La Biblia

Si bien es cierto que Dios ha dado pruebas evidentes para la fe, l no quitar jams todas las
excusas que pueda haber para la incredulidad. Todos los que buscan motivos de duda los
encontrarn. Y todos los que rehsan aceptar la !alabra de Dios " obedecerla antes que toda
objeci#n ha"a sido apartada, " que no se encuentre ms motivo de duda, no lle$arn jams a
la lu%.
&a desconfian%a hacia Dios es producto natural del cora%#n irre$enerado, quien est en
enemistad con l. !ero la fe es inspirada por el 'sp(ritu Santo " no florecer ms que a medida
que se le fomente. )adie puede robustecer su fe sin un esfuer%o determinado. &a incredulidad
tambin se robustece a medida que se la estimula* " si los hombres, en lu$ar de meditar en las
evidencias que Dios les ha dado para sostener su fe, se permiten ponerlo todo en tela de juicio
" entre$arse a cavilaciones, vern confirmarse ms " ms sus dudas.+ ,-./
Cmo entenderla?
'stos son los libros de la 0iblia. 1uchos especialistas defendieron la idea de que los libros de
2e"es, 3r#nicas, &os Salmos, 'clesiasts " 3antares, eran invenciones literarias tard(as, o
sea, re$istros literarios que no correspond(an necesariamente a un hecho hist#rico, sino a una
recopilaci#n ima$inaria o fantasiosa. )o hab(a menciones de sus personajes fuera de la 0iblia "
no hab(a nin$una evidencia arqueol#$ica que demostrara la existencia de 'l 2e" David, el re"
Salom#n su hijo, " los dems re"es que les sucedieron. 'l ar$umento era irreprochable+*
simplemente historias como la de David " 4oliat no existieron realmente. 'sa versi#n de los
hechos era feli% hasta que en .556 un halla%$o arqueol#$ico, comparado en importancia al
descubrimiento de los rollos del 1ar 1uerto, desplom# la comn idea de los cr(ticos. 'n Teldan,
7srael, se descubri# la primera menci#n fuera de la 0iblia de al$uien importante de la casa de
David+, derrotado en batalla. 'l convencimiento de invenci#n literaria+ jams se volvi# a
escuchar. 8tro caso es el de 9os, aquel forastero esclavo quien lle$# a ser fara#n de '$ipto.
3onsiderada una de las frecuentes historias romnticas del nacionalismo hebreo, hasta que se
encontraron las ruinas de las ciudades edificadas por los semitas. :bundantes halla%$os que
confirmaron por otra menci#n fuera de la 0iblia+, de la existencia de un extra;o <ara#n no
e$ipcio, 9os. Y de nuevo los comentarios " menosprecio de los cr(ticos cesaron. &o mismo
sucedi# con )abucodonosor, re" de 0abilonia, relacionado con el profeta Daniel. )o hab(a
halla%$os que revelaran su existencia, hasta el descubrimiento de una biblioteca de miles de
tablillas de escritura cuneiforme con abundantes descripciones del tiempo de )abucodonosor.
&a ciencia de un momento a otro vio resucitar las invenciones tard(as+ de la 0iblia. 'l hombre
corriente desprecia lo que proviene de la 0iblia. =>u queremos destacar con estos ejemplos?
=recuerdas al ap#stol que dijo que no creer(a en la resurrecci#n de 9ess sino ve(a " tocaba los
a$ujeros dejados por los clavos? 9uan @AB@CD@E. &a ciencia refleja fielmente al tipo de persona
que representa este ap#stol. &a arqueolo$(a no es el medio para encontrar evidencia de Dios,
tampoco lo es la ciencia. 'l nico medio para comprender la existencia de Dios es nada menos
que la 0iblia, bajo la asistencia del 'sp(ritu Santo.
&as disciplinas cient(ficas estn contaminadas por la apreciaci#n limitada del hombre carnal,
desprovista del 'sp(ritu de Dios. 's por eso que se han reescrito los conceptos como en los
casos arqueol#$icos del re" David, 9os " )abucodonosor, junto a muchos otros. 'l problema
no es la arqueolo$(a, sino la visi#n limitada, estrecha " parciali%ada de los eruditos al
interpretar+ los descubrimientos. : Dios, parece haberle $ustado la idea de probar
frecuentemente nuestra fe. &a ciencia quien en muchos casos ha querido ridiculi%ar la 0iblia,
especialmente en la disputa creaci#n vs evoluci#n, en muchos casos ha debido $uardar
silencio " hasta sorprenderse ante las evidencias dejadas por ella. 1uchos son los hombres "
mujeres que son como el disc(pulo Toms* no creern hasta no tocar. =>u respondi# 9ess
acerca de la incredulidad? 9uan @AB@5B 9ess le dijoB !orque me has visto, Toms, cre(ste*
bienaventurados los que no vieron, " cre"eron.+ 'sta frase nos dice dos cosasB Dios va a
permitir al$unos eventos para que los palpemos " creamos* i$ualmente va a dejar otros que no
podamos comprobar " debamos aceptarlos por fe. Feb ..BG ,--/ !ero sin fe es imposible
a$radar a Dios* porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le ha", " que es
$alardonador de los que le buscan.+ !iensa bien en esta frase, " anal(%ala ,--!ausa/. 'sto no
si$nifica que se deba tener una fe cie$a e irracional, pero ese no es el tema. >ueremos llevarte
a la fe, a ti quien observas esta exposici#n. <elices los que no vieron, " cre"eron.
Quin la revela?
'l hombre, est destituido de la presencia de Dios. 'l pecado ha hecho al hombre enemi$o de
Dios+. &a paradoja es que el ofendido es Dios, pero somos nosotros quienes nos sentimos
ofendidos. Somos nosotros los que deber(amos buscar a Dios, pero ha sido Dios quien lo ha
hecho. 'sa separaci#n entre el hombre " su 3reador necesita un mediador que insista en una
reconciliaci#n. 'se mediador es el 'sp(ritu Santo de Dios. Su trabajo consiste en reblandecer
nuestro esp(ritu " cora%#n, para que el hombre pueda distin$uir a Dios " amistarse con Hl. 'l
hombre no puede conocer por su intelecto las cosas celestiales, la inteli$encia que poseemos
no nos permite discernir ni en una peque;a medida, las cosas que estn en el cielo. 8bserva
bien esta citaB . de 3or @B.AB !ero Dios nos las revel# a nosotros por el 'sp(ritu* porque el
'sp(ritu de Dios todo lo escudri;a, aun lo profundo de Dios.
..
!orque =quin de los hombres
sabe las cosas del hombre, sino el esp(ritu del hombre que est en l? :s( tampoco nadie
conoci# las cosas de Dios, sino el 'sp(ritu de Dios.+ 's simple* s#lo el 'sp(ritu de Dios puede
dar a conocer quin es Dios+, si no usamos ese medio, el hombre sencillamente se$uir
buscando un teorema que evidencie a Dios. :hora apliquemos esto a los cient(ficos de nuestro
ejemplo quienes antes de .556 necesitaban tocar una piedra para saber que David existi#,
paralelo al cre"ente, analfabeta cient(fico+, quien por fe, antes del descubrimiento, aceptaba la
existencia del 2e" David simplemente porque la 0iblia lo dec(a. !asan los a;os " se hace un
halla%$o arqueol#$ico que silencia al incrdulo " confirma la fe del cre"ente.
'sto para que puedas ver un ejemplo de c#mo Dios deja cosas para que nosotros las
comprobemos " fortale%camos nuestra fe en la 0iblia, aunque ha"an muchas otras sin
comprobar. :qu( es en donde se ejerce fe sin comprobaci#n cient(fica en casos comoB la
resurrecci#n de los muertos de 9esucristo, la multiplicaci#n de los panes " los peces, los
sanamientos de 9ess, la existencia de un Diablo enemi$o de Dios, " an la existencia de Dios,
a quien la ciencia todav(a no ha envasado en un acelerador de part(culas. S#lo el 'sp(ritu
Santo es quien puede reblandecer el cora%#n del hombre para que le crea a Dios. 9uan .GBI Y
cuando l ven$a, convencer al mundo de pecado, de justicia " de juicio+. 'l 'sp(ritu Santo es
Dios, o la tercera persona de la divinidad. 's el nico quien puede convencer a nuestra
sabidur(a, " resolver la pre$untaB =De d#nde venimos " para d#nde vamos?. &lenar el vac(o
existencial del hombre.
S#lo el 'sp(ritu de Dios puede transformar el ser ms deteriorado en una persona feli% " plena,
conducindola a conocer la salvaci#n de 9ess " a distin$uir la 0iblia como la revelaci#n de
Dios. 'l 'sp(ritu Santo no fue dado ni puede ser jams otor$ado para contradecir las
ense;an%as de la 0iblia* debe conducirte a ella, no alejarte. ,!ara saber ms sobre el 'sp(ritu
Santo busca por el explorador de archivos ,o JindoKs 'xplorer/ en la carpetaB compilado de
citas 0(blicas de este 3D 2om, el archivo =>uin es Dios?+ Toma nota/
Cmo estudiarla?
'xisten dos formas de estudiar la 0ibliaB &a forma deductiva " la forma inductiva. 'n la forma
deductiva el lector tiene una idea L examina la 'scritura " confirma la idea. 'sta forma
deductiva es equivocada porque es la manera de justificar con la 0iblia mis ideas
preconcebidas* lamentablemente es la que ms usan las personas. 'n ella, el lector no est
dispuesto a aprender sino a for%ar la 0iblia a respaldar sus opiniones " pensamientos. 'n
contraparte, la forma inductiva, el lector deja a un lado sus ideas para amoldarse a lo que la
0iblia ense;a. 'xamina " observa qu dice la 0iblia o qu quiere decir, se deja ense;ar, "
despus se pre$unta, =qu hacer? o =c#mo aplicarlo en su vida?. 'xisten ciencias de
interpretaci#n de la 0iblia. Son normas l#$icas " necesarias para el examen de cualquier libro a
explorar. 3iencias " re$las $ramaticales de interpretaci#n tan simples como en la que t no
puedes decir que fue 3aperucita roja+... quien se comi# a la abuelita+, sacando una frase de
aqu(, unindola con otra frase de por all, sin tener nin$una clase de relaci#n de contexto. 'ste
ejemplo es un poco infantil, pero refleja un error que se comete en muchas i$lesias para
fabricar doctrinas que la 0iblia no ense;a. Sacan un pedacito de aqu(, otro de ac, recha%ando
los que son realmente importantes para poder ense;ar herej(as. Si t tienes en cuenta estas
bases podrs descubrir quien te ense;a la verdad " quien no. >uita la mscara a la forma en
que te han ense;ado con la 0iblia. 2ecuerda que 9ess advirti# que en$a;arn a muchos, por
desconocer sus ense;an%as consi$nadas aqu(. 'nse;an%as que son comprensibles si son
acompa;adas de un estudio minucioso " sincero.
Mn ejemplo de manipulaci#n " en$a;o es el que "a mencionamos en la opci#n &os Dos
!actos+ con las citas de 2omanos 6B@I " Santia$o @B@C. 'stas citas tienen una aparente
contradicci#n directa* una dice, que el hombre se justifica s#lo por fe sin obras, " la otra fe N
obras. 's por esto que &a i$lesia LJD le ense;a a usted una verdad+ con una cita b(blica,
usando 2omanos 6B@I. !or otro lado, la i$lesia DYD le ense;a otra verdad+ con otra cita b(blica,
Santia$o @B@C. :qu( ha" un problema, una sola cita no es verdad* toda la 0iblia en su conjunto
de opini#n es lu% sobre lo que en verdad ense;a la 0iblia sobre al$n tema. Todas las citas con
su adecuado contexto, podrn ilustrar al ms indocto sobre las opiniones de la 0iblia. Mnas
citas aisladas de otras pueden confundir. Todas las i$lesias dicen tener la verdad. !ero no
todas tienen doctrinas b(blicas s#lidas por no estar acompa;adas de respaldo b(blico. &as
i$lesias estn de acuerdo en que la 0iblia ense;a la verdad+, pero no toman toda la 0iblia para
ense;ar esa verdad* a cambio ense;an verdades con claras contradicciones, como en el
mtodo deductivo. 'ntonces las i$lesias J " Y se critican unas a otras " no tienen un acuerdo
sobre sus doctrinas. :parece la i$lesia O, quien distin$ue una interdependencia que
complementa 2omanos con Santia$o " despeja la aparente contradicci#n que sufre J " Y por
ense;ar sus doctrinas con s#lo una porci#n de la 0iblia. :s( la i$lesia O tiene una doctrina
diferente de J " Y. !ara un observador que no pertene%ca a estas denominaciones le ser(a
fcil distin$uir quin ense;a el error de la verdad, si la disposici#n de estudio " la sinceridad lo
acompa;an. 'ste es el panorama de las i$lesias en el mundo " el por qu todas dicen tener la
verdad.
Veamos 2 ejemplos:
Mal manejo: Ejemplo 1 !es"s no es #ios
'jemplo .B Fa" quienes ense;an que 9ess no es Dios. >ue... 's s#lo el Fijo de Dios, no
Dios+ 1uestran varias citas b(blicas ,1ateo @GB65, 1ateo @AB@AD@6, 1arcos .6B6@, 9uan IB.PD
.I, . de 3orintios ..B6, . de 3orintios .EB@PD@I/. Si 9ess no fuera Dios, Satans habr(a sido el
primero en desmentirlo pues en el desierto cuando lo intentaba tentar, 9ess le respondeB )o
tentars al Se;or tu Dios,+ 1ateo CBP. Satans sab(a que 9ess es Dios, por eso $uard#
silencio " no habr(a perdido la oportunidad de decirleB mentiroso t no eres Dios, =por qu me
dices no tentars al Se;or tu Dios?, si t no eres Dios, "o te esto" tentando a ti 9ess, no a
Dios+. Satans no habr(a desaprovechado la ocasi#n de pisotear a quien ms tarde asesinar(a.
Sin embar$o, Satans estuvo de acuerdo con la afirmaci#n de 9ess de no tentar a Dios+, "
continu# con otro fracasado intento.
)o importa cuntas citas b(blicas te muestren sobre una aparente verdad+. Toda la 0iblia debe
estar en armon(a con la lu% que te estn mostrando. 'l ejemplo de la tentaci#n no entra en
contradicci#n con las frases b(blicas de que 9ess es el Fijo de Dios, o las orientaciones de
9ess hacia su !adre* a cambio, declarar que 9ess no es Dios+, entra en contradicci#n con el
ejemplo de la tentaci#n en donde 9ess mismo dice que l es el Se;or " Dios, junto a las
afirmaciones de otras citas que dicen que 9ess es i$ual a Dios+, <ilipenses @BG. 2ecuerda que
9ess advirti#B en$a;arn a muchos, si es posible, aun a los esco$idos+ =Fas conocido al$n
billete falso? Sin un conocimiento a fondo, la persona superficial no distin$uir la mentira de la
verdad.
Mal manejo: Ejemplo 2 $in de la le%
Se utili%a esta cita, 2omanos .ABCB porque el fin de la le" es 3risto, para justicia a todo aquel
que cree.+ Se hace un me%cla con otras citas que refuercen la idea a resaltar. 'n este caso el
fin de la le". )o se especifica cul le", por lo tanto, en el adoctrinamiento del cre"ente que
asista a la i$lesia que ense;a este fin de la le"+, no tendr la oportunidad de aprender sobre la
profundidad de &a le"+ " sus diferentes aplicaciones " usos. :l cre"ente pues, le ense;an que
las le"es del :.T. eran s#lo para los 9ud(os " por lo tanto tu que no lo eres, no ests obli$ado a
$uardar esa le"+ porque como lo dice 2omanos .ABCB 'l fin de la le" es 3risto+. 'ste es el
sofisma o mentira con apariencia de verdad.
Qeamos entoncesB Fa" varias le"es en el :. T.B decir o ense;ar que el fin de la le" es 3risto+
conlleva una aplicaci#n $eneral a toda la le"+. 'ntonces la ense;an%a adjunta a esta
aseveraci#n es, por ejemploB )o matars, la cual es una le" del :.T. " tuvo un fin en 3risto+, da
a entender que ahora se puede matar, robar, adulterar, codiciar, tener dioses ajenos e
im$enes, se$n el nfasis de estas i$lesias. 3uando se les pre$unta por estos mandamientos,
no ha" respuesta pues es obvio que toda le"+ no tuvo un fin, " que est vi$ente la le" que
proh(be matar, robar, tener dioses ajenos " dems mandatos que si$uen.
9esucristo ser(a el primero en protestar ante la ense;an%a de que 9ess fue la terminaci#n de
la le"+. 3uando se ven acorralados por sus propias teor(as, entonces aplican ese fin de la le"+
al CR mandamientoB al sbado. 'l problema contina porque 2omanos no dice el fin del
sbado es 3risto+* dice el fin de la le" es 3risto+. 'l error radica en que la palabra fin+ no
si$nifica ni en el $rie$o ni en su contexto, como terminaci#n o erradicaci#n de la le"+ como
pretenden for%ar para deshacerse de la le" de Dios* sino, el $rie$o " el contexto adecuado
debe entenderse como que el prop#sito de la le" es 3risto+ o sea el objetivo o fin+ de la le" es
llevar el pecador, a quien puede salvarlo de esa condenaci#n de la le" que dice, no adulteres,
no ten$as dioses ajenos. 3risto es el objetivo de la le". >ue el pecador vea su condici#n "
busque una soluci#n.
#i&erentes 'radu((iones
'l por qu en una 0iblia aparecen unas palabras " en otra 0iblia otras, es por los diferentes
usos de las palabras al ser traducidas* por ejemplo en Fabacuc @B.5B S:" del que dice al paloB
Despirtate* " a la piedra mudaB &evntateT =!odr l ense;ar? Fe aqu( est cubierto de oro "
plata, " no ha" esp(ritu dentro de l.+ &a palabra hebrea ,se pronunciaB Etz): Se traduce
comoB 1adero, !alo, 1adera, &e;o. Y la palabra ,se pronuncia Raj) Se traduceB Soplo,
'sp(ritu, Flito de vida. ,-@/ 'n unas versiones aparecer una u otra de las definiciones de la
ra(% hebrea de la palabra. 's por eso que una 0iblia aparentar decir otra cosa diferente* sin
embar$o, su ense;an%a " objetivo peda$#$ico ser el mismo. 'stos cambios de palabras de
unas versiones a otras, no deben dejar en el lector la sensaci#n de que todas las 0iblias son
diferentes o que cada i$lesia le hace sus ajustes. S'sto no es ciertoT ,: excepci#n de la 0ibliaB
Traducci#n del )uevo 1undo de las Sa$radas 'scrituras. 'sta nica versi#n se llama
parfrasis, o sea, que se asemeja pero con a$re$ados no ori$inales./
&a 0iblia es unnime en todos sus conceptos como la Trinidad, el Sbado, la muerte o
cualquier otro tema. Tan s#lo un conocimiento ms sincero de la 0iblia no dejar(a lu$ar a las
dudas. &a 0iblia es un todo coherente comparable a una tela de ara;a, en la que si tomas un
concepto " lo si$ues temticamente lo encontrars enla%ado en coherencia " equilibrio en la
mitad, al otro lado, o en cualquier parte que se halle una definici#n del tema esco$ido. Si tu
tomas el domin$o como d(a de reposo " lo comparas con el d(a de reposo del que habla la
0iblia, te das cuenta que la 0iblia no te ense;a a santificar otro d(a que no sea el sbado. De la
misma forma puedes evaluar cada concepto que te han ense;ado " ver si todos los conceptos
son complementarios, " si ampl(an la opini#n de Dios respecto al tema, si $o%an del respaldo
b(blico en coherencia con su contexto " bajo las ciencias de interpretaci#n. Si estudias la 0iblia
te dars cuenta qu ha cambiado el hombre solamente por su propio $usto* la 0iblia posee s#lo
una ense;an%a.
#eutero(anni(os o )p(ri&os
:l$unas versiones anti$uas de la 0iblia, tanto cat#licas como protestantes, conten(an unos
libros extras llamados :p#crifos+ o falsamente inspirados " Deuterocan#nicos+ o se$undo
canon " var(an entre 5 " .E libros 7ncluidos en el :nti$uo Testamento. S#lo las versiones
cat#licas si$uen inclu"endo libros ap#crifos en la actualidad ,Tambin la 0iblia de 9erusaln/.
'stos son al$unos de los libros ap#crifosB
. 1acabeos @ 1acabeos Sabidur(a
'clesistico Tob(as 0aruc
0el " el dra$#n Susana 9udit
3arta de 9erem(as Oracin de Manass 1 Esdras
3 Macabeos 4 Macabeos 2 Esdras
Otros
*El Evanelio de !eli"e
*El Evanelio de san #edro
*El Evanelio de Mar$a% co&ienzos del silo '(((
*)ibros del *a+ ,anabi escrito en co"to% anti-o idio&a ei"cio.
=!or qu se consideran a estos libros un canon aparte o que no son inspirados? Son los
protestantes quienes no los aceptamos por las si$uientes ra%onesB . )o estn en las versiones
disponibles de hebreo, sino en la versi#n de los &OO o septua$inta. >ue es por ahora la
primera traducci#n al $rie$o de todos los rollos que compon(an las escrituras conservadas por
los hebreos. : petici#n de !tolomeo ,!hiladelphus/, se hace la copia en $rie$o de los PA ,qui%
P@/ " es aqu( en donde aparecen a$re$ados los libros de se$unda inspiraci#n+ o :p#crifos que
contienen $eneralmente las versiones cat#licas. : !tolomeo le interesaba poseer la literatura
no preservar la palabra de Dios, " se a$re$an entonces los deuterocan#nicos quienes no
fueron inspirados a los siervos de Dios. Sus autores no son reconocidos como profetas por los
ap#stoles o 9esucristo en nin$una parte del )uevo Testamento. Se puede decir que en nin$n
caso se cita al$n libro ap#crifo como si fuera U'scrituraU, ni se lo atribu"e a la obra del 'sp(ritu
Santo. &a cr(tica textual ho" los ubica como libros hist#ricos. 's de resaltar que los ap#crifos
ense;an doctrinas que condenaron los profetas de Dios tales comoB &a justificaci#n por las
obras ,Tob(as .@B 5/* las oraciones intercesoras por los muertos ,@ 1acabeos .@B C6DCG/* la
preexistencia del alma " la encarnaci#n de sta en el cuerpo en ocasi#n del nacimiento
,Sabidur(a IB .5, @A/* 'l uso de las artes m$icas para defenderse " ahu"entar a los
demonios ,Tob(as GB CDI/* " el uso del en$a;o " la seducci#n femenina con el fin de lo$rar
los prop#sitos divinos ,9udit 5B .A, .6* .AB C* ..B E* .@B .G* .6B GDI* .6B .G* .EB .A/. 'xisten
tambin errores hist#ricos importantes, tales como la afirmaci#n de que )abucodonosor
fue re" de los :sirios, o que :rfaxad fue re" de los 1edos ,9udit .B ./. &o peor es que
durante ms de .EAA a;os la 7$lesia 3at#lica reconoci# que estos libros no proven(an de la
Sabidur(a Divina, hasta que en el concilio de Trento, celebrado el I de abril de .ECG, los
canoni%# para justificar al$unas de sus doctrinas, las que hab(an sido puestas en tela de juicio
por la 2eforma. 'l autor del libro de 1acabeos reconoce claramente que no fue inspirado por
Dios, sino que hablaba por si mismo. ,@ de 1acabeos .EB6IDCA/ ,-@/.
La Biblia al lado del Cor*n
1uchas personas en el mundo supieron del 7slam el .. de septiembre, $racias a extremistas.
Sin embar$o ho" en d(a para muchos, todav(a es desconocido. 'n este breve resumen
conocers un poco ms de el 7slam. 7slam si$nifica sumisi#n* el cre"ente se somete a :l,
quien se$n esta visi#n, es el dios nico creador " restaurador del mundo. &a voluntad de :l,
se manifiesta en el 3orn ,la recitaci#n/, escrito por revelaci#n directa del n$el 4abriel a
1ahoma, en un per(odo cercano a @A a;os " terminado en el G6@ d9c. &os analistas describen
que sin la tradici#n interpretativa, la ma"or parte del 3orn es dif(cil de entender. 7ncluso
al$unas revelaciones hechas a 1ahoma dependen de la forma heredada de la tradici#n "a que
la lectura directa del 3orn, est car$ada de complejas ambi$Vedades. 'l papel de 1ahoma
como profeta destaca las claras influencias b(blicas, tales como la proclamaci#n del
monote(smo " el claro papel desempe;ado por 1oiss " 9ess quienes son simulados por
1ahoma. 'l 3orn posee mensajes 9ud(os ,de la Torh/ " 3ristianos ,los evan$elios/. &o que
muchos desconocen es que el 7slamismo dejado por 1ahoma tiene sus ra(ces en los cultos
pa$anos que le precedieron " que eran practicados en la pen(nsula arbi$a en el tiempo en el
que naci# 1ahoma. &lama mucho la atenci#n que la tribu 3orax( a la que pertenec(a el profeta
" ap#stol del islamismo, 1ahoma, adorase al dios luna " que esta divinidad se llamase :l. 'l
3orn tampoco aclara el sentido de la Waaba, la piedra ne$ra que se encuentra en la 1eca "
que era objeto de adoraci#n antes de que sur$iera el movimiento musulmn " su profeta.,
1ahoma. 's sabido que "a en ese tiempo ,GAA d3/, se hac(an pere$rinaciones a la 1eca " se
rodeaba siete veces el lu$ar en que se encuentra dicho objeto, " lue$o, se arrojaban piedras al
demonio. Todas esas prcticas eran basadas en concepciones que preced(an al islamismo "
eran conocidas de las tribus pa$anas, por lo que sus nombres " sentido estaban arrai$ados en
la ideolo$(a popular del pa$anismo preislmico. Tampoco ha dejado de llamar la atenci#n que
1ahoma se apropiara de dos t(tulos que ocupan un lu$ar preponderante en el Qocabulario del
:nti$uo " )uevo Testamento b(blicos. 's decir, el vocablo profeta+ t(pico del :nti$uo "
:p#stol+, propio del cristianismo. 'ste elemento su$iere que 1ahoma pretendi# convencer
tanto a sectores del juda(smo, como del cristianismo, de la supuesta veracidad de su
llamamiento. !re$untamos a estas alturas, si el mensaje es dictado por 4abriel, =por qu no
continu# con la misma coherencia de sus anteriores apariciones re$istradas en la 0iblia? 'l
3orn toma prestado fundamentos b(blicos comoB Dios creador, Satans en su rebeli#n, 'l
n$el 4abriel " frecuentes pasajes tomados de diferentes partes de la 0iblia. 3on las
ambi$Vedades tales como la cr(tica de 9ess como Fijo de Dios " el llamado a no adorarlo
,sura O7OB5.D56 " OQ777BI./* en su lu$ar su$ieren que se adore a :dn ,sura Q77B../ " que la
causa de la expulsi#n de Satn del cielo fue no adorar a :dn. Se contradice diciendo que los
profetas anteriores como 'l(as, 1oiss " los dems profetas+, ten(an el mensaje verdadero
que fue confirmado por 9ess ,sura QBEA/* mensaje que fue alterado por los 9ud(os quienes son
atacados en el libro " 9ess es despreciado en el 3orn supuestamente inspirado por el n$el
4abriel, el mismo que anunciara la cate$or(a de 9ess como Fijo de Dios. 1ateo .B@6B Y
llamars su nombre 'mmanuel, que traducido esB Dios con nosotros+ ,-6/
!on$amos sobre la mesa la informaci#n de la que hemos hablado. Mna reli$i#n de la que
podemos decir sur$e bastante tarde para ser una reli$i#n fundamental. >ue utili%a me%clas de
conceptos prestados de naciones a su alrededor. :daptaciones tan dis(miles, que adems de
asemejarse a otras creencias, tambin las contradice. !ara que termine en una reli$i#n tejida
por los a;os de ensa"o " error, ajustada por la tradici#n, no fundamentada en el escrito ori$inal,
pues la fuente directa, el 3orn, es ambi$ua. :qu( puedes ver la diferencia con la 0iblia
Febrea, respecto a la coherencia " continuidad de la 0iblia que Dios quiso escribir por .EAA
a;os. 0iblia que en cada pasaje lleva el sello de un ser Superior. Sin embar$o, Dios te da la
libertad de esco$er, sin obli$arte. 2ecuerda que ha" un 3onflicto entre el bien " el mal, entre
9ess " Satans* s#lo ha" dos caminosB la verdad " el error. &a verdad tiene una sola forma,
una sola puerta* el error tiene muchas formas, muchas puertas. !ronto esas puertas se
cerrarn " cada uno estar dentro de la puerta que esco$i#. 2everenciad a Dios " dadle $loria,
porque la hora de su juicio ha lle$ado+. :pocalipsis .CBP
2eferencias biblio$rficasB
. D Se$uridad " !a% en el conflicto de los si$los 3ap. 66 las asechan%as del enemi$o Fellen 4.
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David 8bando 3ano
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