misi#n de Cristo ( de la misi#n de la
comunidad, compuesta de ,udos ( gentiles.
S#lo en este conte3to aparece tam%i4n la pregunta por la -+erdadera 'umanidad-, por
a7uello 7ue 'ace 'om%re al 'om%re, ( se la contesta con la maniestaci#n de un camino, de
una promesa ( de un uturo, en los cuales -la +erdad- +iene al 'om%re ( 4ste mismo llega a
la +erdad. La comunidad con Cristo, el nue+o ser en Cristo, se muestran como el camino
'acia la 'umanizaci#n del 'om%re. "n ellos se anuncia el +erdadero ser 'umano, ( en ellos
podemos %uscar el uturo toda+a oculto ( no cumplido de la 'umanidad. "sta apertura al
mundo ( esta apertura al uturo de la e3istencia 'umana son undamentadas, inauguradas (
mantenidas en +ida por la apertura de la re+elaci#n de )ios 7ue se anuncia en el
acontecimiento de la resurrecci#n de Cristo, en la cual este acontecimiento apunta, por
encima de s mismo, 'acia un eschaton de la plenitud de todas las cosas.
La apertura de la e3istencia cristiana no es un caso especial de la apertura 'umana
general. Ho es una orma especial del cor in+uietum de la criatura. <s %ien el cor
in+uietum del 'om%re, 7ue es 'ist#rico e impulsa a la 'istoria, surge de la promisso
in+uieta ( pende de ella, est remitido a ella. La resurrecci#n de Cristo es promissio
in+uieta 'asta 7ue encuentre reposo en la resurrecci#n de los muertos ( en una totalidad
del nue+o ser. "l conocimiento de la resurrecci#n del cruciicado introduce la
contradicci#n de un mundo irredento, perci%ida continuamente ( en todas partes, introduce
el duelo ( el surimiento 7ue ese mundo produce, en la conianza de la esperanzaD ( por
otro lado, la conianza de la esperanza se +uel+e terrena ( uni+ersal. Codo docetismo en la
esperanza 7ue de,e in+alidarse las circunstancias terrenas o la corporeidad en su
contradicci#n, ( se reduzca a la iglesia, al culto o a la interioridad cre(ente, representa por
ello una negaci#n de la cruz. La esperanza nacida de la cruz ( de la resurrecci#n
transorma lo nulo, lo contradictorio ( doloroso del mundo en su -toda+a no-, ( no
permite 7ue aca%e en la -nada-.
>. ! IDENTIDD ENT%E E! ?&E /%ECI. COMO %ES&CITDO
0 E! C%ISTO C%&CI6ICDO
)e 7u4 manera son unidas, en la predicaci#n pascual la cruz ( la resurrecci#n de
9esAs, es decir lo cientico6'ist#rico ( lo escatol#gico?
Hinguno de los relatos pascuales se remonta ms all de las apariciones del
resucitado. "n ningAn lugar el acontecimiento de la resurrecci#n de 9esAs mismo es
descrito de una manera 'istorizante o mitol#gica. Lo 7ue ocurri# propiamente entre la
e3periencia de su crucii3i#n ( enterramiento ( sus apariciones pascuales permanece en la
oscuridad del )ios toda+a desconocido ( toda+a oculto. Sir em%argo, este acontecimiento
ocurrido entre las dos e3periencias de la cruz ( de la aparici#n +i+iente de 9esAs es
caliicado (a mu( pronto de -resurrecci#n de entre los muertos-. Se le designa con una
e3presi#n para la cual no e3iste 'asta a'ora, en ningAn lugar, una %ase emprica. "s decir,
se le caliica como algo para lo cual no e3isten analogas en la 'istoria conocida, sino s#lo
promesas ( esperanzas apocalpticas de una demostraci#n de la di+inidad de )ios en la
muerte al inal de los tiempos.
-.esurrecci#n de entre los muertos- es una e3presi#n 7ue se orienta, como
e3pectaci#n, 'acia la demostraci#n utura del poder creador de )ios en lo 7ue no es. 5s,
pues tampoco los relatos pascuales del nue+o testamento airman sa%er lo 7ue propiamente
es -resurrecci#n de entre los muertos-, ( 7u4 ue lo 7ue -propiamente pas#- en la
resurrecci#n de 9esAs. Conclu(en de las dos e3periencias de la cruz ( de las apariciones de
9esAs Ke3periencias 7ue se contradicen radicalmenteK al acontecimiento 7ue se
encuentra entre ellas, presentndolo como un acontecimiento escatol#gico, cu(a analoga
+eriicadora es algo 7ue s#lo se encuentra en perspecti+a ( 7ue aAn de%e llegar. "s decir,
con la pala%ra -resurrecci#n- esos relatos no s#lo e3presan un ,uicio so%re un
acontecimiento ocurrido en 9esAs mismo, sino a la +ez una e3pectaci#n escatol#gica. "sta
e3pectaci#n est garantizada, en lo 7ue se reiere a 9esAs mismo, por las e3periencias de la
cruz ( de las apariciones (, sin em%argo, continAa siendo e3pectaci#n ( esperanza, 7ue
antecede a la propia e3periencia de ser resucitados. 5'ora %ien, acerca del proceso de la
resurrecci#n del cruciicado puede decirse algo ms 7ue Anicamente el 7ue es un misterio
escatol#gico ( 7ue las airmaciones de los discpulos de%en ser credas.
La predicaci#n de los discpulos de 7ue 9esAs resucit# de entre los muertos, no
procede de una imaginaci#n especial o de una inspiraci#n especial, sino 7ue nace ( se 'ace
precisa por la comparaci#n de sus dos contradictorias e3periencias de Cristo. La
e3periencia de la cruz de Cristo signiica para ellos la e3periencia del a%andono di+ino del
en+iado de )iosD es decir un nihil a%soluto, 7ue inclu(e a )ios. La e3periencia de las
apariciones del cruciicado como el +i+iente signiican, por esto, para ellos la e3periencia
de la cercana de )ios al a%andonado de )ios, la e3periencia de la di+inidad de )ios en el
Cristo cruciicado ( muertoD es decir un totum nue+o, 7ue ani7uila el nihil total. 5m%as
e3periencias se contradicen de manera radical, como muerte ( +ida, nada ( todo, ausencia
de )ios ( di+inidad de )ios. <as c#mo puede ser posi%le identiicar am%as e3periencias
en una ( la misma persona, sin des+anecer ( %analizar (a una (a otra de esas dos
e3periencias?
*ara 'acer comprensi%le este proceso de identiicaci#n de%emos partir, sin duda, de
7ue las apariciones pascuales no ueron s#lo +isiones mudas, sino 7ue ,unto con ello, ( en
su nAcleo, ueron ante todo audiciones, por as decirlo. 5 ello apunta el 'ec'o de 7ue esas
+isiones ueron +isiones en las cuales se 'aca una llamada. Si no se 'u%ieran escuc'ado
pala%ras, 'a%ra sido in+erosmil e incluso imposi%le el identiicar al 7ue all apareca con
el 9esAs cruciicado.
Si no se 'u%ieran odo pala%ras, las apariencias pascuales no 'u%ieran pasado de ser
unas apariciones de antasmas. Si no 'u%iesen ido asociadas con pala%ras dic'as por el 7ue
apareca, las apariciones K7ue, en la 'istoria de las religiones, tam%i4n se dan en otros
lugaresK 'u%ieran sido tomadas como 'ieroanas de un ser celeste distinto ( nue+o. "l
entusiasmo cristiano primiti+o muestra 7ue esta posi%ilidad de entender las apariciones
pascuales como 'ieroanas de un ser pneumtico nue+o, di+ino, era algo 7ue se insinua%a
con acilidad. )e las apariciones mismas dicilmente se deduce la posi%ilidad de
identiicar al 7ue all aparece con el cruciicado. *or ello 'a%r 7ue %uscar esa posi%ilidad
en las pala%ras del aparecido. "n sus pala%ras tiene 7ue 'a%er algo as como una
identiicaci#n de s mismo 1-(o so(-2. "ntonces la autoidentiicaci#n entre el 7ue aparece
en el resplandor de la +ida di+ina prometida ( el cruciicado puede ser considerada como
un acto de re+elaci#n de s mismo por 9esAs.
"l acontecimiento undamental ocurrido en las apariciones pascuales consiste
entonces, e+identemente, en la re+elaci#n de la identidad ( la continuidad de 9esAs en la
contradicci#n total de cruz ( resurrecci#n, de a%andono de )ios ( cercana de )ios. *or
ello puede todo el nue+o testamento airmar 7ue lo 7ue los discpulos +ieron en pascua no
ue un nue+o ser di+ino cual7uiera, sino a 9esAs mismo. "l Se&or credo ( predicado con
pascua se encuentra, por tanto, en una continuidad 7ue de%emos ormular ( %uscar siempre
de nue+o, ( 7ue no de%emos a%andonar ,ams, con el 9esAs terreno +enido ( cruciicado. "l
Anico puente 7ue asegura la continuidad de la predicaci#n cristiana primiti+a con la
'istoria ( la predicaci#n de 9esAs mismo pasa por la resurrecci#n del cruciicado. "sta es
una continuidad en discontinuidad radical, o una identidad en contradicci#n total. "l
enigma de esta identidad misteriosa entre el Cristo cruciicado ( el Cristo resucitado es,
e+identemente, el moti+o 7ue impuls# las disputas cristol#gicas de la cristiandad primiti+a.
"n su carcter de pregunta, 7ue aparece una ( otra +ez, ese enigma es la aut4ntica
constante en las pol4micas cristol#gicas. Como caminos errados aparecen a7u las
siguientes posi%ilidadesE
1. "l 9esAs terreno ( cruciicado es a%sor%ido ( de+orado totalmente dentro del ser
celeste del resucitado ( e3altado. "l recuerdo de sus pala%ras ( de su muerte 7ueda
recu%ierto por la mirada dirigida a su presente ser celestial, de tal manera 7ue no se perci%e
(a la dureza de la ausencia di+ina del +iernes santo. "sta tendencia condu,o al docetismo.
2. Las apariciones pascuales son tomadas tan s#lo como conirmaci#n di+ina de las
pretensiones del proeta muerto, de tal manera 7ue sus pala%ras continAan actuando, pero
no 4l mismo. "n este caso la -resurrecci#n- es s#lo la legitimaci#n ( la interpretaci#n de lo
cientico6'ist#rico. La lnea de continuidad +a de las pala%ras del maestro muerto a la
predicaci#n de la comunidad, 7ue continAa las pala%ras de a7u4l. La muerte 7ueda a%olida,
por as decirlo, por la conirmaci#n di+ina en las apariciones pascuales. La continuidad 7ue
7ueda es entonces una continuidad directa, repetiti+a, la cual, de,ando de lado la cruz ( la
resurrecci#n, se dirige a la comprensi#n 7ue de s mismo ( de la e3istencia 'umana tena
9esAs. "n este caso las apariciones pascuales no son signo de un nue+o acontecimiento
ocurrido en 9esAs, sino el nacimiento de la e en la predicaci#n de 9esAs. "sta tendencia
condu,o en a7uel tiempo al e%ionitismo.
!. 9esucristo, cruciicado a(er, 'o( resucitado, es -el mismo- en am%as ormas de
aparici#n. La cruz ( la resurrecci#n son entonces s#lo dos modos de ser 7ue se dan en su
persona Anica, eterna ( en s misma inmuta%le. Su muerte terrena ( su +ida de resurrecci#n
se +uel+en en este caso relati+as a la sustancia Anica 7ue 'a( en su persona, la cual estara
en s misma ms all de la muerte ( de la +ida. Con esta concepci#n, tal como se insinAa
so%re todo en la cristologa de la iglesia antigua, no se perci%e ni el carcter mortal de su
muerte ni tampoco lo nue+o ( sorprendente de su resurrecci#n. "sta tendencia condu,o al
modalismo.
4 la vista de estos es+uemas habr +ue decir +ue la identidad de =es-s s)lo &uede
ser entendida como una identidad en la cru ' la resurrecci)n" &ero no &or encima de
ellas* es decir +ue esa identidad tiene +ue &ermanecer unida con la dial.ctica de cru '
resurrecci)n. Las contradicciones de cru ' resurrecci)n %orman &arte en este caso de su
identidad. Hi se puede reducir la resurrecci#n a la cru" como si %uera el signi%icado de
.sta" ni se puede reducir la cru a la resurrecci)n" como si %uera su eta&a &revia. $e trata
%ormalmente de una identidad dial.ctica" la cual s)lo e3iste por 9a contradicci#n, ( de una
dial4ctica 7ue su%siste en la U identidad.
La e3presi#n apocalptica -resurrecci#n de entre los muertos por )ios- introduce en
las determinaciones personales -cruciicado6resucitado- una #rmula 7ue 'a%la de una
o%ra. Con su resurrecci#n por )ios, 9esAs es identiicado como el cruciicado resucitado.
"l punto de identidad no reside entonces en la persona de 9esAs, sino e!tra se en el Dios
+ue crea de la nada la vida ' el nuevo ser. En este caso =es-s muri# del todo ( resucit# del
todo. *ara este modo de pensar, la re+elaci#n de la di+inidad de la idelidad de )ios reside
en la re+elaci#n de s mismo por 9esAs en sus apariciones. "n este caso 'a( 7ue decir 7ue
)ios coniesa ser )ios ( 'ace maniiesta su idelidad en este acontecimiento 7ue se +uel+e
e3perimenta%le en la crucii3i#n ( las apariciones pascuales. <as entonces este
acontecimiento 7ue se 'ace maniiesto en la cruz ( en las apariciones pascuales remite,
'acia atrs, a las promesas de )ios, ( 'acia adelante, a un eschaton de la re+elaci#n de su
di+inidad en todo. "ntonces 'a( 7ue entender ese acontecimiento como el acontecimiento
escatol#gico de la idelidad de )ios, ( a la +ez como garanta escatol#gica de su promesa (
como inicio del cumplimiento.
"s correcto entonces 7ue el uturo de Cristo no sea aguardado s#lo en su
gloriicaci#n uni+ersal, sino 7ue su dominio 7uede su%ordinado a la re+elaci#n
escatol#gica de la di+inidad de )ios en todo lo 7ue es ( en todo lo 7ue no es< como
insinAa *a%lo en 1 Cor 15, 20. Lo 7ue aconteci# entre la cruz ( las apariciones
pascuales es entonces un acontecimiento escatol#gico, 7ue tiende a la re+elaci#n
utura ( al cumplimiento uni+ersal. 5punta por encima de s mismo, ( tam%i4n por
encima de 9esAs, 'acia la re+elaci#n +enidera de la gloria de )ios. "ntonces 9esAs se
identiica en las apariciones pascuales como el 7ue +iene, ( su identidad en cruz (
resurrecci#n le se&ala la direcci#n ( le a%re el camino al acontecimiento +enidero.
"l 7ue aparece como resucitado no es conocido entonces como el eternizado o el
gloriicado en el cielo, sino 7ue aparece en el resplandor anticipado de la gloria prometida
( +enidera de )ios. Lo 7ue en 4l aconteci#, es entendido como inicio ( como promesa
garantizada del dominio +enidero de )ios so%re todo, como +ictoria de la +ida dada por
)ios so%re la muerte. Cruz ( resurrecci#n no son s#lo, en este caso, modos 7ue se dan en la
persona de Cristo. Su dial4ctica es, ms %ien, una dial4ctica a%ierta, 7ue encontrar su
sntesis superadora en el eschaton de todas las cosas. "n cam%io, si se esta%lece en la
persona de 9esAs una dierencia entre cruz ( resurrecci#n, a7uel acontecimiento 7ue se da
entre la cruz ( la pascua no es tomado como re+elaci#n de la di+inidad de )ios en la
muerte, ( tampoco (a como acci#n creadora de )ios, sino 7ue es entendido como
autobasil.ia de 9esAsE el cruciicado 'a resucitado. :a resucitado incluso sin una
inter+enci#n especial de )ios, por7ue 4l mismo es )ios. *ero esta concepci#n transorma
la pascua en el nacimiento de un nue+o L'rios cultual, ( s#lo dicilmente puede
mantenerse rente a la e3periencia eecti+a del dominio actual de la muerte ( de las
potencias de la nada so%re el 'om%re.
Sumando los relatos pascuales, tenemos 7ue en las pala%ras odas al resucitado no se
encuentra Anicamente el momento de la identiicaci#n de s mismo, sino tam%i4n,
constantemente, un tema de misi#n ( de promesa. Las apariciones del resucitado ueron
e3perimentadas por los aectados como un encargo de ser+icio ( de misi#n en el mundo,
pero no como +i+encias %iena+enturantes de la uniicaci#n con lo di+ino 7ue a7u aparece.
"l encargo de prestar un ser+icio apost#lico al mundo se consider# como la aut4ntica
pala%ra del resucitado. Las apariciones eran apariciones 7ue 'acan una llamada, situando a
los aectados en la imitaci#n de la misi#n de 9esAs. La re+elaci#n del resucitado
identiica%a a los aectados con la misi#n de 9esAs ( los introduca as en una 'istoria 7ue
es inaugurada ( se 'alla determinada por la misi#n de 9esAs ( por su uturo, 7ue se 'a
+uelto maniiesto ( espera%le en el anticipo de pascua.
La percepci#n del acontecimiento de la resurrecci#n ocurrido en 9esAs lle+#, pues,
por l#gica consecuencia, a perci%ir la propia misi#n ( el propio uturo. "sto s#lo resulta
inteligi%le propiamente si el misterio de la persona de 9esAs ( de su 'istoria en cruz (
resurrecci#n se conci%e desde su misi#n ( 'acia el uturo de )ios para el mundo, al Y cual
sir+e su misi#n. S#lo cuando se +e su 'istoria determinada as desde el eschaton" ' s#lo
cuando la propia conciencia de la 'istoria se presenta en la conciencia de misi#n, puede ser
llamada -'ist#rica- la resurrecci#n de 9esAs de entre los muertos. Su enigmtica identidad
en la contradicci#n de cruz ( resurrecci#n 'a( 7ue entenderla por ello como una identidad
escatol#gica. Los ttulos de Cristo, con los cuales se e3presa esa identidad, se anticipan a
su uturo. Ho son, por ello, ttulos compactos, 7ue i,en 7ui4n ue ( es, sino 7ue son, por as
decirlo, ttulos a%iertos, res%aladizos, 7ue anuncian en promesa lo 7ue 4l ser. J por lo
mismo, son a la +ez ttulos dinmicos. Son conceptos mo+idos ( motrices de la misi#n, 7ue
7uieren se&alar a los 'om%res su tra%a,o en el mundo ( su esperanza en el uturo de Cristo.
7@. E! 6&T&%O DE JES&C%ISTO
5l preguntar cules son los contenidos de promesa ( de e3pectaci#n 7ue el uturo de
Cristo resucitado encierra dentro de s, tropezamos con promesas cu(o contenido 7ueda
iluminado (a, en ciertos contornos, por las e3pectaciones pro4ticas del antiguo testamento,
pero cu(a igura +iene determinada por las pala%ras, la pasi#n ( la muerte de Cristo. "l
uturo de Cristo 7ue aguardamos s#lo puede e3presarse en promesas 7ue muestran,
anticipan ( sacan a luz lo 7ue en 4l ( en su 'istoria se 'alla oculto ( depositado. Cam%i4n
en este caso la promesa oscila entre el sa%er ( el no sa%er, entre la necesidad ( la
posi%ilidad, entre a7uello 7ue toda+a no es ( a7uello 7ue (a es. *or este moti+o el sa%er,
inspirado por la promesa, acerca del uturo, es un sa%er de esperanza (, por tanto, un sa%er
prospecti+o ( anticipador, pero es tam%i4n, por lo mismo, un sa%er pro+isional,
ragmentario, a%ierto, 7ue tiende a ir ms all de s mismo. Conoce el uturo en tanto se
esuerza por poner de relie+e las tendencias ( latencias 7ue 'a( en el acontecimiento de la
crucii3i#n ( resurrecci#n de Cristo, ( por medir en toda su e3tensi#n las posi%ilidades
a%iertas por ese acontecimiento. Las apariciones pascuales del Cristo cruciicado son a7u
el estmulo constante de la conciencia 7ue espera ( 7ue anticipa, pero 7ue, por otro lado,
critica ( padece. *ues esas -apariciones- de,an +er algo de uturo escatol#gico del
acontecer de Cristo, ( por eso lle+an a %uscar ( a preguntar por la re+elaci#n utura de ese
acontecimiento. "l conocimiento de Cristo se con+ierte as en conocimiento anticipador,
pro+isional ( ragmentario de su uturo, es decir de a7uello 7ue Cristo ser. Codos los
ttulos 7ue se ad,udican a Cristo representan en este sentido una anticipaci#n mesinica.
*or otro lado, el conocimiento del uturo no es impulsado ms 7ue por el enigma de 9esAs
de Hazaret. Ser, por tanto, conocimiento de Cristo %asado en la orzosidad de conocer
7ui4n es ( 7u4 es lo 7ue en 4l se encuentra depositado ( oculto.
*ero si tomamos lo a%sconditum su% cruce como latencia" ( lo revelatum in
resurrectione como tendencia" si preguntamos cul ue la intenci)n de )ios al en+iar a
9esAs, entonces tropezamos con lo prometido anteriormente. La missio de 9esAs s#lo se
'ace inteligi%le merced a la promissio. Su uturo, a cu(a luz podemos conocerle como lo
7ue es, es iluminado anticipadamente porE
la &romesa de la 7usticia de Dios"
la &romesa de la vida" basada en la resurrecci)n de entre los muertos"
' la &romesa del reino de Dios en una nueva totalidad del ser.
77. E! 6&T&%O DE ! J&STICI
9usticia 7uiere decir -estar en orden-, encontrarse en una relaci#n correctaD signiica
adecuaci#n ( concordancia, (, en este sentido, es algo mu( pr#3imo a la -+erdad-. *ero
,usticia signiica tam%i4n -poder sostenerse-, tener consistencia, encontrar undamento
para e3istir (, en ese sentido, es algo mu( pr#3imo a la e3istencia en cuanto tal. "n el
antiguo testamento la ,usticia no signiica la concordancia con una norma ideal o con el
logos del ser eterno, sino 7ue designa una relaci#n 'ist#rica de comunidad, 7ue es undada
mediante promesa ( idelidad. Cuando Gsrael ensalza la ,usticia de )ios, recuerda
agradecido su idelidad a sus promesas 'ec'as en la alianza, idelidad 7ue 'a tenido lugar
en la 'istoria de Gsrael. La ,usticia de Ja+4 es su idelidad a la alianza. *or ello su ,usticia
-acontece-D ( por ello se la puede -narrar-, ( se puede coniar en ella para el uturo, (
aguardar -sal+aci#n- de la misma. "n la medida en 7ue los 'om%res conan en la idelidad
de )ios a su alianza, ( +i+en conorme a su alianza en promesa ( precepto, dan su derec'o
a )ios ( consiguen tam%i4n ellos el su(o. Son ,ustos no s#lo en la relaci#n con )ios, sino
tam%i4n entre s ( en la relaci#n con las cosas.
/2
"s e+idente 7ue esta 'istoria de la ,usticia de )ios no es +ista s#lo en la 'istoria
propia de Gsrael, ( no s#lo en la 'istoria 'umana, sino en el acontecer ( en el destino de la
entera creaci#n de )ios. La ,usticia de )ios alude al modo como 4ste, en li%ertad, guarda
idelidad ( otorga consistencia a sus disposiciones, a su pala%ra ( a su o%ra. Codo a7uello
7ue de%e su e3istencia al o%rar de )ios, es decir la creaci#n entera, tiene necesidad de la
,usticia de )ios. La ,usticia de )ios es la sntesis de la e3istencia de la criatura ( el
undamento de su su%sistencia. Sin el derec'o ( sin la idelidad de )ios nada puede
su%sistir, sino 7ue se sumerge en la nada. *or ello la ,usticia de )ios es uni+ersal. 5ecta a
la ,ustiicaci#n de la +ida ( al undamento de e3istencia de todas las cosas. Si de la ,usticia
de )ios se espera 7ue el 'om%re llegue a estar en orden consigo mismo, con sus iguales (
con la creaci#n entera, esto signiica 7ue ella puede con+ertirse en el resumen de una
escatologa uni+ersal, inclusi+a, de una escatologa 7ue aguarda del uturo de la ,usticia un
nue+o ser de todas las cosas. 5s, pues, la ,usticia de )ios no se reiere s#lo a un nue+o
orden de lo e3istente, sino a un nue+o undamento del e3istir 'umano ( a un nue+o
derec'o de +ida de la creaci#n en cuanto tal. J as, con la llegada de la ,usticia de )ios
pueda aguardarse tam%i4n una nue+a creaci#n.
"n el nue+o testamento *a%lo conci%e la ,usticia de )ios, correspondientemente,
como idelidad di+ina de comunidad, como un acontecimiento 7ue )ios crea, del 7ue salen
nue+a creaci#n ( nue+a +ida. *ara *a%lo esta ,usticia de )ios se 'ace maniiesta en el
e+angelio 1.om 1, 1/2 ( es apre'endida en la e. "s el e+angelio cristol#gico de la cruz (
de la resurrecci#n de Cristo por )ios. "n este acontecimiento se 'ace patente la ,usticia de
)ios para los in,ustos, as como la ,ustiicaci#n de la +ida 1.om 5, 102 para a7uellos 7ue
no pueden sostenerse, ni en un sentido ,urdico ni en un sentido ontol#gico, ante la c#lera
de )ios. "s el e+angelio escatol#gico, el cual asigna como (a presente a7uella ,usticia de
)ios -7ue tenemos 7ue esperar- 1Il 5, 52, presentndola como ,usticia sal+adora en la
c#lera di+ina 7ue a'ora se maniiesta. "s, por in, el e+angelio uni+ersal, el cual est
orientado a la nue+a creaci#n 7ue lo cumple todo ( 7ue lle+a todo al derec'o de )ios,
proporcionando de esta manera consistencia ( realidad.
La ,usticia de )ios -acontece- a7u, ( el e+angelio la torna maniiesta en la medida
en 7ue predica el acontecimiento de la o%ediencia de 9esAs 'asta la muerte en cruz, en la
medida en 7ue predica el acontecimiento de su entrega a esa muerte, ( en la medida en 7ue
predica su resurrecci#n ( su +ida como la llegada de la ,usticia de )ios a los 7ue no la
tienen. La realizaci#n ( la re+elaci#n de una nue+a ,usticia de )ios para los pecadores se
con+ierte as en el misterio de 9esucristo, misterio 7ue es des+elado en la promesa del
e+angelioE
"ntregado por nuestros pecados ( resucitado para nuestra ,usticia 1.om $, 252. 5
a7u4l 7ue no conoci# pecado, le 'izo pecado por nosotros, para 7ue nosotros nos
'ici4semos en 4l ,usticia de )ios 12 Cor 5, 212.
5s acontece en 4l la reconciliaci#n por )ios de los no reconciliados. "n este punto
tiene importancia el +er 7ue esta ,usticia de )ios posee su undamento tanto en el
acontecimiento de la crucii3i#n como en el acontecimiento de la resurrecci#n, es decir
tanto en su morir como en su +i+ir. >na teologa unilateral de la cruz llegara s#lo al
e+angelio de la remissio &eccatorum" pero no a la promissio de la nue+a ,usticia, cu(a +ida
se asienta en la +ida de Cristo, ( cu(o uturo se apo(a en el uturo de su dominio.
*or7ue muriendo, muri# al pecado de una +ez para siempreD pero +i+iendo, +i+e para
)ios. 5s, tam%i4n +osotros 'aceros cuenta 7ue estis muertos para el pecado, pero +i+os
para )ios en Cristo 9esAs, Se&or nuestro 1.om 6< 18. 112.
La ,usticia de )ios, 7ue se 'ace maniiesta, encuentra su norma no en el pecado 7ue
ella perdona, sino en la nue+a +ida en el dominio del Cristo resucitado ( e3altado, +ida 7ue
a7uella ,usticia promete ( a la 7ue resucita.
Con esto se encuentra relacionado el 'ec'o de 7ue el pecado ( la muerte son +istos
con,untamente en atenci#n al e+angelio de la ,usticia de )ios, e+angelio %asado en el morir
( en el +i+ir de 9esAs.
La muerte es la paga del pecadoD pero el regalo de )ios es la +ida eterna en Cristo
9esAs, Se&or nuestro 1.om 6, 2!D +4ase 1 Cor 15, 55 s.2.
*or ello 'a( 7ue conce%ir el pecado como in,usticia, como alta de undamento ( de
derec'o, como un no poder sostenerse. "sto inclu(e tanto el caer en el antagonismo contra
)ios ( en la mentira, como asimismo el morir ( el 'undirse en la nada. La ,usticia de )ios,
7ue se 'ace maniiesta en la cruz ( en la resurrecci#n de 9esAs, a%arca por ello la
reconciliaci#n con )ios ( la ,ustiicaci#n de la +ida. 5%arca el perd#n de la culpa ( el
ani7uilamiento del destino de muerte. 5%arca la reconciliaci#n ( la redenci#n del cuerpo
mortal. 5contece en la atri%uci#n de la reconciliaci#n ( en la promesa de la resurrecci#n.
Como la resurrecci#n de 9esAs ( su e3altaci#n a Se&or no representan toda+a la
consumaci#n de su dominio, sino 7ue son la undaci#n ( la garantizaci#n de su dominio
7ue da li%ertad ( resta%lece el derec'o so%re todo, la ,usticia de )ios est presente en la e
( en el %autismoD sin em%argo, lo est de tal modo 7ue se encuentra implicada en un
proceso, el cual s#lo se consumar en la parusa de Cristo. "n este proceso la ,usticia de
)ios se posee siempre a7u como regalo asignado, acatado, ( 7ue 'a( 7ue preser+ar, es
decir se posee %a,o el signo de la promesa ( de la e3pectaci#n
/!
. Si esto es as, la ,usticia
asignada de )ios nos coloca en un camino del cual anuncia sus tensiones ( su meta. "sta
dierencia escatol#gica 7ue aparece en la re+elaci#n de )ios por e+angelio ( promesa es la
7ue ,ustiica a7uellas airmaciones 'ist#ricas ( 4ticas en 7ue *a%lo 'a%la de 7ue -la gracia
reinar por ,usticia- 1.om 5, 212, de -ser+icio a la ,usticia- 1.om 6, 1!D 2 Cor !, 92, ( de la
-o%ediencia a la ,usticia- 1.om 18, !2. La ,usticia de )ios no es s#lo don 'ec'o maniiesto,
sino 7ue es tam%i4n el poder del 7ue 'ace el don, poder 7ue actAa en la +ida del cre(ente.
*or ello el ,ustiicado comienza a surir a causa de las contradicciones de este mundo, del
cual es solidario por su cuerpo, pues en la o%ediencia tiene 7ue %uscar la ,usticia de )ios
en su cuerpo, en la tierra ( en todas las criaturas.
Si la ,usticia de )ios es idelidad de comunidad a su promesa ( a la o%ra de sus
manos, esto signiica 7ue, en Altima instancia, la ,ustiicaci#n no tiene s#lo el sentido de
7ue el in,usto o%tenga el derec'o de estar ante )ios ( de sostenerse en su ,uicio, sino 7ue
tam%i4n tiene, a la in+ersa, un sentido teol#gico, a sa%erE el de 7ue, en este acontecimiento,
)ios con7uista su derec'o en la creaci#n. "n sus lecciones de 1516 so%re la 9arta a los
romanos Lutero 'a%a intentado interpretar esto como un recproco acontecer de ,ustiicatio
Dei activa et &assiva: la ,ustiicaci#n signiica 7ue )ios ,ustiica al 'om%re por gracia, (
7ue el 'om%re da su derec'o a )ios al conesar su pecado, de tal manera 7ue, en este
recproco acontecer, no s#lo el pecador, sino tam%i4n )ios reci%e su derec'o.
/$
Si desligamos esta intuici#n de Lulero de la cristologa de la humilitas" dentro de la
cual 4l la ormul#, entonces podremos decir 7ue el 'ec'o de 7ue la ,usticia de )ios sea don
( poder, ( de 7ue la comunidad de e con Cristo sea tanto el -morir con Cristo al pecado-
como el +i+ir %a,o su dominio en perspecti+a 'acia su uturo, es el 7ue 'ace 7ue el
acontecimiento de la ,ustiicaci#n sea prenda ( sea promesa de 7ue )ios pondr todas las
cosas en su derec'o. Si en la ,ustiicaci#n del pecador )ios con7uista su propio derec'o,
esta ,ustiicaci#n es comienzo ( preludio de su dominio Anico. La ,usticia de )ios latente
en el acontecer de Cristo posee una tendencia interna 'acia una totalidad del nue+o ser. "n
su o%ediencia corporal el ,ustiicado sigue esa tendencia. Su luc'a por la o%ediencia ( su
surir a causa de la impiedad del mundo tienden al uturo de la ,usticia del uni+erso. J as,
esta luc'a es ragmento ( es preludio de la ,usticia +enidera de )ios, pues (a ella da su
derec'o a )ios ( (a en ella )ios con7uista su derec'o so%re su mundo.
*or este moti+o, tam%i4n en el nue+o testamento de%eremos entender la ,usticia de
)ios como promesa. "n ella se nos 'ace presente lo prometido (, sin em%argo, lo
apre'endemos en la esperanza de la e, esperanza 7ue dispone a los 'om%res a ser+ir al
uturo de la ,usticia de )ios en el todo.
7). E! 6&T&%O DE ! -ID
La e3pectaci#n de la +ida ( la percepci#n de la muerte son dos cosas 7ue se
encuentran +inculadas directamente en el amor. S#lo en a7u4l a 7uien amamos somos
nosotros +ulnera%les, ( s#lo en el amor sure ( perci%e el 'om%re el carcter mortal de la
muerte. Cules ueron la e3pectaci#n de +ida ( la e3periencia de muerte 7ue co%raron
+ida en las promesas de Gsrael?
"s un 'ec'o compro%ado por todos, pero a la +ez e3tra&o, 7ue -la religi#n (a'+ista se
re+el# con particular intransigencia contra todo g4nero de culto a los muertos-.
/5
Sorprende el 'ec'o de 7ue durante muc'o tiempo el ,udasmo no 'a(a rele3ionado (
pensado so%re la Altima angustia. "ste pue%lo esta%a tan atenido a este mundo como los
griegos, pero +i+a orientado, con una uerza incompara%lemente ma(or, 'acia lo uturo,
'acia unas metas a conseguir. /6
"ste enigma de 7ue la e israelita de promesa est4 enamorada, con o%stinada
e3clusi+idad, de los cumplimientos de las promesas en la 'istoria ( en el ms ac, es el
presupuesto para entender la resurrecci#n de Cristo como resurrecci#n del cruciicado, (
no como sm%olo de la esperanza de resurrecci#n ( como sm%olo de la resignaci#n en esta
+ida correspondiente a esa esperanza.
Codo lo muerto representa para Gsrael el grado supremo de impureza. Cales
impuriicaciones e3clu(en del culto. "s +erdad 7ue en Canan, e3ista la tentaci#n de
con,urar a los muertos. *ero precisamente en la contradicci#n de Gsrael a esto se 'ace
patente 7ue la e de promesa tiene 7ue desem%arazarse de toda comunidad sacral con los
muertos. Los muertos estn separados de )ios ( de la comunidad de +ida con 4l. )ado 7ue
)ios ( su promesa signiican +ida, la aut4ntica amargura de la muerte reside no s#lo en la
p4rdida de la +ida, sino tam%i4n en la p4rdida de )ios, en el 7uedar a%andonado por )ios
//
. *ues +ida signiica a7u entonar ala%anzas ( dar gracias en presencia de )ios. <as en la
muerte no resulta posi%le ninguna ala%anza (, por lo mismo, tampoco ningAn
agradecimiento ( ninguna coincidencia con )ios. *oder ala%ar ( no poder (a ala%ar
constitu(en a7u la contraposici#n de )ios ( muerte
/0
. La muerte separa al 'om%re de
)ios en la medida en 7ue le aparta +iolentamente de las promesas ( de la ala%anza. Ho s#lo
el inal sico, sino tam%i4n la enermedad, el e3ilio ( la tri%ulaci#n pueden apartar de la
+ida 7ue ala%a ( de la +ida ala%ada, ( ser conce%idos como muerte. "l 'om%re tiene su
+ida en el ala%ar, esperar ( agradecer a )ios. *or ello la muerte es le,ana con respecto a
)ios ( le,ana de )ios mismo.
)esde este presupuesto resulta comprensi%le el 7ue la doctrina griega 7ue 'a%la de la
caducidad uni+ersal e3istente en este mundo de la apariencia, ( de la inmortalidad esencial
del +erdadero ser del alma, apenas penetrase en Gsrael, pero s lo 'icieron, en cam%io, las
esperanzas de resurrecci#n 7ue aparecieron en la perieria del antiguo testamento ( en la
apocalptica del ,udasmo tardo. "n su orma israelita esta e3pectaci#n de la resurrecci#n
de los muertos no se encuentra ni en un conte3to antropol#gico Kcomo esperanza para el
'om%re, ms all de la muerteK, ni en un conte3to cosmol#gico Kcomo contemplaci#n
de sustancias inmortales, de las cuales el 'om%re participaK, sino en un conte3to teol#gico
Kcomo interpretaci#n del poder del )ios de la promesa, a 7uien ni si7uiera la muerte
puede despo,arle de su derec'o, sino 7ue lo con7uista por encima de ella. 5s, segAn "z !/,
11, el pue%lo de la promesa s#lo puede entenderse (a a s mismo en la imagen de los
es7ueletos secos, es decir de la esperanza ani7uilada, logrando as escuc'ar el mensa,e
pro4tico de una nue+a promesa de +idaE
<ira, (a os traigo aliento de +ida, para 7ue +i+is 1"z !/,52.
"sta es una nue+a promesa de +ida, pues no tiene (a en s la condici#n de un posi%le
cam%io, sino 7ue promete una creaci#n realizada por Ja+4 en su pue%lo, ms all del lmite
del tiempo ( de lo posi%le. *or esto, esa promesa ad7uiere la orma de la promesa
incondicional, a%soluta, de la +ida e! morte" %asada en una creaci#n de Ja+4 e! nihilo. 5s,
pues, la -resurrecci#n de los muertos- es ormulada en Gsrael primeramente en el marco de
la e de promesaE no se trata de una re+i+iicaci#n natural, sino del cumplimiento, en el
diunto portador de la promesa, de la promesa de +ida de Ja+4. S#lo en la apocalptica la
-resurrecci#n de los muertos- es entendida de una manera uni+ersal, en el sentido de 7ue
este )ios realizar su ,uicio ( con7uistar su derec'o en in,ustos ( en ,ustos tam%i4n por
encima de la muerte. "sto se 'alla en total correspondencia con el desarrollo de la
conesi#n israelita de )ios como creador ( de su idelidad a 4ste. Las ideas del Gsrael tardo
acerca de la creatio e! n5hilo ( de la resurrectio mortuorum designan la perieria
escatol#gica de la e de promesa.
/9
Con raz#n se 'a dic'oE Cal +ez en este vacuum teol#gico, en mantener el cual li%re de
toda impleci#n por ideas sacrales se esorz# precisamente Gsrael, 'a(a uno de los grandes
enigmas teol#gicos del antiguo testamento. S#lo en su perieria ms le,ana de,an or su +oz
proecas 7ue 'a%lan de 7ue )ios dispensar a los su(os una resurrecci#n de la muerte. 08
"ste vacuum. de representaciones religiosas ( de imgenes de esperanza respecto a la
muerte, 'ace 7ue, por un lado, se pueda e3perimentar claramente, en toda su dureza, el
carcter mortal de la muerte 7ue aparece en la +ida ensalzada, en la +ida reci%ida de la
promesa de )ios. *or otro lado, este vacuum s#lo puede ser llenado por una esperanza 7ue
permita dar un s pleno, ntegro ( sin reser+as a la +ida, al cuerpo ( a la tierra (, sin
em%argo, lle+e ms all de la muerte. La esperanza de la resurrecci#n no triuna del
carcter mortal de la muerte por el 'ec'o de %analizar el +i+ir ( el morir, presentndolos
como resumen de la caducidad uni+ersal, sino por el 'ec'o de anunciar la +ictoria de la
ala%anza (, con ello, de la +ida so%re la muerte ( so%re la maldici#n de a%andono di+ino,
por el 'ec'o de anunciar la +ictoria de )ios so%re la le,ana del mismo.
;u4 signiica la muerte ( la resurrecci#n de 9esucristo en el conte3to de estas
e3pectaciones?
"n el conte3to de estas e3pectaciones de +ida la muerte de Cristo en la cruz
representa no s#lo el inal de la +ida 7ue tenemos, sino tam%i4n el inal de la +ida 7ue
amamos ( 7ue esperamos. La muerte de 9esAs ue e3perimentada como la muerte del
mesas en+iado por )iosD ello inclu(e tam%i4n en s la -muerte de )ios-. )e este modo la
muerte de Cristo es sentida ( predicada como a%andono di+ino, como ,uicio, como
maldici#n, como e3clusi#n de la +ida prometida ( ensalzada, como rec'azo ( condena.
"n el conte3to de estas e3pectaciones de +ida, la resurrecci#n de 9esucristo 'a( 7ue
entenderla no como retorno a la +ida en general, sino como superaci#n del carcter mortal
de esta muerteD como superaci#n del a%andono di+ino, como superaci#n del ,uicio, de la
maldici#n, como comienzo del cumplimiento de la +ida prometida ( ensalzada, es decir
como superaci#n de a7uello 7ue est muerto en la muerte, como negaci#n de lo negati+o
1:egel2, como negaci#n de la negaci#n de )ios.
5s se 'ace inteligi%le adems el 7ue en la resurrecci#n de 9esAs no se +iese una
pascua pri+ada de su +iernes santo particular, sino el comienzo ( el origen de la a%olici#n
del +iernes santo uni+ersal, de la desaparici#n de a7uel a%andono del mundo por )ios,
aparecido en el carcter mortal de la muerte en la cruz. *or ello la resurrecci#n de Cristo
ue entendida no s#lo como el primer caso de la uni+ersal resurrecci#n de los muertos (
como principio de la re+elaci#n, en el no ser, de la di+inidad de )ios, sino tam%i4n como
origen de la +ida de resurrecci#n de todos los cre(entes ( como promesa conirmada, 7ue
se cumplir en todos ( 7ue, a prop#sito del carcter mortal de la muerte misma, se mostrar
como irresisti%le.
La percepci#n del acontecimiento de la resurrecci#n de Cristo es, por ello, un
conocimiento esperanzado ( e3pectante del mismo. "se conocimiento perci%e en 4l la
latencia de la +ida eterna, de esta +ida 7ue, en la ala%anza de )ios, surge de la negaci#n de
lo negati+o, de la resurrecci#n del cruciicado ( de la e3altaci#n del a%andonado. 5cepta la
tendencia a la resurrecci#n de los muertos 7ue 'a( en este acontecimiento de la
resurrecci#n de uno. =%edece a la intenci#n de )ios, en la medida en 7ue se entrega a la
dial4ctica de la pasi#n ( de la muerte, en la e3pectaci#n de la +ida eterna ( de la
resurrecci#n. "sto es descrito como la o%ra del "spritu Santo. "l -"spritu- es, segAn san
*a%lo, el -"spritu +i+iente-, el "spritu 7ue resucit) a Cristo de entre los muertos, ( 7ue
"habita en a7u4llos- 7ue perci%en a Cristo ( su uturo, ( 7ue "vivi%icar sus cuerpos
mortales- 1.om 0, 112.
Lo 7ue a7u se caliica de -"spritu- no es algo 7ue caiga del cielo ni 7ue lle+e
entusisticamente a 4l, sino algo 7ue %rota del acontecimiento de la resurrecci#n de Cristo,
siendo un anticipo ( una prenda de su uturo, del uturo de la resurrecci#n uni+ersal ( de la
+ida.
J as como el poder de la sar! se maniiesta en 7ue ese poder +incula al 'om%re a lo
pasa,ero, a lo 7ue, en el ondo, 'a pasado para siempre, a la muerte, as el poder del
&neuma se muestra en 7ue da la li%ertad al cre(ente, le a%re el uturo, lo 7ue no pasa, la
+ida. La li%ertad no es otra cosa, en eecto, 7ue el estar a%ierto al aut4ntico uturo, el
de,arse determinar por 4l. J as podemos decir 7ue el &neuma es el poder de la
uturicidad.
01
Sin em%argo, en el espritu de la e el pasado ( el uturo no son dierenciados a %ase
del &unctum mathematicum del presente, ( tampoco a %ase de un nunc aeternum colgado
en el +aco, sino a %ase del acontecimiento 'ist#rico de la resurrecci#n del Cristo
cruciicado, en el cual son +encidos el poder de la caducidad ( el carcter mortal de la
muerte, a%ri4ndose de una +ez por todas el uturo de la +ida. Cristo no resucit# al espritu o
al Merigma, sino a a7uel +est%ulo, no a%ierto toda+a, del uturo, 'acia el cual apuntan las
tendencias del espritu ( los anuncios del Merigma. "ste +est%ulo del uturo no permite 7ue
se rele3ione so%re su simple reerencia a la e3istencia en -uturicidad-, sino 7ue es el
uturo de 9esucristo, ( por ello s#lo puede ser ,uzgado en la percepci#n ( el conocimiento
del acontecimiento 'ist#rico de la resurrecci#n de Cristo, 7ue es un acontecimiento 7ue
unda ( 7ue inaugura 'istoria. "l -"spritu- 7ue -mata los asuntos de la carne- ( 7ue otorga
la li%ertad para el uturo, no es un suceso eterno, sino 7ue %rota de un acontecer 'ist#rico (
a%re posi%ilidades ( peligros escatol#gicos. "n cuanto recuerdo de Cristo, es promesa de su
uturo, ( a la in+ersa. *or ello introduce en la -comunidad de los surimientos de Cristo-,
en la 'omomoridad de su muerte, en el amor 7ue se e3pone a morir por7ue est sostenido
por la esperanza. *or ello ese "spritu nos introduce en el uturo de a7uella gloriicaci#n de
9esucristo de la cual penden el uturo ( la gloriicaci#n del ser 'umano ( de las cosas.
J as como 4l ue cruciicado por de%ilidad, pero +i+e por la uerza de )ios, as
tam%i4n nosotros somos d4%iles en 4l, pero +i+iremos en 4l por la uerza de )ios para con
nosotros 12 Cor 1!, $2.
"l "spritu es, de este modo, la uerza del surimiento en la participaci#n en la misi#n
( en el amor de 9esucristo, ( es, dentro de ese surimiento, la pasi#n por lo posi%le, por lo
+enidero ( prometido del uturo de la +ida, de la li%ertad ( de la resurrecci#n. "l "spritu
sitAa al 'om%re dentro de la tendencia de a7uello 7ue est latente en la resurrecci#n de
9esAs ( a lo 7ue se tiende con el uturo del resucitado. .esurrecci#n ( +ida eterna son el
uturo prometido (, por tanto, la posi%ilitaci#n de la o%ediencia corporal. Cada acto es
sem%radura 7ue apunta a la esperanza. J as, el amor ( la o%ediencia son sem%radura 7ue
apunta al uturo de una. resurrecci#n corporal. "n la o%ediencia, los +i+iicados en el
espritu se encuentran en cam%io 'acia la +i+iicaci#n del cuerpo mortal.
5s como la promesa aspira 'acia el cumplimiento, ( la e 'acia la o%ediencia ( 'acia
la +isi#n, ( la esperanza 'acia la +ida ensalzada ( inalmente lograda, as la resurrecci#n de
Cristo aspira 'acia la +ida en el "spritu ( 'acia la +ida eterna, 7ue pleniica todo. "sta
+ida eterna se 'alla a7u oculta %a,o su contrario, %a,o la asec'anza, el surimiento, la
muerte ( el duelo. Sin em%argo, esta ocultaci#n su(a no es una parado,a eterna, sino 7ue es
latencia en tendencia, 7ue empu,a 'acia adelante ( 'acia uera, 'acia el +est%ulo a%ierto,
atra+esado por promesas, de lo posi%le. "n la oscuridad del dolor del amor, el 7ue espera
descu%re la escisi#n de (o ( cuerpo
02
. "n la luc'a, desarrollada en el cuerpo, por la
o%ediencia ( por el derec'o de )ios, descu%re la contradicci#n de la carne ( su
sometimiento a la 'ostilidad de la nulidad ( de la muerte. 5l comenzar a esperar en la
+ictoria de la +ida ( aUaguardar la resurrecci#n, el 7ue espera perci%e el carcter mortal de
la muerte ( no es (a capaz de contentarse con ella.
La corporeidad, 7ue aparece as a prop#sito de la esperanza, es, e+identemente, el
punto de apo(o para la solidaridad de los cre(entes con la creaci#n entera, 7ue, lo mismo
7ue ellos, est sometida a la nulidad, pero tiende a la esperanza. La corporeidad, cu(a
redenci#n aguarda toda+a el 7ue espera, pues no 'a acontecido aAn, es el punto de apo(o
e3istencial para la uni+ersalidad de la e cristiana ( para la parte no realizada toda+a de lo
esperado. La esperanza de 7ue el cuerpo ( la esperanza de 7ue toda criatura sern
redimidos de la nulidad son una misma cosa. *or ello la uni+ersalidad de la esperanza
cristiana depende de esta esperanza en la redenci#n del cuerpo. *or otra parte, el 7ue
espera perci%e en las contradicciones del cuerpo, en la dolorosa dierencia entre lo 7ue 4l
espera ( a7uello 7ue e3perimenta, perci%e, decimos, la ausencia del uturo 7ue aguarda.
*or esto, la apertura dilatante ( el uturo de la esperanza cristiana dependen de la dierencia
e3istente entre esperanza ( realidad corporal. Las imgenes c#smicas de la escatologa
cristiana no son, pues, mitol#gicas en modo alguno, sino 7ue penetran en el a%ierto
+est%ulo de lo posi%le antes de toda realidad, ormulan la -e3pectaci#n de la criatura- en la
no+a creatio, ( preludian la +ida eterna, la paz ( la patria de la reconciliaci#n de todas las
cosas. Ho s#lo muestran anticipadamente lo 7ue el uturo signiica en la -apertura al
mundo- propia del 'om%re, sino tam%i4n lo 7ue signiica en la -apertura al 'om%re- propia
del mundo 1comprese la -e3pectaci#n de la criatura- ( la -li%ertad de los 'i,os de )ios-,
en su relaci#n de correspondencia, tal como aparece en .om 0, 28 s.2.
57uello 7ue la esperanza de la resurrecci#n ( de la +ida lograda, reconciliada,
distingue en la realidad presente ( e3perimentada del 'om%re ( del mundo, maniestndolo
como lo negati+o, es lo 7ue permite e3presar por +ez primera, como negaci#n de lo
negati+o, lo positi+o del uturo aguardado para el 'om%re ( para el mundo, para el espritu
( para el cuerpo, para Gsrael ( para los pue%los. "l -nue+o cielo ( la nue+a tierra, en 7ue
'a%ita la ,usticia- 12 *e !, 1!2, el 'ec'o de 7ue -)ios en,ugar toda lgrima de sus o,os, (
la muerte no e3istir (a ms, ni 'a%r (a ms duelo, ni grito, ni tra%a,o- 15poc 21, ! s.2, el
rostro des+elado en la claridad de )ios ( la corporeidad transigurada por el "spritu de la
resurrecci#n 11 Cor 15, !! s.2E estas son las imgenes pre+ias ( las iguras en 7ue se
representa ( se -predice-, como antes se deca, el uturo, a %ase de las e3periencias 'ec'as
en un presente negati+o. "stas representaciones e imgenes son ragmentos de una +ida
descu%ierta ( por ello padecida en su deterioro por la esperanza. "l li%ro del 5pocalipsis es
el li%ro de los mrtires, ( aun7ue esas representaciones ( esas imgenes est4n
condicionadas por la 4poca Klo estn, ( tienen 7ue estarlo, si 7uieren 'acer crtica de ella
K, con ellas se tiende, sin em%argo, a algo 7ue supera en todo instante ( pone en
mo+imiento al status 7uo.
<ientras -todo- no sea -%ueno-, su%siste la dierencia de la esperanza con respecto a
la realidad, la e continAa estando insatisec'a, ( tiene 7ue tender, en esperanza ( en
surimiento, 'acia el uturo. J de este modo tam%i4n la promesa de la +ida nos saca de la
resurrecci#n de Cristo para introducirnos en la tendencia del "spritu, el cual da +ida en el
surimiento ( tiende 'acia la ala%anza de la nue+a creaci#n. "sto es algo as como una
-re+elaci#n progresi+a-, o como una -escatologa 7ue se realiza-D la Anica dierencia es 7ue
a7u se trata del mismo &rogressus gratiae. Ho es el tiempo o%,eti+o el 7ue 'ace el
progreso. Ho es la acti+idad 'umana la 7ue 'ace el uturo. "s la necesidad interna del
acontecimiento mismo de Cristo, cu(a tendencia se dirige a 'acer patente en todo la +ida (
el derec'o de )ios 7ue estn latentes en a7uel acontecimiento.
75. E! 6&T&%O DE! %EINO DE DIOS 0 DE ! !I1E%TD DE! $OM1%E
"l aut4ntico centro ( el concepto %sico de la escatologa Kconcepto utilizado
continuamente, ( cu(o contenido +araK consiste, sin duda, en a7uello 7ue se nos 'a
prometido ( 7ue aguardamos como -.eino de )ios- ( -dominio di+ino-. "s maniiesto 7ue
(a en la 4poca primiti+a de Gsrael la esperanza, undada en la promesa, se orienta 'acia el
dominio de Ja+4. "n su dominio eecti+o, 'ist#rico, se maniiesta su gloria. "n el
cumplimiento iel ( poderoso de sus promesas, Ja+4 se muestra como 4l mismo, como
)ios ( Se&or. Con la e3pectaci#n del dominio de )ios +a unida la e3pectaci#n de 7ue su
pue%lo, los 'om%res, ( todo lo 7ue 4l 'a creado, alcancen la sal+aci#n, la paz, la elicidad,
la +ida, en una pala%ra, logren su +erdadero destino. La e en su dominio encuentra su
e3presi#n en la conesi#n de 7ue Ja+4 es re( 19ue 0, 222. Si nos remontamos a la 4poca
n#mada de las tri%us israelitas, tropezamos con la idea de 7ue Ja+4 es el caudillo 7ue +a
delante de su pue%lo, 7ue reina en la medida en 7ue lo conduce como pastor, 7ue da
instrucciones, otorga conse,os ( muestra el uturo 7uerido por 4l
0!
. *or tanto, su dominio
no signiica ante todo un reinado uni+ersal so%re el contorno natural del 'om%re, sino el
conducirle 'acia los lugares de la promesaD es decir es un dominio 'ist#rico, 7ue se
maniiesta en sucesos Anicos, irrepeti%les, sorprendentemente nue+os, dirigidos 'acia una
meta.
"l dominio di+ino 7uiere decir originariamente dominio en promesa, en idelidad (
en cumplimientos. La +ida %a,o su dominio signiica, en consecuencia, una peregrinaci#n
'ist#rica en el 43odo ( en la o%ediente disposici#n para el uturo. "sa +ida es reci%ida de la
promesa ( se 'alla a%ierta a 4sta. Can s#lo en la pol4mica con las religiones naturales ( con
las concepciones del mundo como teoana e3istentes en *alestina, tan s#lo en cone3i#n
con la ela%oraci#n de la e de la criatura ( de la escatologa pro4tica se 'ace uni+ersal la
idea del dominio di+ino (, a la +ez, se entiende escatol#gicamente esta uni+ersalidad del
dominio del )ios Anico. Los elogios 7ue 'a%lan del dominio regio de )ios so%re todas las
cosas, de su llegada, de su derec'o ( su ,uicio so%re la tierra, estn reeridos al )ios 7ue
camina ,unto con Gsrael, al )ios de la promesa ( del 43odo. J as, las ideas de la teoana
uni+ersal pueden estar llenas de ideas procedentes de las religiones naturales (, sin
em%argo, esas ideas pueden ser situadas, al mismo tiempo, dentro de un marco
escatol#gico merced a la e 'ist#rica de promesa.
"n la idea del dominio di+ino 'a( dos momentos 7ue se encuentran mutuamente
enlazados entre sE el recuerdo ( la conianza en su dominio 'ist#rico, ( la e3pectaci#n de
su dominio uni+ersal, en el cual el mundo, as como todos los pue%los ( cosas, se
transorman en el universum de )ios, en su dominio ( en su ala%anza.
Ho podemos esta%lecer una distinci#n entre esos dos momentos como si el primero
uera una limitaci#n nacional, ( el segundo, una e c#smica ( uni+ersal. =curre, antes %ien,
7ue la e3pectaci#n uni+ersal se %asa en el recuerdo de la realidad 'ist#rica especial de su
o%rar como Se&or en Gsrael. "l 'ec'o de 7ue, tras desmoronarse la autonoma 'ist#rica de
Gsrael, la teologa ra%nica presentizase la e3pectaci#n del dominio di+ino en la o%ediencia
del ,usto de la C'or, ( de 7ue la teologa apocalptica la uturizase mediante
especulaciones 'ist4rico6uni+ersales, ( de 7ue su llegada 7uedase encomendada a t4rminos
'ist#rico6uni+ersales, muestra la imposi%ilidad de conce%ir tanto 'ist#rica como
escatol#gicamente la promesa del dominio di+ino sin nue+os contenidos de e3periencia.
"n el nue+o testamento la 6asileia es e+identemente un concepto central, so%re todo
en la tradici#n sin#pticaD en 4sta aparece en todas las capas de la tradici#n. *articularmente
son caliicados de -reino de )ios- el mensa,e ( el o%rar, los milagros ( las par%olas del
9esAs prepascual. 9esAs anuncia el reino mesinico de )ios. Lo peculiar de su predicaci#n
del reino consiste en 7ue 4l asocia la cercana, la con7uista ( la 'erencia del reino con la
decisi#n ( la actitud de los o(entes respecto a su propia persona. "l uturo del dominio
di+ino se encuentra directamente +inculado con el misterio de su propio presente, del
presente de 9esAs.
"sto podemos entenderlo en el sentido de 7ue, por ser 9esAs el Altimo proeta del
reino +enidero, cualiica la decisi#n de los 'om%res con respecto a su mensa,e, 'aciendo de
ella una decisi#n Altima (, en este sentido, escatol#gica.
*ero .podemos entenderlo tam%i4n como una transormaci#n de la tradici#n reerente
al reino de )ios. "n este caso 9esAs, -al concentrarse en el sentido e3istencial de la
predicaci#n del reino- 'a superado la pregunta apocalptica por las ec'as ( las
circunstancias 'ist#ricas de la irrupci#n del reino
0$
. "n la medida en 7ue 9esAs anuncia 7ue
su 'ora es la Altima 'ora de la decisi#n, 4l mismo desmitologiza las imgenes apocalpticas
del reino en raz#n de su actualizaci#n e3istencial.
La predicaci#n escatol#gica, lo mismo 7ue la e3igencia moral, remiten al 'om%re a
su estar situado ante )ios, a la inminencia de )ios, le remiten a su a'ora como a la 'ora de
su decisi#n en a+or de )ios. 05
Lo peculiar del mensa,e del reino predicado por 9esAs consistira, en este caso, en la
eticizaci#n e3istencial de ese mensa,e, en %eneicio de la cual se des+anecen todas las
imgenes apocalptico6cosmol#gicas. *ero de ella sola no se deri+a toda+a, para la
primiti+a comunidad cristiana, ningAn undamento ( tampoco apenas un derec'o a
continuar su predicaci#n. "l undamento ( el derec'o de la comunidad cristiana a proseguir
la predicaci#n de 9esAs ( tam%i4n a transormarla a su +ez, se %asan en el suceso en +irtud
del cual a7uella comunidad recorda%a las pala%ras ( el o%rar de 9esAs ( anuncia%a 7ue este
mismo es el Se&or de todo el mundo, es decir se unda en las apariciones pascuales del
resucitado. <as esas apariciones ueron perci%idas ( anunciadas en un 'orizonte
apocalptico de e3pectaci#nE resurrecci#n como suceso escatol#gico K9esAs, la primicia de
la resurrecci#nK. La comunidad tu+o 7ue +incular la comprensi#n de 9esAs 7ue se deri+a
del acontecimiento de la resurrecci#n del cruciicado por )ios con el recuerdo de la
comprensi#n de )ios ( de su reino 7ue se deri+a de las pala%ras ( las acciones de 9esAs.
06
"l carcter escatol#gico de decisi#n 7ue tiene la predicaci#n por 9esAs del cercano
dominio di+ino tu+o 7ue ser trasladado, en consecuencia, al carcter de decisi#n 7ue tiene
el mensa,e 7ue 'a%la del Se&or cruciicado ( resucitado. *ero con ello la predicaci#n del
dominio di+ino ad7uiri# un nue+o carcter apocalptico ( pudo ser enlazada con los ttulos
apocalptico6mesinicos de Cristo, tales como 'i,o del 'om%re. :a( a' una discontinuidad
entre el mensa,e del reino predicado por 9esAs ( el mensa,e cristol#gico del reino predicado
por la comunidad, como se pone palpa%lemente de maniiesto en la rase de 5. Sc'Oeitzer
7ue dice 7ue 9esAs predic# el reino ( 7ue la iglesia le predic# a 4l. "sta discontinuidad est,
sin em%argo, ,ustiicada. La comunidad no tiene 7ue continuar la conciencia de s o la
comprensi#n de s 7ue tu+o 9esAs, sino 7ue tiene 7ue predicar 7ui4n es 4ste. <as esto es
algo 7ue s#lo se e+idencia desde el inal, es decir desde la cruz ( las apariciones pascuales,
7ue son un anticipo de su meta ( de su inal, los cuales toda+a estn escatol#gicamente
pendientes. La %ase de las airmaciones cristol#gicas de la comunidad no es la conciencia
de s 7ue 9esAs tena, sino a7uello 7ue aconteci# en la cruz ( en la resurrecci#n. Su muerte
( su resurrecci#n marcan la discontinuidad entre el 9esAs 'ist#rico ( la cristologa del
cristianismo primiti+o. *ero su identidad K7ue consiste en 7ue el aparecido como
resucitado es el cruciicado, ( no otro algunoK es, a la +ez, el puente 7ue lle+a al 9esAs
'ist#rico, es el moti+o ( la ocasi#n para recordar 'ist#ricamente la predicaci#n ( el o%rar
de 9esAs.
"s posi%le 7ue, en la tradici#n e+ang4lica de la cristiandad primiti+a, ese recuerdo se
encuentre entur%iado por ms de un entusiasmo reerente a la resurrecci#n ( al esprituD sin
em%argo, las cristoanas pascuales son la Anica raz#n suiciente para reactualizar
memorati+amente su predicaci#n, de igual manera 7ue es su cruz el Anico undamento
suiciente para no ol+idar su promesa del reino, por encima del retraso de la parusa del
reino. Los relatos e+ang4licos no necesitan caer por ello %a,o la acusaci#n de ser una re6
pro(ecci#n antstica de la e en la resurrecci#n. "sos relatos recuerdan a 9esAs a %ase de
las e3pectaciones de su uturo suscitadas por las apariciones de resurrecci#n, ( 'a%lan del
9esAs 'ist#rico, del 9esAs llegado, +i4ndole a la luz de su uturo, 7ue podemos aguardar
merced a la pascua. "stas esperanzas son e+identemente un poderoso moti+o del recuerdo
'ist#rico ( tam%i4n de descu%rimientos 'ist#ricos. Ho es la comprensi#n de s 7ue 9esAs
tena, cual7uiera 7ue uese el modo como estu+iese constituida, sino la comprensi#n de su
uturo, 7ue nosotros podemos creer ( aguardar merced a la pascua, lo 7ue maniiesta 7ui4n
ue ( 7ui4n es 9esAs -en realidad-. Ho es el recuerdo del maestro muerto, rememorado a la
luz de su muerte, sino la e3periencia de pascua la 7ue uerza a identiicar a 9esAs. S#lo la
enigmtica identidad dial4ctica del resucitado con el cruciicado uerza a admitir una
continuidad entre la cristologa del cristianismo primiti+o ( el mensa,e de 9esAs mismo. La
-conciencia de s de 9esAs- no uerza a conser+arle en nuestra concienciaD pero la
conciencia acerca de 9esAs, or,ada por las apariciones de resurrecci#n, s uerza a
preguntar por la propia continuidad de esta conciencia con la conciencia misma de 9esAs.
5'ora %ien, si la resurrecci#n de 9esAs de entre los muertos orma parte de este modo
del mensa,e cristiano del reino, entonces esa resurrecci#n dicilmente consiente 7ue se la
siga concentrando por ms tiempo en su -sentido para la e3istencia- ( se la continAe
eticizando e3istencialmenteD entonces nos +emos orzados a desplegar el 'orizonte
uni+ersal de esperanza ( de promesa so%re todas las cosas, con la misma amplitud con 7ue
lo 'a%a desplegado la apocalpticaD no de la misma manera, pero s con la misma amplitud
c#smica. *or esto no se de%era 'a%lar s#lo del dominio di+ino, 7ueriendo signiicar con
ello 7ue la e3istencia del 'om%re est aectada escatol#gicamente por la e3igencia
a%soluta, sino 7ue tendramos 7ue +ol+er a 'a%lar del reino de )ios, ( desarrollar con ello
la amplitud escatol#gica del uturo del reino para todas las cosas, uturo en el cual le
introducen, al 7ue espera, el en+o ( el amor de Cristo.
Si las apariciones pascuales de 9esAs perci%idas en el 'orizonte escatol#gico de
e3pectaci#n constitu(en el moti+o para recordar ( recoger el mensa,e de 9esAs acerca del
reino, esto signiica 7ue esas apariciones son tam%i4n a la +ez el moti+o para transormar
ese mensa,e so%re el reino. "l uturo 7ue el mensa,e de 9esAs acerca del reino 'a%a de,ado
a%ierto, 7ueda conirmado por sus apariciones de resurrecci#n, es asegurado
anticipadamente como llegada de su parusa, ( as nos es posi%le denominarle su uturo, el
uturo de 9esAs. "n las capas tardas de la tradici#n sin#ptica 'ace su aparici#n una
concepci#n cristol#gica del reino de )ios, en la cual, mediante un entron7ue con la idea
,uda del reino mesinico, se desarrolla la idea del reino de Cristo o del 'i,o del 'om%re.
*ero tam%i4n la idea del reino mismo de )ios se transorma entonces. "s +erdad 7ue se
mantiene la orientaci#n 'acia la decisi#n presente por una nue+a o%edienciaD pero esta
llamada, 7ue en la o%ediencia nos llama a la nue+a +ida, ad7uiere apo(o ( perspecti+a en la
acci#n di+ina de resurrecci#n. "l Se&or del reino es Anicamente el )ios -7ue resucit# a
9esAs de entre los muertos-, demostrando con ello ser el creator e! nihilo. Su reino no
puede ser +isto (a, en este caso, en una modiicaci#n 'ist#rica de las situaciones impas del
mundo ( de los 'om%res. Su uturo no se deri+a de las tendencias de la 'istoria uni+ersal.
Su dominar es su resucitar de entre los muertos, ( consiste en 7ue )ios 'ace ser a lo 7ue no
es nada, ( elige a lo 7ue no es nada, ( ani7uila a lo 7ue es algo 11 Cor 1, 202. Con esto se
'ace imposi%le el imaginar el reino, de una manera desta e 'ist#rico6sal+ica, como
resultado de la 'istoria del mundo o de un plan di+ino so%re 4ste. *ero tam%i4n se 'ace
imposi%le el imaginar el reino de )ios -sin )ios-, ( el disol+er a -)ios- mismo,
imaginndole como el -%ien supremo-, en el ideal del reino.
Pinalmente, el enigma de las apariciones pascuales Kentendido en la comunidad
'elenstica como -ele+aci#n- o -e3altaci#n-K 'a lle+ado tam%i4n a conce%ir a 9esAs como
el L(rios e3altado del culto, ( a ensalzar su reino como su oculto dominio celestial. J as,
la interpretaci#n de la resurrecci#n del cruciicado se +ol+i# decisi+a para la comprensi#n
de la promesa del reino de )ios, cual7uiera 7ue uera el 'orizonte de ideas en 7ue a7uella
interpretaci#n se presentase.
)e las di+ersas concepciones 7ue as resultan +amos a retener los siguientes rasgosE
1. Las e3periencias de la cruz ( de las apariciones de resurrecci#n de 9esAs imprimen
una nue+a orma al mensa,e del reino de )ios. Su cruz ( su resurrecci#n -deorman- en
cierta manera el uturo ( la llegada del reino de )ios, 7ue 4l mismo de,# a%iertos. *ero a la
+ez el dominio de )ios ad7uiere as la igura concreta de este acontecimiento de la
resurrecci#n del cruciicado. "n este acontecimiento el reino de )ios no s#lo est
cristol#gicamente desigurado, sino pro6puesto de manera concreta. Si 9esAs resucit# de
entre los muertos, entonces el reino de )ios puede ser nada menos 7ue nova creatio. "l
dominio +enidero de )ios ad7uiere igura en el surimiento de los cristianos a7u, de los
cristianos 7ue, por raz#n de su esperanza, no pueden e7uipararse al mundo, pues el en+o (
el amor de Cristo los introducen en la imitaci#n ( la e7uiparaci#n de sus surimientos. "sta
atenci#n prestada a la cruz ( a la resurrecci#n de Cristo no espiritualiza el -reino de )ios-
ni lo con+ierte en una realidad del ms all, sino 7ue lo mundaniza, 'aciendo de 4l la
contradicci#n ( la contraposici#n a un mundo impo ( a%andonado de )ios.
2. Con la e3periencia de la cruz ( de la resurrecci#n, el -reino de )ios- no s#lo es
entendido cristol#gicamente, sino tam%i4n escatol#gicamente de una manera nue+a. *or
raz#n de las e3periencias de la cruz ( de pascua, las comunidades ms antiguas no +i+an
en un -tiempo cumplido-, sino en e3pectaci#n de uturo. "s +erdad 7ue las e3periencias de
pascua ( del "spritu pudieron dar ocasi#n a una escatologa de cumplimiento %asada en el
"spritu, por la cual parecan 7uedar superadas en 4ste las e3periencias de la cruz ( de la
contradicci#n a la realidad. bnicamente el realismo propio de la cruz terrena de 9esAs ( de
la contradicci#n a un mundo no redimido Kcontradicci#n perci%ida por do7uiera en el
en+oK, 'icieron aparecer como error este docetsmo religioso o cultual. J as se impuso,
precisamente en *a%lo, una comprensi#n escatol#gica del reino de )ios no llegado toda+a,
en contra del entusiasmo escatol#gico ( cultual. Si la resurrecci#n de 9esAs de entre los
muertos orece moti+o para una nue+a esperanza del reino, esto 7uiere decir 7ue el uturo
prometido no puede consistir (a en la donaci#n misma del "spritu, sino 7ue el -"spritu-
mismo se con+ierte en la -prenda- del uturo aAn no llegado, ( por ello -luc'a- contra las
-o%ras de la carne-. Si el reino de )ios implica la resurrecci#n de los muertos, entonces ese
reino es una nue+a creaci#n, ( entonces el -Se&or e3altado- no puede ser conce%ido como
uno ms entre otros muc'os se&ores cultuales o como el -+erdadero Se&or del culto-, sino
s#lo como el cosmocrator.
"l dominio del Cristo resucitado ( e3altado, tal como lo entendi# la cristologa de
e3altaci#n de la comunidad 'elenstica, es, 4l mismo, escatol#gicamente pro+isional ( sir+e
a la inalidad del dominio Anico de )ios, en el cual todas las cosas se reno+arn. <as
entonces la comprensi#n escatol#gica del mensa,e del reino no deorma el mensa,e de
9esAs so%re 4ste, sino 7ue le +uel+e uni+ersal, le a%re a una totalidad del nue+o ser. Las
apariciones pascuales se con+ierten entonces en ocasi#n para aguardar tanto el dominio de
)ios so%re la muerte como la ,usticia de )ios en todas las cosas pasa,eras. Si el reino de
)ios comienza, por as decirlo, con un nue+o acto de creaci#n, esto signiica 7ue el
reconciliador es, en Altima instancia, el creador, ( por ello la perspecti+a escatol#gica de
reconciliaci#n tiene 7ue signiicar la reconciliaci#n de toda criatura ( desplegar una
escatologa de todas las cosas. La cruz permite conocer el a%andono de todas las cosas por
)ios, ( tam%i4n la ausencia eecti+a del reino de )ios, en el cual todas las cosas
conseguirn derec'o, +ida ( paz. *or ello el reino de )ios puede signiicar nada menos 7ue
resurrecci#n ( nue+a creaci#n, ( la esperanza del reino no puede contentarse con nada
menos 7ue con eso. *or raz#n de la uni+ersalidad, la nue+a esperanza del reino nos
introduce en el surimiento producido por el a%andono ( la irredenci#n, por el
sometimiento de todas las cosas a la nulidad. Hos introduce en una solidaridad de la
angustia ( de la e3pectaci#n, por la creaci#n entera, de la li%ertad de los 'i,os de )ios
1.om 0, 222. Con ello perci%e el an'elo, el tormento, la apertura Kno llenada toda+aK
'acia el uturo de )ios 7ue 'a( en todas las cosas.
5s el reino de )ios est presente a7u como promesa ( como esperanza para el
'orizonte de uturo de todas las cosasD ( 4stas son perci%idas en su 'istoricidad, por el
'ec'o de 7ue toda+a no tienen en s su +erdad. Si el reino de )ios est presente como
promesa ( esperanza, esto 7uiere decir 7ue este presente su(o es deinido por la
contradicci#n de lo uturo, de lo posi%le ( prometido contra una realidad mala. "n la
.eorma protestante se deca 7ue el reino de )ios est tectum sub cruce et sub contrario.
Con ello 7uera decirse 7ue el reino de )ios est a7u oculto %a,o su contrarioE su li%ertad
est oculta %a,o la asec'anzaD su elicidad, %a,o el surimientoD su derec'o, %a,o la
in,usticiaD su omnipotencia, %a,o la de%ilidadD su gloria, %a,o la desiguraci#n.
"l reino de )ios ue +isto as en la orma del dominio del cruciicado. "sto representa
un conocimiento e3acto e irrenuncia%le. S#lo 7ue el reino de )ios no aca%a en la
parad#,ica ocultaci#n de esta presencialidad su(a. Su parad#,ica ocultaci#n -%a,o lo
contrario- no es su igura eterna. *ues, en eecto, son la esperanza de resurrecci#n ( el
en+o de Cristo, son el 'am%re de ,usticia en todas las cosas ( la sed de la +erdadera +ida
los 7ue introducen en el surimiento, en la de%ilidad, en la in,usticia ( en la desiguraci#n.
La contradicci#n no %rota por s misma de las e3periencias del 'om%re con la 'istoria, con
la culpa ( la muerte, sino 7ue se deri+a de la promesa ( de la esperanza, las cuales
contradicen a estas e3periencias ( no permiten (a contentarse con ellas. Si la promesa del
reino de )ios despliega un 'orizonte uni+ersal escatol#gico de uturo so%re todas las cosas
K-7ue )ios sea todo en todo-K, esto signiica 7ue al 7ue espera no le es posi%le la
resignaci#n religiosa o cultual de la tierra. Se +e orzado, antes %ien, a encargarse con
dulzura de la tierra sometida a la muerte ( a los poderes de la nulidad, ( a conducir todas
las cosas 'acia su nue+o sentido. "l 7ue espera se +uel+e aptrida con los aptridas, por
amor a la patria de la reconciliaci#n. Se +uel+e un 'om%re sin paz con los 7ue no la tienen,
por amor a la paz de )ios. Se +uel+e in,usto con los in,ustos, por amor a la ,usticia de
)ios, 7ue +iene.
La promesa del reino de )ios, en el cual todas las cosas consiguen el derec'o, la +ida
( la paz, la li%ertad ( la +erdad, no es e3clusi+a, sino inclusi+a. J as tam%i4n su amor, S>
solidaridad ( su compasi#n son inclusi+osD no e3clu(en nada, sino 7ue inclu(en en la
esperanza todo a7uello en lo cual )ios ser todo en todo. La pro6missio del reino de )ios
es el undamento de la missio del amor al mundo.
J as, el e3tra&amiento del "spritu en la o%ediencia corporal, por7ue ( para 7ue lo
-interior- se +uel+a -e3terior-, da un undamento racional a la realidad ( un undamento
real a la raz#n, como deca :egel ( como podemos entenderlo tam%i4n teol#gicamente, si
por raz#n se entiende el "spritu de )ios, %a,o cu(a -prenda- surge el an'elo de una
realidad llena de espritu ( producida por 4l 1.om 0, 2!, ( 1 Cor 15, $2 s.2.
74. %ES&MEN 0 1!NCE
Namos a 'acer un resumen, intentando rendimos cuenta a nosotros mismos del
m4todo seguido 'asta a'ora.
1. La escatologa cristiana 'a%la de -Cristo ( de su uturo-. Su lengua,e es el lengua,e
de las promesas. Conci%e la 'istoria como la realidad inaugurada por la promesa. "n la
promesa ( la esperanza presentes, el uturo no realizado toda+a de la promesa entra en
contradicci#n con la realidad dada. "n esta contradicci#n la 'istoricidad de lo real es
e3perimentada en la lnea ronteriza 7ue separa el presente del uturo prometido. La
'istoria se 'ace maniiesta en sus Altimas posi%ilidades ( peligros merced al
acontecimiento de promesa 7ue es la resurrecci#n ( la cruz de Cristo. "n la medida en 7ue
nosotros 'emos presentado lo prometido en este acontecimiento como lo latente, oculto,
es%ozado ( pretendido en el mismo, mirando retrospecti+amente a la 'istoria de promesa
del antiguo testamento, 'emos perci%ido a la +ez las tendencias del espritu 7ue %rotan de
esas percepciones. La &romissio del uturo uni+ersal lle+a necesariamente a la missio
uni+ersal de la comunidad a todos los pue%los. La promesa de la ,usticia di+ina en el
acontecimiento de la ,ustiicaci#n de los impos lle+a inmediatamente al 'am%re de
derec'o di+ino 7ue 'a( en el mundo sin )ios (, por tanto, introduce en la luc'a de la
o%ediencia pA%lica ( corporal. La promesa de la resurrecci#n de los muertos conduce
inmediatamente al amor de la creaci#n entera a la +erdadera +ida.
"n la medida en 7ue 'emos presentado las promesas 7ue 'a( en el acontecimiento de
Cristo como latencia ( como tendencia, 'emos tropezado con una mediaci#n 'ist#rica
su,eto6o%,eto, 7ue no permite, insertar el uturo de Cristo en un sistema 'ist#rico6sal+ico
o 'ist#rico uni+ersal 1relati+izando con ello este acontecimiento al entenderlo como algo
a,eno a 4l, algo con7uistado a %ase de otras e3periencias e impuesto a 4l desde uera2, ni
permite tampoco entender rele,amente el uturo de Cristo como la uturicidad e3istencial
del 'om%re. La 'istoria del uturo de Cristo ( la 'istoricidad de los testigos ( en+iados se
condicionan recprocamente ( se encuentran en la correlaci#n de promissio ( missio. La
conciencia 'ist#rica cristiana es conciencia de misi#n, ( s#lo en esa medida es tam%i4n
conciencia de la 'istoria uni+ersal ( conciencia de la 'istoricidad de la e3istencia 'umana.
2. :emos utilizado di+ersamente el concepto de -re+elaci#n progresi+a-. SegAn
.ic'ard .ot'e ese concepto procede de "rnst Croeltsc', ( en am%os autores signiica 7ue
el impulso del espritu cristiano se asocia en la 'istoria occidental una ( otra +ez con el
espritu de la modernidad ( produce progresi+amente me,ores concepciones del mundo (
de la +ida. "l desarrollo progresi+o del reino del redentor es la re+elaci#n siempre
progresi+a de la +erdad ( la perecci#n a%solutas del mismo. -.e+elaci#n progresi+a-
signiica a7u 7ue la re+elaci#n se +uel+e progresi+a en el progreso del espritu 'umano,
7ue el progreso del espritu 'umano puede ser interpretado como automo+imiento del
espritu a%soluto. 5 resultados similares se llega cuando se cree poder seguir la orientaci#n
( el uturo del acontecimiento de Cristo desde un conte3to total de sucesos 'ist#ricos
anteriores ( posteriores a ese acontecimiento. "l acontecimiento de Cristo es integrado en
este caso en un conte3to 'ist#rico, el cual se deduce del destino o de la pro+idencia, as
como de la secuencia de los 'ec'os de la 'istoria uni+ersal.
*ero si la promesa del uturo de Cristo nace de la resurrecci#n del cruciicado, esto
signiica 7ue la promesa entra en una contradicci#n tal como la realidad, 7ue no es posi%le
insertar esa contradicci#n en una dial4ctica 'ist#rica uni+ersal, tal como podemos deducirla
de otros sucesos. Gnsertar esa contradicci#n en la 'istoria de sal+aci#n ( en la 'istoria del
mundo resulta posi%le tan s#lo si la empe7ue&ecemos. S#lo entonces es reconcilia%le en
una dial4ctica 'ist#rico6uni+ersal. *ero si en el acontecimiento de la resurrecci#n del
cruciicado +emos una creatio e! nihilo" lo 7ue a7u est en ,uego no es entonces un
posi%le cam%io de lo e3istente, sino nada ( todo. "ntonces se +e 7ue este mundo -no puede
soportar- ni la resurrecci#n ni el nue+o mundo creado a partir de a7u4lla. La dial4ctica 7ue
7uiere soportar esa contradicci#n tiene 7ue con+ertirse en una dial4ctica apocalptica. La
sntesis reconciliadora de cruz ( resurrecci#n s#lo puede ser aguardada ( esperada en una
totalidad del nue+o ser. La teologa 'ist#rico6sal+ica perci%e sin duda el decurso de
promesas ( acontecimientos, pero no la contradicci#n de la promesa rente a la realidad, (
por ello no perci%e el des+elamiento del mundo ateo en la cruz de Cristo.
Los +erdaderos pro%lemas se plantean tan s#lo si nosotros +emos los momentos
progresi+os, escatol#gicamente impulsores, en el acontecimiento contradictorio de cruz (
resurrecci#n. La re+elaci#n Kes decir las apariciones del resucitadoK ad7uiere el carcter
de lo progresi+o, no en +irtud de una realidad e3tra&a a ella, es decir en +irtud de la
'istoria, 7ue sigue a+anzando enigmticamente despu4s de pascuaD es esa re+elaci#n la 7ue
produce el progreso mismo en su proceso ( en su contradicci#n contra la realidad impa de
culpa ( de muerte. La re+elaci#n no se +uel+e progresi+a por su -introducci#n- en la
'istoria 'umana, sino 7ue +uel+e 'ist#rica ( progresi+a la realidad del 'om%re mediante
promesa, esperanza ( crtica. La re+elaci#n de la posi%ilidad ( potencialidad de )ios en la
resurrecci#n del cruciicado, ( la tendencia ( la intenci#n de )ios, cognosci%les en ella,
constitu(en el 'orizonte de lo 7ue de%emos llamar 'istoria ( de%emos aguardar como
'istoria. La re+elaci#n de )ios en cruz ( resurrecci#n se con+ierte as en el campo de ,uego
de la 'istoria, en el cual aparecen como posi%les el 'undimiento de todas las cosas en la
nada ( la nue+a creaci#n. "l en+iar a los 7ue esperan a este +est%ulo de lo posi%le de todas
las cosas sigue la direcci#n de la tendencia del o%rar de )ios, pues sigue su idelidad ( su
promesa en su omnipotencia. "l esperanzado 7ue a%andona la realidad mala ( se dirige
'acia el mar de las posi%ilidades de )ios, pone con ello en ,uego, de una manera radical,
esta realidad su(a, es decir la apuesta al ,uego en el cual espera ganar la promesa de )ios.
!. Cuando nosotros 'a%lamos del -uturo de 9esucristo-, nos reerimos a lo 7ue otros
denominan -parusa de Cristo- o -retorno de Cristo-. La parusa no signiica propiamente
el retorno de alguien 7ue se 'a ido, sino la -llegada inminente-
0/
. *arusa puede signiicar
tam%i4n presente, pero no un presente 7ue ma&ana 'a pasado (a, sino un presente 7ue est
necesariamente presente 'o( ( ma&ana. "s el -presente de lo 7ue +iene 'acia nosotros, es,
por as decirlo, el uturo 7ue llega-
00
. La parusa de Cristo es algo distinto de la realidad
e3perimenta%le a'ora, de la realidad dada a'ora. Crae algo nue+o con respecto a lo 7ue
a'ora puede e3perimentarse. *or ello no est totaliter separada de la realidad 7ue a'ora
puede e3perimentarse ( +i+irse, sino 7ue, como uturo realmente ausente, actAa en el
presente mediante las esperanzas despertadas ( la resistencia suscitada. <ediante su
promesa escatol#gica, el es6chaton de la parusa de Cristo +uel+e 'ist#rico el presente
concreto, e3perimenta%le, en la interrupci#n del pasado ( en la partida 'acia lo 7ue +iene.
"sta parusa de Cristo es caliicada tam%i4n de revelaci)n de 9risto. C#mo 'a( 7ue
entender entonces el uturo de Cristo? Su uturo aguardado puede ser pensado toda+a con
la categora de e3pectaci#n llamada nomim? Ciene entonces su uturo algo nue+o, o s#lo
trae una repetici#n uni+ersal de algo 7ue 'a sucedido (a en la 'istoria de 9esucristo? "s
entonces el uturo de Cristo tan s#lo un desvelamiento de a7uello 7ue sucedi# (a en 9esAs
de una +ez por todas? = 'a( en ese uturo algo 7ue toda+a no 'a acontecido?
SegAn Larl ?art' el uturo de Cristo representa preponderantemente tan s#lo un
des+elamientoE
La +uelta de Cristo... es denominada en el nue+o testamento la re+elaci#n. Ho s#lo a
la comunidad, sino a todos se re+elar como el 7ue es... Con toda claridad ( pu%licidad se
presentar el -Se 'a consumado-... ;u4 trae el uturo? Ho, una +ez ms, un giro 'ist#rico,
sino la re+elaci#n de a7uello 7ue es. "s uturo, pero es el uturo de a7uello 7ue la iglesia
recuerda: de a7uello 7ue, de una +ez por todas, 'a acontecido (a. "l ala ( la omega son lo
mismo.
09
)e manera parecida se e3presa Talter LrecME
1"s aguardada2 la llegada de el Se&or, de a7u4l cu(o 'a%er6llegado se predica ( se
cree. Ciertamente, el cumplimiento no puede ser en el ondo otra cosa 7ue la des+elaci#n
de a7uello 7ue (a es realidad en 9esucristo, pero precisamente ese des+elamiento se espera
( se aguarda como algo toda+a uturo.
98
57u la re+elaci#n es entendida como promesa con un poco ms de claridad 7ue en el
caso de Larl ?art', ( la re+elaci#n de Cristo es entendida tam%i4n como cumplimiento de
la promesa de Cristo. *ero si sacamos las consecuencias de esto, tenemos 7ue a%andonar la
pala%ra -des+elamiento- para reerirnos a la re+elaci#n, ( en su lugar de%emos entender la
re+elaci#n como acontecimiento en promesa ( cumplimiento. La re+elaci#n de Cristo no
puede consistir entonces tan s#lo en el des+elamiento para el conocimiento de lo
ocultamente (a acontecido, sino 7ue de%e ser aguardada en sucesos 7ue cumplirn a7uello
7ue est prometido con el acontecimiento de Cristo. "ste mismo no puede ser entendido
entonces como cumplimiento de todas las promesas, de tal manera 7ue, despu4s de este
acontecimiento, s#lo 7uede (a el postludio del des+elamiento para el conocer uni+ersal.
-"n Cristo todas las promesas de )ios son s ( son am4n- 12 Cor 1, 282, es decir en 4l estn
conirmadas ( puestas en +igencia, pero toda+a no cumplidas. *or ello la esperanza
cristiana aguarda del uturo de Cristo no s#lo des+elamiento, sino tam%i4n cumplimiento
deiniti+o. Lo 7ue con la cruz ( la resurrecci#n de Cristo ue prometido para los su(os (
para el mundo, de%e ser pagado. ;u4 es, pues, lo 7ue el uturo de Cristo trae? Ho simple
repetici#n, ( no s#lo des+elamiento de su 'istoria, sino algo 7ue 'asta a'ora no 'a
acontecido toda+a mediante Cristo. La e3pectaci#n cristiana no se dirige a nadie ms 7ue
al Cristo llegado, pero aguarda de 4l algo nue+o, algo no acontecido 'asta a'oraE aguarda
el cumplimiento de la prometida ,usticia di+ina en todo, el cumplimiento de la resurrecci#n
de los muertos prometida en su resurrecci#n, el cumplimiento del dominio del cruciicado
so%re todo, prometido en su e3altaci#n.
"sta irredenci#n del mundo, +isi%le ( e3perimenta%le en el surimiento, no es para la
e3pectaci#n cristiana, como era para los ,udos, un argumento contra la e de 7ue el mesas
'a +enido (a, sino la opresora pregunta de sus oraciones, 7ue imploran el uturo del
redentor llegado. Ho por7ue sea dudoso 7ue 9esAs es el Cristo, sino por7ue con 4l ue
puesta en +igencia la redenci#n, gimen los cre(entes, ,unto con toda criatura, %a,o la
irredenci#n del mundo, ( 7uieren contemplar el cumplimiento uni+ersal de su o%rar
redentor ( restaurador. Conocen al redentor ( en su nom%re aguardan el uturo de la
redenci#n, pero esto signiica 7ue, para ellos, la irredenci#n de este mundo de muerte no se
con+ierte tampoco, de manera plat#nica, en el mundo inesencial de la apariencia, en el cual
lo 7ue importa (a es tan s#lo la demostraci#n ( el des+elamiento de la redenci#n. "l ala (
la omega son ciertamente lo mismo en lo 7ue se reiere a la personaE -Jo so( el ala ( la
omega- 15poc 1, 02. *ero no son lo mismo en lo 7ue se reiere a la realidad del acontecer,
-pues toda+a no 'a aparecido lo 7ue seremos- 11 9n !, 22, ( -lo primero- no 'a pasado
toda+a, ( tampoco -todo- se 'a 'ec'o nue+o. 5s, pues, 'a( 7ue aguardar algo nue+o del
uturo. *ero si ese uturo se aguarda como el -uturo de Cristo-, entonces no se le aguarda
de algo nue+o o distinto. Lo 7ue el uturo trae, eso se 'a +uelto coniadamente espera%le
-de una +ez por todas- en +irtud del acontecimiento de la resurrecci#n del cruciicado. La
e en 9esAs como el Cristo no es el inal de la esperanza, sino la conianza en la esperanza
1:e% 11, 12. La e en Cristo es el prius, pero la esperanza tiene la primaca en esa e.
NOTS4
1. :. SC:>LC", Der 6egri%% der F%%enbarung im /euen :estament: ?eitr. zur "+ang. C'eol. 1! 119$92 2!.
2. C'THC 2, 5/5. art. -epangelia- de Sc'iZeOindcPriedric'.
3. "n el nue+o testamento este giro lo encontramos en el smcntci?, en el cual estn undidas una en otra la
unicidad 'ist#rica ( la +inculati+idad escatol#gica uni+ersal. C. ". L5S"<5HH, )as *ro%lem des
historischen =es-s" en E!egetische Iersuche und 6esinnungen 1, 1968, 288 s.
4. N. I. ?=.HL5<<, Studien zu 5ntiMe und Qrchristentum" 1959, 120 s, :a( 7ue distinguir entre la
predicaci#n paulina ( los discursos de re+elaci#n , los cuales se presentan como comisionados o
representantes de una di+inidad, dan noticias del cielo, e3'ortan a la con+ersi#n ( prometen sal+aci#n.
Su distinti+o es el -estilo 'ierontlco- de su mensa,e. "l estilo de la predicaci#n paulina se aseme,a, en
cam%io, ms %ien al estilo de la diatri%a cnico6estoica, aun7ue e+identemente *a%lo no se conce%a a s
mismo ( a su predicaci#n como alocuci#n estoica acerca de la sa%idura, sino 7ue, en e3pectaci#n
apocalptica, 'a%la%a como -precursor del in del mundo- 1c. ". L5S"<5H<E ]C'L 68 V196!W 082.
5. :. SC:>LC", 1. c., 66. 5. un resultado seme,ante llega la Gn+estigaci#n de "L*G)G>S *5Q, E&i&haneia. "in
religionsgesc'icntlic'er ?eitrag zur %i%lisc'en C'eologie. <Znc'ener C'eol. Studien, 1955.
6. Sigo a7u el artculo "e&angelia" de :h2/:.
/. C'THC, GG, 5/0.
8. So%re esto +4ase C:. )G"C]P"L?GHI"., *aulus und das 4lte :estament: C'"3 HP 95 119612D ". SC:LGHL,
Iesetz und ParaM5ese" en 4ntCort. ?estschr. %Br L. 6arth" 1956, !2! s.D >. TGLCL"HS, )ie
3echt%ertigung 4brahams nach 3om 4" en $tudien ur alttestamentlichen Bberlie%erung" 1961, 111 s.D I.
LL"GH, 3om 4 und die 1dee der @eilsgeschichte: "+C' 2! 1196!2 $2$ s.D ". 9`HI"L, )as >eset Cischen
4dam und 9hristus: ]C'L 68 1196!2 $2 s.
9. Contra I. LL?H, 1. c., $!6.
10. ". L5S"<5HH, )as Candemde >ottesvolM" [1061, 12 s.
11. "l artculo de >. TGLCL"HS, Die 3echt%ertigung 4brahams nach 3$m 4" 1. c. muestra #ptimamente esta
concepci#n.
12. "sta concepci#n aparece de modo clarsimo en el articulo de I. LL"GH, .trn 4 und die 1dee der
@eilsgschichte" 1. c., dirigido contra TiicMens.
13. >. TlicMens 'a%la de una ampliaci#n de la promesa de 5%ra'am en la e34gesis paulina, 1. c., 12$D pero
en general se tiende a 'a%lar de una -reducci#n paulina- de las promesas de 5%ra'am al %actum de la
promesa en 5%ra'am, pasando a un segundo plano la atenci#n prestada a su contenido. C. C:L.
)G"C]P"L?GHI"., G. C., / S.
14. >. T:.CL"HS. 1. c., 125.
15. N4ase I. LL"GH, l.c., $$8.
16. 5s ". 9`HI"LE ]C'L 68 1196!2 $6.
17. ". 9`HI"L, L. c., $5. -Prente al e+angelio, pertenecen al pasado por un lado la promesa, ( por otro la le(.
La promesa pertenece al pasado en cuanto presupuesto 'ist#rico del e+angelio, ( ello en el sentido de
7ue 4ste presupone &ara s5 la promesa 1c. .om 1, 22. J puesto 7ue la promesa posee su uturo en el
e+angelio ( reci%e su tiempo propio de ese uturo, (o denomino lo antes (Kuvor) del e+angelio al modo
como la promesa pertenece al pasado si la comparamos con el e+angelio. J puesto 7ue la le( tiene su
inal en el e+angelio, ( ese inal es el 7ue la con+ierte en pasado, llamo lo precedente (Iorher) del
e+angelio al modo como la le( pertenece al pasado comparndola con el e+angelio.
10. Sigo a7u los tra%a,os teol#glco6e3eg4ticos de ". Ltisemann.
19. ". *5Q, 1. c., 266.
20. 9. SC:HG"TGH), Die ,eugner der 4u%erstehung in Lorin%h" enE /achge-lassene 3eden und 4u%sate"
1952, 118 s.D ". L5S"<5HH, Kum :hema der ur-christiichen 4&oMal'&t5M: ]C'L 59 119622 2//.
21. >. TGLCL"HS, Der Qrs&rung der BberQe%erung der Erscheinung des 4u%erstandenen" en: Dogma und
DenMstruMtur" 196!, 61.
22. "ste cam%io lo 'a +isto mu( acertadamente :. N=H S=)"H. N4ase Qrch-ristentum und >eschichte 1,
1951, 29E -Como es sa%ido, el cristianismo ue, en su aparici#n originaria, un mensa,e so%re el in del
mundo, so%re el nue+o e#n, el e#n celeste, ( en esa medida adopta%a una actitud crtica contra toda
cultura. Sin em%argo, esta%a undamentado precisamente en la concepci#n rigurosamente trascendental
del nue+o e#n como reno+aci#n 7ue )ios producira milagrosamente, de tal manera 7ue la actitud crtica
rente al e#n antiguo, el e#n e3istente, era mu( conser+adora en la prctica. "l orden e3istente, en cuanto
orden 'ist#ricamente de%initivo" apareca como el orden del tiempo -ltimo de las cosas... "s mu(
importante +er con claridad esta intelecci#n sumamente peculiar del tiempo -ltimo como de%initividad o"
respecti+amente, la con+ersi#n del tiempo Altimo en delniti+idad, de la caducidad en Gnmuta%ilidad, en
la antigZedad cristianaD ( con ello +er con claridad 7ue la resoluci#n escatol#glca tena 7ue inluir como
el poder ms conser+ador...-.
23. ". L5S"<5HHE ]C'L 59 119622 2/0.
24. ". L5S"<5HHE i%id., 2/$.
25. ". L5S"<5HHE i%idm 2/9,
26. ". L5S"<5HHE ]C'L 5$ 1195/2 1$.
27. ". L5S"<5HHE ]C'L 59 119622 2/9.
28. ". L5S"<5HHE i%id.
29. E. L46EO4//" Paulus und der Pril'Mat'o>.tsmutE K:hL GJ (199N) HN
30. "l pensamiento escatol#glco de *a%lo une siempre el perecto de la resurrecci#n de 9esAs con el uturo
del uturo escatol#gico. 5m%os son +istog en una cone3i#n de undamentaci#n recproca. "l credo
cristiano primiti+o, 7ue dice 7ue -9esAs muri# ( resucit#-, alcanza as una interpretaci#n completamente
distinta 7ue en el culto mist4rico de la di+inidad 7ue muere ( resucita. "l acontecimiento de Cristo es
presentado en el marco de la e3pectaci#n escatol#gica de lo 7ue +endrD ( a su +ez la e3pectaci#n de
uturo se %asa en el acontecimiento de Cristo. La rase de 1 Ces $, 1$ 1-*ues si nosotros creemos 7ue
9esAs muri) ( resucit)" asi tam%i4n )ios por 9esAs tomar consigo a los 7ue se durmieron en 4l...-2 es
tpica de esto, lo mismo 7ue lo es la interpretaci#n paulina de la #rmula conesional de 1 Cor 15, !65 en
1 Cor 15, 28 s. La cone3i#n entre la resurrecci#n de 9esAs ( el uturo esperado no es a7u ni
unillnealmente apocalptica, ni unilinealmente cristol#glca, sino recprocaE si no 'a( resurrecci#n de los
muertos, entonces tampoco Cristo resucit#. Si Cristo resucit#, entonces los muertos resucitarn, ( as
9esAs tiene 7ue dominar so%re todos los enemigos, incluida la muerte. Ho es un ge/ 'ist#rico6sal+ico,
sino un ge tal, 7ue re+ela la interna necesidad de uturo ( la tendencia al uturo 7ue se dan en el
acontecimiento de la resurrecci#n. *or ello, no se +incula esto a la e3pectaci#n de destino de la
apocalptica, sino al ttulo de L(rios de 9esAs. So%re esto +4ase >. TGLCL"HS, )er Zrsprung der
Btierlie%erung..." enE Dogma una DenMstruMtur" 196!, 5/ s.
31. N4ase el te3to en I. ?=LHL5<<, Studien u 4nt5Me und Qrchristentum" 19;9" 2$5 s.
32. T. .":<, E!&erimentum medietatis. Studien zur Ielstes6und Litera6turgesc'ic'te des 19. 9a'runderts,
19$/. 5'ora reimpreso parcialmente enE =ean Pa-l - Dosto7eCsMi. ]ur dic'terisc'en Iestaltung des
>nglau%ens, 1962.
33. Ilau%en und Ttssen, 1. c." 1<N s"
34. *ara la e34gesis de esto +. I. .=:.<=S"., Su%,ectiuitt und Ierd5n( glichung" 1961, 0! s.D L. L=TGC:,
@egeis 4u%hebung der c'ritlic'en .eligi#n, enE "insic'ten. Pestsc'r. %Br >. LrBger" 1962, 156 s.
!5. P. HG"C]SC:", La ga(a ciencia, n.125.
!6. <. :"G)"II"., :olzOeg, 195/, 2!6s.
37. >rundsSte der Philoso&h5e der ]uMunt, 1H4N" T <1.
38. ). ?=H:="PP"., .esistencia ' sumisi)n. 5riel, ?arcelona 1969, 2896218.
39. So%re esta e3presi#n c. :. I. I5)5<"., ]ur ProblematiM des $elbst-verstdndnisses" en: "insic'ten, G.
c., 0$.
40. So%re esto c. .. ?>LC<5HH, )as Ierhaltnis der urchristiichen 9hris-tenbotscha%t um historischen
=es-s" S?5 :eildel%erg 1968, 2/D :. C=H]"L<5HH, =es-s von /aareth und der >laube an den
4u%erstandenen" en )er 'istori6sche =es-s und der Mer'gmatische 9hristus" 1961, 191E -Se entiende,
o%+iamente, 7ue las apariciones del resucitado tienen lugar en el espacio ( en el tiempo, es decir en el
mundo. <as la cuesti#n est en sa%er 7u4 es lo 7ue constitu(e el sentido de las apariciones (, con ello,
del seguir 'a%lando de las mismas... *ero el sentido del enunciado es sencilloE 'acer constar 7ue la
sal+aci#n de )ios es el inal del ser del mundo-.
$1. "sto lo 'an su%ra(ado, con raz#n, entre otros, +. Campen'ausen, Irass, *annen%erg, TileMens.
42. L. L=TGC:, 2eltgeschichte und @eilsgeschehen" 195!.
43. :5HS P.:. N=H C5<*"H:5>S"H, Der 4blau% der Fsterereignisse und das leer. >rab" 1952, /.
44. ". C.="LCSC:, Z%er histon-sche und dogmatische <et'ode, 1090, Ie6sammelte $chri%ten 2, /29 s.
1especialmente /!12.
45. Citado en C. :GH.GC:S, 3anMe und die >escOchtstheologie der >oethe-eit" 195$, 160.
46. Z%er die >esete historischen 2issens" 106$, 16.
47. IerMe H" 6D +4ase tam%i4n /, 2/0, ( so%re ello, =. P?. ?=LLH=T, )ie Le%ensp'ilosop'ie, 1950, $1.
48. ). P.. SC.5>SS, )as Le%en =esu <" 10!5, /!$.
49. N4ase =. T"?"?, >rundiagen der DogmatiM <" 1962, 0!.
50. N4ase mi artculo E!egese Cd Eschatologie der >eschichte: "+C' 22 119622 $8 s.
51. ?. ?>LC<5HHE C'L] 65 119$82 col. 2$6.
52. L. ?5.C:, )ie 5uerste'ung der Noten, 192$, /9 s.
53. .. ."H)C=.PP, Iesc'ic'te und Z%erlieerung, enE Studien zur C'eol. d. alttest. Z%erlieerungen, o. c., 9$,
nota !9.
54. 2. P4//E/6E3>" :e>sgesc'e'en und Iesc'ic'te, o. c." <GG.
55. G%id. 2//. So%re esto +4ase la critica de :. I. I"J".E "+C' 22 119622 9/.
56. .. .. HG"?>:., 4u%erstehung und geschichtiiches )enMen, 1968. So%re esto +4ase L. L5H)I."?",
Philoso&hie und :heologie: H]SC' 2! 1196!2 ! s.
57. L. L5HCI."?", 1. c., 18 s.
58. "sta es la o%,eci#n de Pu. <GL)"H?".I": E "+C' 2! 1196!2 5, 2/$,
59. G%idD, 2/5.
60. N. ". P5SC:"., )ie %ormgeschichtiiche Oethode" 192$.
61. N4ase :. C=H]"L<5HH, G. c., 196.
62. .. ?>LC<5HHE Lu< 1, 58.
63. 6!. ?. ?>LC<5HHE C'L] 65 119$82 col. 2$5. So%re esto +4ase :. I.5SS, =s6tergeschehen und
Fsterberichte" 21962, 260 s.
64. So%re esto +. los principios 'ermen4uticos desarrollados por .. ?>LC<5HH. Iiau%en und Ierstehen <.
<N<.
65. .. ?>LC<5HHE Lu< 1, $/.
66. "l mismo .. ?>LC<5HH, >lauben und Ierstehen N" 1968, 11! s6, 1$0 s., GnsinAa esta tercera posi%ilidad.
67. Seguimos a7u el concepto de -'orizonte-, tal como ue ela%orado en la enomenologa de "dmund
:usserl. N4ase ". :>SS"?L, Er%ahrung und Ir-teil" 19!9, 26 s., L. L5H)I."?", )er 2eg der
PSnomenologte" 196!, 101 s.D :. I. I5)5<"., 2ahrheit und Oe%hode" 1968, 206 s., !56 s.
60. N4ase la aortunada ormulaci#n de ". C:>?H"JS"H, C'ristus und gene KuMun%t: ]Oisc'en den ]eiten 9
119!12 10/ s.
69. T. L."CL, )ie KuMun%t des >eMommenen. Irundpro%leme der "sc'a6tologie, 1961, 128 s.
/8. So%re esto c. >. TGLCL"HS, )er Qrs&rung der Bberlie%erung der Er-scheinung des 4u%erstandenen"
19GN" 6! 0.
/1. N4ase tam%i4n la n+aOn correspondiente Kdeterminada de modo escatol#gicoK de la predicaci#n en
*a%lo 1 Cor 9, 16. So%re esto ". L5S"<5<HE
]C'L 56 119592 1!0615$, especialmente 152 s.
/2. I. +on .ad 'a mostrado c#mo la ,usticia de )ios se con+ierte para Gsrael en la sntesis de la relaci#n ,usta
entre )ios ( el 'om%re, entre el 'om%re ( su pr#,imo ( entre el 'om%re ( el mundo. C. :eolog5a del
antiguo testamento" 1. SigAeme, Salamanca 19/2, $!0 s.
/!. N4ase ". L5S"<5HH, >ottesgerechQgMeit bei PaulC. ]C'L 50 119612 !60.
/$. <. L>C:"., Iorlesung Bber den 3omerbrie% 1515c16, ed. por 9. PtcMer, 1980, GG, 65. So%re esto +4ase :.
9. GT5<), >laubensgerechtigi%eit nach ,uthers ,ehre"
$
196$, 11 s. "ste giro de Lulero, de +er en el
acontecimiento de la ,ustiicaci#n no s#lo la remisi#n de los pecados ( el derec'o de +ida de los impos
ante )ios, sino tam%i4n, a la Gn+ersa, la realizaci#n legal del derec'o de )ios como Se&or, 'a sido
recuperado 'o( para la teologa neotestamenta6ria por ", L5S"<5HH. N4ase /eutestamentliche ?ragen
heute: ]C'L 5$ 1195/2 1! s., >ottesgerechtigMeit bei Paulus: ]C'L 50 119612 !6/ s. S#lo con este giro
puede la indi+idualizaci#n del acontecimiento de la ,ustiicaci#n ser a%sor%ida en la re+elaci#n de la
di+inidad de )ios, ( s#lo donde esto acontece, penetra la %usti%icatio im&ii en el 'orizonte escatol#gico
de la resurrectio mortuoru%n ( de la creatio e! nihilo.
P;. >. IF/ 34D" :eolog5a del antiguo testamento 1" N4P.
PG. E. 6,F9@" Das *rinzip :onung <" 19;9" 1N<N.
PP. >. IF/ 34D" Ceologa del antiguo testamento 1. 4;P.
/0. 1bid." 1, !6/E -5la%ar ( no ala%ar se contraponen como +ida ( muerte. La ala%anza se con+ierte en el ms
elemental [signo de +italidadU sin ms
/9. T. ]G<<?.LG, -Le%ero- und ":od" im 6uch des Pro&heten Eechiel" enE
Iottes F%%enbarung: C'? 19 1196!2 191. ]immerli se&ala c#mo "z !/ se acerca al relato de la creaci#n 7ue
aparece en el c#digo sacerdotal, ( c#mo las condicionales promesas de +ida de los proetas
K-con+ertios, ( as +i+ir4is-K se 'allan undadas en la promesa de +ida de )ios, la cual a%arca
incondicionalmente el comienzo 1creaci#n2 ( el in 1resurrecci#n de los muertos2 de la 'istoria del
pue%lo de )ios. N4ase tam%i4n C:.. ?5LC:, )ie Errettung vom :ode in den individuellen Llage - und
DanMiiedem des 4lten :estamentes" 19$/D .. <5.GGH65C:5.), De la mort la resurrection d(a&r.s
"4ncien :esta-ment-, 1956, ( la recensi#n de LL. L=C:E NuP 1968c2 1c2, 5/668.
08. I. N=H .5), o. c., 2, !62.
01. .. ?>G.C<5HH, :heologle des /euen :estamentes" 195!, !!1.
02. La interpretaci#n del o&li.a N de la corporalidad en .. ?`LC<5LL 1C'eologie des /euen :estamentes" 191
s.2 parece ser demasiado umiateral6mente personalista. *ara 4l es el 'om%re, -la persona como totalidad-.
-Se llama gio'.a en cuanto 7ue 4l mismo puede con+ertirse en el o%,eto de su o%rar, o se e3perimenta a si
mismo como su,eto de un acontecer, de un surir. *uede ser, por tanto, llamado 'iov-a
en
cuanto 7ue tiene
una relaci#n consigo mismo- 11922. -"l 'om%re no tiene un amu.ct, sino 7ue es un =t>>.a - 11912 \
La
*rimera rase reproduce acertadamente, sin duda alguna, lo 7ue la moderna antropologa ilos#ica
caliica de -posici#n e3c4ntrica- del 'om%re. *ero la segunda rase elimina la dial4ctica de la posici#n
e3c4ntrica del ser 'umano. -"l 'om%re ni es s#lo cuerpo si tiene s#lo cuerpo-. Codo re7uerimiento de la
e3istencia sica postula un e7uili%rio entre ser ( tener, entre uera ( dentro- 1:. *LGSS<"., ,achen und
2einen"
N
19G1" $02. "n a7uel -tener el 'om%re una relaci#n consigo mismo- ?uitmann +e dada la
posi%ilidad de -ser uno consigo mismo, o de ser e3tra&o a s mismo, escindido consigo mismo- 11922.
*or ello el o1uu.a ic+eo.ctCtito+ puede ser entendido como reconciliaci#n de la escisi#n e3istente en el
'om%re entre (o ( (o 11952. Con este modo de conce%ir la corporeidad como relaci#n del 'om%re
consigo mismo est de acuerdo la rase de I. "%eling, 7ue dice 7ue, en la e, llega el 'om%re -a s
mismo- ( alcanza la unanimidad consigo mismo (:heologie und IerMBndigung" 1962, 0$ s.2. 5'ora %ien,
la relaci#n del 'om%re consigo mismo no es Gd4ntica a su relaci#n con su cuerpo. Su e3istencia corporal,
tsica ( social, no es id4ntica a -e3istencia- en cuanto relaci#n consigo mismo. 5m%as se encuentran tan
estrec'amente +inculadas, 7ue en la medida en 7ue en la rele3i#n alcanza el 'om%re conciencia de si
mismo ( de su su%,eti+idad, logra tam%i4n una conciencia o%,eti+a del mundo, ( ale,a de s su -entorno-
corporal, social ( c#smico, con+irti4ndolo en mundo o%,eti+o. -"ncamaci#n es ele+aci#n a la apertura al
mundo en +irtud del espritu- 1<. SC:"L"?, )ie Stellung des <ensc'en im Losmos" 219$9, $12.
Lo 7ue al 'om%re se le 'ace consciente como su corporalidad, no es precisamente en -s mismo-, sino
a7uello de 7ue el 'om%re entiende dierenciarse a s mismo. "l 'ec'o de 7ue, en +irtud del espritu, de la
conciencia ( de la rele3i#n, pueda el 'om%re dierenciarse a s mismo de s mismo, sea capaz de
o%,eti+arse a s mismo, constitu(e la dualidad de su e3istirD ni es capaz de ser 4l mismo sin tenerse a si
mismo, ni es capaz de tenerse a si mismo sin ser 4l mismoD no consigue total dierencia ( o%,eti+idad, ni
tampoco total identidad respecto de s. Si la promesa de la ,ustiicaci#n le permite entre+er una
reconciliaci#n ( una identidad, entonces esa promesa no puede signiicar Anicamente reconciliaci#n del
'om%re consigo mismo, sino 7ue tiene 7ue signiicar tam%i4n redenci#n de su corporalidad ( del mundo
7ue se le 'a +uelto o%,eti+o. *or ello, en +irtud de la promesa ( del "spritu Santo perci%e no s#lo su
reconciliaci#n, sino a la +ez, ,unto con esto, la irreconci6liaci#n, e irredenci#n del cuerpo sometido a la
muerte ( del mundo sometido a los poderes impos. La reconciliaci#n en el espritu no le reconcilia
toda+a con su cuerpo ( con su mundo, de tal manera 7ue 4stos se con+irtiesen en su -contorno-, ( 4l
pudiera llegar, lo mismo 7ue el animal 1o 7ue los ngeles2, a la armona con su contorno en el ente.
*or ello tiene raz#n ". Lasemann cuando airma, contra ?uitmann, 7ue, para *a%lo, -cuerpo- no es
precisamente la relaci#n del 'om%re consigo mismo, sino a7uel ragmento de mundo 7ue somos nosotros
mismos, ( del cual tenemos, como don del creador, la responsa%ilidad. -"s, para el ap#stol, el 'om%re en
su mundanidad, es decir en su capacidad de comunicaci#n- 1]C'L 59 V1962W 2022. Si la percepci#n de
su corporalidad se unda, para el 'om%re, en su ele+aci#n a la a%ertura al mundo, en +irtud del espritu, si
su corporalidad no es el -s mismo-, sino a7uello de 7ue 4l mismo es capaz de dierenciarse, entonces la
percepci#n de la corporalidad, de la socialidad ( de la mundanidad se apro3iman. "ntonces la percepci#n
de la corporalidad no redimida es el punto de arran7ue de la percepci#n de la solidaridad del mundo con
la entera criatura no redimida. "ntonces se maniiesta por in, en este conte3to, tam%i4n el carcter
e3istencial de todos los enunciados o%,eti+os del 'om%re. Los enunciados o%,eti+os no son, en modo
alguno, enunciados ol+idados del -s mismo- ( de la e3istencia 'umana, sino 7ue se apo(an en la
ele+aci#n e3istencial del 'om%re a la apertura al mundo en +irtud del espritu. )esde a7u 'a%ra 7ue
someter a e3amen la desmitologizaci#n ( la interpretaci#n e3istencial.
0!. N4ase <. ?>?"?, Lomgtun Iottes, 219!6.
0$. :. C=H]"L<5HH, art. -:eic' Iottes-, enE .II YN, col. 915.
05. .. ?`LC<5H<, :heologie des /euen :estamentes" 28.
06. *ara lo 7ue sigue +4ase la discusi#n en torno al reino de )ios ( al 'i,o del 'om%reE *:. NG"L:5>S".,
>ottesreich und Oenschensohn in der Ier-MBndigung =esu" ?estschr. %. >. Dehn 195/, 51 s.D :. ". C=)C,
)er Oenschensohn in der s'no&tischen Qtierlie%erung. 19;9* ". SC:T"G]"., )er Oenschensohn: ]HT
58 119592 105 s.D *:. NG"L:5>"., 9esAs und der Oenschensohn:
]C'L 68 1196!2 1!! s. Hosotros seguirnos a7u las o%ser+aciones sismticas de 4ste acerca del pro%lema de
'asta 7u4 punto 9esAs no se entenda a s mismo como el esperado 'i,o del 'om%re, pero la comunidad s
le entenda, con raz#n, de ese modo 1a'ora tam%i4nE 4u%sate . /:: C'? !1 V1965W 1!5 s.2.
0/. 5s 5. ="*L" enE C'THC N, 06!.
00. *. SC:`C], Parusie - @o%%nung und Pro&hetie" 1968, /0.
09. L. ?5.C:, DogmatiM im >mndriss" 19$/, 150 s.
98. T. L."CL, Die KuMun%t des >eMommenen. 1961, 188.
4. ESCTO!O"# E $ISTO%I
1
7. C%#TIC 0 C%ISIS
L5 conciencia 'ist#rica moderna es una conciencia de crisis, ( toda moderna ilosoa
de la 'istoria es en el ondo ilosoa de la crisis.
2
La +i+encia 'ist#rica epocal del 'om%re moderno se %asa en la e3periencia de
posi%ilidades nue+as, opresoras, imposi%les de dominar con los medios 'eredados de las
tradiciones. Son posi%ilidades nue+as para el %ien ( para el mal, para el progreso ( para el
'undimiento deiniti+o. Sin em%argo, estas nue+as posi%ilidades de un nue+o uturo son
e3perimentadas siempre, en primer lugar, como crisis ( como ruptura de las instituciones
'eredadas, de las ormas de +ida ( ormas de dominaci#n propias de las posi%ilidades
conocidas ( corrientes 'asta el momento. La 'istoria des%orda, por as decirlo, la ri%era de
la tradici#n. Los di7ues de las tradiciones ( de los #rdenes 'eredados comienzan a
derrum%arse en todos los terrenos. Ho pueden competir (a con las nue+as e3periencias
'ist#ricas, ( por ello no se pueden presentar (a como o%+ios ( naturales. Se +uel+en
anticuados, o s#lo con muc'o esuerzo pueden ser mantenidos (a, de manera conser+adora.
Ho orecen (a al 'om%re a7uella inconcusa naturalidad 7ue tenan los modos
institucionalizados de comportamiento. *or ello se con+ierten en o%,eto de rele3i#n ( de
crtica, ( el 'om%re es despedido desde ellos 'acia lo desconocido, 'acia lo terri%le (
oscilante. "l 'om%re se encuentra en una crisis 7ue le pone en riesgo ( 7ue le ago%ia con el
peso de una decisi#n actual. La 'istoria se le 'ace e3perimenta%le as como crisis, ( la
crtica cientico6'ist#rica e,ercida so%re las tradiciones es un producto de esta conciencia
de crisis.
Codas las rele3iones so%re la -'istoria- 'ec'as por 'istoriadores, soci#logos (
il#soos de la 'istoria en el continente europeo tienen a sus espaldas, en el siglo 3i3, el
terremoto de la re+oluci#n rancesa, ( ante s las ina%arca%les consecuencias de ese
terremoto
!
. "n esta re+oluci#n ca(# por tierra el ediicio de las antiguas instituciones, (
,untamente con 4l se 'undi# tam%i4n su esta%ilizaci#n metasica.
"n ella se perdieron los elementos de la cultura ( del espritu 7ue se considera%an
como o%+ios ( como algo comAn a todos, ( dentro de los cuales el 'om%re poda +i+ir
protegido. Con ella se co%r# conciencia de la 'istoricidad total como criticismo total del
mundo 'umano. )esde entonces la -crisis- pasa a ser el tema propio de la rele3i#n
cientico6'ist#rica, ( la sntesis de la rele3i#n ilos#ico6'ist#rica. :egel traslad# el nue+o
concepto de -crisis-, ,untamente con su nue+o contenido de e3periencia, a todo el pasado.
"l sa%a estoE
5s prosigue el mo+imiento ( la in7uietud. "n esta colisi#n, en este nudo, en este
pro%lema se encuentra la 'istoria, ( esto es lo 7ue ella 'a de solucionar en tiempos uturos.
$
.anMe crea en una posi%le su,eci#n conser+adora de esta crisis re+olucionaria
mediante el restaurado e7uili%rio de las grandes potencias europeas, ( crea tam%i4n en la
reconciliaci#n con las antiguas tradiciones
5
. "n la preocupaci#n por el uturo occidental,
9aMo% ?urcM'ardt %usca%a en las crisis progresi+as el -criterio de la +elocidad ( de las
uerzas del mo+imiento en el cual nosotros mismos +i+imos-
6
. 9o'ann Iusta+ )ro(sen se
pregunta%a por la -direcci#n del mo+imiento lu(ente-, en el cual se encuentra todo para la
consideraci#n 'ist#rica
/
. La -+ocaci#n- del siglo 3i3 para el estudio de la 'istoria ( para la
a%soluta necesidad +ital de ese estudio tiene su a&o de nacimiento en la re+oluci#n
rancesa. La -'istoria- es e3perimentada desde entonces como la crisis en &ermanencia o
como re+oluci#n permanente, inconteni%le e imposi%le de su,etar. *or ello los 'istoriadores
( los il#soos de la 'istoria se concentran, %ien con un talante conser+ador, o %ien con un
talante re+olucionario, en la dominaci#n espiritual, poltica ( social de esta crisis
permanente. La ciencia de la 'istoria ( la ilosoa de la 'istoria se +en orzadas a 'acer
comprensi%le la -'istoria-, para as +ol+er domina%les el caos, la catstroe ( las crisis, (
con ello, la 'istoria en cuanto tal. La orientaci#n metasico6cosmol#gica del mundo es
sustituida desde entonces por una orientaci#n ilos#ico6'ist#rica del presente. 9ustamente
el derrum%amiento de la continuidad 'ist#rica 'a pro+ocado a7uella apoteosis de la
-'istoria- 7ue lle+# a la religi#n de la 'istoria en los mo+imientos mesinicos del siglo 3i3.
5'ora %ien, el sentido para la 'istoria, el inter4s por la 'istoria ( la necesidad de
entender la 'istoria surgen siempre en tiempos crticos, en tiempos in7uietos, en 7ue
emergen en el 'orizonte posi%ilidades nue+as, no conocidas ni sospec'adas 'asta a'ora.
*ara entender el nue+o presente ( para poder +i+ir en 4l, es preciso tra%a,ar so%re el
pasado, %ien para esta%lecer una concordancia entre las nue+as e3periencias ( la tradici#n
del pret4rito, %ien para 7uedar li%res, para el nue+o presente, del peso del pasado. "n el
trasondo de todos los grandes pensadores 'ist#ricos se encuentra, a partir de La ciudad de
)ios, de 5gustn, la e3periencia de esas crisis. *ero a partir de la re+oluci#n rancesa la
'istoria es entendida totalmente como crisis. La crisis no se de,a reducir (a a lo poltico o a
lo social, sino 7ue lle+a en s la tendencia a 'acerse total ( a introducir inseguridad en
todos los m%itos de la +ida. La crisis se +uel+e uni+ersal, aecta a la 'istoria del mundo (
a la entera e3istencia del 'om%re ( de su mundo. *or ello las interpretaciones del sentido
de esa crisis son a su +ez totales ( totalitarias.
0
Se 'a +uelto, por tanto, indispensa%le una consideraci#n 'ist#rico6uni+ersal de todos
los campos inmersos en esta crisis de la 'istoriaD ( ello, aun cuando se +ea 7ue todos los
trazados de un sentido de la 'istoria uni+ersal racasaron 'asta a'ora en esta crisis, por
raz#n de 7ue no la 'icieron a%arca%le con la mirada, desde arri%a, sino 7ue ellos mismos
eran inmanentes a esa crisis, ( por ello lo Anico 7ue 'acan era omentarla ( a(udarla a
e3tenderse. *ues en la crisis de todo lo e3istente 'cese maniiesto 7ue el uturo no se
deduce (a sin ms del pasado, 7ue el uturo no puede ser (a la repetici#n ( la prosecuci#n
naturales de 4ste, sino 7ue en 4l 'a( 7ue encontrar algo nue+o. Con ello este presente se +e
a%ocado a tomar una decisi#n 7ue no conoce antecedentes en el pasado ( cu(a procedencia
no constitu(e (a para 4l una +enta,a. )e esta decisi#n depende la igura del uturo, ( esta
decisi#n encuentra su igura desde una +isi#n del uturo esperado o temido, 7ue 'a( 7ue
completar o 7ue 'a( 7ue e+itar. *ero esto signiica 7ue la decisi#n a 7ue el presente se +e
orzado, tiene 7ue deri+arse del sue&o del uturo. La crtica de lo e3istente con+ierte a esto
en pasado ( li%era para la crisis de la decisi#n presente.
"sa crtica +a siempre unida en la 'istoria con la utopa, la cual in+estiga ( anticipa
las posi%ilidades ( tendencias de lo +enidero ( las recoge en la decisi#n presente
9
. 5s
como la crtica nace de la crisis, tam%i4n la utopa nace de 4sta. "sta cone3i#n entre utopa
( crtica aparece en un modo especialmente claro en el siglo 7ue prepar# la crisis. *or
todas partes, en el siglo QNGGG, la crtica al a%solutismo, la crtica a las iglesias ( a las
ortodo3ias aparecidas en la 'istoria, la crtica a la sociedad estamental +a unida con
poderosas utopas 7ue 'a%lan de la ciudad de la 'umanidad, del reino de )ios ( de un
nue+o estado natural de los 'om%res, ( se encuentra al ser+icio de esas utopas. La
autoconciencia ilos#ico6'ist#rica de la Glustraci#n no asocia (a la crtica de manera
e3presa Kcomo 'icieron mo+imientos 'ist#ricos anterioresK con un sue&o orientado
'acia atrs, con la regeneraci#n, la reorma o el renacimiento del presente cado en ruinas,
sino 7ue la asocia con la categora no+umE nue+a 4poca, nue+o mundo, novum organon"
scientia nuova" progreso, tiempo Altimo. La crtica del presente no se realiza (a en nom%re
del origen ( en nom%re de la primiti+a 4poca urea, 7ue 'a( 7ue resta%lecer, sino en
nom%re de un uturo 7ue toda+a no 'a e3istido nunca.
)esde 1/09 el pas ->topa- no se encuentra (a en algAn lugar situado ms all de los
mares, sino 7ue, so%re el +e'culo de la e en la 'istoria o de la idea en el progreso, se 'a
desplazado al uturo posi%le 7ue 'a( 7ue aguardar o 7ue consumar. La utopa 'a pasado as
a la ilosoa de la 'istoria ( 'a cado en la ilosoa prctica. *or +ez primera se tornan
'ist#ricamente eicaces un 7uiliasmo apocalptico ( un entusiasmo apocalptico del
espritu, para los cuales el inal es algo distinto del origen, ( la meta es ma(or 7ue el
comienzo, ( el uturo es ms 7ue el pasado. <as una crtica 7ue tiene esas races da lugar a
una crisis 7ue coloca -a la som%ra- de la decadencia todo lo anterior ( todo lo actual. La
crisis desencadenada no puede signiicar (a s#lo el 'undimiento del anden r.gimen" no
puede 7uerer decir tan s#lo %in de cicle" sino 7ue pone en ,uego todo lo 7ue para el 'om%re
signiica 'umanidad en la patria, en la polis, en el mundo ( en la naturaleza. La
identiicaci#n de esta crisis, 7ue comenz# con la re+oluci#n rancesa ( con la re+oluci#n
industrial, ntimamente emparentada con a7u4lla, 'a ec'ado mano por ello en todas partes
de imgenes apocalpticas. "sta especie de 'istoria uni+ersal es el ,uicio uni+ersal. Con
este tipo de li%ertad se encuentra ante la 'umanidad la -uria del desaparecer-. Los
pensadores re+olucionarios opinan 7ue, con esta crisis, el reino de )ios o el reino de la
li%ertad ( del 'umanismo se tornan pr#3imos ( palpa%les. >n mesianismo poltico se
apodera, en este sentido, de las nue+as posi%ilidades. "n cam%io, los pensadores
conser+adores, como )e ?onaid, )e <aistre, ( ms tarde Coc7ue+ille ( 9aMo% ?urcM'ardt,
piensan 7ue en esta crisis resuena (a la trompeta del ,uicio inal. 5m%os consideran la
crisis como preludio de la Altima escaramuza.
*ara Saint6Simon -re+oluci#n- signiica -crisis-. La especie 'umana, escri%i# en
101!, est comprometida en una de las crisis ms uertes 7ue 'a surido desde el origen de
su e3istencia,
18
"ste concepto de crisis aparece tam%i4n (a en .ousseau, pero en Saint6Simon ( en
5uguste Comte es nue+o.
"ste concepto signiica la re+oluci#n, mas en la medida en 7ue perora la supericie
poltica de 4sta, a%re la mirada a la realidad social6'ist#rica en su totalidad. Con otras
pala%rasE cuando Saint Sim#n 'a%la de crisis, se reiere K( es el primero en 'acerloK, en
un sentido completamente moderno, a la 'istoria,
11
.
"l o%,eti+o de la comprensi#n cientico6'ist#rica, poltica ( sociol#gica de la
re+oluci#n es, para Saint6Simon ( para Comte, 4steE -Cerminer la r4+olution-.
>na +ez 7ue 'a(amos dado in a la gran empresa 7ue comenzaron ?acon, )escartes
( Ialileo, 'a%rn terminado las conmociones re+olucionarias.
12
Si la re+oluci#n se +uel+e comprensi%le en sus circunstancias, en sus le(es de
mo+imiento ( en sus causas, entonces se +uel+e calcula%le (, por lo mismo, tam%i4n
e+ita%le. Las conmociones re+olucionarias de la sociedad son calcula%les ( comprensi%les
en su legalidad mediante la -sica social-, de igual manera 7ue lo son los en#menos de la
naturaleza mediante la nue+a ciencia natural. <irada so%re este trasondo, la &hiloso&hie
&ositivo de Comte tiene un tono completamente mesinico. "l conocimiento cientico del
mundo ( de la 'istoria reemplazar a la 4poca metasica, 7ue se 'a +uelto inser+i%le, (
tam%i4n a la 4poca teol#gica, ms antigua toda+a. Los en#menos del mundo se +uel+en
calcula%les en su cone3i#n legal. La ci+ilizaci#n cientica ( t4cnico6social se con+ertir en
la tercera ( Altima 4poca del mundo. Las crisis se tornan domina%les, ( las guerras,
e+ita%les. Se apro3ima la 4poca de la paz eterna, en la cual los soci#logos tendrn en sus
manos el aut4ntico sa%er dominador. "n esta 4poca 'a%r toda+a un progreso ininito en la
perecci#n de la ciencia ( de la t4cnica, pero no se darn (a alternati+as radicales ni
cam%ios re+olucionarios. 5'ora %ien, si re+oluci#n signiica -crisis-, ( crisis signiica
-'istoria-, la terminaci#n de la -crisis- a manos de la sociologa signiica nada menos 7ue
una total -terminaci#n de la 'istoria- a manos de su conocimiento cientico ( de su
domina%ilidad t4cnica. "l -inal de la 'istoria- co%ra de ese modo una cercana palpa%le,
por7ue es una cercana 7ue podemos 'acer ( conseguir nosotros. La -p4rdida de la
'istoria- 15lred :euss2, la -despedida de la 'istoria- 15lred Te%er2, la inmanente
-consuma%ilidad de la 'istoria- 1:ans Pre(er2 por la e3plicaci#n cientica ( por el mane,o
t4cnico, se +uel+en ine+ita%les. La 'istoria enigmtica, ca#tica, 7ueda terminada all donde
resulta a%sor%ida por el conocimiento de la 'istoria ( por su domina%ilidad.
Cam%i4n la -ciencia- de la 'istoria, 7ue surge a la som%ra de la re+oluci#n ( de la
crisis 7ue arde permanentemente, ad7uiere un sentido apocalptico6positi+ista. >na ( otra
+ez se di,o en el siglo 3i3 7ue la ciencia 'ist#rica li%era de la 'istoria.
La conciencia cientico6'ist#rica rompe las Altimas cadenas 7ue no pudieron romper
la ilosoa ( la ciencia natural. "l 'om%re est a'ora a' totalmente li%re 1)ilt'e(2
1N
. >n
en#meno de la ciencia 'ist#rica, conocido de manera pura ( completa, ( disuelto en un
pro%lema de conocimiento, est muerto para a7u4l 7ue lo conoce... La 'istoria pensada
como pura ciencia, ( 'ec'a as so%erana, sera una especie de conclusi#n de la +ida ( de
arreglo inal de cuentas para la 'umanidad 1Hietzsc'e2
1$
. *ues la in+estigaci#n 'ist#rica de
una ormaci#n mental 'umana sir+e siempre para li%erar de ella 1T. :errmann2.
1;
La ciencia 'ist#rica se con+ierte de este modo en un instrumento para dominar la
'istoria. La ciencia 'ist#rica coniere al 'om%re li%ertad de la 'istoria. La 'istoria como
ciencia ad7uiere as la tendencia a diluir la 'istoria como recuerdo. "ste 'istoricismo como
-ciencia de crisis-, (, en cuanto ciencia, como medio sal+ador contra las crisis, posee con
ello la tendencia a ani7uilar el inter4s ( el sentido para la 'istoria. "l resultado de la
'istorizaci#n ( racionalizaci#n de la 'istoria es, en este caso, la a%olici#n de la 'istoria ( la
a6'istoricidad de la +ida 'umana, social. "n este sentido el 'istoricismo cientico se
encuentra al ser+icio de la idea mesinico6entusiasta del -inal de la 'istoria-, ( 4l mismo
es un momento de la -terminaci#n de la 'istoria-.
"ste moti+o de la in+estigaci#n ( sondeamiento cientico6'ist#rico de los en#menos
'ist#ricos se 'ace comprensi%le so%re el trasondo de la crisis total +islum%rada con la
re+oluci#n rancesa. Sin em%argo, es igualmente comprensi%le el 7ue, en la 4poca de la
perecci#n de la ciencia 'ist#rica, en la segunda mitad del siglo 3i3, se preguntase cunto
costa%a este modo de dominar la crisis. 5 partir del li%ro de Hietzsc'e $obre las venta7as e
inconvenientes de la ciencia hist)rica &ara la vida" 10/$, se plantea la pregunta por a7uel
actor, no perteneciente a la -ciencia 'ist#rica-, de la -atm#sera- o del -'orizonte-, Anico
en el cual se engendra la +ida. "l sentido cientico6'ist#rico erradica el uturo, por7ue
destru(e la ilusi#n ( les 7uita a las cosas su atm#sera, Anica en la cual pueden ellas +i+ir (
conseguir posi%ilidades.
Codo lo +i+o necesita en torno de s una atm#sera, un am%iente misteriosoD cuando
se le 7uita esa en+oltura, cuando se condena a una religi#n, a un arte, a un genio, a girar
como un astro sin atm#sera, no de%emos e3tra&arnos (a de su rpido agotamiento, de 7ue
se +uel+a duro ( est4ril. 5s 'a ocurrido siempre con las grandes cosas, -7ue ,ams se 'an
logrado sin una ilusi#n propia-,
16
Se plantea a'ora la pregunta por la 'istoricidad de la 'istoria, ocultada por el
'istoriador 7ue %usca s#lo 'ec'os ( legalidades. Si las crisis re+olucionarias de la sociedad
'umana son terminadas por la in+estigaci#n positi+ista de los 'ec'os, pregAntase entonces
si con ello no se terminarn tam%i4n, ( se petriicarn, la +italidad de la +ida 'umana ( los
mo+imientos del proceso del mundo. Se pregunta si la alcanzada terminaci#n de la crisis
'ist#rica no es, ella misma, una empresa e3traordinariamente -crtica-. *ues una
-terminaci#n de la 'istoria en la 'istoria- dilu(e ciertamente las crisis en el m%ito
a%arca%le con la mirada, pero, como empresa realizada en el todo mismo, se entrega a una
crisis muc'o ms inmensa. Las crisis 7ue aparecen dentro del mundo t4cnico6cientico se
+uel+en racionaliza%les. *ero el uni+erso t4cnico6cientico mismo se transorma en un
poder irracional, no a%arca%le con la mirada, en un uni+erso 7ue no se puede a%arcar
por7ue no se es capaz (a de mirar, por encima de 4l, 'acia otro posi%le uturo -. "sto 'ace
rele+ante la pregunta de si es suiciente a7uel concepto de 'istoria 7ue identiica -'istoria-
con -crisis-, ( de si a7uella ciencia 'ist#rica 7ue disuel+e la 'istoria en conocimiento 'ace
,usticia a la 'istoricidad de la 'istoria ( a la Kposi%leK 'istoricidad de su propio
conocimiento.
E! AENI"M %ES&E!TO DE ! $ISTO%IB
). E! M'TODO DE ! CIENCI $IST.%IC
10
5 partir de la metodizaci#n radical de la e3periencia 'umana del mundo lle+ada a
ca%o por *etrus .amus ( por .ene )escartes, ( de su 43ito en las ciencias naturales, todos
los esuerzos se dirigen a metodizar tam%i4n las e3periencias ( los e3perimentos de la
'istoria. *or ello, la pregunta por el m4todo de la ciencia 'ist#rica no se dirige s#lo a los
modos t4cnicos de tra%a,ar del 'istoriador sino, de manera ms amplia, a la peculiaridad
del conocimiento cientico6'ist#rico ( al carcter cientico de la ciencia 'ist#rica. Sin
-m4todo- no es posi%le alcanzar ningAn sa%er corro%orado. La met#dica de la ciencia
'ist#rica a%arca, por ello, los principios undamentales de la interpretaci#n cientico6
'ist#rica ( los principios %sicos de la crtica controladora de sus resultados. )espu4s de
7ue, en el siglo 3i3, ( por encima de la recogida ( la suma de resultados e3perimentales,
las ciencias naturales llegaron a trazar un sistema e3acto ( compro%a%le de legalidades en
la naturaleza, ( -ciencia- e3acta pas# a signiicar generalmente ciencia -de la naturaleza-,
'u%o 7ue plantear la pregunta por el carcter cientico de la ciencia 'ist#rica ( por las
legalidades generales de los procesos 'ist#ricos. 5 pesar de 7ue, desde inales del siglo 3i3,
T. )ilt'e( puso de relie+e el carcter peculiar de los m4todos de las ciencias del espritu,
ciertas e3igencias mnimas, procedentes del concepto cientico6natural de ciencia,
penetraron tam%i4n en la ciencia 'ist#rica.
a. La ciencia 'ist#rica no es arte, poesa o le(enda, sino 7ue el concepto de +erdad
7ue se encuentra a su %ase es el concepto de una +erdad o%,eti+a, de una +erdad
+eriica%le. Las airmaciones de la ciencia 'ist#rica tienen 7ue poder someter a prue%a su
e3actitud cientico6'ist#rica a %ase de las uentes compro%a%les por cual7uiera ( en todo
momento (, a tra+4s de ellas, de los acontecimientos compro%a%les. La 'istoria no es
-le(enda ( acci#n- 1?ertram2, sino 7ue, en la medida en 7ue %usca un sa%er seguro, est
remitida a la coincidencia compro%a%le entre enunciado ( cosa.
%. La rectitud cientico6'ist#rica del conocimiento de la 'istoria presupone, empero,
7ue los conocimientos sean controla%les. Su +inculaci#n a las uentes ( a la crtica de
uentes es la +inculaci#n a la controla%ilidad de sus airmaciones a %ase de la realidad de
7ue la ciencia 'ist#rica 'a%la ( a la 7ue pretende conocer.
c. *ero esta controla%ilidad presupone la posi%ilidad de +ol+er a apre'ender los
o%,etos de la ciencia 'ist#rica. "l sa%er cientico6'ist#rico s#lo resulta digno de conianza
cuando es compro%a%le en cual7uier momento ( por todo a7u4l 7ue se someta al esuerzo
met#dico. <as para 7ue ese sa%er sea compro%a%le, los materiales ( los acontecimientos
certiicados por las uentes tienen 7ue ser apre'ensi%les una ( otra +ez. "sta posi%ilidad de
las cosas de +ol+er a ser apre'endidas se con+ierte de este modo en el signo met#dico de
las cosas como cosas en cuanto tales. "n esto se distingue la ciencia 'ist#rica de la le(enda
( del recuerdo +i+o, as como de las airmaciones 7ue 'a%lan de +i+encias ( contactos
personales.
d. Cam%i4n la ciencia 'ist#rica tra%a,a con determinadas 'ip#tesis, pro(ectos,
planteamientos ( 'orizontes de sentido, dentro de los cuales son esclarecidos los sucesos
como sucesos ( son reducidos a e3periencia. 5'ora %ien, mientras 7ue el pro(ecto
cientico6natural uerza a la naturaleza a dar respuesta en el e3perimento ( la 'ace
aparecer en 4l, los o%,etos de la ciencia 'ist#rica se encuentran asociados (a siempre con
interpretaciones ( 'orizontes de sentido, dentro de los cuales es transmitida la e3periencia
de a7u4llos. *or esto, la primera la%or de la ciencia 'ist#rica tiene 7ue consistir en leer los
testimonios de la 'istoria como -uentes- ( en datar, localizar ( reducir al -'ec'o
cientico6'ist#rico- los o%,etos 7ue nos 'an sido transmitidos a tra+4s de las mediaciones
de mAltiples interpretaciones, tendencias ( reto7ues. "l 'ec'o cientico6'ist#rico as
a+eriguado se con+ierte en el punto de partida de la crtica de la conciencia cientico6
'ist#rica a los testimonios, interpretaciones ( tradiciones. )e esta manera el m4todo
cientico6'ist#rico est reerido ante todo crticamente a las tradiciones ( a las uentes de
la ciencia 'ist#rica.
<as seme,ante destrucci#n de las tradiciones 7ue 'a%lan de un acontecimiento +a
siempre unida con la propia capacidad de representaci#n ( de imaginaci#n para a+eriguar
7u4 ue lo 7ue ocurri# -en realidad-, es decir +a siempre unida con la reconstrucci#n. Cales
reconstrucciones de lo aut4nticamente ocurrido son de nue+o, por su parte, pro(ectos,
'ip#tesis ( planteamientos 7ue de%en ser compro%ados en las uentes. *or ello la crtica
cientico6'ist#rica est siempre remitida a la imaginaci#n cientico6'ist#rica, %ien a la
imaginaci#n dada con,untamente con las uentes, o %ien a la imaginaci#n propia. "s decir,
la crtica cientico6'ist#rica +a siempre unida con la 'eurstica cientico6'ist#rica.
La metodizaci#n de la e3periencia 'ist#rica tiene 7ue -actualizar- la realidad
'ist#rica. La contemplaci#n cientico6'ist#rica de%e lle+ar la 'istoria ocurrida a a7uella
distancia cientico6'ist#rica en la cual sea posi%le in+estigarla de manera o%,eti+a. )e%e
constatar la realidad 'ist#rica, ( para ello de%e presuponer 7ue esa realidad est i,a, 7ue no
se modiica ms. "s comprensi%le 7ue esto resulte tanto ms dicil cuanto ms se trate de
-'istoria del tiempo-, pues a7u el o%,eto no est i,o, sino 7ue se encuentra toda+a en
luencia. 57u el contemplador cientico6'ist#rico no se encuentra rente a rente con la
'istoria, sino 7ue se 'alla en medio del acontecer e inlu(e so%re 4ste mismo con su
diagn#stico cientico6'ist#rico. "n su raz, toda 'istoria es 'istoria del tiempo. "l o%,eto de
la ciencia 'ist#rica se encuentra, por tanto, en un do%le mo+imientoE este do%le
mo+imiento se deri+a, por un lado, de la procesualidad de toda +ida pasadaD ( por otro, de
la permanente transormaci#n del 'om%re 7ue contempla la 'istoria, el cual se 'alla
sometido tam%i4n al de+enir 'ist#rico.
19
*or ello tiene raz#n la +ie,a rase 7ue dice 7ue -la 'istoria de%e ser reescrita siempre
de nue+o-. "n el punto de la 'istoricidad del contemplador cientico6'ist#rico se realiza
constantemente el proceso decisi+o de la transormaci#n del -presente- en -o%,eto-, del
presente 'ist#rico en el o%,eto cientico6'ist#rico, de una 'istoria 7ue se encuentra en
luencia ( 7ue es inluencia%le por el propio conocimiento ( decisi#n, en la so%re+isi#n
retrospecti+a de una 'istoria detenida. La relaci#n cientico6'ist#rica, o%,eti+a6dora, con la
'istoria pasada, es, por ello, ella misma una relaci#n sumamente 'ist#rica ( 'acedora de
'istoria.
). (E*!STICA ,E LA CIE$CIA (IST#!ICA
"l m4todo cientico6'ist#rico no tra%a,a s#lo en destruir crticamente las imgenes
'ist#ricas pasadas, para in+estigar los 'ec'os -desnudos-, sino 7ue tiene 7ue conrontar el
material mismo de las uentes con planteamientos ( trazados propios su(os. "s +erdad 7ue
la crtica cientico6'ist#rica ataca, en nom%re de lo tctico, las interpretaciones 7ue de esto
aparecen en las uentes, pero lo tctico mismo no se de,a conocer ni e3presar en a%soluto
sin otras interpretaciones. "n la ciencia 'ist#rica lo ctico no es lo primero dado, sino el
producto Altimo de a%straer de interpretaciones 'eredadas para llegar al sentido 7ue 'o(
tiene en general la pala%ra -o%,eti+idad-
28
. "l %actum es el sustrato 7ue sale de las
mediaciones interpretati+as de las uentes ( de las tradiciones. *ara llegar a resultados
ine7u+ocos, el culti+ador de las ciencias de la naturaleza tiene 7ue aislar su o%,eto en el
e3perimento, eliminar los actores 7ue no +ienen a cuento ( prescindir de otros
planteamientos. "n los o%,etos de la ciencia 'ist#rica esto es algo mu( dicil, por7ue se
trata siempre de ormaciones e3traordinariamente complicadas, cu(o aislamiento destru(e
su mAltiple condicionamiento.
*or ello la ciencia 'ist#rica, cuando asla un %actura particular de sus mAltiples
relaciones ( lo reduce a un Anico planteamiento, tiene 7ue esorzarse por pasar a la +ez, de
nue+o, de los 'ec'os aislados e indi+idualizados a las cone3iones, ( de un aspecto aislado
de la cuesti#n, al comple,o de otros planteamientos. Lo indi+idual puede ser conocido (
en,uiciado, por tanto, tan s#lo ,unto con lo general, ( lo general, tan s#lo ,unto con lo
indi+idual. La separaci#n positi+ista de 'ec'o ( signiicado resulta imposi%le por principio,
( s#lo se la puede airmar cuando no pasa de ser aeriico e inconsciente el propio 'orizonte
de interpretaci#n de a7uello 7ue se llama %actum. SegAn Te%er, la ciencia racional
-desencanta- el mundo, ( por esto de,a de 'a%er comprensi#n plena de los 'ec'os all
donde aparece el ,uicio de +alor. "sto es acertado cuando el ,uicio de +alor +iene despu4s,
con el in de introducir +alores en un mundo 7ue descansa en otros 'ec'os, pero no cuando
el ,uicio de +alor est dado (a en el 'orizonte de ,uicio del esclarecimiento mismo de los
'ec'os. 5'ora %ien, el ,uicio de +alor est co6puesto siempre a'.
Si la ciencia 'ist#rica pasa del actum aislado e indi+idualizado a airmaciones ms
generales, a%arcadoras de procesos 'ist#ricos, se plantea entonces el &roblema de la
%ormaci)n de los conce&tos cientico6'ist#ricos
21
. "s preciso ser+irse de ormaciones
conceptuales generalizadoras ( tipiicadoras. "stos conceptos reci%en su uerza +inculante
del planteamiento ( de la perspecti+a 7ue se den en cada caso, ( por ello no tienen la
pretensi#n de reproducir los procesos 'ist#ricos como tales, sino 7ue son modos
'eursticos de contemplaci#n ( medios 'eursticos para aclarar ( para entender sucesos
'ist#ricos. Hecesitan ser conirmados a %ase del o%,eto, ( por ello mismo son puestos
continuamente en cuesti#n.
>no de tales medios es la le' cient5%ico-hist)rica. >n acontecimiento se +uel+e
e3plica%le cuando se +en sus causas. "sta cone3i#n causa6eecto presupone, sin em%argo,
un mismo ni+el del ser, en el cual causa ( eecto se 'allen relacionados. La 'istoria tiene
7ue ser entonces 'istoria social, o 'istoria poltica, o 'istoria cultural, es decir la sustancia
de la 'istoria tiene 7ue estar (a aca%ada ( completa para poder e3poner ese
encadenamiento causa6eecto. "sto es algo 7ue s#lo se puede mostrar en lo 'omomoro (
en las repeticiones, as como en determinados procesos de la 'istoria 7ue poseen un
determinado automatismo propio de las cosas. "n los dems casos, los sucesos 'ist#ricos
son tan comple,os 7ue no es posi%le distinguir todas las condiciones causales de una +ez,
sino siempre s#lo por ases. "n la 'istoria s#lo es posi%le airmar monocausalidades si
de,amos ol+idadas otras cone3iones ( prescindimos de ellas. *or otro lado, la causalidad
'ist#rica carece de la caracterstica de la re+ersi%ilidad
22
. Sin duda podemos concluir de
eectos a causas, pero dicilmente de causas a eectos. *or ello lo propiamente 'ist#rico
reside en el concepto de la posi%ilidad, ms %ien 7ue en el concepto de la necesidadE ,ams
todas las posi%ilidades son transormadas en necesidades ine7u+ocas. J as, tam%i4n el
concepto de causalidad podr tener s#lo un signiicado 'eurstico.
=tro medio conceptual para apre'ender cone3iones consiste en destacar tendencias.
"ste concepto es corriente en la 'istoriograa alemana a partir de .anMe. *ero tam%i4n se
lo emple# en el materialismo 'ist#rico6dial4ctico, por autores como Ieorg LuMcs ( "rnst
?loc'
2!
. Con 4l se renuncia a la certeza propia de la causalidad cientico6natural, ( la
transici#n en los mo+imientos 'ist#ricos se descri%e no como transici#n de causa a
e%%ectus" sino de posi%ilidad a la realidad. "ntre posi%ilidades ( realidades realizadas no
'a( una necesidad causal, sino la tendencia, el impulso, la simpata, ciertas inclinaciones
'acia algo, las cuales pueden 'acerse reales en determinadas constelaciones 'ist#ricas.
"rnst Copitsc' piensa 7ue esta e3presi#n oculta -el delicado pro%lema de la relaci#n entre
acci#n, +alor ( e+oluci#n aut#noma-. .. Tittram opina 7ue esta e3presi#n puede carecer
totalmente de relaci#n con una teleologa o%,eti+a, ( s#lo puede e3presar un -rasgo- dentro
de una acci#n 'ist#rica concreta
2$
. *ara I. LuMcs ( ". ?loc' -tendencia- 7uiere decir
algo 7ue sir+e de mediaci#n entre las posi%ilidades real6o%,eti+as ( las decisiones
su%,eti+as (, en esa medida, introduce los -'ec'os- de la ciencia 'ist#rica en el lu,o del
proceso cientico6'ist#rico e inserta las decisiones su%,eti+as del espectador cientico6
'ist#rico precisamente en ese proceso. *ero entonces con el medio 'eurstico de a+eriguar
-tendencias- se aspira a conocer una inclinaci#n teleol#gica integral de la 'istoria.
.. .ot'acMer 'a propuesto el concepto de estilo para apre'ender las cone3iones
cientico6'ist#ricas.
Lo 7ue se llama pensar -cientico6'ist#rico-, en el empleo entico ( pat4tico de
estas pala%ras, se orienta, en eecto, no ante todo a constatar 'ec'os, sino a la apre'ensi#n
lo ms congenial posi%le de apariciones del logos inmanente, de estilos, a los cuales se
ordenan esos 'ec'os.
25
"ste concepto procede sin duda de la 'istoria del arte, ( por ello lle+a ane,a una
+isi#n est4tica de las cosas. 5l trasponerlo a las cone3iones 'ist#ricas, sin em%argo, se
7uiere signiicar con 4l la cone3i#n antropol#gica ( sociol#gica 7ue los acontecimientos (
las acciones mantienen con el -contorno- concreto de e3periencias ( concepciones +itales.
Se 7uiere signiicar con 4l el -estilo de +ida-, la manera de +i+ir, la manera de actuar. 5s
como el animal posee un -contorno- especico de apertura al mundo, necesario para su
+ida, as los 'om%res +i+en en un -contorno- cultural de modos de e3periencia, costum%res
de +ida, instituciones ( e3pectaciones +itales en el seno de las cuales perci%en la 'istoria (
actAan 'ist#ricamente. "l 'istoriador 7ue %usca s#lo 'ec'os, desgarra ese concreto
'orizonte 'ist#rico de interpretaci#n ( de e3periencia, cuando en +erdad los 'ec'os ( los
actos s#lo se 'an +uelto -'ist#ricos- dentro de su concreto ( actual -contorno- de lengua,e,
estilo ,urdico, concepci#n del mundo ( de la +ida, ideas religiosas ( ormas de economa.
)e manera seme,ante, el concepto de estructura intenta apre'ender las concretas
instituciones sociales dentro de las cuales ue recogida ( dominada la 'istoria, como el
mundo de maniestaciones ( ordenaciones +itales 7ue tu+ieron un inlu,o 'ist#rico.
26
"ste marco mental lle+a luego a la 'istoria de las -ormas-. La 'istoriograa
'ist#rico6ormal posee asimismo una orientaci#n sociol#gica, cuando interroga por la %ase
institucional de los relatos en la +ida de grupos ( sociedades 'ist#ricas e in+estiga, no tanto
la e3presi#n indi+idual ( Anica, sino ms %ien el puesto 7ue esas e3presiones tienen en la
+ida, en el culto, en el derec'o, en la cultura, en la poltica ( en el arte. *or in, tam%i4n, el
concepto de comprensi#n e!istencial es uno de esos medios 'eursticos
2/
. Con 4l se
interpretan ( lle+an a la conciencia los en#menos de la 'istoria pasada desde las
posi%ilidades de comprensiones e3istenciales del 'om%re. "l modelo 'eurstico consta de
-situaci#n- ( -decisi#n-, de challenge and res&onse" ' la 'istoria pret4rita muestra c#mo el
su,eto 'umano asumi# la 'istoria en e3periencia ( responsa%ilidad, ( c#mo se
descu%rieron, apre'endieron o destru(eron a7u posi%ilidades del e3istir 'umano. "n este
caso la ciencia 'ist#rica no se interesa tanto por los acontecimientos mismos ( por sus
encadenamientos causales o tendenciosos con otros acontecimientos, sino ms %ien por la
'istoricidad de la e3istencia 7ue en cada caso 'a 'a%ido ( por las posi%ilidades del e3istir
'umano.
La escala de los conceptos de la ciencia 'ist#rica se e3tiende as desde los -'ec'os-
'asta las posi%ilidades de la e3istencia 'umana, desde lo -o%,eti+o- Ken el sentido de las
ciencias naturales e3actasK 'asta lo inconundi%lemente Anico ( singular de la
su%,eti+idad ( espontaneidad 'umanas. :emos puesto a7u de relie+e tan s#lo unos pocos
modelos tpicos. -Codos los conceptos generales de la ciencia 'ist#rica poseen un carcter
escurridizo-, o%ser+a con raz#n .. Tittram
20
. Son conceptos 'eursticos, cu(a apli6
ca%ilidad de%e ser constantemente e3aminada en detalle. Su mo+ilidad, con la cual se
resisten a una petriicaci#n metasica en un sistema ( a su uni+ocidad l#gica, no se %asa
s#lo, sin em%argo, en la limitada perspecti+idad del espectador 7ue los utiliza para
esclarecer una realidad enigmtica. "sa mo+ilidad se %asa tam%i4n en 7ue toda+a no les
est dada a los conceptos la realidad ine7u+oca ( i,a para siempre. "l concepto de
-naci#n-, o el de -clase social-, o el de -cultura-, etc., no es una categora i,a, en la cual se
pueda 'acer e3perimenta%le la 'istoria de la naci#n, la 'istoria de las luc'as de clases o la
'istoria de la cultura. Lo 7ue -naci#n-, -clase-, -iglesia-, etc., son propiamente, eso es algo
7ue se encuentra 'ist#ricamente en lu,o, es algo 'ist#ricamente discutido (, por ello,
sometido a un cam%io 'ist#rico. Si el pensamiento %sico del 'istoricismo es 7ue la esencia
de una cosa 'a( 7ue conce%irla desde su g4nesis 'ist#rica, ( 7ue el resultado del proceso
'ist#rico s#lo es decidido en el proceso 'ist#rico mismo, entonces no se puede llegar al
-pas del concepto realizado, a%soluto- por la +a de la a%stracci#n de lo particular a lo
general, ( tampoco por el m4todo de pasar por encima la caducidad. "se pas es entonces el
pre6pas, no descu%ierto toda+a, de la 'istoria, el cual s#lo puede ser alcanzado desde 4sta
en anticipaciones ragmentarias. "l 7ue la 'istoria permanezca oscura para el espritu
'umano no depende s#lo de la deiciente amplitud de 4ste, sino 7ue depende de la 'istoria
misma, la cual no 'a alcanzado toda+a su inalD ( por ello, no puede ser a%sor%ida aAn, o
s#lo puede serlo de manera ragmentaria ( prol4ptica, en el conocer cientico6'ist#rico.
4. (ISTO!IOLOGA
La 'eurstica de la ciencia 'ist#rica lle+a por s misma al pro%lema de la ilosoa de
la 'istoria. -"n la crtica la 'istoria se con+ierte por s misma en ilosoa de la 'istoria- 1P.
C. ?aur2
29
. <as c#mo puede ser posi%le una ilosoa de la 'istoria con el concepto
griego de sa%er ( de ciencia? Si -la esencia de la 'istoria es el cam%io- 19. ?urcM'ardt2
!8
,
ocurre 7ue -cam%io- es e3actamente lo contrario de -esencia-. *or ello a 9. ?urcM'ardt la
-ilosoa de la 'istoria- le pareca un centauro, una contradictio in ad7ecto" -pues 'istoria
Kes decir, el coordinarK es no6ilosoa, ( ilosoa Kes decir el su%ordinarK es no6
'istoria-
!1
. Sin em%argo, todos los conceptos generales de la ciencia 'ist#rica, con los
cuales se 'a intentado entender las cone3iones 'ist#ricas, se encuentran +inculados con
determinados 'orizontes de esclarecimiento de la realidad ( estn, por ello, contri%u(endo
a realizar un conocimiento ilos#ico del mundo como 'istoria. Si, como di,o T. +on
:um%oldt, la aspiraci#n uni+ersal de la raz#n 'umana se dirige a ani7uilar el azar, esa
aspiraci#n se intensiica en a7uella ilosoa de la 'istoria para la cual la e3periencia de la
'istoria es la e3periencia de la crisis ( de la re+oluci#n permanente. "l -terror de la
'istoria- pierde su terror all donde es entendido. *ero es entendido all donde, en los
mo+imientos ca#ticos de la 'istoria, puede ser descu%ierto un sentido, un logos inmanenteD
all donde, en lo contingente, pueden ser descu%iertas necesidades ( dependencias.
"ntonces la 'istoria es -con prendida-. J cuando la 'istoria es -comprendida-, de,a c ser
-'istoria-.
"3aminemos este paso Kcon recuencia inconsciente6de la 'eurstica cientico6
'ist#rica a la ilosoa de la 'istoria en algunos destacados 'istoriadores.
a. Cam%i4n .anMe se plante# continuamente la pregunta por un -+nculo general- de
la 'istoria. )e ordinal .anMe es ala%ado como 'istoriador por 'a%er a%andona las
construcciones apriorsticas de la especulaci#n so%re 'istoria uni+ersal, propia del
idealismo alemn. J 'a%erse dedicado a los o%,etos de la 'istoria misma, percepti%les la
ciencia 'ist#rica, en su ina%arca%le multiplicidad. Sin em%argo, tam%i4n .anMe se
encuentra ligado, en su 'istoriograa, a determinados presupuestos cosmo+isionales
!2
. :e
a7u lo 7ue dice en la :istoria alemana en la .&oca de la 3e%orma &rotestante:
Cal +ez sea lcito decir 7ue los tiempos se suceden unos a otros para 7ue en todos
ellos acontezca lo 7ue no es posi%le en ninguno particular, para 7ue la entera plenitud de la
+ida espiritual in'alada al g4nero 'umano por la di+inidad pueda maniestarse en la serie
de los siglos.
!!
SegAn esto, la +ida espiritual 'a sido -in'alada- a la 'umanidad por la di+inidadD (,
adems, en la -entera plenitud- de esa +ida es como la di+inidad misma es ininita, ( por
ello puede -maniestarse- s#lo succesi+e en el tiempo de la 'istoria. "s +erdad 7ue las
le(es segAn las cuales se realiza poco a poco esa maniestaci#n son oscuras para nosotros,
son ms misteriosas ( grandes de lo 7ue se piensa
!$
.
*ero se puede +islum%rar, sin em%argo, el orden di+ino de las cosas, pues ese -orden
di+ino- es id.ntico con la sucesi)n de los tiem&os"
N;
. *or ello .anMe utiliza, para e3presar
estas cosas, conceptos de la ciencia 'ist#rica tales como -tendencias- ( -uerzas-.
Son uerzas ( ciertamente uerzas espirituales, uerzas creadoras, productoras de
+ida, incluso +ida misma, son energas morales las 7ue contemplamos en su desarrollo...,
lorecen, se apoderan del mundo, aparecen en multiormes e3presiones, disputan entre s,
se limitan, se someten unas a otrasE en su acci#n recproca ( en sucesi#n, en su +ida, en su
desaparici#n o re+i+iicaci#n, la cual encierra en s luego una plenitud siempre ma(or, una
signiicaci#n ms ele+ada, un alcance ms amplio, reside el misterio de la 'istoria del
mundo.
!6
La imagen ilos#ico6'ist#rica %sica de esta interpretaci#n del -misterio de la
'istoria del mundo- es, e+identemente, la imagen neoplat#nica, panentesta, de la 4poca de
Ioet'e. La -idea-, -)ios-, el -sol- o la -uente- no encierran (a en s, para .anMe, un
principio dial4ctico inmanente, como lo encerra%a para :egel, sino 7ue 'acen emanar de s
las cosas, mientras ellos mismos siguen siendo siempre e3tra6mundanos, en el ser
inmuta%le, incam%ia%le. Sus emanaciones se muestran en el lu,o de los en#menos (
mo+imientos 'ist#ricos, en el ,uego cam%iante ( en la sucesi#n de las uerzas ( tendencias,
de las energas morales ( de las 4pocas. Cada una de ellas mantiene una relaci#n de
inmediatez con la idea suprema. *or esto cada 4poca es "inmediata a )ios, ( su +alor no
reside en modo alguno en a7uello 7ue %rota de ella, sino en su e3istencia misma, en su
propia mismidad-, como se dice en los 6erchtesgadener Ior-trge 1Conerencias de
?erc'tesgaden2.
!/
Las ideas, 7ue sir+en de undamento a las situaciones 'umanas, no contienen, sin
em%argo, nunca en s de manera completa lo di+ino ( eterno, de lo cual manan.
!0
*ero, segAn .anMe, no es lcito en modo alguno pasar por alto -la necesidad interna
de la sucesi#n-. "s cierto 7ue no se puede indicar ninguna meta Altima para la 'istoria
uni+ersal.
Si se 7uisiera se&alar una meta determinada para 4sta es decir la 'istoria del mundo,
se oscurecera el uturo ( se desconocera la amplitud ilimitada del mo+imiento 'ist#rico6
uni+ersal.
!9
5 pesar de ello, e3iste una meta para .anMe. La meta de las e+oluciones ( las
complicaciones 'ist#ricas consiste en 7ue la -entera plenitud- del espritu in'alado a la
'umanidad, la ininita multiplicidad 7ue est encerrada en le idea di+ina Anica, se
maniieste en la sucesi#n de las 4pocas La idea no estar all al inal, re+elada ( realizada,
sino 7ue el todo de la 'istoria uni+ersal, a7u ina%arca%le, re+elar como suma de las
maniestaciones parciales de la idea, le plenitud del ser di+ino.
*ara .anMe la e+oluci#n consiste en la sucesi#n de las maniestaciones, todas
igualmente +aliosas, de la idea Anica las cuales tienen en s mismas su +alor, ( cu(o
nAmero ininito, tomado en con,unto, arro,ar la re+elaci#n del todo.
"sta es la -teleologa sin telos- de la 'istoria uni+ersal como 'a denominado I.
<asur a la concepci#n 'ist#rica ( a la 'istoriograa de .anMe. La 'istoria es as para
.anMe un proceso, pero el sentido de esa 'istoria no est contenido en el resultado inal.
)ios aparece en la 'istoria, pero no se dilu(e en ella. 5sunto del 'istoriador es resta%lecer
la +ida del pasado, resta%lecerla en a7uella armona 7ue est dada (a en el todo de los
'ec'os 'ist#ricos.
.anMe, posea por tanto, una -+isi#n del todo-, una concepci#n %sica ilos#ico6
'ist#rica ( una e teol#gico6'ist#rica. Comparte esta e con la 4poca de Ioet'e. Sin
em%argo, era lo %astante modesto ( moderado para no construir la 'istoria segAn esa
concepci#n, ( no li7uidar lo ine3plica%le con la simple o%ser+aci#n de -peor para los
'ec'os- 1:egel2. <enciona su -idea- tan s#lo en determinados giros de la 'istoria, as
como en la ormaci#n de sus conceptos cientico6'ist#ricos, pero esto es, de todas ormas,
decisi+o.
%. )e manera seme,ante, Perdinand C'ristian ?aur K7ue consigui# 7ue la crtica
cientico6'ist#rica ( el pensar cientico6'ist#rico se 'a(an +uelto ineludi%les para la
teologa protestanteK intent# apre'ender la 'istoria como un todo uni+ersal
$8
. *ara 4l la
crtica de la ciencia 'ist#rica lle+a necesariamente a preguntarse por la -+erdadera realidad
de la 'istoria-.
EDu. misi)n ms elevada &uede tener la historia +ue investigar de manera cada ve
ms honda la cone!i)n hist)rica de todos los %en)menos +ue" como un ob7eto dado" 'acen
ante ella8... Oas" &or esto" la tendencia de la historia ( se dirige tambi.n" con mucha
naturalidad" a &enetrar con todos los medios +ue tiene a su alcance" tanto &or la
investigaci)n de lo &articular como asimismo &or la subordinaci)n de lo &articular a
&ers&ectivas ms elevadas" mediante las cuales ad+uiere su &uesto %i7o en el todo" a
&enetrar" decimos" tambi.n en lo +ue todav5a se encuentra ante ella como una s)lida masa
cerrada" &ara diluirlo ' hacerlo %luido" ' sumergirlo en el %lu7o universal del acontecer
hist)rico" en el cual" en un encadenamiento in%inito de causas ' e%ectos" lo uno es siem&re
el &resu&uesto de lo otro" ' todo 7unto se sostiene ' se mantiene a s5 mismo" ' s)lo tendr5a
+ue &ermanecer incom&rendido &ara siem&re a+uello +ue de antemano &udiera &retender
hallarse" en medio de la historia" %uera de la cone!i)n hist)rica.
41
<as si se conci%e as la -cone3i#n 'ist#rica-, entonces tiene 7ue 7uedar eliminado,
por razones ilos#ico6'ist#ricas Kno por razones 'istoriogricasK el -milagro- o el
-saltoB *ues -al inal s#lo puede triunar a7uella +isi#n 7ue introduce unidad, cone3i#n (
consecuencia racional en nuestra +isi#n del mundo, en nuestra concepci#n de la 'istoria
e+ang4lica, en nuestra entera conciencia-.
>na +erdad de la ciencia 'ist#rica ad7uiere siempre su irme consistencia tan s#lo en
la cone3i#n del todo, en el cual se le puede se&alar su puesto determinado.
$2
)e esta manera la crtica cientico6'ist#rica lle+a irremisi%lemente, para P. C. ?aur, a
la especulaci#n 'ist#rica
$!
pues no puede ni de%e lle+ar, como en la Glustraci#n, a atomizar
los 'ec'osD para ?aur, la crtica cientico6'ist#rica tiene 7ue ser id4ntica a comprensi#n de
lo particular en el todo.
:acer -crtica cientico6'ist#rica- signiica no a%solutizar ni negar ningAn momento
particular, sino entender a cada uno como miem%ro de transici#n en el conte3to del
progreso 'ist#rico inmanente (, precisamente as, como miem%ro de la re+elaci#n del
espritu, o de la idea, 7ue s realiza en su totalidad.
$$
La crtica cientico6'ist#rica es as tan s#lo el re+erso de la especulaci#n cientico6
'ist#rica. <as en seme,ante +isi#n total de la especulaci#n cientico6'ist#rica 7u4 se 'ace
de la -'istoria-?
1. La 'istoria se con+ierte en un -o%,eto dado, 7ue (ace ante nosotros-.
2. Los -sucesos- 'ist#ricos particulares son entendidos como -en#menos- 'ist#ricos
de un todo en+ol+ente.
!. Los -instantes- 'ist#ricos son conce%idos como -momentos-- en los mo+imientos
de la cone3i#n 'ist#rica total.
$. La cone3i#n de la 'istoria es reducida a -consecuencia racional como
encadenamiento ininito de causas ( eectos-.
5. La -'istoria- se con+ierte en la sntesis de la realidad en totalidadD de un todo
uni+ersal, m#+il en s mismo, en el cual -todo ,unto se sostiene ( se mantiene a s mismo-.
6. La 'istoria se transorma as en el campo de aparici#n de un todo espiritual. Se
con+ierte en el -espe,o eternamente ntido, en el cual el espritu se contempla a s mismo,
contempla su propia imagen-. "n la 'istoria se realiza ( se maniiesta el espritu. "n la
ciencia 'ist#rica se lo perci%e retrospecti+amente. )e esta manera, a la concepci#n
'ist#rica especulati+a de la 'istoria como mundo de aparici#n del espritu corresponde el
principio de la su%,eti+idad del espritu, 7ue co%ra conciencia de s mismo en la ciencia
'ist#rica. "l m4todo crtico de la ciencia 'ist#rica, la especulaci#n cientico6'ist#rica del
todo de la 'istoria, ( la re6su%,eti+izaci#n del espritu en el conocimiento 'ist#rico son
cosas 7ue +an unidas ( 7ue se condicionan recprocamente.
<as con ello se plantea el pro%lema de si con ese m4todo crtico de la ciencia
'ist#rica ( con esa especulaci#n cientico6'ist#rica se entiende toda+a -'ist#ricamente-
en a%soluto la -'istoria-, o de si la 'istoricidad de la 'istoria no 7ueda diluida, en este
proceso del conocimiento ( de la conceptuaci#n de la 'istoria, en un 'ist#rico logos griego.
La 'istoria se con+ierte en un cosmos 7ue se sostiene a s mismo. "l enigma de la 'istoria
es disuelto con los medios de la ilosoa plat#nica, de la dial4ctica 'egeliana ( de ideas
pantestas. La 'istoria se transorma en el universum de epianas cam%iantes ( +aria%les
del presente eterno. Ho es cil +er c#mo, por esta +a, -se 'a repetido a7u, en el empleo
sin consideraciones de la crtica de la ciencia 'ist#rica en una situaci#n distinta, la decisi#n
reormadora del sola ide-.
$5
c. *ara 9o'ann Iusta+ )ro(sen el -m%ito del m4todo cientico6'ist#rico- es -el
cosmos del mundo moralB
$6
5pre'ender este mundo moral en su nacimiento, signiica
apre'enderlo 'ist#ricamente. Con ello, para )ro(sen, la sustancia, cu(as maniestaciones
'ist#ricas 'a( 7ue in+estigar 'ist#ricamente, est (a completa en el punto de partida. Su
-cosmos del mundo moral- se despliega en una 'istoria uni+ersal de teleologa moral. "l
principio de causalidad es sustituido por el principio de la entele7uia moral. "l misterio de
los mo+imientos 'ist#ricos es iluminado desde sus ines.
5l o%ser+ar la apre'ensi#n 'ist#rica, en el mo+imiento del mundo moral, el progresar
de ese mundo, al conocer su direcci#n, al +er cumplirse ( des+elarse in tras in, conclu(e a
un in de los ines, en el cual el mo+imiento se consuma, en el cual a7uello 7ue mue+e a
este mundo 'umano, a7uello 7ue le impulsa ( le 'ace apresurarse cada +ez ms, sin
descanso alguno, es 7uietud, consumaci#n, presente eterno
$1
. Codo nacer ( crecer es
mo+imiento 'acia un in, el cual aspira a llegar a s mismo cumpli4ndose en el mo+imiento
$0
. "l in supremo, el in incondicionalmente condicionante, el in 7ue mue+e, 7ue a%arca,
7ue e3plica todos los dems, el in de los ines no se puede in+estigar empricamente
$9
.
*ara el o,o inito, el comienzo ( el inal se 'allan +elados. *ero, al in+estigar, puede
conocer la direcci#n del mo+imiento 7ue lu(e. "ncerrado en los estrec'os lmites del a7u
( el a'ora, +islum%ra el origen ( la meta
58.
)e esta manera se deduce de la autocerteza de
nuestra mismidad, del impulso de nuestro de%er ( 7uerer morales, del an'elo de lo
perecto, de lo uno, de lo eterno... la ms conclu(ente para nosotros de las -prue%as- de la
e3istencia de )ios.
51
5 esta certeza, as o%tenida, del in supremo de todos los ines, 7ue otorga sentido a
todo, la denomina )ro(sen -teodicea de la 'istoria-, sin la cual la 'istoria caera en el
a%surdo de un mo+imiento circular 7ue no 'ara ms 7ue repetirse a s mismo. )e esta
manera )ro(sen se atiene ormalmente, para la -'istoria-, a una e en un sa%io orden
c#smico de )ios, orden 7ue a%arca al g4nero 'umano enteroD ( -en el 'ec'o de con7uistar
esta e K[esta es una conianza de la 7ue no se puede dudar por raz#n de a7uello 7ue no
se +eUK en luc'a con el conocimiento..., en eso ( s#lo en eso sa%e la 'istoria 7ue es
ciencia-.
52
.
La relaci#n entre 'istoria ( ilosoa de la 'istoria es particularmente interesante en
)ro(sen. Los mo+imientos 'ist#ricos son mo+imientos en el marco del -cosmos- del
mundo moral. "l cosmos de causalidad de las ciencias naturales es sustituido por un
cosmos teleol#gico, 7ue tiene su cAspide metasica de unidad en el in Altimo ( supremo,
en el in de los ines. "ste es e+identemente el cosmos de entele7uia de la metasica
aristot4lica. "ste cosmos es asociado con los postulados de la raz#n prctica de Lant, con
la e, 7ue 'a( 7ue presuponer, en -)ios ( en un mundo uturo-. La escatologa de la
esperanza cristiana es transormada en la teleologa de la raz#n moral. "l eschaton se
transorma en el telos de todos los tele: 7uietud, perecci#n, un pastor ( un re%a&o, estado
de la 'umanidad, li%ertad plena ( so%erana del 'om%re moral, nue+o cielo ( nue+a tierra,
reconducci#n de la creaci#n entera a )ios
5!
. La especulaci#n neoplat#nica so%re el logos (
la dial4ctica 'egeliana del llegar6a6s6mismo del espritu a%soluto circundan ms
concretamente este eschaton-telos.
Cam%i4n a7u el enigma de la 'istoria 7ueda diluido. "l 7ue o%ra moralmente sa%e
7ue est en camino 'acia su soluci#n inal. *ero la Altima cita muestra con claridad 7ue la
pregunta por el sentido o por la alta de sentido de la 'istoria es decidida de una manera
-precientica-, como dice .. TittramD pero no es decidida en una precientiicidad
acientica, sino, como dice )ro(sen, en los undamentos ( moti+os 7ue impulsan a la
ciencia 'ist#rica, es decir, en a7uella cre(ente esperanza en lo uturo toda+a in+isi%le,
esperanza 7ue tiende 'acia el conocimiento ( la ciencia 'ist#rica, ( 7ue con7uista en luc'a
con el conocimiento. "sto signiicara 7ue la conciencia 'ist#rica, el recuerdo 'ist#rico ( el
conocimiento 'ist#rico llegan siempre tan le,os como llega la conciencia 'ist#rica de
misi#n en esperanza de uturo ( en certeza de e, dentro de un eschaton de los ines (
metas Altimos. La conciencia 'ist#rica de la ciencia 'ist#rica reci%e sus posi%ilidades ( sus
lmites de la percepci#n de una conciencia 'ist#rica de misi#n, la cual toma el uturo %a,o
la responsa%ilidad de sus metas ( sus ines.
Cuando esto es ormulado moralmente, como ocurre en )ro(sen, el m%ito del
m4todo cientico6'ist#rico se con+ierte en el cosmos del mundo moral. "s signiicati+o
7ue )ro(sen pueda admitir ciertamente, para esta teleologa moral, las promesas %%licas
de la nue+a 'umanidad, de la li%ertad de los 'i,os de )ios, de la consumaci#n de todos los
mo+imientos 'ist#ricos, initos, en el -presente eternoB, pero no el punto cla+e de la
escatologa cristianaE la resurrecci#n de los muertos.
d. *ara Til'eim )ilt'e( la 'istoria es ciencia del espritu, ( las ciencias de espritu
descansan en la relaci#n de +ida, e3presi#n e intelecci#n.
La sntesis de lo 7ue se nos maniiesta en la +i+encia ( en la intelecci#n es la +ida
como una cone3i#n 7ue a%arca al g4nero 'umano. 5$
*or todas partes tropezamos en la 'istoria con maniestaciones de la +ida, con
relaciones +itales, con o%,eti+aciones de la +ida Anica, insonda%le.
Cada mani%estaci)n &articular de la vida re&resenta" en el reino de este espritu
o%,eti+o 1es decir en el sentido de la o%,eti+aci#n de la +ida2, algo comAn.
55
Codas las maniestaciones de la +ida se encuentran en una esera de comunidad (
resultan comprensi%les tan s#lo en una esera de ese tipo. "l -'ec'o %sico- del mundo
'umano es -la +ida-, ( la -esencia de la 'istoria- 'a( 7ue +erla, por ello, en la
-o%,eti+aci#n de la +ida-.
56
)e +ida de todo tipo en las ms di+ersas situaciones se compone la 'istoria. La
'istoria es s#lo la +ida apre'endida en el punto de +ista del todo de la 'umanidad, el cual
orma una cone3i#n.
5/
Prente al punto de partida de :egel en el -espritu a%soluto-, )ilt'e( coloca la
-realidad de la +ida-E -"n la +ida est actuante la totalidad de la cone3i#n anmica-. *or
ello )ilt'e( no entiende el -espritu o%,eti+o- desde la -raz#n-, sino como unidad +ital de
maniestaciones de la +ida ( de o%,eti+aciones de la misma. La -cone3i#n operati+a-
'ist#rica consiste, por ello, para 4l, no en la cone3i#n causal de la naturaleza, sino en la
estructura de la +ida anmica, la cual engendra +alores ( realiza ines. La +ida 7ue mana
insonda%le se nos 'ace inteligi%le en las ininitas o%,eti+aciones 'ist#ricas de esa +ida, en
la medida en 7ue nosotros mismos participamos de ella. "l comprender las maniestaciones
'ist#ricas de la +ida presupone 7ue nuestra propia +ida est undada en la insonda%le
corriente +ital ( mantiene con esa undamentaci#n una relaci#n de inluencia recproca.
"ntendemos lo 7ue +i+imos, ( podemos +i+ir lo 7ue entendemos.
Hosotros somos seres 'ist#ricos antes 7ue espectadores de la 'istoria, ( s#lo por7ue
somos lo primero podemos con+ertirnos en lo segundo.
50
5s la ciencia comprensi+a del espritu o ciencia comprensi+a de la +ida dilata el
'orizonte de los elementos +itales comunes ( se acerca al todo insonda%le e ininito de la
'istoria. La +isi#n de la initud ( de la relati+idad de todas las maniestaciones 'ist#ricas
de la +ida no lle+a entonces al relati+ismo, sino 7ue nos li%era para la acti+idad
insonda%lemente creadora de la +ida. "l caos de relati+ismo 'ist#rico es am%i+alente para
la creadora producti+idad de la +ida misma.
"sta mara&a de preguntas atormentadoras, de preguntas atra(entes, de placer
intelectual ( de dolores de la insuiciencia, de las contradiccionesE 4se es el enigma de la
+idaE el o%,eto Anico, oscuro, 'orroroso, de toda ilosoa... el rostro de esa +ida misma...,
esa esinge con cuerpo de animal ( rostro de 'om%re.
59
5un7ue la 'istoria es insertada a7u en un 'orizonte de ilosoa de la +ida, ( se la
conci%e como plenitud de las o%,eti+aciones ( apariciones initas de la +ida ininita, para
)ilt'e( todo esto puede ir asociado tam%i4n, sin em%argo, con una metaE
La capacidad e+oluti+a del 'om%re, la capacidad de esperar uturas ormas superiores
de +ida 'umanaE 4ste es el aliento poderoso 7ue empu,a adelante.
68
Cam%i4n a7u los -sucesos- 'ist#ricos son interpretados desde una protosustancia
inagota%lemente manante de la 'istoria, desde -la +ida-, ( se con+ierten, con respecto al
insonda%le proceso +ital, en -o%,eti+aciones- de algo. "n la %ase de todos los sucesos,
ideas ( mo+imientos de la 'istoria se encuentra algo comAn, lo cual se muestra en todo ( lo
'ace comprensi%le ( acepta%le como enri7uecimiento de la propia +ida. "l -enigma de la
'istoria- no es solucionado de manera racional. La 'istoria no es encerrada en una #rmula
matemtica uni+ersal. *ero el enigma de la 'istoria es identiicado como el enigma de la
+ida, cu(as soluciones se muestran de manera ragmentaria, inita, supera%le, en las
relaciones ( o%,eti+aciones +itales. La +ida insonda%le perdura. Las relaciones (
o%,eti+aciones +itales cam%ian. La 'istoria se torna inteligi%le all donde es reerida a algo
7ue se encuentra a su %ase, a algo 7ue impulsa ( 7ue mana eternamente, al h'&oMeimenon
de la -+ida-. La -'istoria- es entonces 'istoria de la +ida, ( en la medida en 7ue la -+ida-
es espritu, la ciencia de la +ida es ciencia del espritu. Su conocimiento e intelecci#n de la
'istoria pasada es el conocimiento ( la autocomprensi#n de lo 'omog4neo en lo dierente.
Cam%i4n a7u la 'istoria se transorma en un universum en cu(a totalidad ina%arca%le se
epianiza la -+ida-.
e. <artn :eidegger parte de la concepci#n 'ist#rica propia de la ilosoa de la +ida
de )ilt'e(
61
. Sin em%argo, para 4l el -allo undamental- de toda concepci#n 'ist#rica
ilos#ico6+ital consiste en 7ue la -+ida- misma no ue con+ertida ontol#gicamente en
pro%lema. *or -e3istencia- se entiende e3clusi+amente el ser del 'om%re o Kms tardeK
a7uello en lo 7ue el 'om%re encuentra el ser ( lo tiene. Con ello la -+ida insonda%le- es
sustituida, para 4l, por el ser6a', tal como se muestra a un anlisis enomenol#gico. La
'istoria no 'unde (a sus races en la creadora insonda%ilidad de la +ida, sino en la
'istoricidad de la e3istencia.
La determinaci#n -'istoricidad- precede a lo 7ue se denomina 'istoria 1acontecer
'ist#rico6uni+ersal2. La 'istoricidad signiica la estructura ontol#gica del -acontecer- de la
e3istencia en cuanto tal, ( s#lo so%re la %ase de 4sta es posi%le algo as como -'istoria
uni+ersal- ( el pertenecer 'ist#ricamente a esa 'istoria.
62
"sto signiica 7ue el origen ( la esencia de la 'istoria 'a( 7ue %uscarlos en la initud,
en la temporalidad ( en la 'istoricidad de la e3istencia del 'om%re. La e3istencia 'umana
es inita, pues se e3tiende entre el nacimiento ( la muerte. )e la e3tensi#n temporal de la
e3istencia 'umana orma parte la muerte.
"l -relati+amente a la muerte- propio, es decir la initud de la temporalidad, es el
oculto undamento de la 'istoricidad de -ser a'-.
0!
La e3istencia 'umana es -ser para la muerte- como posi%ilidad insupera%le de la
e3istencia.
S#lo el ser en li%ertad &ara la muerte da al -ser a'- su meta pura ( simplemente tal (
empu,a a la e3istencia 'acia su initud. La %ien asida initud de la e3istencia arranca a la
multiplicidad sin in de las primeras posi%ilidades 7ue se orecen... ( trae al -ser a'- la
simplicidad de su destino individual.
6$
5l +er la esencia de la 'istoria en la 'istoricidad as analizada de la e3istencia
'umana en cuanto tal, se prescinde de la pluralidad de las cosas ( sucesos, ( no se
interroga (a por la sucesi#n 'ist#rica ( por su realidad en cuanto tal, sino por su esencial
posi%ilitaci#n.
4 +u. se resuelve en cada caso tcticamente el "ser ah5"" no &uede" &or &rinci&io"
dilucidarlo el anlisis e!istenciario.
H;
"ste presenta tan s#lo una cone3i#n estructural ormal, la cual otorga las condiciones
para los sucesos concretos.
;u4 concepci#n de la 'istoria se deri+a de este undamentar la 'istoria en la
'istoricidad radical del e3istir 'umano? Lo mismo 7ue 'aca )ilt'e(, en su interpretaci#n
ilos#ico6+ital de la ciencia 'ist#rica como ciencia del espritu ( ciencia de la +ida,
tam%i4n la interpretaci#n e3istenciaria de la ciencia 'ist#rica como ciencia por :eidegger
tiende a mostrar su procedencia ontol#gica de la 'istoricidad del e3istir mismo ( signiica
delinear la idea de la ciencia 'ist#rica a partir de la 'istoricidad del e3istir 'umano. <as
con ello est dada no s#lo la 'istoricidad del su,eto de la ciencia 'ist#rica, sino tam%i4n
una nue+a descripci#n del o%,eto de esa ciencia. :eidegger distingue mu( rigurosamente
entre lo -primariamente 'ist#rico- ( lo -secundariamente 'ist#rico-.
66
"l o%,eto primario ( propio de la ciencia 'ist#rica no reside en los datos indi+iduales,
o en -le(es- de la sucesi#n de los sucesos, sino en la -posi%ilidad 'ec'a cticamente
e3istente-. -..."l tema central de la 'istoriograa 1es2 en cada caso la posi%ilidad de la
e3istencia [sida a'U-
6/
. 5s, pues, la aut4ntica 'istoricidad entiende la 'istoria en la
ciencia 'ist#rica -como el [retornoU de lo posi%le, ( sa%e 7ue la posi%ilidad s#lo retorna
cuando la e3istencia es en ran7ua para ella en la reiteraci#n resuelta, en el modo de la
[miradaU ( %a,o la orma de destino indi+idual-
60
. La ciencia 'ist#rica se con+ierte con ello
en el regreso a la posi%ilidad 17ue 'a e3istido2, se con+ierte en la repetici#n de la
posi%ilidad ( en la r4plica de la posi%ilidad. La ciencia 'ist#rica -a%rir... la silenciosa
uerza de lo posi%le tanto ms a ondo cuanto ms simple ( concretamente comprenda (
[se limiteU a e3poner el [ser sido en el mundoU partiendo de su posi%ilidad-.
69
,a "reiteraci)n" es la "tradici)n" e!&resa" es decir el retroceso a posi%ilidades del
-ser a'- -sido as-. La reiteraci#n propia de una -posi%ilidad de e3istencia- -sida- Kal
elegirse el -ser a'- su '4roeK se unda e3istencialmente en el -estado de resueto
corriendo al encuentro-.
/8
5s la ciencia 'ist#rica interrogar a la 'istoria pasada en orden a las comprensiones
de e3istencia 7ue se encuentran a su %ase, ( e3traer de ellas la posi%ilidad de la e3istencia,
( las actualizar como posi%ilidades de poder ser 'o(E a in de 7ue la e3istencia se eli,a su
'4roe. La ciencia 'ist#rica se con+ierte con ello de nue+o en -tradici#n-D en tradici#n de
posi%ilidades sidas de e3istencia.
"n cam%io, lo secundariamente 'ist#rico tiene su raz en la 'istoricidad inaut4ntica
de la e3istencia 'umana. 5l 'uir de la muerte, la e3istencia se pierde en el -se- ( en lo
'ist#rico6mundano, ( est disipada en la multiplicidad de a7uello 7ue pasa cada da.
"ntiende el ser indierentemente como algo 7ue est ante los o,os, ( se +uel+e ciega, en la
ciencia 'ist#rica, para las posi%ilidades
/1
. *or ello conser+a ( mantiene tan s#lo lo -real-
7ue 7ueda de lo 'ist#rico6mundial, s#lo los residuos ( la noticia actual so%re a7uello. "+ita
la elecci#n. Cargada con la 'erencia del -pasado-, 7ue se le 'a +uelto irreconoci%le a ella
misma, %usca lo moderno. "n ese sentido, esta ciencia 'ist#rica se propone ena,enar a la
e3istencia 'umana de su aut4ntica 'istoricidad.
S#lo con la distinci#n 'eideggeriana entre ciencia 'ist#rica aut4ntica e inaut4ntica 'a
aparecido a7uel dualismo 7ue escinde la relaci#n del 'om%re con la 'istoria en un mirar
o%,eti+ante ( en un contacto inmediato, en un positi+ismo de los 'ec'os ( en una
interpretaci#n e3istencial de las posi%ilidades sidas de e3istencia, para luego -interpretar
los en#menos de la 'istoria pasada desde las posi%ilidades de la comprensi#n 'umana de
la e3istencia ( con ello 'acerlos conscientes como las posi%ilidades tam%i4n de una
comprensi#n actual de la e3istencia-.
/2
5'ora %ien, al undamentar la 'istoria real en la estructura ormal de la 'istoricidad
de la e3istencia 'umana, ocurre 7ue los mo+imientos realmente ocurridos, las
indi+idualidades ( las cone3iones de a7uella 'istoria, se des+anecen
/!
. "l relati+ismo de la
ciencia 'ist#rica es superado ciertamente con la posi%ilitaci#n ontol#gica de la 'istoria en
la 'istoricidad de la e3istencia 'umana. "sta 'istoricidad misma no est sometida a la
'istoria, sino 7ue se con7uista a s misma en la eterna tematizaci#n ( pro%lematizaci#n de
la e3istencia 'umana por la muerte. Con ello se pierde tam%i4n la mirada dirigida a la
'istoria en general.
La superaci#n intentada del 'istoricismo se con+ierte en la superaci#n no intentada
de la 'istoria.
/$
)e nue+o tiene lugar una ani7uilaci#n de la 'istoria en nom%re de la -'istoricidad- (
en la la%or de la interpretaci#n e3istencial de la 'istoria. "l enigma de la 'istorie es la
'istoricidad de la e3istencia 'umana, ( el 'om%re se sa%e, en su 'istoricidad, como su
soluci#n. "n su -resoluci#n- corta el nudo gordiano. *ero el 7ue supera el 'istoricismo de
esa manera, pierde a la 'istoria misma.
. 5l intentar resumir el resultado de este %re+e re corrido por la ilosoa de la
'istoria 7ue se deri+a de la 'eurstica de la ciencia 'ist#rica, encontramos 7ue al nom%rar,
conceptuar ( comprender a la 'istoria se realiza a la +ez, ine+ita%lemente, una a%olici#n,
una negaci#n ( u2 ani7uilamiento de la 'istoria. La pregunta %sica por el origen, la
sustancia ( la esencia de la 'istoria remite los mo+imientos, cam%ios, crisis ( re+oluciones
concretos 7ue constitu(en la 'istoria, a lo inmuta%le, a lo 7ue es siempre, a lo 7ue es
indierente e igualmente +lido para todo tiempo La ciencia ( la ilosoa de la 'istoria se
esuerzan por introducir el logos griego en las e3periencias modernas de la realidad, ( en
introducir las e3periencias modernas, las e3periencias de crisis, en el logos griego.
Con raz#n se 'a su%ra(ado +arias +eces 7ue la -'istoriaB ue e3tra&a ( a,ena de raz
al pensamiento griego. "ste pregunt# ante todo por lo 7ue es siempre, por lo inmuta%le, por
lo siempre +erdadero, lo siempre %ueno ( lo siempre %ello. La -'istoria-, en cam%io, en
cuanto representa el nacer ( el morir, lo inconsistente ( luente, no muestra nada 7ue sea
siempre ( 7ue permanezca. *or ello no se pudo encontrar en los &ragmata casuales de la
'istoria ningAn logos del ser eterno, +erdadero. Ho se pudo -sa%er- la 'istoria. J adems,
en el ondo, no 'a%a en ella nada 7ue mereciera sa%erse. "ste concepto de Logos ( de
sa%er, de +erdad ( de esencia, se unda e+identemente en la religi#n de la +ie,a e griega en
los dioses ( en el cosmos. Cucdides el 'istori#grao de la guerra del *eloponeso, muestra
intuiciones proundas en la 'istoria ( en lo tpico de los 'om%res ( de las potenciasD pero
tam%i4n 4l %usca lo permanente, lo inmuta%le en esta guerra. -"s un 'om%re sin esperanza
(, por tanto, sin perspecti+as amplias-
/5
. Cucdides traza una imagen cerrada en s misma
de -una 'istoria-, pero no se pregunta por -la 'istoria-. Palta el sentido del cam%io ( de lo
nue+o, por7ue en lo muda%le ( en lo sA%itamente nue+o no puede 'a%er ningAn sentido
di+ino. "ste de%era poseer la dignidad de lo consistente ( permanente.
*or otra parte se 'a destacado el 'ec'o de 7ue el concepto de 'istoria es una creaci#n
del proetismo de Gsrael.
La ciencia 'ist#rica tiene en la conciencia griega el mismo signiicado 7ue el sa%er
sin ms. 5s, para los griegos la 'istoria est ( permanece reerida sencillamente al pasado.
"l proeta, en cam%io, es el +idente. Su proetismo 'a engendrado el concepto de la 'istoria
como concepto del ser del uturo... "l tiempo se +uel+e uturo... ( el uturo es el contenido
principal de este recuerdo de la 'istoria... "n lugar de una edad de oro situada en el pasado
mitol#gico, el uturo escatol#gico implanta en la tierra una +erdadera e3istencia 'ist#rica.
/6
"sto tiene su raz#n en el 'ec'o de 7ue, para ,udos ( cristianos, 'istoria signiica
'istoria de la sal+aci#n e 'istoria di+ina de promesas. Lo -di+ino- no es contemplado como
lo 7ue es siempre en los #rdenes permanentes ( constantes, ( en las estructuras 7ue se
repiten, sino 7ue es aguardado del )ios de las promesas en el uturo. Los cam%ios de la
'istoria no son, por ello, -lo muda%le-, medido con el criterio de lo permanente, sino 7ue
encierran lo posi%le, medido con el criterio de la promesa de )ios. La -'istoria- no es un
caos en el cual el espectador 'a(a de introducir orden di+ino ( logos eternoD la 'istoria es
perci%ida ( %uscada a7u en las categoras de lo nue+o ( de lo prometido. La
contemplaci#n, o la +isi#n, o la so%re+isi#n desapasionadas son sustituidas por la
e3pectaci#n apasionada ( por la misi#n compartida 'acia adelante. La pregunta por la
esencia permanente ( por el origen eterno en los tiempos idos es sustituida por la pregunta
'ist#rica por el uturo ( por sus preparaciones ( anuncios en el pasado. La aut4ntica
categora de la 'istoria no es (a el pasado ( lo pasa,ero, sino el uturo. La percepci#n e
interpretaci#n de la 'istoria pasada no son (a una percepci#n ( una interpretaci#n
ar7ueol#gicas, sino uturistas ( escatol#gicas. Las narraciones 'ist#ricas pertenecen al
genus de la proeca, de la proeca +uelta 'acia atrs, pero 7ue tiende 'acia el uturo. Si el
sentido de la 'istoria es esperado del uturo ( es conce%ido como misi#n del presente,
entonces la 'istoria no es una trama de necesidades ( legalidades, ni la palestra de un
capric'o a%surdo. "l uturo como misi#n sir+e de mediador entre el encargo presente ( la
decisi#n de 'o( ( lo real6posi%leD remite, en lo real, a posi%ilidades a%iertas (, en lo
posi%le, a las tendencias 7ue 'a( 7ue apre'ender.
Si, como 'emos e3puesto al comienzo, la ciencia 'ist#rica moderna ( la ilosoa
moderna de la 'istoria son -ilosoa de crisis-, al llamar -crisis- a la -'istoria- se aplica (a
propiamente el logos griego para una -ilosoa- de ' 'istoria. *ues la pala%ra -crisis- mide
el acontecer nue+o no entendido, con el criterio del orden 'eredado de la +ida 'umanaD este
orden 'a entrado a'ora en crisis, se 'alla amenazado en ella, ( por lo mismo de%e ser
sal+ado, acrisolado o reno+ado. La -crisis- pone en cuesti#n el orden ( por ello, s#lo puede
ser dominada por un nue+o orden. ;ue en este acontecer 7ue es perci%ido como -crisis-
'a(a tam%i4n, por otro lado, la -nue+o-, eso es algo 7ue permanece desconocido en este
caso. *or ello, la ilosoa de la 'istorie como ilosoa de crisis tiene siempre un carcter
conser+ador. *or ello, la ciencia de la 'istoria como ciencia dela anticrisis 'a recado en el
logos griego, con,untamente cor sus implicaciones cosmol#gicas, ( en el concepto romane
del ordo, ,unto con sus implicaciones polticas ( ,urdicas *ero si en la crisis se perci%e lo
nue+o, ( no se toma la -'istoria- como crisis de lo e3istente, sino 7ue se le aguarda en la
categora -uturo-, entonces 'a%ra 7ue con7uistar un 'orizonte totalmente distinto de
esclarecimiento ( de e3pectaci#n. La ilosoa de la 'istoria como ilosoa de la crisis
tiende a ani7uilar la 'istoria. *ero una escatologa de la 'istoria 7ue gire en torno a los
conceptos nue+o, uturo, misi#n ( lnea ronteriza del presente, estara en condiciones de
tomar, recordar ( aguardar 'ist#ricamente la 'istoria, es decir de no ani7uilar la 'istoria,
sino mantenerla a%ierta.
;. ESCATOLOGA ,E LA (ISTO!IA.
<*ILIAS'O ,E LA +ILOSO+A ,E LA (ISTO!IA
bnicamente la +aloraci#n teol#gica del -tiempo- mediante la e3pectaci#n K
procedente del mesianismo cristiano6,udoK de la llegada ( del uturo prometido de )ios,
a%ri# el pensamiento griego al pro%lema de la 'istoria ( a la idea ilos#ico6'ist#rica de un
proceso 'ist#rico orientado a una meta, de un proceso irre+ersi%le e irrepeti%le.
4s5 como el es&acio cerrado" lleno de %iguras" es la es%era griega de la verdad" as5 la
de 1srael es el tiem&o abierto" +ue %lu'e in%orme. 4ll5" el c5rculo del cosmos" +ue retorna a
s5 mismo* a+u5" la l5nea de la creaci)n" +ue im&ulsa hacia el in%inito. 4ll5" el mundo del
ver" del contem&lar* a+u5" el mundo del o5r" del escuchar* all5" imagen ' seme7ana* a+u5"
decisi)n ' acci)n... En el es&acio ha' &resente ' recuerdo* en el tiem&o" &eligro '
es&erana... 4 la meta es&acial de la consumaci)n se o&one la meta de la redenci)n" +ue
ha' +ue con+uistar en el tiem&o.
PP
<ediante la uni#n de am%as eseras de +erdad ( de am%os modos de pensar, ocurrida
en los mAltiples contactos 'a%idos en la 'istoria cristiana entre el mesianismo cristiano6
,udo ( el pensamiento griego, este Altimo realiz# a7uel giro decisi+o desde lo esttico a lo
dinmico, desde la sustancia a la unci#n, desde el presente eterno del ser a las a%iertas
posi%ilidades del uturo, a7uel giro desde la gloriicaci#n metasica del cosmos a la
transormaci#n, consciente de su misi#n, del mundo. "ste cam%io, 7ue se origin# en los
citados contactos, puede +erse con especial claridad en la ilosoa de la 'istoria del siglo
QGQ. "n el captulo anterior 'emos entendido la 'istoriograa ( la ilosoa de la 'istoria
de la edad moderna a partir del logos griego, ( 'emos o%ser+ado en ellas un su%terrneo
ani7uilamiento de la 'istoriaD pero tam%i4n podemos leer esa 'istoriograa ( esa ilosoa
de la 'istoria desde el ngulo de +isi#n de la escatologa 'ist#rica.
5 partir de las Gdeas &ara una %iloso%5a de la historia de la humanidad" de :erder, de
las Gdeas para una historia universal en sentido cosmo&olita" de Lant, de EDu. signi%ica '
con +u. %in se estudia la historia universal8" de Sc'iller, (, inalmente, de la ?iloso%5a de la
historia universal" de :egel, todos los 'istoriadores ( pensadores de la 'istoria poseen una
conciencia de misi)n ( creen en una 'istoria llena de sentido ( en la gran tarea de la
'umanidad. Ja ocurra 7ue esa meta est4 determinada por la -+isi#n de la paz perpetua- en
un estado de la 'umanidad, o 7ue lo est4 como sucede en la 'istoriograa nacional, por la
-misi#n de *rusia- 1Creitsc'Me2, la -misi#n de Prancia- 19ules <ic'elet2 o la misi#n del
panesla+ismo, por todas partes un mesianismo poltico se con+ierte en la idea directi+a
poltico6ilos#ica de la concepci#n de la 'istoria. La 'istoriograa ( la ilosoa de la
'istoria resultan necesarias en el primer plano de la misi#n de una naci#n, de la redenci#n
del mundo, de la doctrina de la re+oluci#n inminente, o de la doctrina de la restauraci#n
necesaria para sal+arse. "l mesianismo se +uel+e poltico ( moti+a el pensar 'ist#rico. Ja
con esto 'a penetrado en la concepci#n 'ist#rica de la edad moderna algo radicalmente
nue+o, rente a la 'istoriograa griega.
<as ello trae consigo tam%i4n el 7ue las concepciones 'ist#ricas modernas no puedan
(a renunciar a la idea cla+e de una historia universal o mundial. Las especulaciones so%re
la 'istoria del mundo ( las consideraciones so%re la 'istoria como todo, ( so%re el todo
como 'istoria, se 'an 'ec'o posi%les tan s#lo merced a la conciencia de misi#n propia del
cristianismo, ( por ello no 'an de,ado de ser posi%les tam%i4n all donde el cristianismo no
representa (a el centro de esa misi#n.
Pinalmente podremos decir 7ue s#lo all donde e3ista K( s#lo en tanto e3istaK un
sa%er consciente del uturo ( consciente de su meta acerca de la misi#n, ( s#lo all donde
este sa%er se encuentre K( s#lo en tanto se encuentreK orientado a un 'orizonte
uni+ersal, 7ue a%ar7ue el mundo entero, se conser+a un concepto del de+enir en el tiempo,
de la irrepeti%ilidad del acontecer ( de un uturo lleno de sentido ( 7ue de%emos aguardar (
7uerer, es decir con pocas pala%rasE s#lo all se mantiene un concepto 'ist#rico de 'istoria.
*or ello el 'istoriador 'oland4s 9an :uizinga puede decir 7ue el uturo es la aut4ntica
categora del pensar 'ist#rico
/0
. J por ello tiene raz#n "rnst ?loc' cuando su%ra(a 7ue -el
ner+io del concepto adecuado de la ciencia 'ist#rica es ( sigue siendo el novum".
/9
Haturalmente, el concepto de 'istoria or,ado por las e3pectaciones de uturo, por la
conciencia de misi#n ( por la categora novum puede oscurecer tam%i4n la 'istoria. "sto
depende en cada caso de cul sea el uturo 7ue se aguarda, de cul sea el punto de 7ue tiene
su origen la misi#n ( de cul sea la meta 'acia la 7ue 4sta se diri,a. Sin em%argo, la
-'istoria- continAa siendo a7u la sntesis del posi%le peligro ( de la posi%le sal+aci#n. La
-'istoria- no se con+ierte, en el sentido del logos griego, en la sntesis de la realidad en
totalidad, o del uni+erso. "l conce%ir ( apre'ender la 'istoria en la lnea ronteriza del
presente en esperanza ( en misi#n 'acia adelante puede producir, por ello, tanto eectos
amenazadores como eectos sal+adores. *ues a esta orma de perci%ir la 'istoria puede
aplicarse la rase de :olderlinE -5ll donde 'a( peligro, crece tam%i4n lo sal+adorBD lo
mismo 7ue puede aplicrsele su in+ersaE -5ll donde crece lo sal+ador, crece tam%i4n el
peligro- 1". ?loc'2
08
.
Cuando la presunta sal+aci#n, por amor a la cual se a%andona todo, no es lo
suicientemente amplia, ella misma precipita todo en el peligro ininito del a%andono ( del
+aco de sentido. >na sal+aci#n esperada ( 7uerida 7ue no a%ar7ue todo lo 7ue es ( todo lo
7ue no es, produce consecuencias unestas, cuando se apuesta todo a ella. "3ponerse a s
mismo ( toda la realidad e3istente a las olas pasa,eras de la 'istoria es algo 7ue en todo
caso ad7uiere su sentido tan s#lo desde la perspecti+a de un pas nue+o. *ero si esas
perspecti+as se re+elan como ilusiones, entonces la p4rdida se duplica. J si no aparecen en
a%soluto perspecti+as, entonces tam%i4n la 'istoria se +uel+e a%surda. <as una +ez 7ue se
'a a%ierto paso la e3periencia de la realidad como 'istoria, ( una +ez 7ue se 'a iniciado la
marc'a 'acia 4sta, no e3iste (a ningAn retorno a la a'ist#rica e cosmol#gica en lo
eternamente duradero ( en lo siempre e3istente. La comprensi#n de la 'istoria, de sus
posi%ilidades para el %ien ( para el mal, de sus orientaciones ( de su sentido, se encuentra
en el campo de las esperanzas, ( s#lo en 4l puede ser alcanzada.
Si releemos en esta perspecti+a la 'istoriograa ( la ilosoa de la 'istoria propia de
la edad moderna, notaremos 7ue el aut4ntico pro%lema de los conceptos 'ist#ricos no es el
pro%lema de lo particular ( lo uni+ersal, no es el pro%lema de la idea ( de sus apariciones,
etc., sino la pregunta por la relaci#n e3istente entre la 'istoria ( el -inal de la 'istoria-. "n
su ilosoa de la 'istoria 'izo Lant la o%ser+aci#n de 7ue tam%i4n la ilosoa puede tener
su -7uiliasmo
01
. Su indicaci#n llama la atenci#n so%re el 'ec'o de 7ue toda comprensi#n
de la 'istoria realizada desde un todo (a presente ( aca%ado de la idea, de la sustancia
primigenia, o de la +ida, ( 7ue toda a%sorci#n de la 'istoria en conocimiento, %uscan el
-inal de la 'istoria-, ( 7ue la apora de la ilosoa de la 'istoria 'a( 7ue +erla en el 'ec'o
de 7ue ese -inal de la 'istoria- tiene 7ue ser %uscado en la 'istoria. La ilosoa de la
'istoria de la edad moderna tiene de 'ec'o el carcter de un 7uiliasmo ilos#ico, ilustradoE
la -terminaci#n de la 'istoria en la 'istoria- es su meta, al igual 7ue lo era en el antiguo
7uiliasmo religioso. J tiene adems el carcter del entusiasmo escatol#gico del uturo.
La idea teol#gico6'ist#rica de 9oa7un de Piori acerca del tercer reino del "spritu
aparece, a partir de Lessing, en el conocimiento 'ist#rico del siglo 3i3 ( produce
entusiasmo en 4l. La 'istoria es el -)ios 7ue de+iene-, se deca a partir de :erder en la
4poca de Ioet'e. "l conocimiento de la 'istoria 'ace participar por ello en el )ios 7ue
de+iene espritu. La idea de 7ue una tercera 4poca del espritu KcienticoK aclarar las
crisis de la 'istoria (, con ello, a%sor%er la 'istoria enigmtica en 'istoria conocida,
constitu(# en Lessing ( en Lant, en Comte ( en :egel, as como en sus sucesores, el
moti+o oculto 7ue impulsa%a a lograr una nue+a orientaci#n del mundo, una orientaci#n
7ue, por principio, no era (a -metasica-, sino -cientico6'ist#rica-. *or ello, todas las
i,aciones ilos#ico6'ist#ricas de una -esencia de la 'istoria- tienen Kaun7ue est4
ormulado en el sentido de la cosmologa griegaK un carcter escatol#gico, reerente al
-inal de la 'istoria-. Codos los -lazos generales- o las direcciones de la 'istoria utilizados
en la 'istoriograa poseen, por ello, un tono escatol#gico.
<as si el concepto -'istoria- se con+ierte en un concepto nue+o para signiicar
-uni+erso-, o para signiicar -realidad en totalidad-, se origina con ello un concepto nue+o
del cosmos, ( la 'istoria no es entendida (a -'ist#ricamente-. Si la realidad est en la
'istoria, con ello precisamente 7ueda dic'o 7ue toda+a no se 'a redondeado en un todo. "l
-mundo entero- sera el mundo santo, el mundo perecto, 7ue lle+a su +erdad en s mismo
( 7ue puede mostrarla desde s. S#lo mientras el mundo no sea toda+a entero ( santo, s#lo
mientras est4 a%ierto a su +erdad ( no la tenga toda+a en s, puede 'a%larse de -'istoria-.
S#lo mientras la realidad misma est4 en la dierencia de e3istencia ( esencia, s#lo mientras
el ser 'umano est4 en la dierencia de conciencia ( ser, 'a( 'istoria ( son necesarios el
conocimiento del uturo, la conciencia de misi#n ( la decisi#n actual.
<as 7u4 signiica entonces conocimiento 'ist#rico, ( 7u4 sentido tiene entonces la
'istoriograa?
+. M&E%TE 0 C&!/
COMO %ESO%TES DE ! CIENCI $IST.%IC
>n esuerzo cognosciti+o en tomo a la 'istoria 7ue tomase en serio esa 'istoricidad
de la 'istoria, comenzar con la protesta de Hietzsc'e contra el 'istoricismo en nom%re de
la +ida.
Codo lo +i+o puede 'acerse sano, uerte ( ecundo tan s#lo dentro de un 'orizonte.
02
"l 'istoricismo, cu(o e3ceso asi3ia ( sooca a la +ida, se %asa para Hietzsc'e en el
memento mor5 medie+al ( en la -alta de esperanza 7ue el cristianismo lle+a en su coraz#n
contra todos los tiempos +enideros de la e3istencia terrena-
0!
. *or ello, cuando el sentido
cientico6'ist#rico -domina a sus anc'as ( saca todas sus consecuencias, erradica el
uturo, por7ue destru(e las ilusiones ( ro%a su atm#sera a las cosas e3istentes, Anica en la
cual pueden 4stas +i+ir-
0$
. *ues -+ida- signiica tener un 'orizonte, ( tener un 'orizonte
signiica ser conducido por esperanzas 'acia lo uturo ( posi%le. "sta es la -uerza plstica
de la +ida-, 7ue es atacada por la ciencia 'ist#rica ( por un e3ceso de ciencia 'ist#rica.
*ero si se 7uisiera realmente contemplar ( apre'ender la 'istoria pasada en nom%re del
memento vivere de Hietzsc'e, entonces esta -+ida- de%era poder competir con a7uella
-muerte-, 7ue 'a con+ertido la 'istoria pasada en tiempo irremisi%lemente perdido,
irrecupera%le. La concepci#n 7ue Hietzsc'e tiene de la +ida, con la cual interroga por las
Ienta7as ' desventa7as de la ciencia hist)rica &ara la vida" no es capaz de imponerse rente
a la muerte, 7ue +uel+e 'ist#rica a toda +ida, o s#lo puede lograrlo mediante el ol+ido ( la
apelaci#n a la -,u+entud de la +ida-. *or ello la protesta de Hietzsc'e contra el 'istoricismo
no puede competir con 4ste ( con sus consecuencias. La impresi#n del 'istoriador es ,ustaE
5 m me parecen siempre los grandes 'ec'os 'ist#ricos del pasado como cataratas
congeladasE imgenes petriicadas en la rialdad de la +ida e+adida, 7ue nos mantienen a
distancia... Sentimos ro al contemplar la grandeza de reinos 'undidos, de culturas
sepultadas, de pasiones e3tinguidas, de cere%ros muertos... Si tomamos esto en serio,
podemos estremecernos de 7ue nosotros los 'istoriadores culti+emos una ciencia mu(
peculiarE moramos en ciudades muertas, a%razamos las som%ras, recordamos a los diuntos.
05
Lo Anico 7ue a7u 7ueda sin responder es por 7u4 nosotros 'acemos esto ( por 7u4
no 'uimos ms %ien del reino de som%ras del pasado. 5 la %ase de toda 'istoria como
esuerzo cientico de conocimiento se encuentra algo 7ue podemos caliicar de -'istoria
como recuerdo-
06
. "s +erdad 7ue nuestra memoria 'ist#rica es siempre selecti+a. .ecordar
( ol+idar son dos cosas 7ue +an unidas. "s +erdad 7ue nuestra memoria 'ist#rica est
determinada por la antasa. Lo recordado muda sus colores en la imagen del recuerdo. Con
respecto a este recuerdo 'ist#rico, la -'istoria como ciencia- tiene una do%le consecuenciaE
la 'istoria como ciencia puede transormar sin duda el -recuerdo- en un %actum conocido,
'ist#rico, en la medida en 7ue destru(e el recuerdoD pero, desde su posici#n, le es
imposi%le in+ertir el proceso ( crear con sus medios recuerdos nue+os, a no ser 7ue se
suprima a s misma 15. :euss2
0/
. *ero en la -'istoria como recuerdo-, ( en la medida en
7ue est presente en cuanto tal, la ciencia 'ist#rica tiene una misi#n crtica, depuradora.
Ciene la -tarea de luc'ar contra el ol+ido inocente ( contra la le(enda culpa%le- 1:.
:eimpel2.
00
"n este sentido .. Tittram 'a llamado a la cul&a el -motor secreto 7ue mantiene en
marc'a el engrana,e, motor muc'as +eces oculto, pero siempre acti+oD el aut4ntico
&er&etuum mobile de la 'istoria uni+ersal-
09
. "sos recuerdos 7ue son e3perimentados
como -culpa-, -se imponen-. Puerzan al presente a enrentarse a ellos, pues en lo
recordado como culpa 'a( algo 7ue toda+a no est li7uidado, 7ue toda+a no 'a sido
conce%ido en su alcance, 7ue aAn no 'a maniestado su signiicado. Con el conocimiento
de lo sido, de lo ocurrido como -culpa-, el presente entra en un proceso 7ue no 'a
encontrado toda+a su in ( su soluci#n. "l pasado se +uel+e determinante para las cargas (
para las tareas del presente. 5 esos procesos no se les puede aplicar la rase de :egelE
Como pensamiento del mundo aparece 1la ilosoa2 tan s#lo en el tiempo despu4s de
7ue la realidad 'a consumado su proceso de ormaci#n ( 'a 7uedado lista... Cuando la
ilosoa pinta su gris so%re gris, una igura de la +ida se 'a +uelto +ie,aD ( con gris so%re
gris no se la puede re,u+enecer, sino s#lo conocer.
98
Cuando ciertos procesos de la 'istoria ( ciertas iguras de la +ida se 'an +uelto
+ie,os, resulta posi%le una contemplaci#n cientico6'ist#rica a distanciaD s#lo 7ue entonces
(a no es &recisa. 5 esos procesos conclusos en s mismos les alta todo stimulans del
recuerdo 7ue se impone. "n cam%io, si la 'istoria no 'a llegado a su inal, ( ciertas iguras
de la +ida en ella no estn aAn listas ( aca%adas, entonces no es posi%le mirarlas con los
o,os de la lec'uza de <iner+a, entonces resulta precisa, antes %ien, una percepci#n de las
posi%ilidades a%iertas, de las tendencias ( de las direcciones e3istentes en el proceso de
esas cosas. *ues entonces no se trata de cataratas congeladas de 'ec'os muertos, sino de un
%ieri a%ierto, de algo 7ue se encuentra en de+enir, en el proceso a%ierto de las decisiones (
esperanzas. "ntonces la ciencia 'ist#rica no podr presentar tan s#lo un -resultado-
cientico6'ist#rico, sino 7ue tendr 7ue co%rar conciencia de 7ue, con sus e3posiciones,
tam%i4n -encuentra-, ( con sus compro%aciones, tam%i4n -i,a-. "n esta medida, la ciencia
'ist#rica est al ser+icio de la +ida de la ,usticia Ktoda+a no encontradaK de la +ida en el
pasado.
"sto podemos airmarlo no s#lo con respecto a la -'istoria como recuerdo- de culpa,
sino tam%i4n con respecto a la muerte, la cual es siempre el 'ec'o ms duro, ( por tanto el
ms seguro, de la 'istoria pasada. Ho s#lo la culpa, sino inalmente la muerte con+ierten el
pasado en un tiempo irrecupera%le. Lo 7ue ue, no retorna ms. Lo 7ue est muerto, muerto
est. 5'ora %ien, si la 'istoria uera 'istoria de muerte, entonces la ciencia 'ist#rica como
ciencia de muerte en apre'ensi#n 'umana sera el asesinato de todo recuerdo +i+o. *ero
entonces 7uedara, una +ez ms, sin contestar 7u4 es lo 7ue moti+a propiamente el inter4s
por la 'istoria, si es 7ue toda 'istoria es 'istoria de muerte, ( si es 7ue en ella 'a(
ciertamente muc'as cosas en lu,o ( en de+enir, pero los muertos continAan estando
muertos. "ntonces no 'a%ra en este punto ningAn %ieri" sino s#lo un %actum" ( ciertamente
un %actum desnudo, imposi%le de interpretar. "l inter4s por la 'istoria ( su +enta,a para la
+ida 'a%ran terminado, pues con la muerte se 'a%ra encontrado a7u algo eterno (
perduradero como nada ani7uilante. 5'ora %ien, lo peculiar consiste en 7ue el 'istoriador
puede ( de%e tratar con los muertos.
Los muertos, muertos estnD pero nosotros los resucitamos, tratamos con ellosD -cara
a cara-, dice .anMeD ellos e3igen la +erdad de nosotros.
91
"ste trato con la 'istoria de los muertos de%e estar, en consecuencia, moti+ado por
algo 7ue trascienda a la muerte ( 7ue +uel+a pasa,era tam%i4n a 4sta. *ues, de lo contrario,
la ciencia 'ist#rica estara inmoti+ada ( se des'ara al c'ocar con la muerte en s. Talter
?en,amn 'a dic'o en sus tesis para una ilosoa de la 'istoriaE
S#lo el 'istori#grao posee el don de encender en lo pasado la c'ispa de la esperanza,
7ue est impregnada de esta ideaE tam&oco los muertos estarn seguros ante el enemigo, si
4ste triuna... "l mesas, en eecto, no +iene s#lo como el redentorD +iene como el +encedor
del anticristo.
92
*ero esto signiicara 7ue Anicamente la esperanza en la resurrecci#n de los muertos,
o el temor al anticristo o a la nada ani7uiladora, se encuentran en condiciones de suscitar
esperanzas en el campo de la 'istoria pasada (, por tanto, de mantener la 'istoria en
recuerdo (, por tanto, en in, de 'acer posi%le ( +i+a la 'istoria como ciencia. "n este
sentido tiene raz#n =tto Te%er cuando airmaE
La -'istoria- como o%,eto intencionado de in+estigaci#n o como punto de arran7ue
para or,ar el presente es siempre un proceso 7ue constitu(e, por as decirlo, una
resurrecci#n de los muertos. La -'istoria de muerte- es entendida, por a7u4l 7ue -'ace-
'istoria, como -'istoria de +ida-.
9!
"sta resurrecci#n cientico6'ist#rica de los muertos es, tam%i4n ( precisamente
cuando acontece -por as decirloB, escatologa anticipada ( acontecimiento inal
pro(ectado so%re la 'istoria. La -raz#n en la 'istoria- tiene una luz mesinica, muestra las
cosas tal como se encuentran, una +ez desnudadas, en sus desolladuras ( dispuestas para la
sal+aci#n, o no tiene luz alguna 7ue ilumine 'ist#ricamente la 'istoria.
C#mo se puede e3perimentar ( conocer la 'istoria a esa luz? Ja no se podr leer el
pasado tan s#lo de una manera ar7ueo6l#gica, (a no se lo podr tomar tan s#lo como
antecedente del presente concreto. Ser necesario interrogar al pasado en orden a su propio
uturo. Codo lo 'ist#rico est lleno de posi%ilidades, de posi%ilidades utilizadas ( no
utilizadas, apro+ec'adas e impedidas. "l pasado aparece en esta perspecti+a lleno de
posi%ilidades interrumpidas, de comienzos perdidos, de oensi+as 'acia el uturo detenidas.
5s, pues, 'a%r 7ue entender los tiempos pasados desde sus esperanzas. Los tiempos
pasados no constitu(eron el trasondo del presente de a'ora, sino 7ue ellos mismos ueron
presente ( lnea ronteriza 'acia el uturo. "ste es el uturo a%ierto, 7ue nos coloca en un
mismo rente ( en una cierta simultaneidad con tiempos anteriores, ( 'ace posi%le la
pol4mica, la crtica ( la aceptaci#n. *or ello podemos recoger en la 'istoria de nue+o los
rentes pasados ( las 'uellas de esperanza disipadas, ( resucitarlos a nue+a +ida. La
dial4ctica del acontecer pasado ( del comprender presente est siempre mo+ida por
anticipaciones del uturo ( por la pregunta por la posi%ilitaci#n del uturo.
Se descu%re entonces uturo en el pasado, ( posi%ilidades en lo sido. Se recuerda lo
no amortizado ( lo lleno de promesas de tiempos anteriores. 57uel dualismo en el cual el
'istoriador positi+ista se esuerza por descu%rir la realidad sida, ( el 'ermeneuta
e3istencial tra%a,a por descu%rir la posi%ilidad de e3istencia de la e3istencia sida, a7uel
dualismo, decimos, no conoce 'asta 7u4 punto en lo 'ist#rico la realidad ( la posi%ilidad
estn entrelazadas entre s, 'asta 7u4 punto las nue+as posi%ilidades de e3istencia se de%en
a sucesos 'ist#ricos, ( 'asta 7u4 punto 4stos estn llenos de lo posi%le. *erspecti+as de
uturo ( series de inalidades se orman tan s#lo en el progreso de mediaci#n de
constelaciones su,eto6o%,eto originariamente no separadas, en las cuales las decisiones
'umanas responden a lo realmente 'ec'o posi%le, ( nue+as posi%ilidades reales pro+ocan
nue+as decisiones. "l positi+ismo de la ciencia 'ist#rica es incapaz de perci%ir esto, pues
en 4l el 'orizonte propio es tomado como deiniti+o, ( por ello no puede ser con+ertido en
pregunta, reconociendo otros 'orizontes. *or su parte, una interpretaci#n e3istencial
consigue poner esto de relie+e tan s#lo en el m%ito de la e3istencia 'umana 7ue pregunta
por s misma, pero no en el m%ito uni+ersal del ser total, a%ierto al uturo.
2. ! /EC&!I%IDD DE !OS CONCE/TOS &NI-E%S!ES DE !
CIENCI $IST.%IC
:acia d#nde caen, en este conte3to, los conceptos uni+ersales de la ciencia 'ist#rica
utilizados por el m4todo cientico6'ist#rico, el cual tiene siempre 7ue generalizar? "l
presupuesto ilos#ico6'ist#rico del conocimiento de la 'istoria no puede estar, en este
caso, en una metasica del ser, de la idea, de la +ida insonda%le o de )ios. <ientras esta
realidad no se 'a(a -cancelado- ( no est4 redondeada en un todo, resulta imposi%le una
metasica del uni+erso cientico6'ist#rico en el sentido del logos griego. *or ello, todos
los conceptos uni+ersales de la ciencia 'ist#rica aparecen como conceptos res%aladizos,
'ist#ricos ellos mismos e impulsores de la 'istoria. <as para 7ue lo a%soluto no sea
in'erente a ellos, no %asta con caliicarlos ( apre'enderlos como -relati+os-. "n lugar de
una metasica de la 'istoria uni+ersal aparecer una misi#n 7ue tiende 'acia el uni+ersal
uturo, no presente toda+a. S#lo de manera presunta ( err#nea se originan en la
a%stracci#n los conceptos uni+ersales cientico6'ist#ricos e incluso 'ist#ricos, con los
cuales se intenta apre'ender 7u4 es el 'om%re, 7u4 es la esencia del mundo, etc. "n +erdad
se da en ellos el momento de la proeca ( de la misi#n o en+o al uturo pas del -concepto
gen4rico realizado-. :a( siempre en ellos una escatologa uturol#gica anticipada.
"n su carcter a%stracto, los conceptos generales muestran la +erdad 7ue intentan
apre'ender en el modus de lo preliminar Ken sentido literalK a la +ista de una realidad
a%ierta. Los uni+ersales de la metasica 'ist#rica no son ni realidades ni simplemente
pala%ras, sino 7ue constitu(en tendencias en lo potencial. Se&alan algo preliminar en el
+est%ulo de la misi#n 'ist#rica. *or ello no son relati+os en el sentido del relati+ismo de la
ciencia 'ist#rica, pero s son supera%les en el sentido del proceso a%ierto de la 'istoria. Lo
7ue es 'istoria -mundial- se decide en raz#n de a7uello 7ue es deseado, esperado ( pre6
igurado como el mundo uturo, como el mundo Anico. Lo 7ue es 'istoria -de la
'umanidad- se decide en raz#n de a7uello 7ue la 'umanidad Anica 'a de ser ( ser algAn
da. 5m%as cosas estn reeridas de manera inmediata a la misi#n presente. *or ello, para la
'istoria mundial, s#lo tenemos 'istorias, pero esa 'istoria no e3iste toda+a. Las lneas
%sicas por las 7ue esas 'istorias transcurren hacia la 'istoria uni+ersal estn todas
sostenidas por la conciencia de misi#n 'acia la 'istoria uni+ersal.
9aMo% ?urcM'ardt di,o a prop#sito de la tarea del 'istoriadorE
*ropiamente de%eramos +i+ir continuamente en la intuici#n del todo del mundo.
S#lo 7ue, para esto, se necesitara una inteligencia so%re'umana, ele+ada por encima de lo
temporalmente sucesi+o ( de lo espacialmente limitado, ( a la +ez, en permanente trato
contemplati+o con esto, ( en completa participaci#n en ello.
9$
Con esto no caliic# de a%surdas las consideraciones so%re la 'istoria uni+ersal, sino
7ue insinu# ms %ien la posici#n dial4ctica del ser 'umano con respecto a la 'istoria. Hi el
'om%re se encuentra so%re la 'istoria, de tal manera 7ue pueda contemplar desde arri%a el
todo del mundo, ni se encuentra totalmente en la 'istoria, de tal manera 7ue no necesite
preguntar por el todo ( por la meta de la 'istoria, ( ese preguntar mismo carezca de
sentido. Se encuentra siempre tanto en la 'istoria como so%re la 'istoria. "3perimenta la
'istoria en el modus del ser ( en el modus del tener. "l 'om%re es 'ist#rico ( tiene 'istoria.
Ciene 7ue poder distanciarse de la 'istoria en la in+estigaci#n ( en la contemplaci#n, para
e3perimentarla en el modus del 'a%er. J tiene 7ue identiicarse con ella, escuc'ando (
actuando, para e3perimentarla en el modus del e3istir. Hi puede a%olirse a s mismo en la
+isi#n desde arri%a de la 'istoria, con+irti4ndose Anicamente en un gran ocular, ni puede
tampoco entregarse a la 'istoria, sin rele3i#n ( meditaci#n, transormndose tan s#lo en
una pe7ue&a decisi#n.
"l 'om%re se encuentra tanto en la 'istoria como so%re la 'istoria, ( tiene 7ue +i+ir su
+ida ( su pensamiento en esta posici#n su(a dial4ctica ( e3c4ntrica. Se parece a un
nadador, 7ue en la corriente de la 'istoria Ko tam%i4n contra ellaK realiza sus
mo+imientos (, sin em%argo, saca su ca%eza por encima de ella, para o%tener orientaci#n (
so%re todo meta ( uturo. Los conceptos e imgenes 7ue el 'om%re puede ormarse acerca
de las cone3iones 'ist#ricas, son por ello 'ist#ricos en un do%le sentidoE son con7uistados
en el proceso de la 'istoria, ( tienden 'acia adelante, 'acia el pas uturo, posi%le,
mo+ilizando con ello el mo+imiento 'ist#rico. Son conceptos condicionados por la
'istoria, pero tam%i4n condicionantes de la misma. Son conceptos de mo+imiento mo+idos
( motrices. Ho 7uieren ir detrs de la 'istoria sosteniendo la cola de su manto, sino
precederla con la antorc'a en la mano. *or ello tienen necesariamente el carcter de la pre6
suposici#n, del postulado, del pro(ecto ( de la anticipaci#n. J por ello son, no tanto
conceptos gen4ricos 7ue su%suman la realidad conocida, cuanto conceptos uncionales
dinmicos, 7ue tienden a la modiicaci#n utura de la realidad.
=. (E!'E$>*TICA ,E LA 'ISI#$ C!ISTIA$A
1. Los pr8ebas de Dios C la DermenE8tica
"n los presupuestos de una teologa cristiana, racional, las rele3iones 'ermen4uticas
so%re los principios de comprensi#n de los te3tos %%licos 'an +enido a sustituir a a7uellas
prue%as de )ios 7ue antes constituan, como theologia naturalis" los proleg#menos del
'a%lar cristiano acerca de )ios. <as no con ello 'an 7uedado li7uidadas en modo alguno
a7uellas prue%as de )ios 7ue demostra%an la e3istencia ( la esencia del mismo, as como
la necesidad del preguntar por 4l, a partir de una realidad conocida o e3perimenta%le por
todos los 'om%res. "sas prue%as retornan, antes %ien, en todas sus ormas imagina%les, en
las rele3iones 'ermen4uticas en las cuales se ormulan 'o( la pre6com6prensi#n ( las
perspecti+as de interrogaci#n de la interpretaci#n ( la predicaci#n de los testimonios
%%licos 7ue 'a%lan de )ios ( de su o%rar. Con raz#n dice I. "%elingE
La comprensi#n de lo 7ue la pala%ra -)ios- signiica tiene su lugar en el 'orizonte de
la interroga%ilidad radical.
95
*or ello corresponde a un anlisis completo de la realidad el perci%ir a7uella radical
condici#n de pregunta de la realidad, 7ue proporciona el presupuesto general del especial
preguntar ( del especial 'a%lar cristianos en la teologa. "n la radical condici#n de
pregunta de la realidad aparece el pro%lema de la trascendencia, o sencillamente, la
&regunta por )ios, a prop#sito de la cual tienen 7ue demostrarse ( acreditarse las pala%ras
cristianas acerca de )ios. "sto guarda mAltiples puntos de contacto con la empresa de las
antiguas prue%as de )ios, aun cuando lo 7ue a7u se pone de maniiesto no son la
e3istencia ( la esencia de )ios, sino la necesidad de preguntar por el mismo. Lo 7ue se
e3presa con el nom%re -)ios- es algo 7ue s#lo se puede mostrar inteligi%lemente cuando
se lo reiere a un radical (, por lo mismo, necesario carcter de pregunta de la realidad.
-)ios- es lo interrogado en ( con esa pregunta 7ue es la realidad.
Las prue%as tradicionales de )ios se pueden di+idir en tres grandes gruposE 1. La
&rueba de Dios a base del mundo. 2. Las &ruebas de Dios a base de la e!istencia humana"
a %ase del alma o de la conciencia de s de poder ( tener 7ue ser el 'om%re necesariamente
un s6mismo. !. Las &ruebas de Dios a base de "Dios"" las prue%as de la e3istencia de )ios
o de la pregunta por )ios a %ase del concepto de )ios o del nom%re de )ios. -)ios- puede
ser %uscado ( entendido como lo interrogado con esa pregunta 7ue es la realidad en su
totalidad, o con la pregunta por la unidad, el origen ( el todo de la realidad. -)ios- puede
ser entendido como lo interrogado por la pregunta, +i+i%le para cada uno, 7ue es la
e3istencia 'umana a dierencia de las cosas del mundo. -)ios- puede ser entendido como
lo 7ue 'a( 7ue %uscar e interrogar con el concepto, el nom%re o la re+elaci#n de s mismo
de )ios. La teologa cristiana, racional, puede ser cosmoteologa o 'istorioteologaD puede
ser eticoteologa o e3istencioteologaD ( puede ser ontologa. "stas son, por lo pronto, sus
tres posi%ilidades, en las cuales puede 'acerse comprensi%le a s misma ( a su cuesti#n.
"stas tres posi%ilidades encuentran su e3presi#n correspondiente en los principios de la
'ermen4utica, de la e34gesis ( del trato cientico, implantado por ellas, con la 'istoria (
con los testimonios 'ist#ricos de la ?i%lia. "stas tres posi%ilidades se orecen tam%i4n para
ormular los conceptos teol#gicos uni+ersales con los cuales el )ios de la ?i%lia puede ser
entendido, demostrado ( predicado como el )ios de todos los 'om%res.
a) Comenzamos con la &rueba de Dios a %ase de la e!istencia humana" pues
esta prue%a es utilizada 'o( de un modo tan general en la 'ermen4utica, 7ue apenas se
tiene (a conciencia de 7ue es una -prue%a de )ios-. Cuando P. "%eling dice 7ue a7uel
carcter radical de pregunta parece irrumpir en un lugar completamente distinto de a7u4l
en 7ue lo i,an las llamadas prue%as tradicionales de )ios, es decir -no en la pregunta por
el &rimum movens o cosas parecidas, sino en los pro%lemas 7ue ata&en al ser persona-
96
,
esta alternati+a e+idencia tan s#lo 'asta 7u4 punto 'o( se entiende por -prue%as de )ios-
Anicamente las prue%as cosmol#gicas de la raz#n te#rica, para luego limitarse a la prue%a
de )ios a %ase de la e3istencia 'umana, 7ue es una prolongaci#n ( proundizaci#n de la
prue%a moral de Lant. La prue%a de )ios a %ase de la e3istencia 'umana 7ue todo 'om%re
tiene, dice 7ue -)ios- es lo interrogado por la pregunta 7ue es la e3istencia 'umanaE
e3istencia amenazada por la muerte ( por ello initaD e3istencia a%ocada a decisiones ( por
ello 'ist#rica. "l enunciado 7ue 'a%la de la e3istencia de )ios no puede ser entendido, por
tanto, como una +erdad general, te#rica ( o%,eti+a, sino s#lo como -e3presi#n de nuestra
e3istencia misma-
9/
. *ues no se trata, e+identemente, de entender a -)ios como principio
del mundo, a partir del cual se tornan comprensi%les el mundo (, con ello, tam%i4n nuestra
e3istencia-
90
. )ios s#lo puede ser apre'endido si los 'om%res apre'enden su e3istencia.
*ero la e3istencia del 'om%re es 'ist#ricaD es decir la 'istoricidad del ser 'umano es su
poder ser. J as )ios s#lo puede ser apre'endido all donde el 'om%re se elige a s mismo
como su posi%ilidad. 5m%as cosas acontecen con,untamente en el acto Anico de la e. La
pregunta 7ue 'ace al 'om%re preguntar por )ios ( 7ue le 'ace sa%er mu( %ien, en ella,
7ui4n es )ios, es a7uella pregunta 7ue 4l mismo es con su e3istencia 'ist#rica.
Si su e3istencia no estu+iera mo+ida, consciente o inconscientemente, por la pregunta
por )ios en el sentido del agustiniano :u nos %ecisti ad :e" et cor nostrum in+uietum est"
donec re+uiescat in :e" el 'om%re no conocera a )ios como )ios tampoco en ninguna
re+elaci#n de )ios. 99
"ste en#meno es la reerencia o%,eti+a de la re+elaci#n. "n 4l se da a7uella pre6
comprensi#n, a7uella theologia naturalis uni+ersal, 7ue ata&e a todo 'om%re ( 7ue es la
Anica en la cual la re+elaci#n de )ios se puede mostrar como tal re+elaci#n de )ios.
Los principios undamentales de la 'ermen4utica se deducen de a7u por s mismos.
)esde esta +isi#n interpretamos en cada caso la uente cientico6'ist#rica como
aut4ntico en#meno 'ist#rico, es decir desde el presupuesto de 7ue en la uente es
apre'endida ( se e3presa en cada caso una posi%ilidad de e3istencia 'umana,
188
"l sentido de la ciencia 'ist#rica o de la e34gesis no puede consistir (a entonces en
reconstruir un ragmento de pasado ( en integrarlo en el gran comple,o de relaciones
denominado 'istoria 1d 'istoria uni+ersal2
181
. "l sentido de la ciencia 'ist#rica o de la
e34gesis reside a'ora en una interpretaci#n e3istencial 7ue interroga a los te3tos en lo
reerente a su comprensi#n de la e3istencia 'umana, ( 7ue interpreta los te3tos %%licos
%a,o la pregunta %sica por )ios, por la re+elaci#n de )ios, ( esto signiicaE por la +erdad
de la e3istencia 'umana como posi%ilidad presente de e3istencia. Los principios de la
'ermen4utica comprensi+a se deducen de la presupuesta estructura 'ermen4utica de la
e3istencia 'umana misma. Si la pregunta por )ios es id4ntica a la pregunta del 'om%re por
la autenticidad de su e3istencia, entonces la interpretaci#n e3istencial puede presentarse
como +erdadera interpretaci#n 'ist#rica ( como +erdadera interpretaci#n teol#gica de los
te3tos %%licos. "ncuentra su meta en la pregunta por la comprensi#n Ke3presada en la
"scrituraK de la e3istencia 'umana, por7ue 'a tomado el undamento para 'acer esta
pregunta de la prue%a de )ios a %ase de la e3istencia 'umana.
Contra esto 'a( 7ue o%,etar crticamente 7ue el conocimiento de s mismo por el
'om%re no se puede alcanzar 'o( en a%soluto en contraposici#n al conocimiento del
mundo, ni se puede lograr la 'istoricidad de la e3istencia 'umana sin comprensi#n de la
situaci#n 'ist#rico6mundial, sino 7ue am%as cosas s#lo pueden conseguirse siempre
con,untamente
182
. "n lugar de la anttesis entre mundo ( s6mismo e3iste siempre, en
realidad, una correlaci#n. *or ello la 'istoricidad de una comprensi#n pret4rita de la
e3istencia s#lo se puede comprender en cone3i#n con el -gran comple,o de relaciones- al
7ue llamamos 'istoria o 'istoria uni+ersal. "l carcter de pregunta de la e3istencia 'umana
mantiene una cone3i#n de condicionamiento con el carcter de pregunta de la realidad
'ist#rica en su totalidad. La prue%a de )ios a %ase de la e3istencia 'umana est siempre
asentada so%re la prue%a de )ios a %ase del mundo. >na comprensi#n de )ios s#lo se
puede con7uistar, por ello, en la correlaci#n de comprensi#n de s mismo ( comprensi#n
del mundo, de comprensi#n de la 'istoria ( de la 'istoricidad, pues de lo contrario la
%uscada di+inidad de )ios no sera uni+ersal.
La 'istoricidad de la e3istencia cre(ente no es (a, en modo alguno, la autenticidad de
la e3istencia 'umana misma, sino 7ue es el camino, el instrumento ( la misi#n para lograr
a7uella autenticidad ( a7uella +erdad del ser 'umano 7ue se encuentran en el uturo ( 7ue,
por ello, toda+a no 'an llegado ( estn en ,uego en la misi#n cristiana de la e. La
interpretaci#n de toda la 'istoria desde la 'istoricidad perdura%le de la e3istencia 'umana
supera ciertamente un determinado 'istoricismo positi+ista, pero 'ace desaparecer tam%i4n
con 4l los mo+imientos, dierencias ( perspecti+as reales de la 'istoria.
"l agustiniano cor in+uietum no es un presupuesto uni+ersal6'umano de la
comprensi#n cristiana de )ios, sino 7ue es el signo del pue%lo peregrino de )ios ( la meta
de la misi#n cristiana a todos los 'om%res. bnicamente desde la comprensi#n %%lica de
)ios se e3perimenta a s misma la e3istencia 'umana como mo+ida por la pregunta por
)ios.
%2 La &rueba de Dios a base del mundo no 'a%a +uelto a e,ercer, a partir de Lant,
ningAn inlu,o so%re la teologa. Sin em%argo, si la realidad del mundo en su totalidad se
entiende, de una manera nue+a, no (a como cosmos, sino como 'istoria uni+ersal, esa
prue%a puede colocarse al mismo ni+el 7ue la prue%a a %ase de la e3istencia 'umana e
imponer igualmente, desde s misma, principios 'ermen4uticos. -)ios- es e3perimentado
a7u desde el mundo
18!
-)ios- es a7u lo interrogado con la pregunta por el origen Anico,
por la unidad ( la totalidad de todo lo real. Con la pregunta por la unidad ( la totalidad de
la realidad est puesta con,untamente la pregunta por )ios. Si, a la in+ersa, el pensamiento
de )ios se torna inconsistente, entonces tam%i4n pierde su consistencia la pregunta por el
todo de la realidad.
5s, pues, de )ios s#lo puede 'a%larse en el conte3to de la percepci#n de la unidad
de todo lo real. 5'ora %ien, esa unidad de lo real no puede ser entendida (a como cosmos
en el sentido del monotesmo griego, pues en la e griega en el cosmos lo casual de los
sucesos 'ist#ricos resulta%a a%surdo ( por eso no se le prest# atenci#n. *ero si la realidad,
en su totalidad de continuidad ( contingencia, es entendida como 'istoria, entonces se
tornan +isi%les las estructuras del pensamiento %%lico de )ios. "l pensamiento de )ios de
los testimonios 7ue 'a%lan de la 'istoria di+ina en Gsrael ( en el cristianismo 'ace necesaria
una comprensi#n de la realidad en su totalidad como 'istoria. "sto signiica, en primer
t4rmino, 7ue la -'istoria uni+ersal- se con+ierte en el 'orizonte en+ol+ente del 'a%lar
cristiano acerca de )ios. J, en segundo lugar, signiica 7ue esa comprensi#n total de la
realidad en totalidad, por ser ella misma 'ist#rica, s#lo puede ser ormulada en cada caso
en el conte3to de la e3periencia actual de la realidad en su con,unto. *or esto ella misma es
'ist#ricamente a%ierta ( pro+isional, 'allndose orientada 'acia a7uel inal de la 'istoria en
el cual aparecer la totalidad de la realidad.
"n 'ermen4utica se deduce de a7u el principio undamental de no interrogar a los
te3tos 7ue nos salen al encuentro en la 'istoria, sencillamente en orden a las posi%ilidades
de e3istencia de cada e3istencia sida, sino el leerlos en orden a su lugar 'ist#rico ( a su
'ora 'ist#rica, a su propia cone3i#n 'ist#rica 'acia atrs ( 'acia adelante. La cone3i#n
entre el antes ( el 'o( no se deduce de la initud ( la 'istoricidad perdura%les de la
e3istencia 'umana, sino de la cone3i#n de la 'istoria uni+ersal, cone3i#n 7ue une el pasado
con el presente. La dierencia 'ist#rica, temporal, entre el antes ( el 'o( no es sal+ada por
la atri%uci#n de las posi%ilidades de entonces ( de 'o( a la e3istencia 'umana en cuanto
tal, sino 7ue es preser+ada ( a la +ez es, sin em%argo, sal+ada en la cone3i#n de
acontecimiento 7ue une am%as posi%ilidades.
"s decir, el te3to s#lo puede ser entendido en el conte3to de la 'istoria total, la cual
enlaza lo de entonces con el presente, lo enlaza no s#lo con lo 7ue e3iste 'o(, sino con el
'orizonte de uturo de lo posi%le 'o(, por7ue el sentido del presente s#lo se esclarece a la
luz del uturo
18$
. S#lo una concepci#n del decurso 'ist#rico 7ue enlace de 'ec'o la
situaci#n de entonces con la de 'o( ( con su uturo de 'orizonte, puede constituir el
'orizonte total en el cual se dilu(en el 'orizonte limitado del presente del int4rprete ( el
'orizonte 'ist#rico del te3to.
185
Lo de entonces ( lo de 'o( se 'acen comunes, sal+aguardando su peculiaridad ( su
dierencia, cuando -penetran como momentos en la unidad de una cone3i#n 'ist#rica 7ue
a%arca a am%os-
186
. )ado 7ue esta cone3i#n 'ist#rica a%arcadora en medio de la 'istoria
s#lo puede ser ormulada como una perspecti+a inita, pro+isional (, por tanto, supera%le,
permanece siempre ragmentaria a la +ista de un uturo a%ierto.
57u se airma la necesidad de 'acer 'a%lar a -)iosB en el todo de la realidad, ( a la
+ez se coniesa la imposi%ilidad de poder captar como -totalidad- una realidad 7ue toda+a
no est conclusa, siendo por ello 'ist#rica. *or esto sera me,or a%andonar las intenciones
de la prue%a cosmol#gica de )ios. <ientras esta realidad del mundo, ( del 'om%re en 4l,
no sea toda+a -total-, sino 7ue su totalidad se encuentre ms %ien 'ist#ricamente en ,uego,
no se puede demostrar a )ios a %ase de ella. La -cone3i#n 'ist#rica a%arcadora- 7ue enlaza
el antes con el 'o( Kel 'orizonte cientico6'ist#rico ( el 'orizonte actual de uturoK no
es una cone3i#n de sucesos encadenados entre s, sino una cone3i#n %asada en una 'istoria
de misi#n ( de promesa. Los 'orizontes no se -des+anecen- (a en la pregunta por la
cone3i#n de acontecer entre el 'o( ( el antes, sino s#lo en la pregunta por el uturo
intentado entonces ( 'o(. *or7ue se pregunta por el uturo desde el presente insuiciente,
se actualizan las intenciones, esperanzas ( +isiones de uturo propias del pasado.
"n las reormas ( re+oluciones se recogen para el uturo rentes pasados. 9untamente
el uturo del presente constitu(e siempre tam%i4n, si es 7ue ese uturo de%e ser uni+ersal (
escatol#gico, el uturo del pasado ( el uturo de los muertos. Ho es una -cone3i#n
'ist#rica- 7ue s#lo -des+ela- la +erdad de todo lo real
18/
, sino una recogida de la 'istoria
7ue -conduce- ( 7uiere conducir a la +erdad de la realidad. "l 'orizonte de uturo por el
7ue el presente pregunta no puede ser entendido como 'orizonte de interpretaci#n para la
realidad del mundo 'a%ida 'asta a'ora en la anterior 'istoria uni+ersal, sino s#lo como
'orizonte de interpretaci#n ( de misi#n a una realidad utura, nue+a, en la cual todo llega a
la +erdad, al sosiego ( a su autenticidad. "l -sentido del presente-, sentido 7ue s#lo se
maniiesta desde el uturo, no es la inserci#n del presente en el decurso de la 'istoria
'a%ida 'asta a'oraD su -sentido- es su promesa ( su tarea, su partida desde la realidad sida
( presente 'acia una nue+a realidad. 57uella totalidad ( a7uella unidad de la realidad por
las 7ue se pregunta en la 'istoria uni+ersal, no se deducen del simple decurso del proceso
del mundo, 7ue, una +ez llegado al inal, redondee la realidad 'aciendo de ella un todoD
a7uella -totalidad- ( a7uella -unidad- de la realidad tienen 7ue ser una realidad nue+a
rente a toda la realidad e3istente, una realidad nue+a en la 7ue todas las cosas se 'a(an
nue+as ( totales.
57uel mundo santo 7ue demostrar la di+inidad de )ios, no se alcanza toda+a, en
pensamientos ( esperanzas, all donde la 'istoria es pensada 'asta el inal, sino Anicamente
all donde )ios -ser- todo en todo. "sta es, para decirlo con pala%ras de la ?i%lia, a7uella
en la 7ue tampoco los muertos estn seguros, sino 7ue retornan ( resucitan. "s una realidad
nue+a, 7ue no cancela la realidad 'ist#rica 'a%ida 'asta a'ora, sino 7ue, por as decirlo, la
enrolla. *or ello tiene sentido preguntar por el uturo de los diuntos ( del pasadoD no s#lo
para lle+ar la luz del entender al oscuro campo de la 'istoria, sino para encender -en lo
pasado la c'ispa de la esperanza-.
c2 La &rueba" de Dios a base de "Dios" es el argumento ontol#gico. *rocede de
5nselmo de Canter%ur(, no ue rec'azado por Lant, ( :egel +ol+i# a 'acer de 4l el
undamento del concepto de )ios. Ho es casual 7ue Larl ?art' lo aceptase, en una orma
cam%iada, en su li%ro de 19!1 Ktan importante para su propia teologaK acerca de
5nselmo, ( lo asociase con su propio concepto de la maniestaci#n de s mismo por )ios.
"sta demostraci#n de la e3istencia de )ios a %ase del concepto de )iosE -algo ma(or 7ue
lo cual nada puede pensarse-, o a %ase del nom%re o de la re+elaci#n de s mismo por )ios,
no airma 7ue, por raz#n de la realidad e3perimenta%le del mundo o de la realidad +i+i%le
de la e3istencia 'umana, 'a(a 7ue pensar necesariamente a )ios, o 'a(a 7ue preguntar
necesariamente por 4l, para poder esclarecer la +erdad del mundo ( del ser 'umano. )ice
tan s#lo 7ue el 7ue piensa a )ios tiene 7ue pensar con necesidad su e3istencia. Su
presupuesto no se encuentra en una determinada imagen del mundo o en una determinada
comprensi#n del ser 'umano, sino en el 'ec'o de 7ue el 'om%re, tam%i4n el impo,
-escuc'a-, reci%e en su entendimiento el concepto de )ios ( o(e predicar el nom%re o la
re+elaci#n de )ios en su nom%re. Ho es necesario pensar a )ios. *ero si se lo piensa,
entonces 'a( 7ue pensarlo como necesario. )ios es conocido Anicamente mediante
-.)ios-. S#lo en su luz +emos nosotros la luz.
Los principios 'ermen4uticos +inculados con esta prue%a airman 7ue toda e34gesis
de los te3tos %%licos 'ist#ricos tiene 7ue partir del suceso indemostra%le de 7ue acontece
a7uella pala%ra en la cual )ios es conocido mediante )ios en la cual )ios mismo 'a%la (
se re+ela a s mismo. Prente a las posi%ilidades discutidas 'asta a'ora, esto representa, de
todos modos, un &unto de &artida en lo indis&onible
1JH
mas, a pesar de ello, tiene
consecuencias 'ermen4uticas e 'ist#ricas. "n el pr#logo a la primera edici#n de su o%ra
so%re la 9arta a los romanos" 1919, Larl ?art' ormul# estas consecuencias de un modo
toda+a plat#nicoE
Pero toda mi atenci)n iba dirigida a &enetrar con la vista" a tra+4s de lo hist)rico"
en el es&5ritu de la 6iblia" +ue es el Es&5ritu eterno... ,a com&rensi)n hist)rica es un
dilogo continuado" cada ve ms sincero ' &enetrante" entre la sabidur5a de a'er ' la
sabidur5a de maUana" +ue es una ' la misma.
1J9
"n el pr#logo a la segunda edici#n de 1921 se dice 7ue 'a( 7ue compro%ar
concienzudamente 7u4 es lo 7ue est a', rele3ionar so%re ello, es decir enrentarse a ello
'asta 7ue se +uel+a transparente el muro 7ue se le+anta entre el siglo primero ( el siglo
propio, 'asta 7ue *a%lo 'a%le all ( el 'om%re escuc'e a7u, 'asta 7ue el dilogo entre el
documento ( el lector se concentre totalmente en la cosa 1Rla cual puede ser dierente all (
a7uS2.
En cuanto dotado de inteligencia" debo avanar hasta a+uel &unto en el +ue me
encuentre casi 'a solo ante el enigma de la cosa misma" en +ue casi no est. 'a ante el
enigma del documento en cuanto tal" en +ue casi olvide +ue 'o no so' el autor" hasta el
&unto en +ue 'o ha'a entendido tan bien al autor" +ue &ueda de7arle hablar en mi nombre
' 'o mismo &ueda hablar en el su'o.
11J
<as 7u4 -cosa- podra producir esta usi#n de documento ( lector, de autor (
o(ente? Lo 7ue en el citado li%ro se denomina -cosa ( documento-, lo llama Larl ?art'
ms tarde -la pala%ra ( las pala%ras-. 5ntes de todos los m4todos de apropiaci#n de lo
dic'o en el te3to, ( de todas las usiones de los 'orizontes de entonces ( a'ora, se
encuentra en Larl ?art' el acontecimiento -de 7ue )ios mismo 'a%la-, de 7ue a7uella
-cosa- de los documentos es esta pala%ra en la cual )ios se re+ela a s mismo ( se anuncia
o demuestra a s mismo.
S#lo este acontecimiento de 7ue )ios se demuestra a s mismo en su pala%ra, 7ue 4l
dice a los 'om%res, ( de 7ue, por tanto, la demostraci#n de )ios a %ase de )ios acontece
en la pala%ra de )ios, puede ser la meta Altima de toda e34gesis 'ist#rica ( teol#gica, (
puede producir a7uella usi#n de los tiempos ( de las personas. *ara la -'istoria- esto
signiicara 7ue el presupuesto ( la meta de la e34gesis no se 'allan en la 'istoricidad de la
e3istencia 'umana, no de%en ser +istos en una cone3i#n 'ist4rico6uni+ersal, sino 7ue el
pro%lema de las 'istorias ( pala%ras %%licas consiste en el 'a%er acontecido la 'istoria de
)ios en Cristo para los 'om%res. "sa 'istoria no podemos apre'enderla de manera
'ist#rica, ni de manera 'ist#rico6uni+ersal, ni de manera 'ist#rico6e3istencialD Anicamente
se la puede repetir como 'istoria Merigmtica de )ios para los 'om%res. *or ello, la meta
de la e34gesis no es ni la comprensi#n de s mismo en la e, ni una orientaci#n en la
'istoria uni+ersal, sino la predicaci#n. La -pala%ra de )ios- en las pala%ras empu,a a ir de
la e34gesis de las -pala%ras- a la predicaci#n de la pala%ra. J as la cla+e 'ermen4utica de
la 'istoricidad de la e3istencia es sustituida a7u por la -'istoria de )ios &ara los
'om%res-. "l carcter de pala%ra de la e3istencia 'umana es sustituido por la so%erana de
la pala%ra di+ina.
5l igual 7ue las otras demostraciones de )ios, tam%i4n la prue%a ontol#gica es
propiamente un ragmento de esc'at#n anticipado. *ues el 7ue -)ios se demuestre por
)ios-, ( el 7ue -)ios sea )ios-, es algo 7ue tiene 7ue incluir irremisi%lemente el 7ue -)ios
es todo en todo- ( demuestra su di+inidad en todo lo 7ue es ( en todo lo 7ue no es. Sin
em%argo, de esta omnipotente di+inidad de )ios e3iste a7u en la 'istoria tan s#lo el
anticipo de la resurrecci#n de 9esAs de entre los muertos. *or ello, 7ue )ios es )ios no
puede ser el origen ( el trasondo eternos de la predicaci#n de Cristo, sino 7ue de%e ser la
meta utura prometida, pero toda+a no alcanzada, de la predicaci#n cristiana. *recisamente
las ormulaciones originariamente plat#nicas del -espritu eterno- ( de la -cosa- Kid4ntica
consigo misma desde la eternidadK de la ?i%lia 7ue aparecan en ?art' re+elan una
tendencia 'acia un pensamiento aescatol#gico ( luego tam%i4n a6'ist#rico, tendencia 7ue
podemos encontrar igualmente en las ormulaciones posteriores 7ue 'a%lan de la pala%ra
de )ios ( de la re+elaci#n de s mismo.
?ien entendida, -la pala%ra- en -las pala%ras- s#lo puede tener un sentido
escatol#gico, en el cual signiica la -pala%ra- 7ue a7u en la 'istoria s#lo podemos
atestiguar, s#lo podemos esperar ( aguardar, la pala%ra 7ue )ios dir algAn da, como 'a
prometido. ;ue la e34gesis de%e lle+ar a la predicaci#n, si sigue correctamente las
intenciones de los te3tos, es algo 7ue no se puede %asar en el trasondo trascendental de la
re+elaci#n de s mismo por )ios, sino s#lo en el 'ec'o de 7ue a7uel acontecimiento de la
resurrecci#n de Cristo, ocurrido de una +ez por todas, lle+a a una necesidad escatol#gica,
'ist#rico6misional, de la predicaci#n a todos los pue%los. "sto s#lo resulta posi%le en un
'orizonte escatol#gico, pero no so%re la %ase de una eterna re+elaci#n de s mismo por
)ios. >na undamentaci#n ontoteol#gica de la predicaci#n puede lle+ar a ni+elar las
dierentes tareas ( 'orizontes 'ist#ricos de la misi#n cristiana en los tiempos de la 'istoria.
%. Misin C DermenE8tica
Codas las prue%as de )ios son en el ondo anticipaciones 'acia a7uella realidad
escatol#gica en la cual )ios es maniiestamente todo en todo. Suponen esta realidad como
(a presente ( como inmediatamente +isi%le a todo 'om%re. Los principios 'ermen4uticos
7ue se deducen de ellas 'acen del presente de )ios Kpresente demostra%le, +isi%le o
percepti%le a %ase del mundo, de la e3istencia 'umana o del nom%re predicado de )ios,
aun cuando sea s#lo en la pregunta necesaria por 4lK el punto de partida de la e3plicaci#n
( de la apropiaci#n de los testimonios 'ist#ricos, %%licos.
*ero seme,ante -teologa natural-, en la cual )ios es maniiesto ( demostra%le a todo
'om%re, no es el presupuesto de la e cristiana, sino la meta de uturo de la esperanza
cristiana. "se presente uni+ersal e inmediato de )ios no es a7uello de 7ue la e +iene, sino
a7uello 'acia lo 7ue la e camina. Ho es a7uello en 7ue la e est, sino a7uello 7ue la e
%usca. S#lo en +irtud de la re+elaci#n de )ios ocurrida en el acontecimiento de promesa de
la resurrecci#n del Cristo cruciicado tiene la e 7ue in7uirir ( %uscar la re+elaci#n
uni+ersal e inmediata de )ios en todo ( para todos. 57uel mundo 7ue demuestra la
di+inidad de )ios, ( a7uella e3istencia 'umana 7ue es mo+ida necesariamente por )ios,
son a7u pro(ectos de uturo de la esperanza cristiana. Son anticipaciones 'acia a7uel pas,
no alcanzado toda+a, del uturo, en el cual )ios es todo en todo. Son pro(ectos
antropol#gicos ( cosmol#gicos de la e cristiana, en los cuales el )ios de 9esucristo es
-supuesto- o dado a todos los 'om%res ( a toda la realidad como el )ios de todos los
'om%res o de toda la realidad. "sto es posi%le en tanto la realidad, ( los 'om%res en ella, se
encuentren 'ist#ricamente en mo+imiento. J es necesario para pro(ectar el 'orizonte
uni+ersal de uturo de la misi#n cristiana. Sin tales pro(ectos, 7ue se reieren al todo ( 7ue
esclarecen a todos los 'om%res la e3istencia ( el destino 'umanos, el cristianismo se
con+ertira en una secta, ( la e, en una religi#n pri+ada.
<as esas interpretaciones de la realidad total ( del aut4ntico ser 'umano no pasan,
sin em%argo, de ser -pro(ectos- 7ue estn dirigidos al uni+erso ( a la 'umanidad uturos (
prometidos. Son 'ist#ricos ( modiica%les, ( son sostenidos siempre por el mo+imiento de
la misi#n cristiana. La theologia naturalis es en el ondo theologia viatorum" ( la theologia
viatorum se esorzar siempre por conocer, en pro(ectos ragmentarios, la utura theologia
gloriae.
a. (er7en.utica del apostolado
"l aut4ntico punto de reerencia, motriz e impulsor, de la e3plicaci#n ( de la
apropiaci#n de los testimonios 'ist#ricos, %%licos, se encuentra en la misi#n o en+o de la
cristiandad actual ( del uturo uni+ersal de )ios al mundo ( a todos los 'om%res, dentro de
los cuales acontece esa misi#n.
La cla+e de la 'ermen4utica de los testimonios 'ist#ricos de la ?i%lia es el -uturo de
la "scritura-. La pregunta por la e3plicaci#n correcta de las "scrituras del antiguo ( del
nue+o testamento no puede dirigirse al -centro de la "scritura-. Las "scrituras %%licas no
son un organismo cerrado en s mismo, dotado de un coraz#n, ni son un crculo cerrado
dotado de un centro. Codas las "scrituras de la ?i%lia se encuentran a%iertas, ms %ien, al
cumplimiento uturo de las promesas di+inas, cu(a 'istoria narran ellas. "l centro de las
"scrituras del nue+o testamento es el uturo del Cristo resucitado, uturo 7ue ellas
anuncian, anticipan ( prometen. 5s, pues, para entender las "scrituras %%licas en su
predicaci#n, en su concepci#n de la e3istencia 'umana ( en su concepci#n del mundo, 'a(
7ue mirar en la misma direcci#n en 7ue ellas mismas miran. "n cuanto testimonios
'ist#ricos, las "scrituras estn a%iertas al uturo, de igual manera 7ue todas las promesas
estn a%iertas al uturo. "n este sentido tiene raz#n .. ?uitmann cuando diceE6
Los sucesos o las iguras de la ciencia 'ist#rica no son en a%soluto en#menos
'ist#ricos -en s-, ni si7uiera como miem%ros de una cone3i#n causal. Lo son s#lo en su
re%erencia al %uturo" para el cual tienen signiicaci#n ( del cual es responsa%le el presente
n
i
. )e esta manera podemos decir tam%i4n de la "scritura 7ue ella es lo 7ue es tan s#lo con
su 'istoria ( con su uturo.
112
5'ora %ien, este -uturo de la "scritura- no est toda+a en el presente propio de cada
uno, sino en a7uello 7ue orienta el presente concreto 'acia un uturo uni+ersal,
escatol#gico. "l -uturo de la "scritura- es perci%ido, por ello, como presente en la misi#n
7ue inter+iene en la 'istoria ( en la posi%le modiicaci#n de 4sta. Los testimonios %%licos
son testimonios de una misi#n pasada, 'ist#rica, 'acia delante, ( por ello pueden ser
entendidos, al 'ilo de la misi#n presente, como a7uello 7ue aut4nticamente son.
"l punto de reerencia ( el o%,eti+o de la e3plicaci#n de los testimonios %%licos no es
algo uni+ersal, 7ue mue+e todo en el ondo de la 'istoria o en el ondo de la e3istencia
'umana, sino la misi#n concreta, presente, de la Cristiandad al uturo de Cristo para el
mundo. Se podra tam%i4n decir 7ue el punto de reerencia de la interpretaci#n +erdadera
'ist#rica ( escatol#gica, de la ?i%lia es la ,ustiicaci#n de los impos, si por 4sta se entiende
tam%i4n la llamada a los gentiles a participar en la misi#n 'ist#rica de la Cristiandad. La
mediaci#n entre la 'istoria +enidera ( la 'istoria pasada se realiza al 'ilo de la misi#n
'ist#rica, 7ue empu,a 'acia adelante. "l ne3o, 7ue corre a tra+4s de la 'istoria de las
tradiciones, entre el entonces ( el 'o(, es un ne3o %asado en la 'istoria de la promesa ( en
la 'istoria de la misi#n, pues tradici#n signiica, en su concepto cristiano, misi#n 'acia
adelante ( misi#n 'acia la amplitud. "l acontecimiento de la pala%ra, en el cual se e3presan
los sucesos pasados signiica el acontecimiento de la llamada para el uturo de la sal+aci#n
en Cristo ( para el tra%a,o presente de la esperanza en el ser+icio de la reconciliaci#n.
S#lo en misi#n ( en promesa, en encargo ( perspecti+a, en el tra%a,o de la esperanza,
es conce%ido el -sentido de la 'istoria- de una manera 'ist#rica e impulsora de la 'istoria.
La mediaci#n entre la 'istoria pasada ( la 'istoria +enidera se realiza entonces, no en el
terreno de una sustancie a%stracta, (a cancelada, de la 'istoria, ( tampoco en el terreno de
la 'istoricidad permanente del e3istir 'umano. La direcci#n de la misi#n es lo Anico
constante en la 'istoria. en la presente lnea ronteriza de la misi#n se apre'enden nue+as
posi%ilidades de la 'istoria ( se a%andonan realidades insuicientes de la misma. La
esperanza ( la misi#n escatol#gicas +uel+en con ello -'ist#rica- la realidad de los 'om%res.
La re+elaci#n de )ios en el acontecimiento de promesa re+ela, causa ( pro+oca a7uella
'istoria a%ierta, 7ue es apre'endida en la misi#n de la esperanza. Con+ierte la realidad en
7ue los 'om%res con+i+en ( se esta%lecen, en un proceso 'ist#rico, es decir en un proceso
,urdico en torno a la +erdad ( a la ,usticia de la +ida.
La 'umanidad del 'om%re se 'ace 'ist#rica en la medida en 7ue el destino del
'om%re se maniiesta en la misi#n 'ist#rica.
La realidad del mundo se 'ace 'ist#rica en la medida en 7ue en la misi#n aparece
como el campo de cometidos de la misi#n, ( es interrogado en orden a las posi%ilidades
reales 7ue e3isten para la esperanza de la misi#n, esperanza 7ue modiica al mundo.
)ios se 'ace maniiesto en la misi#n como el )ios 7ue llama ( 7ue promete.
)emuestra su e3istencia, no a %aseY de la pregunta actual del 'om%re por )ios, no a %ase de
la pregunta por la unidad del mundo e3istente, ( tampoco, toda+a, a %ase de su concepto,
sino 7ue demuestra su e3istencia ( su di+inidad al posi%ilitar las posi%ilidades 'ist#ricas (
escatol#gicas de la misi#n.
J as las preguntas por la +erdadera 'umanidad, por la unidad del mundo ( por la
di+inidad de )ios %rotan de una theologia naturalis ilusoria. "stas preguntas son
planteadas ( respondidas desde el mo+imiento de la misi#n. Son preguntas de la theologia
viatorum.
b. La 8u7anidad del 8o70re en la esperanza de la 7isin
La pregunta cla+e de toda antropologaE 7u4 o 7ui4n es el 'om%re?, 7ui4n so( (o?
no es planteada en las 'istorias %%licas a %ase de la comparaci#n del 'om%re con el animal
o con las cosas del mundo. Campoco es planteada sencillamente coram Deo" como di,eron
5gustn ( los reormadores protestantes. "s planteada, ms %ien, a la +ista de la misi#n, el
encargo ( la destinaci#n di+inos, 7ue re%asan los lmites de lo 7ue es posi%le al 'om%re.
5s pregunta <ois4s 1"3 !, 112, a la +ista de su llamada para el 43odo de los israelitas de
"giptoE -;ui4n so( (o, para ir al ara#n ( sacar de "gipto a los israelitas?- 5s conoce
Gsaas 1Gs 6, 52 su mismidad culpa%le dentro de un pue%lo culpa%le, a la +ista de su
+ocaci#nE -R5( de m, 7ue esto( perdido pues 'om%re de la%ios impuros so(, ( en medio de
un pue%lo de la%ios impuros 'a%itoS- J as conoce 9eremas 7ui4n es ( 7ui4n ue, a la +ista
de su +ocaci#nE -5', Se&or, (o no s4 'a%lar ( so( demasiado ,o+en- 19er 1, 62.
"l conocimiento de s mismo acontece a7u a la +ista de la +ocaci#n ( la misi#n
di+inas, 7ue e3igen al 'om%re algo imposi%le. "s conocimiento de s mismo, conocimiento
del 'om%re ( conocimiento de la culpa, conocimiento de la imposi%ilidad de la propia
e3istencia, a la +ista de las e3igidas posi%ilidades de la misi#n di+ina. "l 'om%re llega al
conocimiento de s mismo al descu%rir la discrepancia entre la misi#n di+ina ( su propio
serD al e3perimentar 7ui4n es ( 7ui4n de%e ser, pero no puede ser por s mismo. *or ello, la
respuesta escuc'ada a la pregunta del 'om%re por s mismo ( por su 'umanidad, dice asE
-Jo estar4 contigo-. Con ello no se le dice al 'om%re 7ui4n ue ( 7ui4n es propiamente,
sino 7ui4n ser ( 7ui4n puede ser en a7uella 'istoria ( en a7uel uturo a 7ue le lle+a la
misi#n. "n la llamada se le de,a entre+er al 'om%re un nue+o poder ser. ;ui4n es el
'om%re, ( 7u4 puede ser, lo e3perimentar en la esperanzada conianza de 7ue )ios estar
con 4l. "l 'om%re e3perimenta su 'umanidad no desde s mismo, sino desde el uturo, al
7ue le lle+a la misi#n.
;ui4n es el 'om%re, eso s#lo la 'istoria se lo dice, airm# T. )ilt'e(. *odemos
recoger a7u esta rase, a&adiendoE la 'istoria a la 7ue le lle+a la esperanza de la misi#n. "l
aut4ntico misterio del ser 'umano lo descu%re el 'om%re en la 'istoria 7ue su uturo le
a%re. *recisamente en esta 'istoria de posi%ilidades Ktoda+a desconocidas ( toda+a
ilimitadasK de la misi#n se pone de maniiesto 7ue el 'om%re -no es un ser i,o-, es decir
7ue est a%ierto al uturo 'acia posi%ilidades nue+as ( prometidas de ser. <as precisamente
en la llamada 'acia las posi%ilidades toda+a oscuras del uturo se muestra 7ue el 'om%re
est oculto para s mismo, es un homo absconditus" ( se +ol+er maniiesto para s mismo
en a7uellas perspecti+as 7ue los 'orizontes de la misi#n le a%ren. La llamada ( la misi#n
no le re+elan al 'om%re sencillamente a s mismo, de tal manera 7ue pueda +ol+er a
entenderse como a7u4l 7ue aut4nticamente es. Le re+elan ( le a%ren nue+as posi%ilidades,
de tal manera 7ue puede llegar a ser a7uel 7ue toda+a no es ( toda+a no 'a sido. *or ello,
para emplear la terminologa del antiguo ( del nue+o testamento, los 'om%res reci%en con
su llamada un nue+o nom%re, ( con su nue+o nom%re reci%en un nue+o ser ( un nue+o
uturo.
5'ora %ien, ocurre 7ue en el antiguo testamento esas llamadas ( misiones son
especiales ( contingentes. 5ta&en a un Anico pue%lo ( a algunos proetas ( re(es.
Contienen determinados encargos 'ist#ricos. *or esto, a %ase de ellas no es posi%le
determinar toda+a nada acerca de la 'umanidad del 'om%re. *ero en el nue+o testamento
la llamada ( la misi#n se dirigen -sin distinci#n- a ,udos ( a gentiles. La llamada a la
esperanza ( a la participaci#n en la misi#n se +uel+e a7u uni+ersal. La llamada 'ec'a por
el e+angelio contiene la llamada a la esperanza escatol#gica en la sal+aci#n deiniti+a (
uni+ersal. La llamada 'ec'a por el e+angelio es a7u id4ntica a la ,ustiicaci#n de los
impos ( a la implantaci#n de la o%ediencia de e entre todos los 'om%res. *ero si el
e+angelio llama a todos los 'om%res a la esperanza ( a la misi#n del uturo de Cristo,
entonces resulta posi%le rele3ionar, desde este acontecimiento determinado, so%re las
estructuras uni+ersales del ser 'umano. "l cre(ente no se entiende a s mismo, en eecto,
como un seguidor de una religi#n 7ue toda+a es posi%le tam%i4n en medio de otras
religiones, sino como un 'om%re 7ue se encuentra en camino 'acia la +erdadera
'umanidad, 'acia a7uella 'umanidad 7ue est destinada a todos los 'om%res. *or ello, su
+erdad no puede presentarla a otros como -su- +erdad, sino s#lo como -la +erdad-.
La 'umanidad concreta, inaugurada por la misi#n cristiana, tiene 7ue trazar desde s
misma, por ello, en la pol4mica con las deiniciones uni+ersales del ser 'umano 7ue
aparecen en la antropologa ilos#ica, tam%i4n estructuras generales del ser 'umano, en las
cuales el uturo de la e aparece anticipadamente como uturo de todos los 'om%res La
llamada del e+angelio se dirige a todos los 'om%res ( les promete un uturo uni+ersal6
escatol#gico. "sa llamada acontece -en pA%lico-, ( por ello tiene 7ue salir iadora tam%i4n
en pA%lico de su esperanza en el uturo del 'om%re. >na escatologa cristiana incitar
siempre a 7ue una a antropologa general, ilos#ica, entienda 'ist#ricamente el ser 'umano
( conci%a la 'istoricidad de 4ste desde su uturo. Lo 7ue el 'om%re es en cuerpo ( alma, en
pro,imidad ( sociedad, en su dominio de la naturaleza, eso es algo 7ue s#lo se maniiesta
en su realidad desde la direcci#n de su +ida +i+ida. "l 'om%re s#lo se +uel+e deini%le
desde la deinici#n 'acia la 7ue se encuentra en camino. La comparaci#n con la naturaleza,
con el animal, o la comparaci#n con otros 'om%res de la 'istoria ( del presente, no
descu%re toda+a 7u4 es el ser 'umanoD Anicamente consigue esto la comparaci#n con sus
posi%ilidades de uturo, las cuales se le maniiestan desde la direcci#n de su +ida, desde la
intent5o vitalis.
"l 'om%re no tiene su consistencia en s mismo, sino 7ue est siempre en camino en
direcci#n 'acia algo, ( se realiza a s mismo desde un todo uturo ( esperado. "l ser
'umano no es su%sistente, sino e36sistente. Ho se 'ace comprensi%le desde una substantia
hominis 7ue se encuentre a su %ase, sino s#lo desde las perspecti+as +i+idas de direcciones
corporales ( anmicas. "l 'om%re est -a%ierto al mundo s#lo en el 'ec'o de estar
orientadamente a%ierto a la determinaci#n ( al uturo. )ic'o con otras pala%rasE la natura
hominis s#lo se deduce de la %orma %uturae vitae. )esde 4sta se encuentra en de+enirD ( con
respecto a ella, se encuentra 'ist#ricamente puesto en ,uego. *or la esperanza en la nue+a
creaci#n prometida por )ios, el 'om%re se encuentra a7u in statu nascendi* se encuentra
en el proceso de su engendramiento por la pala%ra de )ios 7ue le llama, le atrae ( le
impulsa.
>na interpretaci#n, %asada en la 'istoria de la misi#n, de los testimonios %%licos 7ue
'a%lan de la 'istoria ( de la misi#n del 'om%re, no preguntar, por tanto, como 'ace la
interpretaci#n e3istencial, por las nue+as posi%ilidades 7ue Gsrael ( el cristianismo 'an
trado al mundo. Cam%i4n ella tendr 7ue e3poner las posi%ilidades sidas de e3istencia
como posi%ilidades de la comprensi#n actual del e3istir 'umano. *ero interpretar esas
posi%ilidades de e3istencia como nue+as posi%ilidades del uturo del 'om%re. Ho
interpretar los en#menos de la 'istoria pasada desde las posi%ilidades del e3istir 'umano,
sino 7ue interpretar, a la in+ersa, las nue+as posi%ilidades del e3istir 'umano desde el
-en#meno- de promesa ( en+o por )ios, ( desde el -en#meno- de la resurrecci#n ( el
uturo de Cristo. *odr a%rir al 'om%re de 'o( nue+as posi%ilidades, perspecti+as ( metas
mediante la e3plicaci#n de a7uel acontecimiento 7ue prepara el camino al uturo
escatol#gico. *ara ello es necesario tomar al 'om%re en su mismidad, ,untamente con K(
sin prescindir deK la constelaci#n actual de la sociedad 'umana, a in de entregar el todo
de la realidad 'umana actual al uturo de Cristo ( a las posi%ilidades de la misi#n a su
uturo. La entera situaci#n actual de%e ser entendida desde el uturo de la +erdad en sus
posi%ilidades ( tareas 'ist#ricas.
c. La 8istori4icacin del 7undo en la 7isin
"l mundo no se +uel+e cuestiona%le (a de manera 'ist#rica para la theoria 7ue
in+estiga la esencia di+ina del mundo como cosmos, sino s#lo para la &ra!is de la misi#n,
&ra!is 'ist#rica ( deseosa de cam%ios. Las preguntas de la &ra!is no se dirigen a la unidad
( la totalidad del mundo, ni al orden de la realidad ca#tica, sino a la altera%ilidad del
mundo. *ues la esperanza escatol#gica muestra lo posi%le ( muta%le en el mundo como
algo lleno de sentido ( la misi#n prctica apre'ende lo 7ue a'ora es posi%le en el mundo.
La teora de la &ra!is de la misi#n K7ue es una &ra!is 7ue modiica el mundo ( est
deseosa de uturoK no %usca #rdenes eternos en la realidad e3istente del mundo, sino 7ue
%usca posi%ilidades en este mundo en direcci#n al uturo prometido. La llamada a
conigurar el mundo en o%ediencia carecera de o%,eto si este mundo no uese suscepti%le
de modiicaci#n. "l )ios 7ue llama ( 7ue promete no sera )ios si no uese el )ios ( el
Se&or de a7uella realidad a la 7ue su misi#n nos lle+a, ( si no pudiera crear posi%ilidades
reales ( o%,eti+as para 4sta.
*or tanto, la &ra!is de la misi#n transormadora necesita de una cierta conianza con
el mundo ( de una esperanza para el mundo. ?usca lo real ( o%,eti+amente posi%le en este
mundo, para apre'enderlo ( para realizarlo en direcci#n al uturo prometido de la ,usticia,
de la +ida ( del reino de )ios. *or esto es el mundo para ella un proceso a%ierto, en el cual
estn en ,uego la sal+aci#n ( la condenaci#n, la ,usticia ( la ani7uilaci#n del mundo. *ara
la perspecti+a de la misi#n no s#lo el 'om%re est a%ierto al uturo, sino 7ue tam%i4n el
mundo est lleno de uturo ( de posi%ilidades ilimitadas para el %ien ( para el mal. La
misi#n se esorzar siempre, en consecuencia, por entender la realidad del mundo como
'istoria, desde el uturo 7ue est prometido. J por ello no preguntar, como los griegos,
por la naturaleza de la 'istoria ( de lo permanente en el cam%io, sino ms %ien por la
'istoria de la naturaleza ( por la posi%ilidad de modiicaci#n. Ho pregunta por el todo
oculto 7ue en lo ms ntimo mantiene en cone3i#n a este mundo tal como es, sino 7ue
pregunta por el totum uturo, en el cual todo a7uello 7ue a7u se encuentra en mo+imiento
( est amenazado por la nada, se +uel+e total ( sal+o. "l todo del mundo no aparece a7u
como cosmos aut#nomo de la naturaleza, sino como la meta de una 'istoria uni+ersal 7ue
s#lo puede entenderse energ4ticamente. "l mundo aparece, por tanto, como un correlato de
la esperanza. S#lo 4sta toma realmente conocimiento de la -e3pectaci#n de la criatura- 7ue
pregunta por su li%ertad ( su +erdad. La o%ediencia 7ue %rota de la esperanza ( de la
misi#n, sir+e de mediadora entre lo prometido ( esperado ( las posi%ilidades reales de la
realidad del mundo. La llamada ( la misi#n del -)ios de la esperanza- no permiten 7ue el
'om%re siga +i+iendo en el m%ito de la naturaleza, 7ue siga +i+iendo en el mundo como
en su patria, sino 7ue le uerzan a e3istir en el 'orizonte de la 'istoria. "ste 'orizonte le
impregna de una e3pectaci#n llena de esperanza, ( le asigna a la +ez responsa%ilidad (
decisi#n para el mundo 'ist#rico.
"l 'om%re llamado por la promesa di+ina a cam%iar el mundo sale del m%ito del
pensamiento griego so%re el cosmos. Ho tiene a7u una -ciudad permanente-, pues %usca
-la ciudad utura- de )ios. *or ello su pensamiento no transigurar metasicamente la
realidad a la luz de lo a%soluto. Su pensamiento no est orientado a mediar entre el ente
mAltiple ( el ser Anico ( eterno.
<as, por otro lado, su e3periencia de la realidad en sus posi%ilidades de cam%io
como 'istoria, no est condicionada por la acti%ilidad de 'istoria en el capric'o del su,eto
'umano. *ara 4l el mundo es modiica%le para el )ios de su esperanza, ( en esa medida lo
es tam%i4n para la o%ediencia a la 7ue esa esperanza le incita. "l su,eto de la mutaci#n del
mundo es para 4l, por ello, el espritu de la esperanza di+ina. Su e3periencia ( su
e3pectaci#n de 'istoria estn as a%iertas ( a la +ez su,etas por las promesas de uturo del
)ios a 7uien cree. *or ello la realidad del mundo no se con+ierte para 4l, como ocurra en
la edad moderna, en el material del de%er, o de la t4cnica. Su pensamiento so%re el mundo
no media entre las cosas ( el su,eto 'umano, en las necesidades imaginadas o en las
posiciones ar%itrarias de 4ste. Su pensamiento media entre las cosas ( la reconciliaci#n
+enidera, mesinica. *or ello su o%ediencia modiicadora del mundo se encuentra, lo
mismo 7ue su conocimiento ( su rele3i#n so%re el mundo, -al ser+icio de la
reconciliaci#n-. "l 'om%re no une, en una gloriicaci#n metasica, lo 7ue es, tal como es,
con lo a%soluto. Ho une las cosas, como 'aca el positi+ismo t4cnico, con la propia
su%,eti+idad. 5ntes %ien, media entre lo 7ue es ( el uturo uni+ersal ( ,ustiicador de )ios.
)e esta manera su mediaci#n sir+e a la reconciliaci#n del mundo con )ios. Su
entendimiento no consiste en contemplar las cosas en direcci#n a su undamento eterno. Su
entendimiento no consiste en rele3iones prcticas de apropiaci#n t4cnica de esas cosas. Su
entendimiento consiste en 7ue 4l, padeciendo con,untamente con la miseria de lo e3istente,
se anticipa al uturo redentor de esto, ( as esta%lece para ello reconciliaci#n ,ustiicaci#n (
consistencia. Lutero diceE
...>n lengua,e e3tra&o ( una nue+a gramtica... *ues, por7ue de%emos ser 'om%res
nue+os, 4l 7uiere 7ue tengamos tam%i4n pensamientos, entendimiento ( sentidos distintos
( nue+os, ( no contemplemos las cosas segAn la raz#n, tal como el mundo dispone de ella,
sino tal como estn para sus o,os, ( nos orientemos segAn el nue+o ser uturo, in+isi%le,
7ue tenemos 7ue esperarD ( ese +er de surimiento ( de miseria es el 7ue de%emos
perseguir...
11!
"n esta direcci#n podemos recoger tam%i4n la rase 7ue C'. T. 5dorno escri%e en su
o%ra O5nima Ooralia. 3e%le!iones desde la vida daUada:
La ilosoa, tal como se la pueda ,ustiicar (a tan s#lo en presencia de la
desesperaci#n, sera el intento de contemplar todas las cosas tal como se presentaran desde
el punto de +ista de la redenci#n. "l conocimiento no posee otra luz 7ue la 7ue aparece en
el mundo procedente de la redenci#nE todo lo dems se agota en la reconstrucci#n ( no
pasa de ser un ragmento de t4cnica. "s preciso instaurar perspecti+as en las cuales el
mundo se sitAe, se ena,ene, re+ele sus isuras ( sus grietas, de manera seme,ante a como
aparecer alguna +ez, indigente ( desigurado, a la luz mesinica. Sin ar%itrariedad ni
+iolencia, Anicamente desde el contacto con los o%,etos, 'a%r 7ue con7uistar a7uellas
perspecti+asE esto es lo Anico 7ue le interesa al pensamiento.
11$
"n el campo de la in+estigaci#n ( de la e3posici#n de la 'istoria pasada, esto
signiicara sin duda alguna 7ue la meta para la ciencia 'ist#rica no puede consistir ni en
una teodicea de la 'istoria, ni en una auto,ustiicaci#n de la 'istoria pasada o presente. "l
esplendor ( la miseria de los tiempos pasados no necesitan de la ,ustiicaci#n de )ios o de
la raz#n en ellos. Campoco soportan la dictadura positi+ista de la su%,eti+idad actual. La
-e3pectaci#n de la criatura- en ellos se podr e3presar ( +islum%rar en la mirada 'acia la
li%ertad de los poderes de la nada. 5 la luz mesinica de la raz#n esperanzada, la ciencia
'ist#rica tiene 7ue 'acer maniiesto algo de las -isuras ( grietas- en las cuales los tiempos
pasados aguardan su ,ustiicaci#n ( su redenci#n. "ntonces e3iste solidaridad del presente
con los tiempos pasados, ( una cierta simultaneidad tanto en la ena,enaci#n 'ist#rica como
en la esperanza escatol#gica. "sta solidaridad es el +erdadero nAcleo de la 'omogeneidad,
( so%re su %ase se torna posi%le una comprensi#n anal#gica por encima de los tiempos.
bnicamente esta solidaridad de la e3pectaci#n 7ue solloza %a,o la +iolencia de la nada (
7ue espera la +erdad li%eradora, toma 'ist#ricamente conocimiento de la 'istoria ( realiza,
en los campos de muertos de 4sta, el ser+icio de la reconciliaci#n.
d. La tradicin de la esperanza escatolgica
Las tradiciones estn +i+as ( son +inculantes, resultan amiliares ( acostum%radas all
donde ( en la medida en 7ue, por constituir lo o%+io ( natural, unen a padres e 'i,os en la
sucesi#n de las generaciones ( crean continuidad en el tiempo. Ja all donde esa
amiliaridad ( esa conianza normales se con+ierten en pro%lema pi4rdese un momento
esencial de las tradiciones. Cuando aparece la rele3i#n, poniendo crticamente en tela de
,uicio las tradiciones, para 'acer 7ue el acto de su aceptaci#n o de su rec'azo sea
consciente, las tradiciones pierden su %en4+olo poder. Ho s#lo la interrupci#n de
tradiciones, sino incluso su pro%lematizaci#n consciente elimina la tradicionalidad de la
+ida 'umana. *ues las tradiciones no son (a entonces el tutor ( el su,eto del pensar ( del
o%rar actuales, sino 7ue se con+ierten en el o%,eto de un pensamiento 7ue, en s mismo (
en sus races, es a,eno a la tradici#n. Las tradiciones pueden ser entonces rec'azadas
re+olucionariamente, o restauradas conser+adoramente. Sin em%argo, desde el momento en
7ue se 'a%la -conser+adoramente- de las tradiciones, es 7ue (a no se las posee.
115
"l comienzo ( principio de la ruptura moderna con la tradici#n est en la
undamentaci#n de un sa%er seguro por el m4todo de la duda a partir de )escartes. :asta
%ien entrada la edad moderna el espritu occidental se 'a%a educado en los te3tos de las
tradicionesD a'ora, en cam%io, se educa K( ello comenz# (a en la %a,a edad mediaK en la
propia e3periencia ( en la reela%oraci#n met#dica de la propia e3periencia. *ascal piensa
7ue con esto los caminos de la teologa ( de las ciencias modernas se separanE
Si +emos claramente esta dierencia, lamentaremos la ceguera de a7u4llos 7ue
7uieren admitir en la sica Anicamente la tradici#n, en lugar de la raz#n ( del e3perimentoD
( nos 'orrorizaremos de la in,usticia de a7u4llos 7ue en la teologa 7uieren poner la
argumentaci#n de la raz#n en el lugar de la tradici#n de la "scritura ( de los padres.
116
La teologa es capaz de instruir Anicamente so%re la %ase de la pala%ra transmitida.
*ero en a7uellos campos en 7ue a'ora se %usca la +erdad, a in de undar en ella la +ida
'umana, social, las tradiciones se con+ierten en la sntesis de los pre,uicios 'eredados, de
los dolos, como deca Prancis ?acon. "n lugar de las iguras 'ist#ricas del espritu, 7ue
+i+en a %ase de ( en las tradiciones, aparece a'ora el autocercioramiento del espritu
'umanoE sum cogitans. *ara 4l las res gestae de la 'istoria no son, por principio, distintas
de las res e!tensae de la naturaleza. *or ello tam%i4n en el campo de la 'istoria %uscar una
e3periencia met#dicamente asegurada, pasada por el tamiz de la crtica de la ciencia
'ist#rica. "ste concepto a'ist#rico de la raz#n con+ierte a las tradiciones en +erdades
'ist#ricas contingentes, ( encuentra en s misma +erdades eternas de raz#n. La 'istoria
pasada no se actualiza para 4l (a en las tradiciones, sino 7ue es reducida a ciencia 'ist#rica
por la rele3i#n cientica.
La relaci#n cientico6'ist#rica con el pasado no s#lo presupone 7ue ese pasado 'a
pasado, sino 7ue ella misma contri%u(e tam%i4n, e+identemente, a aianzar ( sellar esa
inactualidad de lo sido. La ciencia 'ist#rica 'a reemplazado a las tradiciones, ( esto
signiica 7ue ocupa su lugar... ( 'ace imposi%le seguir realmente a los antiguos, es decir
estar en su tradici#n.
11/
La raz#n cientico6'ist#rica puede entonces, sin duda, disol+er tradiciones, pero es
incapaz de crear otras nue+as.
La presi#n 7ue la tradici#n e,erce pre6conscientemente so%re nuestro comportamiento
disminu(e cada +ez ms en la 'istoria con los a+ances de la ciencia 'ist#rica,
110
"sta relaci#n cientico6'ist#rica con la 'istoria crea por lo pronto una ruptura con la
tradici#n, ruptura cu(os eectos nos resulta toda+a imposi%le de a%arcar con la mirada. "s,
en primer t4rmino, una ruptura con tradiciones occidentales completamente determinadas.
*ero el pro%lema 7ue se plantea es si esto constitu(e tam%i4n una ruptura con la
tradicionalidad de la estructura de la e3istencia 'umana en general. Con el comienzo de la
edad moderna la raz#n emancipada realiza nue+as e3periencias 'ist#ricas, las cuales 'acen
saltar en pedazos el ediicio 'eredado de la tradici#n. Los +ia,es descu%ridores a 5m4rica (
a C'ina dan a conocer pue%los 7ue no es posi%le insertar en la genealoga antiguo6cristiana
de la 'umanidad. La raz#n, cierta de s misma en la rele3i#n, realiza en la naturaleza
descu%rimientos 7ue +uel+en anticuada la +ie,a imagen del mundo. "sa raz#n produce,
inalmente, en el campo social, nue+as ormas de economa ( nue+as ormas de
comportamiento de los ciudadanos, las cuales destru(en el et'os cristiano 'eredado. Lo
Anico 7ue la re+oluci#n rancesa 'izo ue cumplir el testamento de la Glustraci#n, siendo
continuada a su +ez en la re+oluci#n industrial ( en la ci+ilizaci#n t4cnico6cientica. "l
recurso a autoridades ( tradiciones, la cone3i#n Kesencial para la conciencia tradicionalK
con la tradici#n de +erdad e3istente desde antiguo, no tienen (a a7u un signiicado
constituti+o. "n lugar de la cita aparece el e3perimento logrado ( la t4cnica +ictoriosa.
Como productor, consumidor ( participante en el intercam%io social, el 'om%re es el
mismo en todas partes, prescindiendo de su procedencia, distinta en cada caso. Con ello las
ciencias ( las t4cnicas se +uel+en aut#nomas ( neutrales rente a las dierencias de la
procedencia 'ist#rica.
"n los tradicionalistas, desde el romanticismo 'asta nuestros das, estas perspecti+as
'an conducido siempre a +isiones terroricas ( ni'ilistas.
Si la tradici#n estu+iera de +erdad completamente agotadaD si el ni'ilismo estu+iera
consumado ( no 'u%iera nada en a%soluto 7ue toda+a estu+iese i,o, no se podra apelar (a
entonces en modo alguno a undamentos o%+ios ( comunes de nuestro ser 'umano lis. "l
mundo consistente en s mismo se dilu(e en concepciones puramente su%,eti+istas del
mundo, de tal manera 7ue al inal nada tendra (a consistencia de por s, ( el ni'ilismo
sera el resultado inal.
128
Caeramos as en una 4poca a la 7ue -la p4rdida de la tradici#n en cuanto tal le
so%re+iene como un destino siniestro, como un perder apo(o ( co%i,o, como un escaparse
de las manos lo permanente, como un +aciamiento ( una ani7uilaci#n angustiosos del
espacio espiritual de la +ida-
121
. "sta ,ustiicaci#n ni'ilstico6romntica de la necesidad de
reasumir las tradiciones no se encuentra, sin em%argo, en condiciones de integrar la -edad
moderna- en las tradiciones de la 'istoria, por7ue no entiende la nue+a progresi+idad del
pensar ( el tra%a,ar modernos. bnicamente se presta atenci#n a la p4rdida del pasado, pero
no a la ganancia de posi%le uturo 7ue se da en el inicio de la edad moderna. Se dice 7ue
'a( 7ue limitar de nue+o el +est%ulo de la 'istoria, a%ierto +isionariamente por la edad
moderna, mediante di7ues 7ue contengan el peligro de 7uedar des%ordados e inundados
por los encantos de la 'istoricidad. <as con ello las tradiciones 7uedan ormalizadas. Ho
se sa%e, en eecto, 7u4 tradiciones pueden competir con la ruptura con la tradici#n
pro+ocada por la edad moderna, pero se recomienda el tradicionalismo en el pensamiento (
en el o%rar en general.
"l aut4ntico moti+o impulsor de la emancipaci#n de la raz#n ( de la sociedad rente a
la tutela ( la 'egemona de las tradiciones se encuentra, sin em%argo, en el &athos
mesinico escatol#gico de la -edad moderna-. Lo -antiguo- 7ued# superado por7ue lo
-nue+o- pareci# ad7uirir una cercana ( unas perspecti+as palpa%les. Las esperanzas
su,etas en las +ie,as ( antiguas tradiciones se tornaron +irulentas ( surtieron eecto en
orden al uturo de la 'istoria. La -secularizaci#n- no ue una apostasa de las tradiciones (
#rdenes cristianos, sino una realizaci#n Kpor lo pronto en la 'istoria del mundoK de las
e3pectaciones cristianas. "n esa medida constitu(# una reno+aci#n 7uilistica de las
esperanzas cristianas. Lo 7ue ocurri# no ue 7ue los -terrores de la 'istoria- des%ordasen
los di7ues de las antiguas tradiciones ( de sus atadurasD lo 7ue ocurri# ue 7ue la esperanza
domesticada en ellas se escap# de ellas. "l lugar de las tradiciones 'eredadas lo ocup# un
mesianismo 'ist#ricamente eicaz, con contenidos cam%iantes. *or ello no se podr tomar
como punto de partida la idea de 7ue la -edad moderna-, es tan s#lo un edad ms, ( de 7ue
la conciencia cientico6'ist#rica moderna no es algo radicalmente nue+o, sino 7ue
constitu(e tan s#lo un nue+o momento dentro de a7uello 7ue desde siempre 'a constituido
el comportamiento 'umano con respecto al pasado.
122
"n el pensamiento cientico6'ist#rico se descu%rir el momento de la tradici#n tan
s#lo si se toman en serio los elementos re+olucionarios e incluso 7uilisticos 7ue 'a( en 4l.
*or ello 'a%r 7ue preguntarE E+u. tradiciones 7uedan derri%adas en la re+oluci#n de la
edad moderna? Contra 7u4 concepto de tradici#n consigue imponerse la ratio
re+olucionaria? ;u4 es ( 7u4 e3ige al 'om%re la tradici#n de predicaci#n cristiana? *ara
ello ser preciso distinguir con todo rigor los conceptos antiguo6arcaicos de tradici#n ( el
concepto cristiano de la misma, en lo 7ue respecta a sus dierentes contenidos ( a sus
distintos modos de proceder.
"l concepto antirre+olucionario, antirracionalista, de tradici#n propio del
romanticismo aparece en todas partes como una restauraci#n del pensamiento tradicional
antiguo ( arcaico. 57u la religi#n ( la participaci#n de lo di+ino estn +inculadas a la
tradici#n 7ue su%siste ininterrumpida desde siempre.
"n el pensamiento tradicional arcaico
12!
el tiempo perecedero se regenera en las
esti+idades sagradas. Cada esti+idad ( cada tiempo litArgico nos trae de nue+o el tiempo
tal como 4ste era al comienzo en el origen, in &rinci&io. "l tiempo proano del pasar (
transcurrir de la +ida 7ueda detenido, por as decirlo, en las esti+idades. "l tiempo del
mundo se renue+a cada a&o. Gniciase de nue+o, con cada nue+o a&o, su santidad originaria.
"n las esti+idades los 'om%res se transorman de nue+o, peri#dicamente, en
contemporneos de los dioses, ( otra +ez +i+en con ellos lo mismo 7ue al principio. La
'istoria signiica a7u decadencia del origen ( degeneraci#n del comienzo santo. La
tradici#n signiica la de+oluci#n de la +ida decada al tiempo primigenio ( al origen. >n
acontecimiento mtico originario se reactualiza en ellas. *ara este pensamiento de la
tradici#n la -+erdad- +a siempre unida con -lo antiguo-. La prerrogati+a de la tradici#n se
e3presa en la #rmula -desde antiguo-.
)e igual manera se dice, en el pensamiento antiguo de la tradici#n, 7ue los anti+ui"
los antepasados, los ma(ores, son -los pr#3imos al origen, los primeros, los del comienzo-.
Cienen autoridad a7u4llos -7ue 'a%itan me,or 7ue nosotros ( ms cerca de los dioses-.
12$
Los antiguos conocen lo +erdaderoD si nosotros lo encontrsemos, no necesitaramos
preocuparnos por las opiniones 'umanas 125. >n regalo de los dioses 'a sido trado por un
cierto *rometeo en el luminoso resplandor del uegoD ( los antiguos, 7ue 'a%itan me,or 7ue
nosotros ( ms cerca de los dioses, nos 'an transmitido esa noticia,
120
*or los antiguos ( los primiti+os nos 'a sido transmitido 7ue lo di+ino circunda la
naturaleza entera.
12/
5s, en este pensamiento de la tradici#n la re+elaci#n se encuentra al comienzo. Los
antiguos, 7ue e3istieron antes 7ue nosotros ( +i+ieron cerca del comienzo, reci%en de a7u
su autoridad. *or ello lo antiguo se transorma en lo acreditado ( en lo 7ue 'a( 7ue
conser+ar. La anamnesis nos 'ace conocer de nue+o la esencia +erdadera, inicial, de las
cosas. La tradici#n es entonces mnemos'ne" conser+aci#n en el recuerdo. )e ella orma
parte la imagen mtica del thesaurus" del tesoro de la +erdad antigua 7ue 'a( 7ue guardar, (
del depositum, de la ri7ueza coniada.
5 prop#sito de la anterior cita plat#nica del Pile%o o%ser+a 9osep' *ieperE
*ero lo ms importante en su noticia... es 7ue esta noticia plat#nica es en gran parte
id4ntica a la respuesta F8e la teologa cristiana apresta por su lado a la misma pregunta.
Cuando se rele3iona so%re los elementos de la caracterizaci#n plat#nica de los antiguos...,
'a( 7ue preguntar si e3iste una dierencia esencial entre esta descripci#n plat#nica de los
antiguos, por un lado, (, por otro, la deinici#n mediante la cual la teologa cristiana
caliica al autor -inspirado-, en el sentido riguroso de esta pala%ra, es decir al autor de un
li%ro sagrado. "l elemento comAn decisi+o es, e+identemente, 4steE am%os son conce%idos
como los receptores primeros de un Dios logos" de una pala%ra di+ina.
120
*ero es esto realmente as? Se aseme,a el contenido de la tradici#n griega -desde
antiguo- al contenido de la predicaci#n cristiana? *odemos e7uiparar a los ap#stoles con
los -antiguos- de *lat#n? "s posi%le predicar al Cristo resucitado con el concepto antiguo
de tradici#n?
;u4 es la tradici#n ( c#mo acontece, eso es algo 7ue se deduce siempre de la cosa
7ue se trata de transmitir. La cosa determina la tradici#n 'asta en su modo de realizarse. "n
Gsrael no se transmita un acontecimiento mtico originario, ( no se lo reactualiza%a in
&rinci&io. Lo 7ue se transmita era un acontecimiento 'ist#rico, 7ue determina%a la
esencia, la +ida, el camino ( la 'istoria de Gsrael. Cuando en 4ste se recorda%an los -das de
la antigZedad- ( los -a&os de generaciones pasadas-, no se pensa%a en una antigZedad
mtica, sino en una antigZedad 'ist#rica, es decir en el acontecimiento (a+ista del 43odo (
de la con7uista del pas. Los antiguos no son los primeros de todos, sino a7uella
generaci#n 7ue reci%i# las promesas de Ja+4 ( e3periment# 'ist#ricamente sus actos de
idelidad. -)ios- no es a7u el -antiguo-, sino el )ios de 5%ra'n, de Gsaac ( de 9aco%.
"l contenido de la tradici#n constituti+a de Gsrael lo orma%an las grandes acciones (
promesas de Ja+4, 7ue son Anicas e irrepeti%les ( 7ue por ello determinan a la +ez el uturo
de Gsrael. Las acciones de promesa de Ja+4 en el pasado a%ren a Gsrael un uturo, (, desde
luego, un uturo 'ist#ricoD por ello no es posi%le interpretar el pensamiento israelita de la
tradici#n tan s#lo como una pregunta retrospecti+a, pues mira a la +ez 'acia adelante. La
idelidad de Ja+4 en el pasado se les cuenta ( se les recuerda a los -'i,os del uturo- 1Sal
/0, 62, a in de 7ue el -pue%lo recreado- ala%e a Ja+4 ( conozca su dominio para el propio
presente ( uturo 1Sal /1, 102. 5s, pues, con el in de despertar conianza en la idelidad de
Ja+4 en el uturo se cuentan las e3periencias 'ist#ricas del tiempo primiti+o. La idelidad
de Ja+4 no es una doctrina 7ue se 'a(a 'eredado de los antiguos desde una antigZedad
mtica, sino una 'istoria 7ue se tiene 7ue contar ( 7ue se puede aguardar. "sta tradici#n
+iene, por tanto, de la 'istoria ( tiende 'acia la meta de una 'istoria utura. 5'ora %ien,
esta meta puede +ariar en la misma 'istoria de Gsrael. Se orienta ante todo a la conianza
%asada en el conocimientoE as es Ja+4. Como ue, as ser. :a( en esto el momento de la
repetici#n, pero no la +uelta al comienzo mtico, sino la repetici#n en idelidad ( en
constancia 'ist#ricas. Cuando tiene lugar en los grandes proetas a7uel cam%io 7ue 'a sido
denominado la -escatologizaci#n del pensamiento 'ist#rico- 1I. +on .ad2, podemos
encontrar en 4l tam%i4n una escatologizaci#n del &ensamiento de la tradici)n. Cam%i4n en
la proeca se llega a la ormaci#n de una tradici#n. *ero es una ormaci#n de tradici#n de
una manera nue+a. Como precursora de la 'istoria, la pala%ra pro4tica suscita un esperar
'istoriaE
No( a atar la re+elaci#n ( a sellar la ense&anza entre mis discpulos, ( aguardar4 al
Se&or, 7uien oculta su rostro a la casa de 9aco%, ( esperar4 en 4l 1Gs 0, 16 s.2.
La pala%ra pro4tica es custodiada ( puesta por escrito, -a in de 7ue sea eternamente
testigo para un da uturo- 1Gs !8, 02.
129
Si resumimos esta e+oluci#n del pensamiento so%re la tradici#n en Gsrael, sorprende,
rente al concepto antiguo de la misma, la reerencia irme, no mitol#gica, a la 'istoria
ocurrida ( a la 'istoria utura. Se transmiten promesas, se narran actos de idelidad de
)ios, los cuales apuntan 'acia un uturo no acontecido aAn. "n este pensamiento so%re la
tradici#n, el uturo anunciado, prometido, predomina cada +ez ms so%re el presente. "sta
tradici#n de promesa no dirige su mirada 'acia un acontecimiento originario ocurrido en el
primer principioD la dirige al uturo (, por in, a un eschaton de los cumplimientos. Ho se
a+anza a tra+4s de la 'istoria de espaldas al uturo, con la mirada dirigida una ( otra +ez
'acia el origen, sino 7ue se sale coniadamente al encuentro del uturo prometido. Ho son
los ms antiguos de todos los 7ue estn pr#3imos a la +erdad ( 'a%itan ms cerca de los
dioses, sino las generaciones uturas, a las cuales se les transmiten las promesas para 7ue
contemplen el cumplimiento.
Prente al pensamiento antiguo so%re la tradici#n, la tradici#n cristiana de la
predicaci#n cristiana tiene en comAn, por lo pronto, con el concepto +eterotestamentario de
tradici#n lo siguienteE 1. La tradici#n se encuentra a7u unida, ( a la +ez une, a un suceso
'ist#rico Anico, irrepeti%leE a la resurrecci#n del Cristo cruciicado. 2. "l proceso de
tradici#n es orzado ( moti+ado por el 'orizonte de uturo trazado de antemano, -de una
+ez por todas-, por este acontecimiento. Hi el suceso e&ha&a! de la resurrecci#n de Cristo,
ni el 'orizonte escatol#gico de uturo de la misi#n cristiana pueden ser captados con el
concepto arcaico o antiguo de tradici#n. *or ello resulta alsa toda ormulaci#n de la
tradici#n cristiana 'ec'a segAn el criterio de la tradici#n antigua, como lo 'a realizado con
recuencia el catolicismo, ( a +eces el protestantismo, a partir del romanticismo
antirre+olucionario. Canto el tradendum cristiano como el proceso de tradici#n de la
predicaci#n pagana rompen ( des%ordan ese marco.
a2 La predicaci#n cristiana comienza con la resurrecci#n del Cristo cruciicado ( con
su e3altaci#n a Se&or del mundo +enidero de )ios.
"3iste tradici#n cristiana desde pascuaD desde 7ue, con la ad'esi#n de e al
resucitado, e3iste iglesia.
1!8
*odremos decir, por ello, 7ue la tradici#n cristiana ue predicaci#n ( ue transmitida
en la predicaci#n. "n esto 'a( una dierencia mu( esencial con el concepto de la tradici#n
e3istente tanto en la +ida antigua como en la ra%nica. ;u4 es lo 7ue distingue a la
predicaci#n del e+angelio de la tradici#n entendida en a7uel sentido? La predicaci#n del
e+angelio no es transmisi#n de sa%idura ( de +erdad en doctrinas. Campoco es tradici#n de
caminos ( cam%ios de +ida segAn la le(. "s anuncio, re+elaci#n ( proclamaci#n de un
acontecimiento escatol#gico
m
. .e+ela el dominio del resucitado so%re el mundo ( li%era al
'om%re, en la e ( en la esperanza, para la sal+aci#n +enidera. Como proclamaci#n, el
e+angelio est remitido a la llegada del dominio +enidero de Cristo, e incluso 4l mismo es
un momento de esa llegada. .e+ela el presente del Se&or 7ue 'a de +enir. *or ello en *a%lo
la predicaci#n del e+angelio ( la misi#n a los gentiles de todo el mundo no son deducidas
de los 7ue e3istieron al comienzo ( +i+ieron temporalmente ms cerca de lo di+ino, es
decir de los ap#stoles primiti+os, sino 7ue son deri+adas directamente del Se&or e3altado
1Il 1, 2 s.D 1 Cor 9, 1D 1 Cor 15, 02, a cu(o ser+icio se sa%e puesto por esta raz#n. *or esto
su e+angelio no 7uiere transmitir doctrinas de o so%re 9esAs, sino descu%rir el presente del
Se&or e3altado ( 7ue 'a de +enir. "l proceso de la predicaci#n del e+angelio o de la
re+elaci#n de ese m'sterion no es e3puesto, por ello, con la terminologa ra%nica de la
tradici#n, sino con +oca%los nue+os.
*a%lo no es un ra%ino cristiano, 7ue se distinga de los maestros del ,udasmo tardo
simplemente por lo 7ue respecta al contenido de su tradici#n. Su manera de entender 4sta
no resulta tampoco de una mera ractura pneumtica del principio ,udo de tradici#n, sino
7ue es algo especicamente nue+o en el campo del pensamiento so%re la tradici#n en el
siglo G despu4s del nacimiento de Cristo.
1!2
5l entender su e+angelio como la re+elaci#n escatol#gica del Se&or e3altado, *a%lo
con7uista a7uella li%ertad, tantas +eces su%ra(ada, rente a las tradiciones cristianas
primiti+as 7ue se transmitan en enunciados doctrinales, paren4ticos ( de conesi#n. "sta
li%ertad no signiica, sin em%argo, indierencia %asada en una inspiraci#n personal. "l
e+angelio 7ue re+ela el presente del Se&or 7ue 'a de +enir necesita, antes %ien, de una
continuidad K7ue 'a( 7ue encontrar siempre de nue+oK con el 9esAs terreno, por7ue de
lo contrario se corre el riesgo de 7ue un mito acerca de un nue+o ser celeste ocupe el lugar
de 9esAs de Hazaret, ( el e+angelio se con+ierta en un discurso de re+elaci#n gn#stica. *or
ello la narraci#n de la 'istoria de 9esAs tiene 7ue ser un elemento constituti+o de la e, la
cual aguarda el presente ( el uturo de )ios en nom%re de 9esAs.
Canto en el e+angelio como en el proceso de su predicaci#n, esta identidad del
e3altado con el 9esAs terreno une lo escatol#gico con lo perteneciente a la ciencia 'ist#rica,
une el apocalipsis del uturo con el recuerdo. *or ello para su e+angelio K7ue, como 4l
mismo dice, no 'a reci%ido de 'om%res, sino del Se&orK *a%lo necesita la corro%oraci#n,
ms aAn, la identiicaci#n por la tradici#n ,erosolomitana acerca de 9esAs ( de pascua
1+4ase 1 Cor 15, ! s.2. Campoco esta admisi#n de tradici#n 'ist#rica en *a%lo ,ustiica la
sospec'a de 7ue 4l entendi# su e+angelio, de uno u otro modo, como tradici#n en un
sentido tradicionalD esta tradici#n tiene razones e+identemente cristol#gicas, es decir
signiica algo nue+o rente al pensamiento de tradici#n 'eredado o procedente de cual7uier
otro lugar. La continuidad del resucitado con el 9esAs terreno, cruciicado, uerza a admitir
testimonios 'ist#ricos acerca de 4l ( del acontecimiento 7ue en 4l so%re+ino. Las
e3periencias pascuales del 9esAs resucitado, e3altado a la categora de Se&or +enidero,
rompen ( re%asan, sin em%argo, una continuidad lineal de la tradici#n de lo pasado.
"l asunto undamental para el e+angelio no es una continuidad K7ue 'a(a 7ue crear
K en la 'istoria de lo 7ue pasa, continuidad de la cual resulte una duraci#n 7ue sir+a de
presente entre los tiempos, sino la resurrecci#n del Cristo cruciicado ( muerto a la +ida
escatol#gica. "l asunto undamental no es el sal+ar lo pasa,ero mediante lo permanente,
sino la resurrecci#n K7ue anticipa la meta de la 'istoriaK de entre los muertos, la llegada
de la sal+aci#n, la +ida, la li%ertad ( la ,usticia +enideras en la resurrecci#n de Cristo. "s
comprensi%le 7ue este asunto 7ue el e+angelio re+ela, tenga 7ue inluir, conigurndolo (
determinndolo, dentro mismo del proceso de la predicaci#n. "l asunto de la predicaci#n
cristiana implica, por ello, una cristologa. Ho se lo puede poner de maniiesto a %ase del
pro%lema general de 'istoria ( duraci#n. "l e+angelio ser+ira a dioses e ideologas
e3tra&as, si se aguardase de 4l, en el moderno sentido romntico, continuidad ( sal+aci#n
antirre+olucionarias, occidentales, de culturas 7ue se des+anecen.
%2 Si el acontecimiento de Cristo determina el proceso de la predicaci#n 'asta en su
orma de darse, 7u4 aspecto orece entonces ese proceso? La predicaci#n cristiana tiene
en comAn con las tradiciones del antiguo testamento la orientaci#n 'acia el uturo. La
tradici#n es en+o ( misi#n 'acia adelante, 'acia lo novum del uturo prometido. *ero lo
nue+o de la predicaci#n cristiana consiste en su misi#n uni+ersal a todos los pue%los. -La
tradici#n- cristiana es misi#n 'acia adelante ( misi#n 'acia la amplitud. Ho ca%alga so%re
la cone3i#n generacional de padres e 'i,os, sino 7ue marc'a 'acia la amplitud de todos los
'om%res. La e se propaga no por nacimiento, sino por renacimiento.
>na +ez ms, esto se destaca con claridad especial en el apostolado de *a%lo. "ste se
sa%e, desde su -con+ersi#n-, en+iado a la misi#n a los gentiles 1Il 1, 15 s.D .om 1, 52.
*redicar el e+angelio ( +ol+erse 'acia los gentiles son dos cosas 7ue para 4l coinciden
1!!
.
5m%as cosas se %asan en su manera de entender a Cristo. "l )ios 7ue resucit# a 9esAs de
entre los muertos es el )ios 7ue ,ustiica a los impos. 5s como todos los 'om%res se
encuentran sometidos al pecado, as Cristo es la reconciliaci#n del mundo entero con )ios.
Con la resurrecci#n )ios 'a instaurado a 9esAs como dominador ( reconciliador del mundo
entero. )esde la concepci#n paulina del dominio uni+ersal ( +enidero de Cristo se
entienden tanto el carcter inclusi+o6uni+ersal de su predicaci#n como tam%i4n la
orientaci#n escatol#gico6anticipa6dora de 4sta. :a( a7u un cierto marco
+eterotestamentarioE con la instauraci#n de la o%ediencia de e entre los gentiles comienza
(a a suceder lo 7ue, segAn la promesa del antiguo testamento, s#lo de%e suceder despu4s
de 7ue Gsrael 'a(a reci%ido la sal+aci#n. 57u comienza la gloriicaci#n escatol#gica de
)ios en el mundo. "l 'ec'o de 7ue el orden israelita de esperanza +are de ese modo tiene
su causa en la actuaci#n ( en el mensa,e de 9esAs mismoE el dominio pr#3imo de )ios se
+uel+e actual en su comunidad, por gracia, con pecadores ( pu%lcanos, se inicia en la
resurrecci#n del cruciicado ( se +uel+e operante en la ,ustiicaci#n de los impos.
;u4 se deduce de a7u para el modo de darse la predicaci#n cristiana, para su
-tradici#n-? La tradici#n cristiana no puede ser entendida en este caso como una
transmisi#n de algo 7ue 'a(a 7ue conser+ar, sino como un acontecimiento 7ue llama a la
+ida a los muertos, a los impos. "l proceso ( el &roceder. de la predicaci#n cristiana es la
llamada de los gentiles, la ,ustiicaci#n de los impos, el renacimiento a una esperanza
+i+a. "sto es un acontecimiento creador 7ue tiene lugar en lo nulo, a%andonado, perdido,
impo ( muerto. *or ello puede ser caliicado de nova creatio e! nihilo" cu(a continuatio
reside Anicamente en la idelidad garantizada de )ios. "sta continuatio no de%emos +erla
tanto en la sucesi#n ininterrumpida del episcopado, cuanto ms %ien en el -'omuncio
7uispiam e pul+ere emersus-, como llama Cal+ino al pres%tero
1!$
. La meta 'acia la 7ue se
adelanta la predicaci#n cristiana en el proceso de la ,ustiicaci#n ( llamada de los impos,
muestra esto claramente una +ez msE no es la 'istoria, inalmente consumada, de lo
acreditado ( conser+ado ininterrumpidamente desde antiguo, sino la -resurrecci#n de los
muertos- ( la +ictoria de la +ida de resurrecci#n so%re la muerte, para gloria del dominio
pleno de )ios.
La tradici#n cristiana es predicaci#n del e+angelio en ,ustiicaci#n de los impos. "s
'ec'a posi%le ( necesaria por la resurrecci#n del Cristo cruciicado, en la medida en 7ue en
4sta 7ueda garantizada la esperanza en el uturo uni+ersal de sal+aci#n del mundo. *or ello
es id4ntica a la misi#n escatol#gica.
;u4 signiica, para esta tradici#n de predicaci#n cristiana, la -ruptura- de la edad
moderna con la tradici#n, 7ue mencionamos al comienzo? La emancipaci#n de la raz#n (
de la sociedad rompe e interrumpe la tradici#n arcaica ( la tradici#n antigua, en la cual
'a%a estado incrustrada tam%i4n, 'asta la edad moderna, la tradici#n de predicaci#n
cristiana. *or esto, o %ien la tradici#n de predicaci#n cristiana se 'unde ,untamente con
estas tradiciones de su 4poca religiosa, ( es entendida, ,unto con 4stas, tan s#lo (a como
una gloriicaci#n romntica de lo pasado, o %ien la tradici#n de predicaci#n cristiana se
li%era radicalmente de ese modo de entender la tradici#n. La misi#n cristiana no tiene
ningAn moti+o para aliarse con el ni'ilismo romntico en contra del progresismo
re+olucionario de la edad moderna, ni para presentar su propia tradici#n como %aluarte del
tradicionalismo a los contemporneos 7ue se 'an +uelto inseguros ( estn cansados de sus
esperanzas. La emancipaci#n de la raz#n ( de la sociedad con respecto a su procedencia
'ist#rica est sostenida en la edad moderna por un entusiasmo 7uilistico. 5 este presente
la predicaci#n cristiana tiene 7ue garantizarle la esperanza en el uturo del resucitado 11 *e
!, 152, otorgando a los impos ,ustiicaci#n ( esperanza en la resurrecci#n. )esde el a%ierto
'orizonte de la 'istoria moderna, no se puede +ol+er (a a #rdenes ( a tradiciones
perdura%les ( eternos, sino 7ue es preciso introducir estos 'orizontes en el 'orizonte
escatol#gico de la resurrecci#n (, con ello, descu%rirles a la 'istoria moderna su +erdadera
'istoricidad.
Notas
1. $obre este ca&5tulo v.anse mis art5culos "3egese und "sc'atologie aer Iesc'ic'teE Ev:h << (19G<) N1 s."
' NerMZndigung ais *ro%lem der "3egeseE OP:h ;< (19GN) <4 s.
2. >. O4/O" Irundpro%leme der Iesc'ic'tsp'ilosop'ie +on *lato bis :e6gel, en Der Sinn der Iesc'ic'te,
19G1" 1N s.* @. @E1OPE," Iesc'ic'te und Ie6sc'ic'tsOissensc'atE Iiertei7ahrshe%te %Br Keitgeschichte 1
(19;P) 1;: "El sentido cient5%ico-hist)rico es" a &artir de @erder" re%le!i)n sobre el orden amenaado"*
3. LF$E,,E9L" Lriti%c und Lrise. Ein 6eitrag ur Pathogenese der bBrgerlichen 2eit" 19;9* E.
3F$E/$:F9L-@9E$$R" Die euro&aischen 3evolutionen" 19N1.
!. L5HC 1)er $treit der ?aMultdten" 1/90, *'il. ?i%l. 252, 0/2E -Seme,ante en#meno no se oluida nunca ms"
pues 'a descu%ierto una disposici#n ( una capacidad en la naturaleza 'umana para lo me,orD ningAn
poltico 'u%iera e3cogitado algo seme,ante deri+ndolo del curso anterior de las cosas-. Pu. SC:GLL".
1Z%er die asthetische Eriehung de Oenschen. 1/9!c$2E ->na pregunta 7ue en los dems sitios ue
contestada s#lo por el ciego derec'o del ms uerte, 'a pasado a plantearse a'ora, segAn parece, ante el
tri%unal de la raz#n pura, ( todo el 7ue es capaz de situarse en el centro del todo, ( ele+ar su i ndividuum
a la altura del g4nero, puede considerarse como asesor en ese ,uicio de la raz#n, as como, en cuanto
'om%re ( ciudadano del mundo, es, a la +ez, partido, ( se +e complicado, de ms cerca o de ms le,os, en
el 43ito-. P. T. P. :"I"L (Iorlesungen uber die Philoso&hie der 2eltge-schichte" 2erMe QG, 55/2E -)esde
7ue el sol se encuentra en el irmamento ( los planetas giran en tomo a 4l, no se 'a%a +isto 7ue el
'om%re se pusiera ca%eza a%a,o, es decir pensamiento a%a,o, ( constru(ese la realidad de acuerdo con
4ste. 5na3goras ue el primero en decir 7ue el nous go%ierna el mundo, pero s#lo a'ora 'a llegado el
'om%re a conocer 7ue el pensamiento de%e go%ernar la realidad espiritual. "sto ue una gloriosa
amanecida-. 9. I. PGC:C" V6rie%Cechsel 1, !$9 s., ed. :. Sc'uiz, 19252E -<i sistema 1es decir, la doctrina
de la ciencia2 es el primer sistema de la li%ertad. 5s como a7uella naci#n 1es decir, Prancia2 li%er# al
'om%re de las cadenas e3ternas, as mi sistema le li%era de las cadenas de la cosa en s, del inlu,o
e3tremo, ( le implanta, en su primer a3ioma, como ser independiente-. P?. SC:L"I"L (4thenaums%rage"
n. 2222E -"l deseo re+olucionario de realizar el reino de )ios es el punto elstico de toda ormaci#n
progresi+a ( el comienzo de la 'istoria moderna- 1citado por L. L=TGC:, 4bhandiungen" 1968, 15/2.
$. 2erMe QG, 56!, 9. .GGC"?, @egel und die %ranosische 3evolution: 5IPH.T 6! 1195/2 15 s. :. <5.C>S",
3a)n ' revoluci)n. Gnstituto de estudios polticos. Caracas 196/, / s.
5. C. :GH.GC:S, .anMe und die >eschichtstheologie der >oetheeit" 195$.
6. 9. ?>.CL:5.)C, 2eltgeschichtiiche 6etrachtungen" ed. T. Laegi, 19$/, 59, 258 s.
/. 9. I. ).=JS"H, :istoriM, ^1968, !50E -Comienzo ( inal le estn ocultos al o,o inito. *ero, in+estigando,
puede conocer la direcci#n del mo+imiento de la corriente-.
H. =. ,. :4,OFO" Die >rsprZnge der totalitZren )emoMratie, 19G1* Politi-scher Oessianismus. Die
romantische Phase" 19GN"
9. "sto lo muestra de un modo especialmente claro .. L=S"LL"CL, 1. c. La crtica lluminista a lo e3istente +a
unida con las esperanzas de la -%elle r46+olution- 1Noltaire2, de la -r4+olution totale- 1<ercler2 ( de una
re+oluci#n permanente 1.ousseau2. 11!! s., 280 s.2 -Hous approc'ons de 1Y4tat de crise et du si4cle des
r4+olutlons-, di,o Noltaire. Los lluministas, rancmasones e ilustrados ,ustiican esta crtica ( su
e3pectaci#n de la gran crisis a %ase de las utopas de la armona del uni+erso, de la eliminaci#n del
estado ( de los estamentos, ( de la desaparici#n de las Gglesias en el reino 'umano de la creencia moral
en )ios. Si, como se dice con raz#n, el idealismo alemn es la teora de la re+oluci#n rancesa, o al
menos la respuesta ilos#ica al reto lanzado por esa crisis, entonces se +uel+e comprensi%le 7ue el
idealismo alemn empiece como -teora de la 4poca presente-, ( se esuerce por apre'ender en
pensamiento su tiempo, la crisis de la re+oluci#n, ( esto signiicaE la 'istoria. J as resulta tam%i4n
comprensi%le por 7u4 en :erder, Sc'iller, Lant, Pente, Ho+alis, ". <. 5mdt ( :egel, la crtica al
espritu del tiempo +a unida con utopias so%re el reino de )ios, so%re el estado de los ciudadanos del
mundo ( el estado de la raz#n, la Gglesia in+isi%le, etc4tera.
18. H. S=<?5.C, $t.-$imon und 4. 9omte" enE 5. T"?"?, Ein%Bhrung in (die $oiologie" 1955, 0/. N4ase
tam%i4n 9. L. C5L<=H, *olitisc'er <essianis6CCG>S, 196!, 21 s. so%re Saint6Simon.
11. 9. L. C5L<=H, G. c., 00.
12. 5. C=<C", Die $oiologie" 19!!, 15.
1!. T. )GLC:"J, >esammelte $chri%ten" NGGG, 225.
1$. P.. HG"C]SC?", Iom /uten md /achte5l der @istorie %Br das ,eben: LrSner !/ 1192$2 12.
15. T. :".?<5HH, IerMehr des 9hristen mit >ott" Y1096, $2. )e modo seme,ante se e3presa 5. "GC::=.HE
]C'L 10 119802 156E 5 la Gn+estigaci#n crtico6'ist#rica le interesa especialmente -7ue, mediante la
'istoria, el su,eto se con+ierta en un 'om%re li%re con respecto a la tradici#n-.
16. L. c., 68.
1/. "sta in+ersi#n la +io principalmente <a3 Te%er. "l -desencantamiento- ( la racionalizaci#n del mundo (
de su 'istoria por la ciencia moderna pro+ocan una a%surda irracionalidad de -relaciones- independientes
( aut#nomas, 7ue a'ora dominan so%re el comportamiento 'umano. N4ase L. L=TGC:, <oaD Te%er und
Lart Oar!" enE >esammelte 4tihandiugen !ur Lritic der geschichtiichen E!isten" 1968, 26.
1H. Iesc'ic'te, ?ischer-,e!iMon <4" 19G1. ed. 2. 6esson" PH H.
19. 1bid." HJ.
<J. I.ase E. 3F:@49LE6" D5e dogmatisc'e )enMorm in den IetstesOissen6sc'aten und das *ro%lem des
:istorismusE 4bh. der geistes - und soial-Cissenscha%tiichen Llasse dar 4Mademie der 2issenscha5ten
G" Oain (19;4) ;;.
21. .. TGCG.5<, )as 1nteresse an der >eschichte" 1950, !! s.
22. ">eschichte". Pisc'erle3iMon, 1. c., 0!.
2!. I. L>LeCS, >eschichte und LlassenbeCusstsein" 19<N* ". ?L=C:, Das Prini& @o%%nung" 1959.
<4. 3. 21:134O" l. c." 44.
<;. ,. c." <N.
<G. ?. 6randel" seg-n 3. 21::64O" i. c." 44"
<P. O. @E1DE>>E3" El ser ( el tiempo. ?ondo de cultura econ)mico" O.!ico-6uenos 4ires 19;1" NHN s.
20. ?. TGCG.5<, 1. c., $!.
29. P. C. ?5C=, citado por L=S"LL"CL, i. c., 6.
!8. 2eltgeschichtQche 6etrachtungen" 1. c., /2.
!1. 1bid." $!. Sin em%argo, el punto de partida propio de 9. ?urcM'ardt re+ela un concepto tpicamente griego
del logosE "/uestro punto de partida es el 7ue arranca del Anico centro permanente K(, para nosotros,
Anico posi%leK, el del 'om%re 7ue espera, ansia ( actAa, tal como es, ue ( ser siempreD por esto
nuestra consideraci#n ser, por as decirlo, patol#gica. Los il#soos de la 'istoria consideran lo pasado
como contraposici#n ( etapa pre+ia de nosotros, en cuanto somos los desarrolladosD nosotros
consideramos io +ue se re&ite" lo constante" lo t5&ico como algo 7ue resuena en nosotros ( 7ue es
inteligi%le- 1$52.
N<. 9. @1/319@$" 3an%ce und dte >eschichtttheologie der Ioet'ezeit, 1G1 s.
NN. 9itado tbtd." 1G<.
N4. 1bid." 1G4.
N;. 1bid." 1GH.
NG. 1bid." 1P4. 9itas sacadas de Die grossen <ac'te.
NP. 1bid." 1G;.
!0. Citado ibid." 165. N4ase tam%i4n )ie grossera OQchte" 1955, ! s. ( $! -Sin duda la +isi#n del momento
indi+idual en su +erdad, del desarrollo es pecial en s ( para si, tiene en la ciencia 'ist#rica un +alor
inaprecia%leD 11 particular lle+a en s lo uni+ersal...- *ero lle+a lo uni+ersal en s de ta manera 7ue -de la
particularizaci#n ( del puro desarrollo saldr la +erda dera armona-.
!9. Pu. <"GH"CL", Deutung eines 3anMeCortes" en Kur :heorie und Phi losop'ie der Iesc'icate, 1959, 11/
s.
4J. I.ase la introducci)n de E. Lasemann a la nueva edici)n de @isto-risch-Lritische >ntersuc'ungen zum
Heuen Cestament. ?. 9. 64Q3" 5usge6Oci'ite 2er%ce" ed. &or Ll. $cholder 1" 19GN" ' la introducci)n de
E. 2oQ a ?. 9" 64Q6" 5usgeOa'ite 2er%ce" ed. Ll. $cholder <" 19GN.
$1. E&ochen der Mirchiichen >eschichtsschreiliung" 1052. Citado por 1 Tolt, 1. c., GQ.
$2. 5. )r. L. :ase. 6eantCortung des $endschreibens der :Bbinger $chv le" 1055, citado por ". T=LP, 1. c.,
QG.
$!. ". L5S"<5HH, . c., QGQ.
$$. ". L5S"<5<H, i%id.
$5. Contra I. "?"LGHI, )ie ?edeutung der 'istorisc'6critisc'en Oethc en Tort und >laube" 1968, $5, ( P.
I=I5?C"H, Ierhangnis und @o%%nung /eueit" 1950, 15$. "n el pr#logo a la mencionada reedici#n de las
o%ras P. C. ?aur, Ll. Sc'older su%ra(a las tesis de 4stos como pregunta dirig a la o%ra de P. C. ?aur.
$6. 9. I. ).;JS"<, :istoriM, [1968, !$5.
$/. G%id., !$5.
$0. 9%id., !56.
$9. G%id., !56.
;J. 1bid." N;H.
;1. 1bid." N;G.
;<. 1bid." NPN.
;N" =:Od." N;P" nota 11.
;4. Iesammelte Sc'riten, 19<1 s." P" 1N1. $obre la obra de Dilthe' v.ase >. O1$9@" Le%ensp'ilosop'ie und
*'anomenologie,
1
19Sl\, E. 3F:@49LE6" Ein-leitung in die IeistesOissensc'aten, 19<J* @. P,E$$/E3"
]Oisc'en *'ilosop'ie und Ieselisc'at, 19;N" <G< s.* F. ?. 6F,,/F2" )ilt'e(,
1
1955\, 1D." Die
Le%ensp'ilosop'ie, 1950.
55. Ies. Sc'riten P" 14G.
;G. P" 14P. "$)lo mediante la idea de la ob7etivaci)n de la vida obtenemos una visi)n de la esencia de lo
hist)rico... ,o +ue de su carcter introduce bo' el es&5ritu en su mani%estaci)n vital" es maUana" cuando
'a est ah5" historia".
;P. P" <PG.
;H. P" <PH.
59. 0, 1$8. So%re esto <. L5H)<5HH, )er Oensch ais $cho&%er und G schii&% der Lultur" 1961. Landmann
'ace de la -anar7ua del pensar- ( -relati+ismo de los +alores-, temidos en el 'istoricismo, lo positi+o de
inagota%le plenitud de la uerza creadoraE -Sa%er de la multiplicidad ce li%eraci#n de la uerza creadora-,
/2 s.
68. :. Ho'l, epilogo a T. )GLC:"J, )ie Philoso&hie des ,ebens" Philoso-&hische :e!te" ed. :. I. Iadamer,
19$6, 90.
61. N4ase T. <`LL".6L5>C"., Lonse+uenen des @istorismus in der Philoso&hie der >egenCart: ]C'L 59,
1962, 226 s.
62. <. :"G)"II"., Ser ' tiem&o" ! ?.
6!. G%id., $$$.
6$. G%id., $$1.
G;. =btd." 44J.
GG. 5bid." 4NH: -*rimariamente hist)rico... es el Wser ah5X. Pero secundariamente hist)rico" lo +ue hace %rente
dentro del mundo" no s)lo el -til Wa la manoX en el sentido ms am&lio" sino tambi.n la naturaleza +ue
%orma &arte del mundo circundante" en cuanto Wsuelo de la historiaX. ,lamamos a los entes +ue no
tienen la %orma de ser del Wser ah5X" &ero +ue son hist)ricos en ra)n de su &ertenencia a un mundo" lo
Whist.rico-mundanoX".
GP. G%id., 4;4.
GH. 1bid. 4;J.
G9. 1bid. 4;N.
PJ. 1bid. 44N.
P1. 1bid. 4;J.
/2. .. ?C=C<5HL, )as Qrchristentum" YGS<, 0. So%re este dualismo +4ase :. =CC, >eschichte und
@eilsgeschichte in der :heologie 3. 6uitmanns" 19;;* =. <=LC<5HH, E!egese und Eschatologie der
>eschichte: "+C' 22 119622 !0 s. "ste antagonismo entre consideraci#n crtico6'ist#rica e interpretaci#n
Me6rigmtica no corresponde Kso%re todo all donde es agudizada por la antitesis de le( ( e+angelioK a
lo primaria ( secundariamente 'ist#rico de :ei6degger, sino 7ue representa una interpretaci#n
su%,eti+ista de lo 'ist#rico de la e3istencia.
/!. T. <>LL".6L5>C"., 1. c., 25$, nota 1. )e modo seme,ante se e3presa C:". I.5P N=H L?=CL=T, )ie
Entscheidung" 1950, 1!1 s.
/$. T. <`LL".6L5>C"., 1. c., 25!,
P;. >. O4//" Der $inn der Iesc'ic'te, 1. c., 1;. $obre esto v.ase L. ,H-21:@" Teltgesc'ic'te und
:eilsgesc'e'en, 195!. E. 4QE6649@" <imesis, 194G.
PG. @. 9F@Y/" .eligi#n der Nernunt aus den ;uellen des 9udentums, 1919" NJ<.
PP. O. $Q$O4/" )as ?uc' @iob und das Sc'icMsal des ,Zdisc'en Nolites.
<
194H" 1G H.
/0. N4ase 5. 5. N5H .>L"., )ie christiiche Lirche und das 4lte :estament" 1955, !6, nota 11.
/9. ". ?L=C:, )as *rinzip @o%%nung <" 1959, 1626.
08. ". ?L=C:, Ier%remdungen 1, 1962, 219.
01. G. L5HC, 1dee u einer allgemeinen >eschichte in CeltbBrgerlicher 5 sic't, en ]ur Iesc'c'tsp'ilosop'ie,
1. c., 2$.
02. Nom /uten und /achteil der @istorie %Br das Le%en, 1. c., 5.
0!. 9%id., 60 s.
0$. G%id., 56 s.
05. .. TGCC?5<, )as 1nteresse an der >eschichte" 1950, 15 s.
86. 5. :">SS, )er Ierlust der >eschichte" 1959, 1! s.
0/. G%d. 5!.
00. :. :"G<*"L, )er Oensch in seiner >egenCart" 195$, 16! s.
09. :. TGCC.5<, 1. c. 1/.
98. Irundiinien der *'ilosop'ie des 3echts" :omelster,
$
1955, Iorre-de 1/.
91. .. TGCC?5<, 1. e., !2.
92. T. ?"H95<_H, 1lluminationen" ed. C'. T. 5dorno, 1961, 2/8.
9!. =. T"?"?, >rundiagen der DogmatiM 2, 1962, 180.
9$. ?>.CL:5:?G, 1. c., !/2.
9;. >. E66,1/>" 2ort und >laube" 19GJ" NG4 s.
9G. 1bid." NGG s.
9P. 3. 6Q,:O4/O" >louben und Nerste'en 1" N<.
90. G%id.
99. .. ?>LC<5HH, Itou%en una Ierstehen <" 2!2D Ler'gma und O'thos 2, 192.
188. >lauben und Ierstehen 1" 119.
181. G%id., 12!.
182. "sto( de acuerdo a7u con la crtica de T. *5HH"H?"?IE ]C'L 68 1196!2 181 s., con la dierencia de
7ue (o, en lugar del primado de la relaci#n mundo6)ios, coloco la correlaci#n de la relaci#n mundo6
)los ( de la relaci#n mundo6e3istencia. Hi el ser 'umano es e3plica%le como un ragmento de mundo, ni
el mundo e7ui+ale al -ser6en6el6mundo- del 'om%re.
18!. T. *5HH"H?".I, i%id., 181, nota 10D Dogma und DenMstruMtur" 180 s. ( nota 20.
18$. T. *5HH"H?".I, @ermeneutiM und Qnlversalgeschichte: ]C' 1196!2 116.
185. G%id.
186. G%id.
1JP. 1bid." 119" nota NP
180. I. "GC::=L], )er 5nsatz Larl 6arths in der @ermeneutiM" en 5 Oort, L. ?art' um PJ. >eburtstag"
1956, 6!.
1J9. 4hora en 5niinge der dialeMtisc'en C'eologie, ed. =. Ooitmann 1" 19G<" PP.
11J. 1btd." 1" 11<.
111. .. ?>LC<5H<, Ilau%en und Ierstehsn !, 11!.
112. 1bid.. 1$8.
11N. 2. 4. N4" <" NHJ $.
114. :@. 2. 4DFL/F" O5nima Ooralia" 19G<" NNN ZZ
115. I. L.`I"., Prei'eit und 2eltverCaitung" 1950, 22!.
116. *5SC5L, Feuvres 2, 1!!, citado por 9. *G"*"., Z%er den 6egri% :radition. 195/, 18 s.
11/. I. L.`I"., 1. c., 216.
110. <. SC:"L"., )ie Stellung des Oenschen im Losmos" 192/, !1. So%re esto +4ase la crtica de :. I.
I5)5<"., 2ahrheit und Oethode" 1968, 26/.
119. I. L?>I"., G. c., 12!, +4ase tam%i4n 9$E -Hosotros seguimos vivie tan s)lo de nuestra inconsecuencia"
de 7ue no 'emos 'ec'o callar realmt toda tradici#n. *ero nuestra +ida se +uel+e, e+identemente, ms
'ist#l ms rgil, ms suscepti%le de catstroe. Hos encaminamos 'acia la im si%ilidad radical de ia
e!istencia comunitaria ' llena de sentido... "n e circunstancias es de +ital necesidad 7ue rompamos con
la 4poca parado,S desasosegada, ( +ol+amos a a%irmar radicalmente la tradici)n".
128. ?. I"GS"L<5HH, $agrada Escritura ' :radici)n. :erder, ?arceW 1960, 01 s.
121. I. "?"LGHI, Die >eschichtiichMett der Lirche" 195$, !6.
122. :. I. I5)5<"., l. c., 26/.
12!. *ara este apartado +4anse los tra%a,os de <. "llade,
12$.*L5CfH, ?ilebo 16 c 569.
125.*L5CfH, ?edro 2/$ c 1, citado por 9. *G"*"., 1. c., 22.
126.G%id.
12/.5.GSCfC"L"S, Oeta%5sica 18/$ % 1,
120. 9. *iaran, 1. c., 2! s.
129. N4ase :. T. T=LCPE "+C' 28 119682 228 nota !,
1!8. ". )GHLL".E ?II 1tercera ed.2 col. 9/1.
1!1. LL. T"I"H5SC, )as Nerstandnis der Craditton %ei Paulus und den Deutero&aulinen" 1961, $$.
1N<. 1btd.. 1G4.
1NN. ?. @4@/" Das Ierstandnis der Oission im Heuen Cestament, 19G4" HJ
1N4. F. /FF6DO4/$" Das "+angelium des Ieistes, 19GJ" 1G< con una cita de 94,:F:F" 1nstitutio 1I" N" 1.
*. COM&NIDD EN '(ODO
=%ser+aciones so%re la concepci#n escatol#gica de la cristiandad en la
sociedad moderna
7. E! C&!TO DE !O 1SO!&TO 0 ! SOCIEDD MODE%N
5L preguntarnos, en este captulo inal, por la orma concreta de la esperanza
escatol#gica +i+ida en la sociedad moderna, 7ueremos signiicar, con la idea %sica de
-comunidad- en 43odo-, la realidad de la cristiandad como la realidad del -pue%lo
peregrino de )ios-, tal como la descri%e la Carta a los 'e%reosE
$algamos" &ues" a .l %uera del cam&amento" llevando su o&robio. Pues no tenemos
a+u5 ciudad &ermanente" sino +ue andamos en busca de la %utura (@eb 1N" 1N s.).
;u4 signiica esto para la igura social ( para la tarea 4tico6social de la cristiandad
en la -sociedad moderna-?
En este conte!to no &odemos hablar s)lo de la "iglesia"" designando con ella la
instituci)n constituida" 7unto con todas sus %unciones &-blicas. :am&oco &odemos hablar
tan s)lo de la "comunidad"" signi%icando con ella la congregaci)n +ue" en la liturgia" se
re-ne en torno a la &alabra ' al sacramento. :enemos +ue hablar" siguiendo a los
re%ormadores ' en es&ecial a ,utero" de la "cristiandad"" tal como .sta se &resenta en la
"iglesia" ' en la "comunidad" ' en sus o%icios mundanos. $eg-n los 4rt5culos de
"smalcalda de 1;NP"
Anicamente por gracia de )ios estn nuestras iglesias iluminadas ( pro+istas
con la pala%ra pura ( el recto uso de . los sacramentos, con el conocimiento de todos
los estamentos ( de las o%ras ,ustas (cognitione vocationum et verorum o&erum).
l
6
*ero esto signiica 7ue la cristiandad tiene 7ue presentarse K( de %acto se presentaK
en la o%ediencia cotidiana, en sus oicios mundanos ( en sus tareas sociales. "ste tercer
conocimiento de la .eorma 'a pasado e3cesi+amente a un segundo plano en los
mo+imientos de reorma de la moderna iglesia protestante. "sto resulta comprensi%le por
razones sociol#gicas, pues la sociedad moderna, emancipada, no parece orecer ningunas
perspecti+as a la o%ediencia cristiana especial. *ero resulta incomprensi%le por razones
teol#gicas, pues precisamente en este lugar, en el 7ue se trata de la +ocaci#n de la
cristiandad en los oicios para la sociedad, es donde se decide si ella puede con+ertirse en
un grupo acomodaticio, o si, por e3istir en el 'orizonte de esperanza escatol#gica, se
resiste a la acomodaci#n (, con su e3istencia, tiene 7ue decir algo propio al mundo.
5l 'a%lar en este conte3to de sociedad moderna nos reerimos a a7uella sociedad 7ue
se esta%lece con el ad+enimiento del moderno sistema industrial. :a%lando negati+amente,
no nos reerimos ni al estado ni a la amilia, sino a a7uel m%ito de la +ida pA%lica 7ue est
deinido por la mediaci#n de las cosas, por la producci#n, el consumo ( el intercam%io, en
el cual las relaciones con el pr#,imo estn mediatizadas por las cosas ( por la o%,eti+idad.
Haturalmente este intercam%io social, cosiicado ( uncional, penetra proundamente en lo
poltico ( en lo amiliar, pero la cosiicaci#n ( reiicaci#n de todas las relaciones no
procede de esos m%itos, sino de las crecientes posi%ilidades de la ci+ilizaci#n t4cnico6
cientica. La sociedad dominada por la modernidad ( progresi+idad de esta ci+ilizaci#n
posee la particularidad de emanciparse Kcomo sociedad neutral respecto a los +alores (
las religionesK de las determinaciones procedentes de la tradici#n ( la 'istoria, ( con ello
puede sustraerse tam%i4n al inlu,o de las religiones ( las comunidades religiosas. 5 7u4
papeles sociales 'a desplazado esta sociedad moderna a la e, a la comunidad, a la iglesia (,
inalmente, a la cristiandad?
)esde la antigZedad las sociedades occidentales 'an conocido siempre un concepto
determinado, irmemente trazado, de religi#n. )esde la aparici#n de la -sociedad
%urguesa- ( del -sistema de las necesidades- en la sociedad industrial, sin em%argo, la
sociedad moderna se 'a emancipado del concepto antiguo de religi#n. *or ello la religi#n
cristiana no puede presentarse (a a esta sociedad como la religi#n de la sociedad.
)esde los das del emperador Constantino ( 'asta %ien entrado el siglo 3i3, la iglesia
cristiana 'a posedo, a pesar de todas las reormas ( a pesar de los cam%ios numerosos, un
carcter pA%lico6social irmemente delineado en la sociedad. "l lugar ( la unci#n de la
iglesia esta%an i,os. Se sa%a lo 7ue 'a%a 7ue esperar de ella. S#lo con la aparici#n de la
sociedad industrial se 'a roto la antigua sinona entre ecclesia ( societas. Considerando el
pro%lema desde el punto de +ista de la 'istoria de las religiones, tenemos 7ue la e3igencia
pre6moderna de la iglesia cristiana de ocupar un lugar en la +ida pA%lica proceda de esa
misma e3igencia en la religi#n estatal romana
2
. Comenzando con Constantino (
consolidndose luego con los c#digos de los emperadores Ceodosio ( 9ustiniano, la religi#n
cristiana pas# a ocupar el puesto social de la antigua religi#n estatal romana. La religi#n
cristiana se con+irti# en cultus &ublicus. Se transorm# en la deensora ( guardiana de los
sacra &ublica. SegAn la concepci#n antigua de la sociedad, el de%er supremo 1inis
prncipalis2 de la socetas 'umana es 'acer 7ue se preste a los dioses la adoraci#n 7ue les
corresponde. La paz ( el %ienestar dependen de la %ene+olencia de los dioses del estado. "l
%ien pA%lico ( la consistencia duradera de la &olis dependen de la %endici#n de los dioses
de la &olis.
La -religi#n- tiene a7u el sentido de adoraci#n piadosa de a7uellos poderes en los
cuales se representa la eternidad di+ina de .oma, sin los cuales no puede e3istir en modo
alguno -.oma-, en el pleno sentido de la pala%ra
!
. Cuando el cristianismo reemplaz# a la
religi#n estatal romana, cesaron, ciertamente, los sacriicios pA%licos del estado, pero en su
lugar apareci#, sin em%argo, la imprecaci#n cristiana en a+or del estado ( del emperador.
)e esta manera el cristianismo se con+irti# en la -religi#n de la sociedad-. Cumpla el in
supremo del estado ( de la sociedad. *or ello los ttulos del emperador6sacerdote romano
pasaron al papa. "l estado ( la sociedad conci%ieron el cristianismo como su religi#n.
Cam%i4n en el 'umanismo protestante de <elanc'ton, sin el cual es presumi%le 7ue
la .eorma protestante no se 'u%iera puesto en marc'a, los prncipes territoriales ( los
magistrados 7uedaron o%ligados al de%er religioso de la sociedad, entendido en el sentido
antiguo
$
. "l in supremo de la sociedad es la +erdadera adoraci#n a )ios, se dice tam%i4n
a7u. S#lo 7ue el primer mandamiento se interpreta en el usus &oliticus. ;u4 es
-+erdadera adoraci#n a )ios-? La respuesta decaE la realizaci#n de la .eorma como
restauraci#n de la +erdadera religi#n del )ios Anico. >na autoridad 7ue 7uiera limitarse tan
s#lo, como instancia neutral respecto de la religi#n, al culti+o de la paz ( del %ienestar
proano, ue presentada tam%i4n a7u, con razones tomadas de la concepci#n antigua de la
sociedad, como un a%surdo.
)e este modo la concepci#n antigua ( pre6moderna de la sociedad lle+a siempre
ane,a una meta religiosa de la sociedad. )e ella proceden las imgenes con 7ue toda+a 'o(
se descri%e el papel de la iglesia en la sociedadE -corona de la sociedad-, -centro sal+ador
de la sociedad-, -principio interno de +ida de la sociedad-
5
. "n su culto ( en sus
prescripciones morales, el mundo del 'om%re ( de las cosas es ele+ado a lo di+ino, ( lo
eterno ( a%soluto desciende so%re la sociedad terrena. Cuando 'o( se lamenta la -p4rdida
del centro- en una sociedad 7ue se desintegra, resuena en ello la nostalgia de una
integraci#n religiosa pre6moderna de los 'om%res unidos en una sociedad Anica.
*ero la sociedad moderna 'a con7uistado su esencia ( su uerza precisamente por su
emancipaci#n de ese centro religioso. :egel ue uno de los primeros en conocer el origen
de la sociedad moderna, 7ue es una sociedad emancipada ( destructora de todos los
poderes del pasado, ( la analiz#, siguiendo la economa nacional inglesa, como un -sistema
de necesidades-
6
. "s a7uella sociedad 7ue, en una emancipaci#n radical de todos los
presupuestos de los #rdenes 'ist#ricamente transmitidos de la +ida 'umana, tiene como
contenido Anico la naturaleza constante ( conormista de las necesidades del 'om%re como
indi+iduo, ( su satisacci#n por el tra%a,o comunitario ( repartido. )e acuerdo con su
propio principio, esa sociedad no contiene nada 7ue no est4 puesto por -la mediaci#n de la
necesidad ' por la satisacci#n del individuo mediante su tra%a,o, ( por el tra%a,o ( la
satisacci#n de la necesidad de iodos los dems"
P
. "sto signiica 7ue, en contraposici#n a
todas las precedentes, esta sociedad se limita a a7uellas relaciones sociales 7ue unen a los
indi+iduos entre s en la satisacci#n de las necesidades mediante el tra%a,o repartido. Los
'om%res se asocian a7u por necesidad tan s#lo como su,etos de necesidades, como
productores ( consumidores. Codo lo 7ue constitu(e toda+a adems la +ida de un 'om%reE
cultura, religi#n, tradici#n, naci#n, moral, etc., es eliminado de las relaciones sociales
necesarias ( situado en la li%ertad indi+idual de cada uno. Con ello el intercam%io social se
+uel+e a%stracto. Se emancipa de las especiales determinaciones 'ist#ricas del origen ( se
ampla de una manera irresisti%le a lo uni+ersal. -La naturaleza a'ist#rica de la sociedad es
su esencia 'ist#rica-
0
. "l uturo ( la progresi+idad de esta sociedad carecen de relaci#n
con a7uello de donde se procede. Con ello este intercam%io social se +uel+e totalitario.
La necesidad ( el tra%a,o, ele+ados a esta generalidad, orman de este modo para s
un sistema gigantesco de socialidad ( de dependencia mutua, un sistema de muertos 7ue se
mue+e en s
9
. La sociedad %urguesa es... el poder gigantesco 7ue se apodera del 'om%re,
e3ige de 4l 7ue tra%a,e para ella ( 7ue sea ( 'aga todo por medio de ella.
18
:egel +e llegar con esto la 4poca del conormismo uni+ersal, de la ni+elaci#n ( la
masiicaci#n. *ero tam%i4n +e Ka dierencia de los modernos crticos de la culturaK el
re+erso dial4ctico. La o%,eti+aci#n, cosiicaci#n, reiicaci#n ( uncionalizaci#n uni+ersales
del intercam%io social en el mundo moderno pro+oca a la +ez una inmensa e3oneraci#n de
la indi+idualidad. Con la sociedad %urguesa -la persona pri+ada, 7ue tiene su propio inter4s
como su in-
11
, se con+ierte necesariamente, a tra+4s del sistema de las necesidades ( de la
di+isi#n del tra%a,o, en el cito'en ( en el su,eto de esta sociedad. "l indi+iduo se con+ierte
en el -'i,o de la sociedad %urguesa-
12
. 5s, la idea re+olucionaria de la li%ertad de todos los
'om%res, procedente de la re+oluci#n rancesa, se pone en marc'a con el nacimiento de la
moderna sociedad de tra%a,o, creada por la re+oluci#n industrial. "sta Altima es su
presupuesto necesario ( la condici#n de su posi%ilidad.
*recisamente por su a'istoricidad a%stracta, la sociedad otorga a la su%,eti+idad el
derec'o de la peculiaridad.
1!
5l emanciparse de la 'istoria, la sociedad se %asa en la satisacci#n de las
necesidades por el tra%a,o, ( con esto entrega al 'om%re todas las otras relaciones +itales.
Codas las dems relaciones +itales son eliminadas de la necesidad social. S#lo desde el
punto de +ista de esas necesidades se puede 'a%lar de lo -concreto de la representaci#n 7ue
llamamos 'om%re-
1$
. "n la sociedad %urguesa el 'om%re +ale por ser 'om%re, ( no por ser
,udo, cat#lico, protestante, alemn o italiano
15
. La su%,eti+idad moderna, en la cual es
e3perimentada 'o( la 'umanidad indi+idual ( personal, es un resultado de la e3oneraci#n
producida por la cosiicaci#n del intercam%io social.
Con esto resulta claro, a partir de los anlisis de :egel, 7ue la 4poca de la
masiicaci#n se con+irti# a la +ez dial4cticamente en la 4poca del indi+idualismoD ( la
4poca de la socializaci#n, en la 4poca de las asociaciones li%res. Coda crtica cultural 'ec'a
a la 4poca de la masiicaci#n, de la o%,eti+aci#n, de la cosiicaci#n, etc., 7ue +ea la
sal+aci#n de la cultura en el reco%ro del 'umanismo personal, no conoce, en consecuencia,
la esencia de la sociedad moderna, sino 7ue se mue+e dentro de la escisi#n de su%,eti+idad
( cosiicaci#n, escisi#n 7ue constitu(e el principio mismo de esa sociedad.
La sociedad del conormismo ( de la ni+elaci#n pone a disposici#n del indi+iduo una
inmensa cantidad de +ariantes indi+iduales del gusto, la +aloraci#n ( la opini#n, de tal
manera 7ue la ms a%igarrada pluralidad de agrupaciones inormales atra+iesa
diagonalmente las grandes organizaciones, 7ue se +uel+en siempre %urocrticamente
uniormes, ( la 4poca de una nue+a uniornizaci#n del comportamiento es, a la +ez, la
4poca de un peculiar desarrollo de lo anmico ( de lo intelectual
16
. 5m%os, conormismo e
indi+idualizaci#n, tienen sus races en el 'ec'o de 7ue las relaciones ( +nculos sociales se
alo,an ( se +uel+en menos o%ligatorios, de 7ue... la mo+ilidad de la sociedad industrial
acilita tanto la acomodaci#n a los modelos sociales conormistas de comportamiento,
como tam%i4n a+orece la oportunidad de 7ue la esera pri+ada ( personal se preser+e
rente a las con+enciones ( presiones sociales.
1/
5s, pues, el dilema no consiste en a%soluto en 7ue el 'om%re 7ue es determinado (
reclamado por el intercam%io social moderno en unciones 7ue le aectan (a tan s#lo de
manera parcial, enta%le contacto con el otro 'om%re tan s#lo (a como -representante- de
papeles socialmente preigurados. "l dilema consiste ms %ien en c#mo el 'om%re
consigue resistir el desgarramiento en la cosiicaci#n racional de su +ida social, por un
lado, ( en la su%,eti+idad li%erada, 7ue se 'a +uelto ininitamente +aria%le, por otro, (
consigue +i+ir dentro de ese mismo desgarramiento.
Se plantea adems la cuesti#n de si todo lo 7ue 'a 7uedado as eliminado del lazo
a%stracto de asociaci#n de la sociedad moderna, estando entregado a la li%ertad del su,eto,
no pierde su unci#n ( tiene 7ue decaer necesariamente desde el momento en 7ue (a no
puede conseguir rele+ancia social. "sto +ale en especial para la religi#n ( para la cultura.
>na +ez eliminadas de la necesidad social, corren peligro de transormarse en el ,uego de
la ar%itrariedad ' en la palestra de ineicaces e irreales +ariaciones de la e ( de la opini#n.
*ero :egel pudo conocer 7ue el mo+imiento del espritu era acti+o precisamente en
esa escisi#n ( desgarramiento en cosiicaci#n ( su%,eti+idad. Lo 7ue maniiesta la uerza
del espritu no es la autopreser+aci#n ( la autoclausura romnticas ante el desgarramiento,
sino s#lo la entrega ena,enante a 4ste.
5 d#nde 'a ido a parar, en +irtud de esta e+oluci#n de la sociedad, la iglesia
cristiana en su signiicaci#n social? :a perdido, por esta re+oluci#n, su carcter de cultus
&-blicus" usual durante ms de un milenio. Se 'a con+ertido en lo 7ue ,ams 'a%a sido en
su igura religiosa ( en lo 7ue teol#gicamente tampoco puede 7uerer ser nunca segAn el
nue+o testamentoE en cultus &rivatus. "l culto de lo a%soluto no resulta (a necesario para la
integraci#n de esta sociedad. Lo a%soluto es %uscado ( +i+ido (a tan s#lo en la su%,eti+idad
li%erada, socialmente e3onerada. La -religi#n- de,a de ser una o%ligaci#n pA%lica, social, (
se con+ierte en una acti+idad pri+ada, li%re. La -religi#n- se transorma, en el curso del
siglo 3i3, en la religiosidad del indi+iduo, se con+ierte en pri+ati+idad, interioridad,
de+oci#n.
"n la medida en 7ue la sociedad 'ace li%re a la religi#n ( la sitAa en la li%re elecci#n
religiosa del li%re desarrollo de la personalidad, la sociedad, como moderna -sociedad de
necesidades-, se emancipa de las necesidades religiosas. "sta e+oluci#n ue omentada por
muc'os mo+imientos de ediicaci#n e interiorizaci#n 'a%idos dentro del cristianismo. Se
impuso en ella un indi+idualismo piadoso, 7ue, por su parte, se aparta%a romnticamente
de los entrete,imientos o%,eti+os de la sociedad. La iglesia se desliz# as 'acia el moderno
cultus &rivatus" 7ue produ,o, tanto en la teologa como en la pastoral, una autoconciencia
correspondiente, como %aluarte de la intimidad ( guardiana de la personalidad de una
'umanidad socialmente cosiicada ( 7ue, por ello, se senta alienada a s misma. "s +erdad
7ue con ello la religi#n cristiana 'a sido eliminada del centro de integraci#n de la sociedad
moderna, 7uedando e3enta de su o%ligaci#n de tener 7ue representar la meta suprema de
sociedadD mas no por ello 'a 7uedado en modo alguno li7uidada. 5ntes %ien, la sociedad
puede asignarle otros papeles, en los cuales se espera su eicacia. "n ellos la religi#n no
tiene (a nada 7ue +er, ciertamente, con el %inis &rinci&alis de la sociedad moderna, pero
puede e,ercer en los 'om%res 7ue tienen 7ue +i+ir en esta sociedad las unciones dial4cticas
de la e3oneraci#n. Con ello la religi#n ad7uiere ininitas posi%ilidades de +ariaci#n, pero
son posi%ilidades del mo+imiento ( del autodesarrollo en el modus del a7uietamiento
general social de lo cristiano como lo religioso.
). ! %E!I"I.N COMO C&!TO DE ! N&E- S&1JETI-IDD
"l primero ( ms importante papel social en el 7ue la sociedad industrial espera la
eicacia de la religi#n como culto de lo a%soluto, consiste, sin ninguna duda, en la
determinaci#n trascendental de la su%,eti+idad nue+a, de la su%,eti+idad li%eradora. "l
primer concepto de religi#n de la sociedad moderna le asigna a a7u4lla la sal+aci#n ( el
cuidado de la 'umanidad personal, indi+idual ( pri+ada. Se espera 7ue al sistema industrial
cosiicador le nazca, -de alguna parte-, un ondo 'umano, 7ue pueda competir con este
mundo de cosas 7ue se 'a 'inc'ado 'asta resultar ina%arca%le
10
. Se espera 7ue -el 'om%re
de nuestro tiempo pueda con+ertirse de nue+o en el recipiente para la irrupci#n de uerzas
trascendentes-
19
. Se %uscan -islas de sentido- en un mundo 7ue, ciertamente, no es
a%surdo, pero 7ue (a no es 'umano.
Si uera posi%le... esta%lecer una 'umanidad 7ue pudiera competir con el sistema
secundario, se le de+ol+era a 4ste el undamento 7ue 4l mismo 'a re%a,ado.
28
5'ora %ien, ocurre 7ue la acti%ilidad t4cnica ( organizati+a de todas las cosas (
relaciones 'a 'ec'o desaparecer del mundo de la naturaleza, de la 'istoria ( de la sociedad
lo di+ino como trascendente. "l mundo se 'a con+ertido en el material de la conormaci#n
t4cnica por el 'om%re. Los dioses de una metasica cosmol#gica 'an muerto. "l mundo no
le orece (a al 'om%re ni una patria ni un al%ergue acogedor.
"n su lugar 'a aparecido una -metasica de la su%,eti+idad-
21
, en la cual el mundo
o%,eti+o est sometido a la planiicaci#n por el su,eto 'umano. Los dioses de la metasica
cosmol#gica 'an muerto, ciertamente. La racionalizaci#n 'a -desencantado- el mundo
1<a3 Te%er2, ( la secularizaci#n lo 'a desdiosado. *ero esto s#lo 'a sido posi%le so%re la
%ase de la metasica moderna de la su%,eti+idad. "lla le 'a descu%ierto al 'om%re su
li%ertad, al contraponerle al mundo como o%ra posi%le de sus manos. <as con ello le
asigna tam%i4n a la +ez al 'om%re la responsa%ilidad respecto a este mundo. "l mundo es
de,ado de manos de la raz#n del 'om%re.
La sal+aci#n de la 'umanidad del 'om%re en la cultura industrial se +e, por ello, en el
culti+o ( en la ela%oraci#n de esta metasica de la su%,eti+idad. :. Sc'eisM( 'a dado este
conse,oE es preciso rele3ionar de nue+o so%re una -interioridad-, so%re una
-espiritualidad- situada ms all de las circunstancias cosiicadas. )entro de la ci+ilizaci#n
t4cnico6cientica, Sc'eisM( +e esta posi%ilidad de metasica en la actitud mental de la
-rele3i#n metasica permanente-.
"lla es la orma en 7ue el su,eto pensante trata de adelantarse siempre a su propia
cosiicaci#n, asegurndose as de su superioridad so%re su propio proceso en el mundo
22
.
Sea cual sea la parte de su rele3i#n 7ue el su,eto pierde a causa del mecanismo, el su,eto
se +uel+e ms rico tan s#lo por7ue alu(en a 4l, desde una interioridad inagota%le e
insonda%le, energas siempre nue+as de rele3i#n.
2!
<ediante esta actitud mental de rele3i#n metasica permanente, el su,eto rele3iona
e+identemente so%re s mismo, apartndose de todas sus o%,eti+acionesD se reconcentra de
nue+o en s mismo ( en su li%ertad, ( ad7uiere desde s mismo una ininita aluencia de
nue+as posi%ilidades. Codas las realidades sociales son reducidas de nue+o, por la distancia
de la rele3i#n ( la irona, a sus posi%ilidades, 7ue surgen en el su,eto. )etrs de este
conse,o para sal+ar la 'umanidad se encuentra, sin duda, el pensamiento Kpropio del
idealismo tempranoK de la su%,eti+idad trascendental, tal como ue desarrollada por
Pic'te. *ero se plantea e pro%lema de si esta -ilosoa de la rele3i#n de la su%,eti+idad
trascendental-, como la denomin# :egel, no desga,a al su,eto 'umano, de una manera
romntica, de las circunstancias petriicadas, a%andonando 4stas a s mismas en su
petriicaci#n in'umana, +aca de sentido, e intentando sal+ar al indi+iduo en s mismo.
"n esta metasica romntica de la su%,eti+idad ( en esta actitud mental de la
rele3i#n metasica permanente parece estar enca,ada tam%i4n, en este caso, a7uella
teologa 7ue culti+a el culto de lo a%soluto Kculto 7ue se 'a +uelto insustancial en las
relaciones socialesK como trasondo trascendente de la e3istencia moderna. "s a7uella
teologa 7ue se presenta como -doctrina de e- ( 7ue encuentra el lugar de 4sta en la
su%,eti+idad trascendental del 'om%re. "s una teologa de la e3istencia 'umana, para la
cual la -e3istencia- es la relaci#n del 'om%re consigo mismo, tal como resulta en la
-rele3i#n total del 'om%re so%re s mismo-. "sta teologa aposenta la e en a7uella
su%,eti+idad ( espontaneidad del 'om%re 7ue no son o%,eti+a%les ni calcula%les, 7ue
resultan inapre'ensi%les por los papeles sociales. Localiza la e en a7uella realidad 4tica
7ue +iene determinada por las decisiones ( encuentros del 'om%re, pero no por los
modelos sociales de comportamiento ni por la autonoma racional de las relaciones
econ#micas en 7ue el 'om%re +i+e.
"n la medida en 7ue el 'om%re co%ra conciencia, en la -rele3i#n total- so%re s
mismo, de su propia e inconundi%le mismidad, se distingue del mundo moderno, ( 4ste se
con+ierte para 4l en un mundo secularizado, 7ue no es ms 7ue s#lo mundo. *ero el s6
mismo 7ue a' aparece se con+ierte en la -recepci#n pura- de lo trascendente ( de lo
di+ino
2$
. La metasica moderna de la su%,eti+idad, con sus consecuencias de
mundanizaci#n o secularizaci#n del mundo, tiene 7ue ser presentada entonces como
consecuencia de la e cristianaD ( 4sta, como la +erdad de esa metasica de la su%,eti+idad.
La e como -rele3i#n total del 'om%re so%re s mismo- 1P. Iogarten2 se presenta entonces
como la +erdad ( la radicalizaci#n de la actitud mental metasica de la -rele3i#n
permanente- 1:. Sc'eisM(2.
"n esta teologa la e cristiana se +uel+e trascendente rente a toda cone3i#n de
sentido comunica%le socialmente. Ho es demostra%le Kpero precisamente en su
indemostra%ilidad est su ortaleza, como se diceK (, por ello, tampoco es reuta%le. Su
enemigo es Anicamente la incredulidad, en cuanto decisi#n opuesta. "n cuanto rele3i#n
permanente, la e cristiana no es institucionaliza%le
25
, sino 7ue ella misma es la
trascendencia rente a las instituciones sociales. Se relaciona ante todo con la
-comprensi#n de s mismo- del su,eto 'umano del mundo t4cnico. -)ios- es para ella no
un )ios del mundo, o de la 'istoria, o de la sociedad, sino ms %ien lo incondicionado en
lo condicionado, el ms all en el ms ac, lo trascendente en lo a7u presente
26
. Los
caliicati+os con 7ue se descri%e la peculiaridad de esta +i+encia religiosa estn todos ellos
reeridos de manera contrapuntista a las relaciones o%,eti+adas, cosiicadas, no6'umanas,
de la sociedad industrial. "s un -acontecimiento ( un 'ec'o 7ue se realiza en cada caso-,
un -acontecimiento inaguarda%le-, es la -a%ertura para los encuentros de )ios-, la
disposici#n para la transormaci#n de s mismo en los encuentros de )ios. La e es la
recepci#n de s6mismo desde )ios. "sto la sitAa en una soledad radical, la con+ierte en lo
-singular-, la saca del mundo en medio de una sociedad organizada. "sto otorga al 'om%re
la li%ertad de -caminar consolado a tra+4s de la oscuridad ( los enigmas, ( de atre+erse a
cargar, ( cargar de 'ec'o, con la responsa%ilidad de la acci#n en la soledad de su propia
decisi#n-.
2/
"n la -perple,idad rente al mundo de los o%,etos-
20
, perple,idad tpica del
e3istencialismo, la 4tica cristiana se reduce entonces a la -e3igencia 4tica-
29
de asumir el
s6mismo ( cargar con la responsa%ilidad del mundo en cuanto tal. *ero no puede impartir
(a prescripciones 4ticas o%,eti+as para la +ida poltica ( social. "l amor cristiano emigra
con ello del derec'o ( del orden social. Se 'ace acontecimiento ac ( all en la pro,imidad
espontnea, en la relaci#n inmediata (o6tA, relaci#n no mediada por las cosas. >na +ez
+aciados de ese modo, el derec'o, el orden social ( la ,usticia poltica tienen 7ue ser
entendidos (a, de manera positi+ista, como pura organizaci#n, como poder ( le(.
"l -pr#,imo-, al cual esta%a orientado el amor cristiano, es entonces a7uel con 7uien
nos encontramos en cada caso, el pr#,imo en su ser6mismoD pero no se le puede (a conocer,
ni apreciar ni amar en su persona ,urdica ( en su papel social. "l -pr#,imo- se 'ace
maniiesto tan s#lo en el encuentro personal, pero no en su realidad social. "l 7ue se
encuentra ante la puerta ( a mano, 4se es entonces el pr#,imo, pero no el 'om%re tal como
aparece en el orden ,urdico ( social, en la a(uda al desarrollo ( en los pro%lemas raciales,
en los oicios, papeles ( e3igencias de la sociedad.
*ero si e3aminamos la dial4ctica de la sociedad moderna, 7ue es una sociedad
escindida, +emos 7ue la metasica de la su%,eti+idad ( el culto de lo a%soluto en la
su%,eti+idad trascendental de%en su e3istencia a una situaci#n social condicionante
determinadaE la moderna. La -categora de la indi+idualidad- es, ella misma, un producto
de la sociedad
!8
. ->na personalidadE esto es una instituci#n en un solo caso"
!1
. Ho es 7ue
la ci+ilizaci#n moderna, t4cnico6cientica, sea s#lo la o%,eti+aci#n de la su%,eti+idad
ininitamente creadora del 'om%re. La su%,eti+idad moderna del 'om%re de%e, por su
parte, su li%ertad, su espontaneidad ( su interna ininitud tam%i4n a las e3oneraciones 7ue
la sociedad moderna, cosiicada, le orece. >na sal+aci#n cultural de la 'umanidad
mediante el culti+o ( la proundizaci#n de la su%,eti+idad en la rele3i#n metasica
permanente, en el arte ( en la religi#n, constitu(e un escapismo romntico en tanto no sean
cam%iadas las circunstancias sociales. "sta sal+aci#n cultural de la 'umanidad ad7uiere
automticamente, cuando se de,an las circunstancias tal como estn, la unci#n de la
esta%ilizaci#n de esas mismas circunstancias sociales en su no6'umanidad, en la medida en
7ue proporciona en la interioridad 'umana el dentro 7ue 4sta tiene 7ue ec'ar de menos
uera.
Considerada desde la perspecti+a de una sociologa del sa%er, una teologa 7ue
aposente la e en la -e3istencia- del indi+iduo, en sus encuentros ( decisiones personales,
inmediatos, est e3actamente all donde la sociedad 'a situado el cultus &rivatus" para
emanciparse de 4l. "sta e es socialmente irrele+ante, en sentido literal, por7ue se
encuentra en el pas social de nadie, propio de las e3oneraciones indi+idualesD es decir en
un terreno 7ue la sociedad cosiicada 'a de,ado li%re sin ms a la indi+idualidad del
'om%re. *or esto, la decisi#n e3istencial de e apenas pro+oca (a tampoco la contra6
decisi#n de la incredulidadD por ello no se encuentra tampoco realmente en pol4mica con
4sta. Sino 7ue en realidad pro+oca constantemente su propia alta de compromiso, es decir
la no6decisi#n, 'ec'a notoria, rente a la disputa de e 7ue 'ace (a muc'o tiempo 7ue se 'a
+uelto socialmente irrele+anteE es una -religi#n sin decisi#n-.
N<
La disputa de la e no es (a necesaria socialmente, pues no posee (a o%ligatoriedad
ninguna para la +ida social. " punto trascendente de reerencia de la su%,eti+idad
emancipada, en direcci#n al cual esta predicaci#n interpela a 'om%re, 'a sido neutralizado
(a socialmente, antes de 7ue en la decisi#n de e, pueda ser tenido en cuenta. Con elle la
teologa corre el riesgo de con+ertirse en la ideologa religiosa de la su%,eti+idad
romntica, en la religi#n en e m%ito de la indi+idualidad socialmente e3onerada. Campoco
el pat'os de la radicalidad e3istencial e+ita la inmo+ilizaci#n social de la e cristiana
entendida de esa manera.
5. ! %E!I"I.N COMO C&!TO DE ! /%OJIMIDD
"l segundo papel en 7ue la sociedad moderna espera la eicacia de la religi#n
consiste en la determinaci#n trascendental de la pro,imidad como comunidad.
)esde el comienzo de la re+oluci#n industrial, la reacci#n romntica contra a7uellas
circunstancias 7ue parecen ena,enar al 'om%re de su pro,imidad, se 'a aerrado una ( otra
+ez, en ormas siempre nue+as, al pensamiento de la -comunidad-.
,a aut.ntica comunidad humana es... la +ue se da entre hombre ' hombre* es decir
a+uella comunidad en la +ue el hombre llega a s5 mismo al entregarse al otro.
NN
"ste 'a%lar de la plena apertura de la pro,imidad personal en -comunidad- est
orientado siempre, de manera pol4mica, al concepto contrario de -sociedad-E la sociedad es
un contrato 'ec'o, capric'oso, organizado, mediado por ines ( por cosas. "n ella no
domina la +oluntad de llegar al s6mismo, sino la inalidad racional, la con+enci#n ( la
reerencia a las cosas. "s pseudocomunidad ( lle+a al 'om%re a una mera e3istencia
aparente. "ste tipo de sociedad se +e ante todo en las -grandes ciudades industriales-
!$
,
mientras 7ue, al decir comunidad, se piensa e+identemente en las idealizadas
circunstancias aldeanas de la 4poca premoderna.
"ste pensamiento de la comunidad, del 7ue se espera una sal+aci#n cultual rente a la
ci+ilizaci#n t4cnica, procede de la 4poca del romanticismo. Se encuentra en el <aniiesto
comunista como meta re+olucionaria de una -asociaci#n li%re de indi+iduos li%res-, de
a7uella comunidad del uturo, en la cual la di+isi#n del tra%a,o est4 a%olida, en la cual el
'om%re sea para el 'om%re el ser supremo, en la 7ue cada uno -pueda intercam%iar amor
s#lo por amor, conianza s#lo por conianza-, una comunidad 7ue produce, por ello, como
su constante realidad, el -'om%re ms completo ( proundo- ( en la cual tiene lugar la
recuperaci#n total del 'om%re, tras su p4rdida completa en la sociedad capitalista. "ste
pensamiento de la comunidad se encuentra e3puesto detalladamente en Perdinand C#nnies
!5
, (, a tra+4s de este autor, 'a impulsado el mo+imiento de ,u+entud ( un .nAmero
inconta%le de mo+imientos comunitarios al comienzo del siglo 33. Se encuentra de nue+o
en el pensamiento crtico6social ( re+olucionario6nacional de la comunidad del &ueblo.
:ans Pre(er 'izo propaganda de esta idea en 19!1, en su li%ro 3evoluci)n de derechas: la
sociedad industrial, 7ue no descansa ms 7ue en el clculo de materia ( energas, no est
undada en un suelo orgnico, sino 7ue lota en el +aco. Hinguna sa+ia corre en ella como
su propia racionalidad. "s un &er&etuum mobile de +alores mercantiles, cuantos de tra%a,o,
medios de intercam%io ( necesidades de las masas. La re+oluci#n de iz7uierdas se 'a
agotado completamente en los sindicatos, ( 'a sido (a integrada en este mundo industrial.
*ero d#nde puede el 'om%re, en cuanto 'om%re, re%elarse contra este sistema?
"l pue%lo es el contrapolo de la sociedad industrial. "l principio pue%lo contra el
principio sociedad industrial.
"sta 'istoria no nacida se acumula en la aldea contra la ciudad industrial. Puerzas
primigenias de la 'istoria, decretos de lo a%soluto alu(en de nue+o al 'om%re desde el
pue%lo. La -tierra- se (ergue, por as decirlo, en lo popular, en el 'om%re del pue%lo ( en el
estado popular, contra el sistema a%stracto, la3o e in'umano de la sociedad industrial. "l
'om%re ( la tierra se encuentran de nue+o. "l principio de la sociedad industrial se 'a
+uelto in+lido, por7ue 'a( 'om%res 7ue no estn deinidos (a por sus intereses sociales.
La -emancipaci#n 'umana del 'om%re-, 7ue <ar3 aguarda%a de la re+oluci#n del
proletariado, es a7u esperada de lo popular.
Li%re es el 'om%re cuando es li%re en su pue%lo, ( 4ste lo es en su espacio +ital. Li%re
es el 'om%re cuando se encuentra en una concreta +oluntad comAn, 7ue gua su 'istoria en
propia responsa%ilidad.
*ero tam%i4n en la doctrina social cat#lica se encuentra el pensamiento de la
comunidad con una inalidad de crtica ( de terap4utica sociales. SegAn la encclica Oater
et magistra" es necesario -7ue las ormaciones sociales tengan la igura ( el carcter de
aut4nticas comunidades, es decir 7ue consideren realmente a sus miem%ros como personas
'umanas, ( estimulen a la cola%oraci#n acti+a-. *or ello la meta consiste en -con+ertir las
empresas pri+adas ( pA%licas en una aut4ntica comunidad 'umana-.
>na +ez 7ue se 'a(a conseguido esto, contri%uir no poco a reunir a todos los estados
en una comunidad, cu(os miem%ros particulares, teniendo conciencia de sus derec'os ( de
sus de%eres, contri%u(an concordantemente al %ienestar de todos.
!6
Sin em%argo, tam%i4n este ideal de la comunidad en la sociedad industrial 'a perdido
su uerza re+olucionaria ( 'a sido integrado en el sistema industrial. Soci#logos ( crticos
de la cultura 'an e3puesto en repetidas ocasiones 7ue la sociedad moderna no se encamina
en modo alguno 'acia un 'ormiguero totalitario, en el cual est4n reglamentadas todas (
cada una de las cosas, sino 7ue esta 4poca del conormismo ( de la igualaci#n, de las
grandes organizaciones ( los entrelazamientos econ#micos, es a la +ez la 4poca de las
pe7ue&as agrupaciones especiales, de las relaciones de conianza en un crculo pe7ue&o. 5
las superestructuras ( macroestructuras de la economa corresponden las microestructuras
de los grupos inormales, de las comunidades, asociaciones, etc4tera.
57u es apresado el aislamiento del 'om%re, ( estas instituciones inormales, no
pA%licas, ad7uieren e+identemente una importancia cada +ez ma(or.
!/
Ja 5le3is de Coc7ue+ille 'a%a o%ser+ado esto mismo en la democracia americana
del siglo anteriorE
Neo una multitud ina%arca%le de 'om%res seme,antes e iguales, 7ue giran sin
descanso en torno a s mismo para procurarse placeres pe7ue&os ( corrientes, 7ue colman
su coraz#n. Cada uno de ellos, retrado so%re s mismo, est totalmente desinteresado por
el destino de los dems. *ero sus 'i,os ( sus amigos particulares son para 4l la 'umanidad.
"n lo 7ue aecta a sus conciudadanos, 4l +i+e ciertamente ,unto a ellos, pero no los +e, no
los toca, no los sienteD Anicamente +i+e en s ( para s.
!0
=%,eti+idad e in'umanidad del 'om%re estn como ol+idadas en el crculo de los
amigos, de los colegas ntimos, de los +ecinos e 'i,os, en la casa, en la asociaci#n de canto,
( en la comunidad. 57u es -'om%re-, a7u puede 4l ser 'om%re. Cal +ez, como insinAa 5.
Ie'len
!9
, todos estos pe7ue&os +nculos de los grupos ntimos constitu(en algo as como el
cemento del ediicio total de la sociedad.
Las grandes organizaciones utilitarias ( los indi+iduos amontonados en ellas, eso no
representa en modo alguno toda la +erdad.
"n esos grupos pe7ue&os ( entre ellos, tam%i4n la iglesia puede tener su lugar (
e,ercer su unci#n. 57u puede con+ertirse en el reugio de la interioridad, cuando se 'u(e
de las industrias consideradas como -desalmadas-. Las relaciones 7ue se dan en los
grandes entrelazamientos industriales se +uel+en ina%arca%les para el intelecto, ( (a no es
posi%le dominarlas de manera moral. La responsa%ilidad por -el mundo moderno- en
cuanto tal, es algo 7ue (a no se le puede e3igir a nadie. Las o%,eti+aciones de la
ci+ilizaci#n t4cnico6cientica se 'an 'ec'o tan grandes ( aut#nomas, 7ue (a no es posi%le
re6su%,eti+izarlas. 5 cam%io de esto, li%eran un mundo en pe7ue&o, en el cual se puede
asumir responsa%ilidades en comunidades delimitadas. 57u las comunidades cristianas
pueden orecer calor ( cercana 'umanos, +ecindad ( 'ogar, -comunidad- li%re de ines (,
sin em%argo, llena de sentido, ( por ello, comunidad a la 7ue gusta caliicar de -aut4ntica-.
Lo -aut4nticamente- +i+o en la relaci#n de 'om%re a 'om%re no se encuentra a7u
aprisionado ( pre6ormado en modelos de comportamiento racionales ( utilitarios. 57u lo
+i+o puede ser e,ecutado toda+a desde la li%ertadD escapa a la conormaci#n ( no puede
ser impuesto ni controlado. 57u, rente a la acomodaci#n a las reglas t4cnicamente
necesarias del comportamiento en la sociedad, ( a %ase de la espontaneidad 'umana,
pueden producirse soluciones siempre nue+as en constelaciones de situaciones siempre
nue+as.
"n este espacio 'ueco no preormado, no organizado ( no pA%lico, de la sociedad
industrial, se generalizan las asociaciones, sectas ( comunidades de todo g4nero. 57u
tam%i4n las comunidades ( crculos cristianos pueden con+ertirse en una especie de arca de
Ho4 para los 'om%res socialmente alienados. Se transorman en islas de aut4ntica
pro,imidad ( de +ida aut4ntica en el 'osco mar de las relaciones en las 7ue el pe7ue&o
'om%re no puede cam%iar, desde luego, nada. La cristiandad puede con+ertirse en oco de
integraci)n" ( con ello 'a%ra cumplido e+identemente un in social. *ues la e3istencia
su%terrnea de esas comunidades li%res es e3traordinariamente %en4ica para la sociedad
moderna, (a 7ue consigue orecer, en la economa anmica del 'om%re, una cierta
compensaci#n a las uerzas econ#micas ( t4cnicas de destrucci#n. Sin em%argo, nada se
cam%ia con ello en la dura realidad de la ena,enaci#n de lo 'umano en la -sociedad-. Se
orece Anicamente la compensaci#n dial4ctica ( la e3oneraci#n anmica, de tal manera 7ue
el 'om%re pueda resistir su e3istencia pA%lica actual, escindida en el cam%io de +ida
pri+ada ( +ida pA%lica, de comunidad ( sociedad.
Con esta signiicaci#n social de la -comunidad- se 'alla en perecta concordancia el
'ec'o de 7ue la teologa cristiana de +arias orientaciones contraponga, a la iglesia
estructurada de manera pA%lica ( ,urdica, la -+erdadera comunidad- como -aut4ntica
comunidad-, como una -iglesia espiritual- 1.. So'm2, como -comunidad pneumtica
personal- 1". ?runner2, como -comunidad de la e- ( -comunidad en lo trascendente- 1..
?uitmann2, ( se presente su e3istencia como -acontecimiento puro- ( -suceso inesperado-
en encuentro ( decisiones espontneas. La iglesia es entonces una realidad completamente
a,ena al mundo, ( es descrita con las categoras propias de la -comunidad- en
contraposici#n a la sociedad planiicada, racionalizada, utilitaria. "ntonces se puede 'a%lar
toda+a de la responsa%ilidad de la iglesia cristiana para -el mundo-, pero (a dicilmente
puede 'a%larse de los oicios de la cristiandad en 4l.
5'ora %ien, es necesario tener conciencia clara de 7ue seme,ante comunidad, en
cuanto -comunidad- ( en cuanto -acontecimiento puro-, no puede ni in7uietar, ni muc'o
menos modiicar, la +ida poltica de esta sociedadD ms aAn, dicilmente representa (a un
interlocutor eecti+o de las instituciones sociales. Con la +ida aut4ntica ( la aut4ntica
comunidad, con la espontaneidad de la +i+encia, de la decisi#n ( la transormaci#n, se sale,
sin duda, al encuentre de la nostalgia del 'om%re 7ue se siente alienado, ( se satisace esa
nostalgia. *ero se la satisace (a Anicamente, en un esoterismo personal, en el m%ito de
las e3oneraciones sociales. Campoco el su%ra(ar la autenticidad ( la genuinidad de la +ida
en esta comunidad personal impide la inmo+ilizaci#n social de la pro,imidad cristiana.
4. LA !ELIGI#$ CO'O C*LTO ,E LA I$STIT*CI#$
>n tercer papel en 7ue la sociedad moderna espera la eicacia de la religi#n cristiana
lo tenemos 'o( de nue+o, sorprendentemente, en la instituci#n, con todas las e3igencias
pA%licas ( de +ida pA%lica 7ue +an ligadas con ella. La cultura moderna pos6ilustrada
a(uda de nue+o a la religi#n ms 7ue la 4poca preindustrial del siglo QNGGG
$8
. )espu4s de
los agitados decenios en 7ue se gest# la re+oluci#n industrial, en los cuales los 'om%res
+ol+i4ronse inseguros en su comportamiento a causa de los grandes cam%ios sociales, ( por
lo mismo se tornaron tam%i4n accesi%les para las ideologas, 'o( la sociedad industrial se
consolida de nue+o, en los pases altamente industrializados, en nue+as instituciones. *ero
4stas e3oneran de nue+o al 'om%re del peso permanente de la decisi#n 7ue en tiempos
inseguros cae so%re 4l. <odelos (a acu&ados de comportamiento otorgan a estas 4pocas
duraci#n, seguridad ( solidaridad. )e esta manera surge en el tra%a,o, el consumo ( el trato
social un nue+o tesoro de costum%res ( de usos o%+ios in+ariantes. >na -%en4ica
apro%lematicidad- 15. Ie'ien2 se e3tiende so%re la +ida. Cal institucionalizaci#n de la +ida
pA%lica, social, nace sin duda de la permanente necesidad de seguridad del 'om%re, el cual
se e3perimenta a s mismo en la 'istoria como un -ser en peligro-, ( por ello se esuerza
tam%i4n por a%sor%er la 'istoricidad de su 'istoria en un cosmos de instituciones. *ero esta
institucionalizaci#n pro+oca a la +ez, por l#gica interna, la eliminaci#n de la pregunta por
el sentido.
"l o%rar 'a%itualizado en ellos tiene el eecto puramente real de suspender la
pregunta por el sentido. "l 7ue plantea la cuesti#n del sentido, o %ien se 'a e3tra+iado, o
%ien e3presa, consciente o inconscientemente, una necesidad de instituciones distintas de
las 7ue a'ora e3isten.
$1
*ues 4stas son precisamente relaciones o modos de comportamiento 7ue de%en darse
de un modo natural ( sin pro%lemas. La institucionalizaci#n de la +ida pA%lica produce
'o(, en los pases altamente industrializados, la desaparici#n, compro%a%le en todas partes,
de las ideologas. Las ideologas 7ue otorgan inalidad ( sentido a la +ida se +uel+en cada
+ez ms superinas. Con ello se tornan discrecionales ( pri+adas. "s cierto 7ue tam%i4n en
medio de la +ida institucionalizada se puede decirE
"n el mundo de las m7uinas ( de los -+alores culturales-, de las grandes
e3oneraciones, la +ida se escapa como agua entre los dedos, 7ue 7uieren retenerla por7ue
es el ma(or de los %ienes. "s puesta en cuesti#n desde proundidades insonda%les.
$2
Sin em%argo, esta puesta en cuesti#n es e3perimentada tan s#lo en la su%,eti+idad
li%erada, pero no (a en la inseguridad e 'istoricidad del mundo e3terno.
"sta tendencia a la institucionalizaci#n de la +ida pA%lica, as como el 'ec'o de 7ue
las ciencias ( las artes se 'a(an +uelto tan a%stractas 7ue s#lo sus caricaturas suelen ser
utilizadas (a por las ideologas, 'an 'ec'o 7ue la religi#n cristiana 'a(a 7uedado retrasada,
'allndose solitaria ( sin enemigos, en el campo de las ideologas ( concepciones del
mundo en los pases altamente industrializados. Coda+a contra el darOinismo luc'aron
encarnizadamente las conesiones cristianas. *ero, en cam%io, 4stas no son in7uietadas por
la gen4tica moderna, cu(as consecuencias t4cnicas son ina%arca%les, por7ue 4sta es una
ciencia inmensamente complicada ( no puede con+ertirse en un ad+ersario ideol#gico. La
teologa cristiana 'a sido colocada, por tanto, en una situaci#n tal, 7ue en un
neodogmatismo puede airmar cosas 7ue, desde la realidad e3perimenta%le, no pueden ser
ni demostradas ni reutadas, ( 7ue, por ello, dicilmente pueden encerrar (a para el
'om%re moderno una o%ligatoriedad indiscutida. "ste est ms %ien dispuesto a delegar la
pro%lemtica de su propia decisi#n de e en la instituci#n iglesia, ( a de,ar los pro%lemas
de detalle a los especialistas en teologa.
*ero si las decisiones actuales son delegadas en la instituci#n iglesia, ( 4sta es
tomada como una instituci#n e3onerante, surge entonces la orma religiosa de
comportamiento de la no6o%ligatoriedad institucionalizada. Lo -cristiano- se con+ierte en
un elemento social o%+io, ( es delegado al milieu. Las disputas teol#gicas son eliminadas
de la +ida pA%lica como -7uerellas conesionales-. 5 cam%io de esto, la instituci#n
eclesistica de los modos religiosos de comportamiento ad7uiere una nue+a signiicaci#n
social. *ues, en eecto, tam%i4n en la perieria de la conciencia social, institucionalizada,
continAa e3istiendo un presentimiento de los terrores de la 'istoria. "n tiempos
normalizados, esto no se articula. *ero esa conciencia su%terrnea de crisis pro+oca un
reconocimiento general, %ien 7ue no +inculante, de las instituciones religiosas como
iadores de las seguridades +itales en general. La instituci#n de las iglesias actAa entonces
como una instituci#n Altima 7ue resalta la seguridad institucionalizada de la +ida, ( de la
cual se espera coniadamente seguridad contra los Altimos terrores de la e3istencia.
Cam%i4n a7u tiene la cristiandad una cierta signiicaci#n social para la sociedad moderna.
*ero es la signiicaci#n de una no6o%ligatoriedad institucionalizada. Cam%i4n esto
constitu(e un impulso religioso en el modus de la inmo+ilizaci#n social. "s cristiandad en
el marco del medio social.
$!
Con esta %re+e e3posici#n de los nue+os papeles sociales de la religi#n, de la iglesia
( de la e cristiana, 'a 7uedado claro 7ue estos papelesE -religi#n como culto de la
su%,eti+idad-, -religi#n como culto de la pro,imidad- ( -religi#n como culto de la
instituci#n-, no 'an surgido por7ue ciertos 'om%res particulares lo 'a(an 7uerido o no lo
'a(an 7ueridoD tampoco se le puede ec'ar la culpa de ello, desde el punto de +ista de la
'istoria de las ideas, a determinadas teologas, sino 7ue %rotan de a7uello 7ue, aun7ue es
dicilmente apre'ensi%le, de%emos llamar lo socialmente -o%+io-. La -o%+iedad- teol#gica
de la e cristiana est siempre en relaci#n con lo socialmente -o%+io-. S#lo all donde se
co%ra crticamente conciencia de esta cone3i#n, es posi%le disol+er esta sim%iosis, ( puede
lo propio de la e cristiana maniestarse en el conlicto con las o%+iedades sociales.
Si la cristiandad 'u%iera de ser o tu+iera 7ue ser algo distinto, de acuerdo con la
+oluntad de a7uel a 7uien cree ( en 7uien espera, entonces tiene 7ue emprender nada
menos 7ue la tarea de e+adirse de esos papeles su(os i,ados socialmente. Ciene 7ue
mostrar un comportamiento no adecuado a esos papeles. "ste es el conlicto 7ue est
encomendado a cada cristiano ( a cada prroco. Si )ios, 7ue los 'a dado +ida, 'u%iera de
esperar de ellos algo distinto de lo 7ue de ellos espera la moderna sociedad industrial, (
distinto de lo 7ue 4sta les 'a encomendado, entonces la cristiandad de%e osar el 43odo (
considerar sus papeles sociales como una nue+a cauti+idad %a%il#nica. S#lo cuando
aparece socialmente como un grupo incapaz de acomodarse del todo, ( la moderna
integraci#n de todos con todos no cua,a en ella, inicia un dilogo lleno de conlictos, pero
ecundo, con esa sociedad. S#lo all donde su resistencia la muestra como un grupo no
asimila%le ( no con7uista%le, puede la cristiandad comunicar a esta sociedad su propia
esperanza.
Con+i4rtese entonces en un desasosiego permanente en esta sociedad, en una
in7uietud 7ue no puede ser apaciguada por nada ni ser reducida al sosiego de la
acomodaci#n. *or ello 'o( su tarea no consiste tanto en oponerse a la gloriicaci#n
ideol#gica de las circunstancias, cuanto en oponerse a la esta%ilizaci#n institucional de las
mismasD en +ol+erlas inseguras, -planteando el pro%lema del sentido-, en 'acerlas giles (
elsticas en el proceso de la 'istoria. "ste in Kormulado a7u de un modo mu( generalK
no puede ser cumplido (a mediante el simple despertar la 'istoricidad, la +italidad ( la
mo+ilidad en los m%itos de las e3oneraciones sociales, en una inmo+ilizaci#n social
general, sino precisamente en perorar esa inmo+ilizaci#n social. bnicamente la esperanza
mantiene la +ida Ktam%i4n la +ida pA%lica, socialK en una la3itud lu(ente.
*. ! C%ISTINDD EN E! $O%I=ONTE DE E(/ECTCI.N DE!
%EINO DE DIOS
La -cristiandad- no tiene su esencia ( su in en s misma, ni en su propia e3istencia,
sino 7ue +i+e de algo ( e3iste para algo 7ue +a ms all de ella. Si se 7uiere captar el
misterio de su e3istencia ( de sus modos de actuaci#n, 'a( 7ue preguntar por su misi)n. Si
se 7uiere a+eriguar su esencia, 'a( 7ue preguntar por a7uel %uturo en el 7ue ella coloca sus
es&eranas ( e3pectaciones. Si la cristiandad misma se 'a +uelto insegura ( desorientada
en las nue+as circunstancias sociales, entonces tiene 7ue rele3ionar de nue+o so%re
a7uello para lo 7ue e3iste ( 'acia lo 7ue aspira.
:o( es cosa reconocida por todos 7ue el nue+o testamento conci%e la iglesia como
-comunidad escatol#gica de sal+aci#n- ( por tanto 'a%la de la recogida ( de la misi#n de la
comunidad dentro de un 'orizonte escatol#gico de e3pectaci#n
$$
. *ara 7ue Cristo
resucitado pueda llamar, en+iar, ,ustiicar ( santiicar, reAne, llama ( en+a a unos 'om%res
a su uturo escatol#gico para el mundo. "l Se&or resucitado es siempre el aguardado por la
comunidadD (, desde luego, el Se&or aguardado por ella para el mundo, ( no s#lo para s
misma. *or ello la cristiandad no +i+e de s misma ni para s misma, sino 7ue +i+e del
dominio del resucitado ( para el dominio +enidero de a7uel 7ue +enci# a la muerte ( trae la
+ida, la ,usticia ( el reino de )ios.
"sta orientaci#n escatol#gica se muestra en todo a7uello de lo 7ue +i+e ( para lo 7ue
+i+e la comunidad. La comunidad +i+e de la pala%ra de )ios, de la pala%ra 7ue predica,
anuncia ( en+a. "sta pala%ra no posee en s misma una cualidad mgica.
La pala%ra predicada est dirigida a a7uello 7ue la precede en todos los aspectos. "st
a%ierta para el -uturo- 7ue acontece en ella, pero 7ue a la +ez es conocido, mediante su
suceder, s#lo como pendiente.
$5
La pala%ra 7ue +i+iica ( 7ue llama a la e es anuncio ( predicaci#n. Ho da una
re+elaci#n deiniti+a ( conclu(ente, sino 7ue llama a recorrer un camino cu(a meta
muestra en promesas, ( 7ue s#lo puede ser alcanzada siguiendo o%edientemente a la
promesa. "n cuanto promesa de uturo escatol#gico ( uni+ersal, la pala%ra apunta por
encima de s mismaD 'acia adelante apunta a lo +enidero, ( 'acia uera, a la amplitud del
mundo, al cual ad+iene lo +enidero prometido. *or esto, toda predicaci#n se encuentra
dentro de a7uella tensi#n escatol#gica. Nale en la medida en 7ue es hecha +lida. "s
+erdadera en la medida en 7ue anuncia el uturo de la +erdad. Comunica esta +erdad de tal
manera 7ue s#lo se la puede tener aguardndola con conianza ( %uscndola con toda
pasi#n.
La pala%ra de )ios posee as una trascendencia interna 'acia su propio uturo. "lla
misma es un don escatol#gico. "n ella est (a presente el uturo oculto de )ios para el
mundo. *ero est presente en el modus de la promesa ( de la esperanza despertada. La
pala%ra misma no es la sal+aci#n escatol#gica, sino 7ue reci%e su rele+ancia escatol#gica
de la sal+aci#n +enidera. )e la pala%ra de )ios puede decirse lo mismo 7ue del espritu
di+inoE es prenda de lo +enidero ( liga al 'om%re a s, para apuntar ( dirigir 'acia algo
ma(or.
Lo mismo puede airmarse del %autismo ( de la cena. Cam%i4n el %autismo -se
antecede a s mismo-. "n la medida en 7ue %autiza a los 'om%res en la muerte de Cristo (a
ocurrida, los sella para el uturo reino 7ue es trado por el Cristo resucitado. La comunidad
%autizante est autorizada a realizar el %autismo tan s#lo como comunidad escatol#gicaD es
decir la legitimaci#n para realizar ese acto ,urdico ( creador la reci%e de su apertura 'acia
lo 7ue +iene 'acia ella. )e igual manera, tampoco podemos entender la cena de manera
mist4rica ( cultual, sino escatol#gica. La comunidad de la cena no es detentadora de la
presencia sacral de lo a%soluto, sino comunidad 7ue espera, 7ue aguarda ( 7ue %usca la
uni#n con el Se&or 7ue +iene. )e esta manera 'a( 7ue entender la cristiandad como
comunidad de a7uellos 7ue, en +irtud de la resurrecci#n de Cristo, aguardan el reino de
)ios ( se 'allan deinidos en su +ida por esta espera.
<as si la comunidad cristiana se encuentra orientada as 'acia el uturo del Se&or, (
se reci%e a s misma ( reci%e su propia esencia Kaguardando ( esperandoK tan s#lo de la
+enida del Se&or, 7ue es antecedente a ella, esto signiica 7ue tam%i4n su +ida ( su
surimiento, su actuar ( su o%rar en el mundo ( so%re el mundo tienen 7ue estar
determinados por el +est%ulo a%ierto de su esperanza para el mundo
$6
. >n o%rar lleno de
sentido s#lo es posi%le en un 'orizonte de e3pectaci#n. )e lo contrario, todas las
decisiones ( acciones c'ocaran desesperadas contra la nada, ( estaran suspendidas en el
aire, incomprensi%les ( a%surdas. S#lo cuando es posi%le articular un 'orizonte de
e3pectaci#n lleno de sentido, surge para el 'om%re la posi%ilidad ( la li%ertad de ena,enarse
a s mismo, de o%,eti+arse ( entregarse al dolor de lo negati+o, sin deplorar 7ue su li%re
su%,eti+idad 7uede comprometida ( entregada de esta manera. S#lo cuando la realizaci#n
de la +ida est sostenida (, por as decirlo, en+uelta por un 'orizonte de e3pectaci#n, no es
(a la realizaci#n Kcomo lo era para la su%,eti+idad romnticaK una p4rdida de
posi%ilidades ( un a%andono de la li%ertad, sino una ganancia de +ida.
La cristiandad 7ue sigue la misi#n de Cristo, sigue e imita tam%i4n el ser+icio de
Cristo al mundo. *osee su esencia como cuerpo del Cristo cruciicado ( resucitado tan s#lo
all donde o%edece en ser+icios concretos de la misi#n al mundo. Su e3istencia est
ntegramente +inculada al cumplimiento de su ser+icio. *or esto, ella no es nada para s
misma, sino 7ue es todo lo 7ue es en la e3istencia para otros. "s la comunidad de )ios all
donde es comunidad para el mundo. 5'ora %ien, la moderna #rmula -iglesia para el
mundo- es mu( diusa. *odra ser entendida, en eecto, en el sentido de 7ue la e personal,
o la asociaci#n de la comunidad, o la instituci#n iglesia, cumpliesen con idelidad sus
papeles sociales, en los cuales la sociedad moderna espera su utilidad. *ero -iglesia para el
mundo- signiica, no una solidaridad sin ideas, ( una pro,imidad sin esperanzas, sino
ser+icio al mundo ( actuaci#n en el mundo all donde ( tal como )ios 7uiere ( espera. La
+oluntad ( la e3pectaci#n de )ios se de,an or en la misi#n de Cristo ( en el apostolado. La
intromisi#n de la comunidad en la 'umanidad entera se realiza en la misi#n. "sta no
acontece en el 'orizonte de e3pectaci#n de los papeles sociales 7ue la sociedad otorga a '
comunidad, sino 7ue acontece en el 'orizonte escatol#gico propio su(o, de e3pectaci#n del
reino +enidero de )ios, di la ,usticia +enidera ( de la paz +enidera, de la li%ertad ( la
dignidad +enideras del 'om%re.
La cristiandad no tiene 7ue ser+ir a la 'umanidad para 7ue este mundo continAe
siendo lo 7ue es, o sea, preser+ado en a7uello 7ue es, sino para 7ue se transorme ( se
con+ierta en a7uello 7ue se le 'a prometido. *or esto -iglesia para el mundo- no puede
signiicar otra cosa 7ue -iglesia para el reino de )ios- ( para la reno+aci#n del mundo
$/
.
"sto acontece por el 'ec'o de 7ue la cristiandad introduce a la 'umanidad (,
concretamente, la comunidad introduce a la sociedad en 7ue +i+e, en su propio 'orizonte
de e3pectaci#n del cumplimiento escatol#gico del derec'o, la +ida, la 'umanidad ( la
socialidad, ( con sus propias decisiones 'ist#ricas le comunica su apertura, su disposici#n
( su elasticidad para ese uturo.
"n un primer sentido esto acontece en la predicaci#n misionera del e+angelio, a in
de 7ue ningAn rinc#n de este mundo 7uede sin las promesas de )ios de la nue+a creaci#n
en +irtud de la resurrecci#n. <as con esto no +a unida en modo alguno una ampliaci#n de
la e3igencia de dominio de la iglesia ( de sus ministros, o una recon7uista de a7uellos
pri+ilegios 7ue se %asa%an en el culto de lo a%soluto.
,a misi)n ho' realia su servicio tan s)lo si contagia de es&erana a los hombres.
4H
La misi#n sir+e para pro+ocar este despertar de la esperanza Kde la esperanza +i+a,
actuante ( dispuesta a surirK en el reino de )ios, el cual +iene a la tierra para
transormarla. "sta es tarea de la cristiandad entera, no s#lo de ministros especiales. La
cristiandad entera est situada en el apostolado de la esperanza en el mundo, ( en ello
encuentra su esencia, es decir lo 7ue la con+ierte en comunidad de )ios. "lla no es en s
misma la sal+aci#n del mundo, de tal manera 7ue la eclesializaci#n del mundo signii7ue
para 4ste la sal+aci#n, sino 7ue sir+e a la sal+aci#n +enidera del mundo ( es como una
lec'a 'acia el uturo, disparada ( en+iada al mundo.
)esde el trasondo +eterotestamentario de la misi#n cristiana se +uel+e claro 7u4 es
lo 7ue signiica la predicaci#n misionera de las promesas mismas de )ios. "n la misi#n
cristiana de la esperanza comienza (a a suceder a7uello 7ue, segAn la proeca del antiguo
testamento Kespecialmente en Gsaas ( en el )euteroisaasK s#lo de%e ocurrir despu4s de
7ue Gsrael 'a(a reci%ido la sal+aci#n ( de 7ue Si#n 'a(a sido undada. Con la resurrecci#n
de Cristo, el dominio di+ino, 7ue se 'a +uelto cercano, entra en el proceso de su
realizaci#n, en la medida en 7ue ,udos ( gentiles, griegos ( %r%aros, escla+os ( li%res,
llegan a la o%ediencia de e ( alcanzan en ello la li%ertad ( la dignidad 'umanas
escatol#gicas. Si se toma en serio este trasondo escatol#gico pro4tico, so%re el cual se
destaca la predicaci#n del e+angelio por la cristiandad, entonces tam%i4n la meta de la
misi#n cristiana se +uel+e necesariamente clara. "sta tiende a la reconciliaci#n con )ios 12
Cor 5, 10 s.2, al perd#n de los pecados ( a la eliminaci#n de la impiedad. *ero la sal+aci#n,
de%e ser entendida tam%i4n como schalom en el sentido +eterotestamentario. "sto no
signiica Anicamente sal+aci#n del alma, sal+aci#n personal rente al mundo malo,
consuelo en la conciencia asediada, sino 7ue signiica tam%i4n realizaci#n de la es&erana
escatol#gica del derecho" humaniaci)n escatol#gica del 'om%re, socializaci#n
escatol#gica de la 'umanidad, &a escatol#gica de la creaci#n entera.
"sta -otra cara-
$9
de la reconciliaci#n con )ios 'a sido siempre poco atendida en la
'istoria de la cristiandad, por7ue 4sta no se 'a entendido a s misma de manera
escatol#gica ( a%andon# a los so&adores ( a los entusiastas las anticipaciones escatol#gico6
terrenas. <as Anicamente desde esta -otra cara- de la reconciliaci#n puede la cristiandad
superar las unciones religiosas de e3oneraci#n 7ue le 'an sido ad,udicadas en una
sociedad a%andonada a s misma, ( ad7uirir nue+os impulsos para conigurar la +ida
pA%lica, social ( poltica. La misi#n cristiana de la ,usticia de e a todos los 'om%res se
le+anta so%re el trasondo de la promesa (a+ista a 5%ra'am 1Ien 12, !2 ( de la escatologa
pro4tica del li%ro de Gsaas 1Gs 2, 16$D 25, 660D $5, 10625D 68, 16222, en la medida en 7ue
transorma esas e3pectaciones en acti+idad actualD ( esto signiica 7ue en su 'orizonte no
de%e aparecer s#lo la implantaci#n de la o%ediencia de e entre los gentiles 1.om 15, 102,
sino tam%i4n a7uello 7ue en el antiguo testamento es esperado como %endici#n, paz,
,usticia ( plenitud de la +ida 1+4ase .om 15, 061!2. "sto es anticipado en el poder del
amor, 7ue reAne a uertes ( d4%iles, a sier+os ( li%res, a ,udos ( gentiles, a griegos (
%r%aros en una nue+a comunidad.
?. EL O+ICIO ,E LA C!ISTIA$,A, &A!A LA SOCIE,A,
"l dominio +enidero del Cristo resucitado es algo 7ue no se puede esperar ( aguardar
Anicamente. "sta esperanza ( esta e3pectaci#n imprimen su sello tam%i4n a la +ida, el
o%rar ( el surir en la 'istoria de la sociedad. *or ello la misi#n no signiica tan s#lo
propagaci#n de la e ( de la esperanza, sino tam%i4n modiicaci#n 'ist#rica de la +ida. La
+ida corporal (, con ello, tam%i4n la +ida social ( pA%lica, es aguardada en la o%ediencia
diaria como sacriicio 1.om 12, 1 s.2. Ho igualarse a este mundo no signiica s#lo el
modiicarse uno en s mismo, sino el modiicar, con la resistencia ( con la e3pectaci#n
creadora, la igura del mundo dentro del 7ue se cree, espera ( ama. La esperanza del
e+angelio mantiene una relaci#n pol4mica ( li%eradora no s#lo con las religiones e
ideologas de los 'om%res, sino muc'o ms toda+a con la +ida prctica ( eecti+a de los
su,etos ( con las circunstancias en 7ue esa +ida se lle+a a ca%o. "s demasiado poco el decir
7ue el reino de )ios se relaciona Anicamente con las personas
58
, pues, en primer lugar, la
,usticia ( la paz del reino prometido son conceptos de relaci#n, ( por ello ata&en tam%i4n a
las relaciones de los 'om%res entre s, ( de 4stos con las cosasD (, en segundo t4rmino, la
idea de una personalidad a6social del 'om%re es una a%stracci#n.
"n una +ida institucionalizada la esperanza cristiana plantea la -cuesti#n del sentido-,
por7ue de 'ec'o no puede contentarse con estas circunstancias ( conoce 7ue la -%en4ica
apro%lematicidad de la +ida- 7ue en ellas se da es tan s#lo una nue+a igura de lo inane (
de la muerte. La esperanza cristiana se dirige de 'ec'o a -otras instituciones-, por7ue tiene
7ue aguardar la +ida +erdadera, eterna, la dignidad +erdadera ( eterna del 'om%re, las
relaciones +erdaderas ( ,ustas, tiene 7ue aguardarlas, decimos, del reino +enidero de )ios.
*or ello intentar sacar a las instituciones modernas de sus tendencias de esta%ilizaci#n K
inmanentes a ellasK, intentar +ol+erlas inseguras, 'ist#ricas, ( a%rirlas a a7uella
elasticidad 7ue corresponde a la apertura 'acia el uturo 7ue ella aguarda. Con la
resistencia prctica ( con la reconiguraci#n creadora, la esperanza cristiana pone en tela
de ,uicio lo e3istente ( sir+e as a lo +enidero. .e%asa lo 7ue encuentra ante s en direcci#n
a lo nue+o esperado, ( %usca ocasiones de corresponder cada +ez me,or en la 'istoria al
uturo prometido.
"l redescu%rimiento 'ec'o por la .eorma protestante del -sacerdocio uni+ersal de
todos los cre(entes-, puso en claro 7ue la llamada del e+angelio se dirige a cada uno. Codo
el 7ue cree ( espera est vocatus ( tiene 7ue poner su +ida al ser+icio de )ios, tiene 7ue
cola%orar al reino de )ios ( a la li%ertad de la e. *ara los reormadores, esta llamada se
'izo concreta, en la +ida terrena, en los -oicios- o proesiones. "n los oicios terrenos la
misi#n ( la llamada de la cristiandad se despliegan, por as decirlo, dentro del mundo, en
ser+icios, encargos ( carismas prestados a la tierra ( a la sociedad 'umana. "n los oicios
mundanos el dominio de Cristo ( la li%ertad de la e penetran en el mundo como
&olitia 9hristi regnum suum ostendentis coram hoc mundo. 1n his enim sancti%icat
corda et re&rimit diabolum" et ut retineat evangelium 5nter homines" %oris o&&onit regno
diaboli con%essionem sanctorum et in riostra imbecillitate declarat &otentiam suam.
51
*or el 'ec'o de ser denominadas, desde la .eorma, -+ocaci#n-, esto es, vocatio"
Mlesis" las ocupaciones terrenas ad7uieren as una nue+a signiicaci#n teol#gica. La vita
christiana no consiste (a en la 'uida del mundo ( en la resignaci#n espiritual de 4ste, sino
7ue ataca al mundo ( realiza un oicio en la sociedad
52
. 5'ora %ien, en el decurso de la
.eorma protestante no 7ued# claro 7ui4n es el 7ue propiamente prescri%e estos oicios
terrenos. Los mo+imientos sociales re+olucionarios de los entusiastas ( so&adores 'icieron
7ue, en los reormadores, la llamada al seguimiento, %asada en la li%ertad de la e, pasase
cada +ez ms a un segundo plano, oscurecida por la preocupaci#n por el orden ( por su
preser+aci#n. La nue+a idea del oicio ue traspuesta a una doctrina de los dos reinos, la
cual se con+irti# cada +ez ms en una serie de rele3iones acerca de la competencia entre
las undaciones di+inas de Gglesia, estado, economa ( amilia
5!
. 5s, en la 9on%essio
4ugustana 16 se dice 7ue el e+angelio no trae al mundo nue+as le(es ( nue+os #rdenes,
7ue no disuel+e los #rdenes polticos ( econ#micos, -sed m3ime postulat conser+are
tan7uam ordinationes )ei et intali%us ordinationi%us e3ercere caritatem-.
"s +erdad 7ue los oicios continAan siendo el lugar concreto del ser+icio ordenado
7ue se presta al mundo por amor a )iosD a'ora %ien, 7ueda sin responder de d#nde se
deduce esa -concreci#n-. La 4tica protestante de la proesi#n recurri# en este lugar al
postulado de una segunda uente de re+elaci#n. Larl :oll deri+a%a la -+ocaci#n-, 7ue lle+a
a determinados oicios o proesiones, de la consonancia de dos +ocesE de la -llamada
interna-, 7ue se escuc'a en el e+angelio, ( de la +oz 7ue, desde las cosas mismas ( desde
su necesidad, llega a nosotros. ;uera, igual 7ue ?ismarcM, escuc'ar en cada situaci#n
'ist#rica misma -la pisada del )ios 7ue camina por la 'istoria-
5$
. )e esta manera la
llamada a la proesi#n se realiza a %ase de am%as +ocesE la llamada de )ios en el e+angelio
de Cristo ( la llamada del )ios de la 'istoria. "mil ?runner coloc# en este lugar la
-pro+idencia-E
"l -lugar- del o%rar, del a7u6as6a'ora... es el lugar dado por )ios.
55
=tros 'an %uscado, en la pluralidad de las posi%ilidades sociales e 'ist#ricas, ciertos
#rdenes %sicos perdura%les ( 7ue se mantienen siempre, como el matrimonio ( la amilia,
la iglesia ( el estado, desde los cuales de%en sernos aclaradas las muc'as posi%ilidades
como +ariaciones. "stos denomina%an a estos #rdenes undamentales -#rdenes de la
creaci#n-, -#rdenes de la conser+aci#n-, -mandatos-, -undaciones %sicas- de )ios, o
instituciones 7ue +an ane,as con el ser 'umano. <as con esto el lugar de la llamada o
+ocaci#n es entendido siempre como algo dado o predeterminado, de tal manera 7ue la
llamada ( la o%ediencia de e no pueden intentar (a otra cosa 7ue realizar, en el e!ercitium
caritatis" modiicaciones internas en este lugar ( en el papel proesional preigurado.
Cpico de esta actitud es el +erso de 9o'ann :eermannE
Conc4deme 7ue 'aga con diligencia lo 7ue de%o 'acer, a lo cual me lle+a tu mandato
en mi estado.
<as, con ello, en una teologa de la creaci#n o de la 'istoria el -estado- o el papel
proesional social tena 7ue ser considerado como un destino ( como algo dado por )ios.
"l conservare de la 9on%essio 4ugustana 16 'a dado siempre un matiz conser+ador a la
4tica protestante de la proesi#n. 5'ora %ien, como, una +ez a%andonados a s mismos,
unos poderes completamente distintos se 'an encargado de determinar el lugar ( el papel
de las -proesiones- u oicios, la llamada ( la misi#n del cre(ente s#lo pudieron inluir (a
en la realizaci#n interna de ellos. La concreci#n 'ist#rica de a7uellos -#rdenes- ue de,ada
a los poderes 7ue dominan casualmente.
<as en +erdad la llamada al seguimiento de Cristo no tiende al cumplimiento iel (
amoroso de la proesi#n en lo dado de antemano, por cual7uier )ios o por cuales7uiera
poderes. "sta llamada posee, antes %ien, su propia meta. "s la llamada a cola%orar en el
reino de )ios, 7ue +iene. La identiicaci#n reormadora de +ocaci#n ( -oicio- no 7uiso
signiicar ,ams una disoluci#n de la llamada en la proesi#n, sino, al contrario, una
integraci#n ( transormaci#n de las -proesiones- en la llamada o +ocaci#n. La vocaci)n
es" segAn el nue+o testamento, Anica, irre+oca%le e inmuta%le ( tiende escatol#gicamente a
la esperanza, a la cual llama )ios.
56
*ero los o%icios son 'ist#ricos, muda%les, cam%ia%lesD tienen un plazo temporal (, por
ello, de%en ser conigurados, en el proceso de su aceptaci#n, en el sentido de la llamada, la
esperanza ( el amor. La llamada aparece siempre tan s#lo una +ez. Los oicios, papeles,
unciones ( relaciones 7ue aectan socialmente a los 'om%res aparecen siempre en una
pluralidad a%ierta. "l 'om%re se encuentra siempre en una trama mAltiple ormada por sus
dependencias ( pretensiones sociales. *recisamente la sociedad moderna no es (a una
sociedad estamentalD ms %ien de%emos caliicarla de sociedad de oicios m#+iles. 5%re al
'om%re una pluralidad de oportunidades ( e3ige de 4l elasticidad, capacidad de adaptaci#n
( antasa.
"n esta rica pluralidad de condicionamientos ( posi%ilidades, la cuesti#n decisi+a
para la e3istencia cristiana no es si ( c#mo el 'om%re puede ser -el mismo- en la luctuante
multiplicidad de sus re7uerimientos sociales o en el punto en 7ue se cortan esos papeles,
los cuales le aectan siempre Anicamente de manera parcial, ( ser capaz de conser+ar, en s
mismo, identidad ( continuidad.
5/
"l punto de reerencia de sus maniestaciones ( alienaciones, de sus acti+idades (
surimientos, no es un (o trascendental, al 7ue pudiera ( de%iera retirarse una ( otra +ez, en
la rele3i#n so%re s mismo, escapando as a la disipaci#n. "se punto de reerencia es su
+ocaci#n. *ara ella, ( no para s mismo, intenta +i+ir. "lla le otorga identidad ( continuidad
tam%i4n all ( precisamente all donde 4l se ena,ena en la no6identidad. Ho necesita
preser+arse en s mismo, en una constante uni#n consigo mismo, sino 7ue es preser+ado,
cuando se entrega al tra%a,o de la misi#n, por la esperanza de 4sta. Las proesiones,
papeles, condicionamientos ( e3igencias 7ue la sociedad le impone no de%en ser
interrogados, por ello, en orden a si ( c#mo ellos colman el propio s6mismo, o ena,enan al
'om%re de s mismo, sino en orden a si ( 'asta 7u4 punto orecen posi%ilidades para la
encarnaci#n de la e, para la aparici#n de la esperanza ( para la correspondencia terrena,
'ist#rica, con el reino de )ios ( de la li%ertad, 7ue es un reino esperado ( prometido. "l
criterio para elegir ( para cam%iar la proesi#n, para realizar acti+idades paraproesionales,
as como para ocupar ( conormar el proceso de socializaci#n, es Anicamente la +ocaci#n
de la esperanza cristiana.
"l 'orizonte de e3pectaci#n en el cual es preciso desarrollar una doctrina cristiana de
la pra3is es el 'orizonte escatol#gico de e3pectaci#n del reino de )ios, de su ,usticia ( de
su paz, trados por una nue+a creaci#n, por su li%ertad ( su 'umanidad para todos los
'om%res. bnicamente este 'orizonte de e3pectaci#n, 7ue se apodera del presente
conigurndolo, le permite al 'om%re esperanzado ( en+iado resistir ( surir por causa del
presente insuiciente, le pone en conlicto con la igura presente de la sociedad ( le permite
encontrar la -cruz del presente- 1:egel2. "l lugar ( la situaci#n en 7ue la llamada a la
esperanza del e+angelio aecta al 'om%re, son, ciertamente, el concreto terminus a +uo"
pero no son el terminus ad +uem de la +ocaci#n. S#lo una cristiandad 7ue no entienda (a
su misi#n escatol#gica como una misi#n para el uturo de la tierra ( del 'om%re, puede
identiicar su +ocaci#n con las circunstancias eecti+as de los papeles sociales
proesionales ( a+enirse a la acomodaci#n. <as donde la +ocaci#n se torna +isi%le en el
propio 'orizonte de e3pectaci#n, la o%ediencia de e, el seguimiento ( el amor tienen 7ue
ser entendidos como -seguimiento creador-
50
( como -amor creador-.
59
"l -seguimiento creador- no puede consistir en la acomodaci#n ( en la conser+aci#n
de los #rdenes ,urdicos ( sociales e3istentes, ni muc'o menos en producir en#menos 7ue
respalden lo dado ( 'ec'o. Ciene 7ue consistir en la percepci#n te#rica ( prctica de 7ue lo
7ue de%e ser ordenado (, por tanto, lo posi%le ( uturo en ello, posee una estructura
'ist#rica procesual ( sucesi+a. Cam%i4n Lulero pudo rei+indicar esta li%ertad creadora para
la e cristiana.
:a%ito enim 9hristo %acile condemus leges" et omnia recte 7udicabimus" imo novos
Declogos %aciemus" sicut Paulus %acit &er omnes E&5stolas" et Petrus" m!ime 9hristus in
evangelio"
GJ
Seme,ante -seguimiento creador-, en un amor 7ue engendra orden ( comunidad (
derec'o, es posi%ilitado escatol#gicamente por la perspecti+a de la esperanza cristiana
'acia el uturo del reino de )ios ( del 'om%re. bnicamente 4l constitu(e la adecuaci#n con
lo prometido ( lo +enidero, en la 'istoria a%ierta de a'ora. -"scatologa presentista- no
7uiere decir otra cosa 7ue ,ustamente -e3pectaci#n creadora-
61
, esperanza 7ue, por a%rirse
al uturo uni+ersal deW reino, incita a la crtica ( a la modiicaci#n del presente.
5l pro%lema K'o( ms dicil cada +ezK -'om%re ( sociedad-, o -li%ertad (
ena,enaci#n-, u -'om%re ( o%ra- de%e drsele desde a7u una respuesta distinta a la 7ue
resulta posi%le so%re la %ase de un 'umanismo de la su%,eti+idad trascendental. "l
idealismo alemn (, en seguimiento su(o, el romanticismo europeo ueron reacciones
primeras a las nue+as circunstancias creadas por la re+oluci#n industrial. )e esa 4poca ( de
ese pensamiento procede la idea de 7ue el 'om%re de%e ser id4ntico consigo mismo,
por7ue lo ue ( lo es en su comienzo ( su origen. <as para llegar a ser id4ntico consigo
mismo ( +i+ir -en constante uni#n consigoB 1Pic'te2, el 'om%re tiene 7ue recuperarse una
( otra +ez de sus ena,enaciones, retirarse de la perdici#n de la entrega, apartarse de la
disipaci#n mediante la rele3i#n so%re s mismo ( so%re su +erdadero s6mismo. Codas las
acciones 7ue el 'om%re 'ace surgir de s ad7uieren un sentido propio ( una autonoma 7ue
le 7uitan al 'om%re su li%ertad. Sus productos se emancipan de 4l, de tal manera 7ue el
creador tiene 7ue inclinarse ante sus criaturas. Sus relaciones personales se transorman en
relaciones o%,eti+as 7ue desarrollan su propia l#gica ( 7ue se independizan. Con ello
ena,enan al 'om%re de su +erdadera esencia, ( 4ste no puede reencontrarse (a a s mismo
en ellas.
"n consecuencia, los indi+iduos tienen 7ue su%sumir de nue+o %a,o s esos poderes
cosiicados, independizados ( con+ertidos en comple,os o%sesi+os, tienen 7ue apropiarse
de nue+o de ellos ( poder reintegrarlos a s, penetrarlos ( co%rar conciencia de ellos
62
. "ste
retorno de la ena,enaci#n es posi%le 'acerlo, e+identemente, por dos +asE por el camino de
la utopa, ( por el camino de la iron5a. 5l ,o+en <ar3 le parece posi%le Ken raz#n de su
patologa social de las circunstancias del industrialismo primiti+oK realizar a7uel ideal
ormati+o del clasicismo alemn del -'om%re completo ( proundo- mediante la
eliminaci#n re+olucionaria de la e3plotaci#n capitalista, de la sociedad de clases ( de la
di+isi#n del tra%a,o, en una utura -asociaci#n de indi+iduos li%res-. "n cam%io, en la
actual ilosoa social del oeste aparecen una ( otra +ez intentos de reco%rar la 'umanidad
del 'om%re a tra+4s de la rele3i#n trascendental, conser+ando la idea de la ena,enaci#n.
Jo no coincido (a con mi (o social, aun cuando tam%i4n, en cada momento, so(
simultneo con 4l. 5'ora puedo tener, por as decirlo, en mi e3istencia social, la conciencia
del papel 7ue acepto o soporto. Jo ( mi papel se separan para m.
6!
)e esta manera, en la rele3i#n, la autoconciencia del 'om%re escapa a la realidad
comprometedora, restricti+a, social. "n la rele3i#n permanente, en la irona ( en la crtica
a la caducidad de las circunstancias, la autoconciencia reco%ra a7uella distancia en la 7ue
cree encontrar sus posi%ilidades ininitas, su li%ertad ( su superioridad. "sta su%,eti+idad
7ue rele3iona de esta manera so%re s misma, 7ue no se ena,ena en ninguna tarea social,
sino 7ue se cierne so%re la realidad degradada en -,uego de papeles-, ( esta e 7ue no se
siente atada a ninguna realidad, tampoco a la su(a propia, 'acen del 'om%re un -'om%re
sin propiedades- en un -mundo de propiedades sin 'om%re- 1.. <usil2. Sal+an la
'umanidad del 'om%re en una emigraci#n interna, en la cual el 'om%re (a s#lo -asiste- a
su +ida e3terna, ( con ello entregan las circunstancias a su ruina deiniti+a.
"n la medida en 7ue la su%,eti+idad es reco%rada de sus realidades sociales por medio
de la rele3i#n, pierde el contacto con la realidad social ( pri+a a esas circunstancias
precisamente de las uerzas 7ue la primera necesita para conigurarlas 'umanamente ( para
salir iadora del uturo.
6$
"l 7ue, en su esuerzo por li%erarse de la antinomia, desprecia ( e3comulga el mundo
organizado del tra%a,o, considerndolo como ruto de una e7ui+ocaci#n, ( recomienda
como Anica posi%ilidad de sal+arse de las consecuencias di ese error, la retirada a la
interioridad, 4se entrega a7uel mundo a un desamparo 7ue, ms pronto o ms tarde, se
apoderar tam%i4n de su reino espiritual, artiiciosamente delimitado,
65
5lgo est +i+o tan s#lo cuando contiene en s la contradicci#nD (, ciertamente, esta
uerza consiste en al%ergar en s ( en resistir la contradicci#n
66
. Ho es la rele3i#n, 7ue
saca a la propia su%,eti+idad de su realizaci#n social, la 7ue de+uel+e al 'om%re sus
posi%ilidades ( con ello su li%ertad, sino Anicamente la esperanza, la cual le introduce en la
ena,enaci#n (, a la +ez, desde el uturo aguardado, le 'ace apre'ender posi%ilidades
siempre nue+as. La +ida 'umana tiene 7ue estar comprometida si 7uiere ser ganada. Ciene
7ue ena,enarse si 7uiere con7uistar consistencia ( uturo. <as para ese compromiso de la
ena,enaci#n se necesita, por ello, un 'orizonte de e3pectaci#n 7ue llene de sentido a la
ena,enaci#n, se necesita un 'orizonte de e3pectaci#n 7ue a%ar7ue a7uellos campos (
m%itos en los cuales ( para los cuales tiene 7ue lle+arse a ca%o el tra%a,o en la
ena,enaci#n.
La e3pectaci#n del uturo prometido del reino de )ios, el cual +iene a la tierra ( a los
'om%res tra(endo ,usticia ( creando +ida, dispone para ena,enarse, sin condiciones ( sin
reser+as, en el amor ( en el tra%a,o de la reconciliaci#n del mundo con )ios ( con su
uturo. Las instituciones, papeles ( unciones sociales son medios en el camino de esa
ena,enaci#n. *or ello de%en ser conigurados creadoramente por el amor, a in de 7ue la
con+i+encia 'umana se +uel+a en ellos ms ,usta, ms 'umana, ms pacica, ( e3ista un
reconocimiento recproco de la dignidad ( de la li%ertad del 'om%re. *or ello no 'a( 7ue
tomarlos como -e3oneraciones- 15. Ie'ien2, ni como cada en la alienaci#n, ni como
petriicaci#n de la +ida, sino como caminos ( como ormas 'ist#ricas de la ena,enaci#n (,
por lo mismo, tam%i4n como sucesos ( procesos 7ue estn a%iertos al uturo de )ios. La
esperanza creadora 'istoriica estas relaciones ( se opone, con ello, a sus tendencias
inmanentes a la esta%ilizaci#n, ( muc'o ms a la -%en4ica apro%lematicidad- de la +ida en
ellos. La e puede ena,enarse en el dolor del amorD puede con+ertirse en -cosa- ( asumir
igura de sier+o, por7ue est sostenida por la certeza de esperanza de la resurrecci#n de la
muerte. *ara el amor se necesitan siempre esperanza ( certeza de uturo, pues el amor
dirige su mirada a las posi%ilidades no captadas toda+a del otro 'om%re, ( por ello le dona
li%ertad ( le garantiza uturo, al reconocer sus posi%ilidades. "n el reconocimiento ( la
otorgaci#n de a7uella dignidad 'umana de 7ue el 'om%re se 'ace digno en la resurrecci#n
de los muertos, el amor creador encuentra el uturo total, en direcci#n al cual ama.
<ediante esta esperanza en el uturo de )ios, este mundo de a7u 7ueda li%re, para la
e, de todas las tentaciones de la autorredenci#n o de la autoproducci#n por el tra%a,o, ( se
+uel+e a%ierto para la ena,enaci#n amante, ser+idora, en a+or de una 'umanizaci#n de las
circunstancias, en a+or de la realizaci#n del derec'o a la luz del derec'o di+ino +enidero.
*ero esto signiica 7ue la esperanza de resurrecci#n tiene 7ue pro+ocar una nue+a manera
de entender el mundo. "ste mundo no es el cielo de la realizaci#n de s mismo, como se
airma%a en el idealismo. "ste mundo no es el inierno de la alienaci#n de s mismo, como
se dice en la literatura romntica ( e3istencialista. "l mundo no est toda+a listo, sino 7ue
es conce%ido como situado en la 'istoria. *or ello es el mundo de lo posi%le, en el cual se
puede ser+ir a la +erdad, a la ,usticia ( a la paz uturas prometidas. "s el tiempo de la
dispora, de la siem%ra para la esperanza, de la entrega ( del sacriicio, pues este tiempo se
encuentra en el 'orizonte de un nue+o uturo. )e esta manera se 'ace posi%le la
ena,enaci#n en este mundo, el diario amor esperanzado, ( se +uel+e 'umano en a7uel
'orizonte de e3pectaci#n 7ue trasciende a este mundo. La ala%anza de la autorrealizaci#n (
el lamento de la autoalienaci#n nacen igualmente de la alta de esperanza en un mundo 7ue
'a perdido su 'orizonte. 5%rir a este mundo el 'orizonte del uturo del Cristo cruciicado
es la tarea de la comunidad cristiana.
NOTS
1. )ie 6eMenntnisschri%ten der evangelisch-lutherischen Lirche" 21952, $11.
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de sus ri7uezas interiores, de%e e3tender su inlu,o a todos los sectores del e3istir 'umano-. La encclica
social del papa 9uan QQGGGE 2ater et magistra" ed. ". Telt(, :erder6?Zc'erei, 118, 1961, $2.
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e3pres# (a en Gst Dauerre%le!i)n institutionalisier-bar8: K:$E 1 1195/2 15! s. ( en =rts%estimniuni der
deutsc'en Sozioiogie, 1959, 185E -:a%ra 7ue preguntarE cul es la posici#n uni+ersal del 'om%re en
nuestra sociedad, la cual le coloca ms all de la coacci#n social (, con ello, rente a la sociedad? 5 esto
'a%ra 7ue responderE la su%,eti+idad rele3i+a, 7ue no se aliena deiniti+amente en ninguna realizaci#n
social, o no se de,a determinar deiniti+amente por ninguna uerza socialD la conciencia moral, 7ue no
encuentra en la realidad social ningAn criterio deiniti+o de su conirmaci#n o de su reutaci#nD la e
religiosa, 7ue no se siente ligada, en Altima instancia, a ninguna realidad social, tampoco a la su(a
propia-.
2!. I. I>HC:"?, $eele und Oaschine: 5ugen%licM !c1, 16, citado por :. SC:"LSLJ, )er Oensch in der
Oissensc'actlic'en ]iuilisation, $5.
<4. ?. >F>46:E/" Der Oensch zOsc'en Iott und Teit, 19;<" 1H1 s.: ",a &ersonalidad. ?e cristiana como
re%le!i)n"" es&ecialmente 1HP s. 4+u5 no debemos olvidar la distinci)n +ue >ogarten hace entre la
sub7etividad idealista ' la &ersonalidad de la %e.
<;. @. $9@E,$LR" =st )auerrele3ion institutionalisierbar8 1. c.
26. .. ?>LC<5HH, )er IottesgedaraMe und der moderna Oensch: ]C'L 68 1196!2 !!5 s. !$6 s.E -S#lo el
pensamiento de )ios, 7ue puede encontrar K%uscar ( encontrarK lo incondicionado en lo
condicionado, lo ultraterreno en lo terreno, lo trascendente en lo actual, como posi%ilidad del encuentro,
es posi%le para el 'om%re moderno-.
2/. .. ?>LC<5HH, >lauben und Ierstehen !, 1968, 196.
20. ". Coprrsc:, Kur $oiologie des E!istentialismus" en Sozialp'ilosop'ie Cischen 1deologie und
2issenscha%t" 1962, 06.
29. L. L=ISC?>*, )e ethische ?orderung" 19;9" 2!2E -Ho e3isten e3igencias a%solutas, re+eladas, sino s#lo
la Anica e3igencia radical-. N4ase T.6). <5.SC:, >lauben und @andein in der "technisch-
organisatorischen Dasein-sver%assung": <*C' 52 1196!2 209 s.
!8. C'. T. 5)=.H=, Sociol#gica 2, 1962, 188.
!1. 5. I":L"H, )ie $eele im technischen Keitalter" 19;P" 110.
N<. I.ase el estudio sociogr%ico estimativo de @. F. 2F,6E3" Ee@gio( ohne "ntsc'eidung, 19;9* adems" E.
$:4OO,E3" *rotestcmten o'ne Lirc' 19GJ. @. =. 1Cand aludi) 'a en 19<9 (Deutsche >teraturzeitung
19<9" col. 1<<H a esta autoeliminaci)n de la decisi)n en el &athos de decisi)n* "Para +ue e hombre sea
colocado ante la decisi)n" es arrebatado &recisamente a ella" &ue gracias a esta mani&ulaci)n te)rica la
decisi)n a %avor o la decisi)n en con tra de Dios a&arecen como dos &osibilidades ante el hombre" ' en
-ltim instancia ha' +ue acudir de nuevo al est5mulo de los im&erativos o a lo atractivos de los 7uicios de
valor" &ara sacar al hombre de la neutralidad ei la +ue se le hab5a colocado arti%icialmente".
NN. 4s5 dice la mu' acertada de%inici)n de @. 6Q,:O4//" Pormen mensc'6lic'er Iemeinsc'at, en Ilau%en
und Nerste'en <" <GN" +ue" en este art5culo" recoge evidentemente el &ensamiento de ?. :onnies acerca
de la comunidad.
N4. I.ase la &oes5a de 3ilMe citada &or 6Q,:O4//" 1. c." <GG: ",as grandes ciudades no son verdaderas... En
ellas no ocurre nada del am&lio acontecimiento real +ue se mueve en tomo a t5" +ue te ests haciendo".
Para la critica de la cr5tica romntica a la gran ciudad v.ase @. P. 64@3D:" D5e modeme Irosstadt,
1<P" 19G1.
!5. P. C6HL:S, >emeinscha%t und >eselischa%t" 19!5, Y196!.
!6. Oater et magistra" ed. ". Telt(, 1. c. g 65, g 91, g 1/$.
!/. 5. I":L"H, 1. c., /$.
!0. )ie DemoMratie in 4meriMa" 1956, 286.
!9. 5. I":L"H, 1. c., /$.
4J. 4. >E@Q$/" 1. c." 4N.
41. 4. >E@,E/" Brmensch und SpiitMultur, 19;G" G9.
4<. 1bid." <H9.
$!. C. 5<".J, )ie Lapitulation oder der deutsc'e Latholiismus heute" 186!, e3ige 111/2 el -ale,arse del
milieu": "$entir. cum Ecciesia &uede e!igir de nosotros la ru&tura con el catolicismo e!istente""
$$. *ara lo siguiente +4ase =. TLS"., Irundiagen der DogmatiM <" 1962, 56$ s.
$5. =. T"?"?, 1. c., 5/8.
$6. )e modo seme,ante se e3presa :. ). T"H)L5H), =ntologe und "sc'a6tologie in der christQchen
$oiallehre" en 6otscha%t an die soiale 2eit" 1959, 1$1 \\
4P. Esto es destacado de manera es&ecialmente clara en los Pundamenten en *erspeMti+en +an ?eli,den, de
la @ervormde LerM holandesa de 1949" en los art5culos H ' 1N" as5 como en la corres&ondiente LerMorde
art. I111: "Ian het a&ostolaat der LerM".
4H. =. 9. @FELE/D1=L" O[$$[F:F - 'eute, 19;4" 1<.
$9. T. )G.LSE PranMurter :ete 1196!2 92. So%re esto +4ase T. ). <5.SC:, Itou%en und @andein: <*C'
52 1196!2 201 s.
58. *. 5LC:5>SE "LL GGG, col. 19!1.
51. Oelanchton" 5polooie GN, 109. ". Tol 'a su%ra(ado en muc'os escritos el signiicado ( la l#gica de esta
rase. So%re esto +4ase :. T"?"., )er soialethische 4nsat %ei Emst 2ol%: "+C' 22 119622 508 s.
52. ). ?=H:="PP"., "tica. "stela, ?arcelona 1960, 1// s.
5!. ". T=LP, $cho&%erische /ach%olge" en $&annungs%elder der evangell-schen $oiallehre" 1968, !6.
5$. L. :ou., )ie Ieic'ic'te des Tortes 6eru%. Iesammelte 5usatze GGG, 1920, 219.
55. ", ?.>HH"., )as Ie%ot und die Frdnungen" 19!2, 10$.
;G. 3om H" <9* 11" <9* 1 9or 1" 9. <G* ?[1 N. 14* E% 4" 11 s.* @eb G" 4 s." etc. 4NJ
;P. Esta &regunta human5stica no &uede ser recogida &or la teolog5a identi%icando el ser-&ersona del hombre
con su ser en cuanto criatura de Dios" de tal manera +ue luego" con su ser-&ersona" tambi.n su ser-
criatura +uede %uera del marco de la moderna sociedad %uncionaliada" ' se intente salvar la
&ersonalidad del hombre %rente a su cosi%icaci)n mediante una teolog5a de la creaci)n.
;H. Esta %)rmula es de E. 2F,?" i. c.
;9. $obre esto v.ase el articulo de 2. P4O/E/6E@>" Kur C'eologie deh .ec'tesE KEE P (19GN) 1 s.
es&ecialmente <J s.
GJ. 2. 4. N9" 1" 4P" citado &or E. 2F,?" i. c." N;.
G1. E. 6,F9@" :iibinger Einleituns tn die Philoso&hie <" 19G4" 1PG.
62. So%re la importancia 7ue el pensamiento de la identidad de Pic'te tiene para la teora de <ar3 so%re la
ena,enaci#n ( para la teora de Preud so%re los comple,os, +4ase 5. I":L"<, `%er die Ie%urt der
?reiheit aus der Ent%remdung: 5rc'i+ Zr .ec'ts6und Sozialp'ilosop'te 119522 !58. *ara este apartado
remitimos tam%i4n a :. *L"SSH"?, )as Problem der Fe%%entlichic.eit una die 1dee der Ent%remdung"
1968 und C:. LGCC, )as ?ildungsideal der deut6sc'en LlassiM und die moderno 4rbeitsCeit" 1955.
6!. L. 95S*".S, *'ilosop'ie GG, 19!2, !8. 5 consecuencias parecidas llega tam%i4n .. )5:?"H)=?P, :omo
Sociologicus. "in Nersuc' zur Iese'ic'te, ?e6deutung und LritlM der Lategorie der sozialen .olle,
1968, ( SoziologeE 1. )er <ensc' ais .ollenspieler, en Tege zur padagogscten 5nt'ropologie, 196!,
donde )a'rendor intenta discutir las o%,eciones, ,ustiicadas a mi parecer, de Cen%rucM, *lessner, :. *.
?a'rdt, 5. Ie'ien ( 9anosMa6?endG.
6$. :. *L"SSH"., l. c., 28.
65. C:. LGCC, l. c., 12!.
66. I. T. P. :"I"L, TerMe $, 0/.