Fabriquer La Femme PDF

FABRIQUER LA FEMME QUI N'EXISTE PAS
Catherine Bruno

ERES | Psychanalyse

2009/1 - n 14
pages 57 74

ISSN 1770-0078
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-psychanalyse-2009-1-page-57.htm
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Pour citer cet article :
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Bruno Catherine, Fabriquer la femme qui n'existe pas ,
Psychanalyse, 2009/1 n 14, p. 57-74. DOI : 10.3917/psy.014.0057
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Fabriquer la femme qui nexiste pas *
Catherine BRUNO
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Pandore, Galate et les servantes dor dHphastos
Nous les hommes, qui sommes-nous ? Et pourquoi ne peut-on pas
tre des hommes sil ny a pas aussi des femmes avec nous ?
Jean-Pierre Vernant
1
.
Les mythes de lAntiquit grecque nous rvlent que fabriquer la femme
qui nexiste pas constitue lun des plus vieux rves de lHumanit. Nous apprenons
ainsi que le premier mythe antique de la femme artificielle concerne la construction
par Hphastos de servantes dor, outils anims servant desclaves parfaites. Elles res-
teront de pures crations artificielles : jeunes et en or, elles incarnent la richesse, la
beaut, la force et la perfection divine mais dans la seule limite de leur fonction
domestique. Nous en retrouvons tmoignage chez Homre qui les dcrit ainsi : Deux
servantes alors viennent le soutenir [Hphastos] ; bien quelles soient en or, on les
prendrait vraiment pour des filles vivantes. La raison les habite ; elles ont voix et
force ; les Immortels leur ont appris travailler. Pour soutenir leur matre elles vont
et saffairent
2
.
Certains auteurs
3
rapprochent ces cratures de celles qui devaient seconder les
dieux aux temps anciens de Kronos, aux cts desquels vivait la race dor, premire
race humaine . Une prhumanit partageait avec les dieux une vie exempte de
Catherine Bruno, <cath.joyebruno@wanadoo.fr>
* Ce texte reprend en partie une intervention intitule La femme artificielle , au colloque dAjaccio
Pas-toutes les femmes, Association de psychanalyse Jacques Lacan, 26 et 27 mai 2007.
1. Jean-Pierre Vernant, Pandora, la premire femme, Paris, BNF, Bayard, 2006, p. 87.
2. Homre, Iliade, XVIII, 417-421, dans Iliade-Odysse, Paris, Gallimard, coll. Bibliothque de la
Pliade , 1955, p. 423.
3. Alexandre Marcinkowski et Jrme Wilgaux, Automates et cratures artificielles dHphastos : entre
science et fiction , Techniques et culture, n 43-44, Mythes, Lorigine des manires de faire, dcembre
2004, mis en ligne le 15 avril 2007. http://tc.revues.org/document1164.htlm. Consult le 7 mai 2007.
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58 PSYCHANALYSE n 14
souffrances, loin lcart des malheurs et des peines
4
, un monde sans esclaves,
mais habit dinstruments anims, dautomates aptes se substituer aux dieux et ces
premiers hommes.
Pour Jean-Pierre Vernant
5
, mme si Hphastos a faonn ses servantes dor
limage des tres vivants, elles appartiennent au monde des dieux, car elles partagent
avec eux limmortalit et la perfection. Elles ne les menacent pas : en elles, rien de
faux, rien de trompeur, nul pige, rien que lincarnation de leur puissance. Elles sins-
crivent dans une prhumanit que Pandora, autre cration du Divin Boiteux, consa-
crera. Mais si Pandora partage avec elles les mmes biens : lintelligence (noos), la voix
(aud) et la force (sthenos), elle a t cre non pas limage des tres vivants comme
ses surs anes, mais limage des desses. Faite dun mlange de terre et deau, et
non du prcieux mtal, son essence ne renvoie pas la perfection, nous dit Vernant,
et ses qualits sont appeles menacer les hommes.
Cest bien dans le mythe grec de Pandora que nous reprons clairement le
moment du passage de la crature artificielle la crature humaine : cest le moment
de louverture de la jarre, mtaphore de laccs au savoir et la connaissance, qui la
fait femme. La consquence de son humanisation plonge les hommes dans la nces-
sit du travail, dans les affres de la souffrance, de la maladie et de la mort. Mais,
comme le souligne Vernant, leffet du fminin sur lhumanit ne se rduit pas au
dsastre, puisquil donne la vie humaine un sens en crant des enfants
6
, en fai-
sant en sorte que la mort ne soit pas une disparition radicale : la premire femme est
aussi la premire mre. Habits, cependant, par la peur que suscite cette femme qui
leur apporte le malheur, les hommes se sont substitus aux dieux pour fabriquer
leur tour une femme tout aussi dsirable mais qui serait enfin dbarrasse de sa part
maudite. Le mythe de la femme dangereuse remplace par une copie purge de sa
malignit va se dcliner au fil des sicles et au gr des inventions technologiques :
automate, mannequin, poupe, et enfin gynode.
Lhistoire de Pygmalion en est le contre-exemple. Dans un premier temps, du
par la moralit des femmes quil juge douteuse, Pygmalion se dtourne delles. Artisan
dou, il dcide, pour raliser son fantasme de puret, de sculpter dans livoire Galate,
qui incarnerait la femme idale. Mais Pygmalion ne peut se satisfaire de cette femme
inanime. Adressant le vu la desse davoir une femme telle que Galate,
Pygmalion en sunissant elle la fait femme, livoire devient chair et cette chair
engendre une fille, nomme Paphos. La force du pote rside dans lacte mme de
4. Hsiode, Les travaux et les jours, 112-113, Paris, Les Belles Lettres, 1977, p. 90.
5. J.-P. Vernant, Les semblances de Pandora , dans Entre mythe et politique, Paris, Seuil, 1996, p. 396-
413.
6. J.-P. Vernant, Pandora, la premire femme, op. cit., p. 73.
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lcriture de ce mythe o, ici, lhomme travers la ralisation de son fantasme, qui
est de sculpter une beaut vnusienne aussi froide que le marbre, prend acte que cette
femme la rigidit cadavrique ne le satisfait pas. Son dsir, passage de lartificiel
lhumain, de lunheimlich lheimlich, en fera une femme. Et cest par le regard
comme mtaphore de lacte sexuel que lhumanisation se produit. Reprenons pour
lillustrer le magnifique vers dOvide : Sa bouche presse enfin une bouche vritable ;
la jeune fille a senti ses baisers quil lui donne et elle rougit ; levant vers la lumire
un timide regard, elle a vu en mme temps le ciel et son amant
7
. Pour Galate, cest
bien lacte damour de Pygmalion qui la mtamorphose en femme, et non linter-
vention de Vnus, qui ne fait que lanimer.
ve future ?
Saisissons-nous de la littrature fantastique pour explorer ce qui est au cur
du dsir des hommes qui rvent dune femme artificielle. Commenons par Hadaly.
Son histoire est conte par Villiers de LIsle-Adam dans son roman de 1886 : Lve
future
8
. Le titre rvle lambition de lauteur : rinterprter le mythe de la cration
de la premire femme. Tout commence banalement : un jeune homme, lord Ewald,
prouve un amour malheureux pour miss Alicia Clary, une jeune femme dune beaut
exceptionnelle. Le singulier de son chagrin damour tient dans le fait non pas que la
jeune femme ne rponde pas ses avances, mais quelle se rvle tre une personne
dune mdiocrit affligeante. la fois ensorcel par son corps de Vnus et dsespr
par sa sottise, lord Ewald ne peut ni continuer vivre aux cts de cette femme, ni
renoncer elle. Le pauvre jeune homme recule devant la division que lui impose
Alicia : adoration pour lextrme beaut de son corps, mpris absolu pour la laideur
de son me. Accul au suicide, il dcide de faire ses adieux son vieil ami, le clbre
inventeur Thomas Edison, et lui fait laveu de sa souffrance : Ma passion, dabord
ardente pour les lignes, la voix, le parfum et le charme EXTRIEUR de cette femme, est
devenue dun platonisme absolu. Son tre moral ma glac les sens jamais [].
Contempler morte Miss Alicia serait mon dsir, si la mort nentranait pas le triste effa-
cement des traits humains
9
.
mu par la dsesprance de son jeune ami et attentif lexpression de son der-
nier souhait, Edison lui propose de fabriquer une femme possdant la perfection des
traits dAlicia Clary mais dont lesprit serait cette fois digne de sa beaut vnusienne :
Cette sotte blouissante sera non plus une femme, mais un ange, non plus une ma-
tresse, mais une amante ; non plus la ralit mais lIDAL
10
.
7. Ovide, Les mtamorphoses, t. II, Paris, Les Belles Lettres, 1976, vers 292-294.
8. Villiers de LIsle-Adam, Lve future (1887), Paris, Gallimard, coll. Folio classique , 1993.
9. Ibid., p. 101.
10. Ibid., p. 144.
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La matrice artificielle qui donnera naissance la rplique dAlicia Clary existe
dj : cest Hadaly. Hadaly est la crature artificielle quEdison a construite il y a dj
plusieurs annes et qui est destine incarner lve future. Son corps, model par des
procds lectro-physico-chimiques, deviendra lexacte rplique de celui dAlicia
Clary, tandis que son me transmise par tlpathie sera expurge de limpuret de
celle de loriginale. Lve future est ne et incarne lIdal fminin. Cet idal rpon-
dant toutes ses attentes, lord Ewald en tombe perdument amoureux. Mais lidal
fminin chez Villiers se dvoile tre celui de la femme morte sous les traits de la
femme artificielle : Hadaly possde un lourd cercueil dbne, capitonn de satin
noir. [] Hadaly sait y entrer seule, nue ou habille, sy tendre, sy assujettir, en de
latrales bandelettes de baptiste []. Sans sa respiration gale et douce, on la pren-
drait pour miss Alicia Clary, dcde du matin
11
.
Le premier enseignement que nous tirons concernant ce fantasme masculin de
la femme idale est que la perfection fminine sy ralise dans une femme morte.
Quest-ce qui vient nourrir cependant le fantasme de la femme artificielle ? La posi-
tion de lord Ewald lgard dAlicia est ncrophile : il veut une femme morte.
dfaut, il aura une femme artificielle, mais il ne devra pas en faire lobjet de son dsir
au point de ltreindre, au risque dy perdre la vie, foudroy : [] linsoucieux, le
bon vivant, enfin, qui prtendrait ravir un baiser, par exemple, cette Belle au Bois
dormant, roulerait la face noircie, les jambes brises, soufflet par un silencieux
coup de tonnerre aux pieds dHadaly, avant den avoir mme effleur le vte-
ment
12
. La mortification de la femme ne sajuste ainsi au dsir de lhomme quau
prix de labolir, et cette mortification saccompagne par ailleurs dune dissolution de
la femme comme mre. Lve future est strile, elle nest pas telle la femme dAdam
ou telle Pandore la mre dune descendance : point de lit pour elle, elle retourne
chaque soir son cercueil.
Freud et la femme artificielle
Dans son texte intitul Le motif du choix des coffrets
13
, Freud identifie la
mort une femme particulirement belle et mutique : Cendrillon, Psych ou bien
encore Aphrodite lincarneraient. Et, remarque Freud, le choix de lhomme, parte-
naire, pre ou frre, se porte toujours sur elle, pourtant incarnation de la mort, au
dtriment des deux autres surs qui, elles, reprsentent dautres figures de la fmi-
nit. La plus belle des femmes, la meilleure des surs gardent des traits, nous dit
Freud, qui frisent linquitante tranget, et ce sont prcisment ceux-ci qui nous
11. Ibid.
12. Ibid., p. 156.
13. Sigmund Freud, Le motif du choix des coffrets (1913), dans uvres compltes, Psychanalyse,
t. XII, 1913-1914, Paris, PUF, 2005, p. 51-65.
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rvlent les lments cachs et qui en dvoilent la nature mortifre et destructrice.
Ainsi, la figure dAtropos, Moire grecque, avec celles de ses deux autres surs, Clotho
et Lachsis, reprsentent les trois types de relation quun homme recherchera avec
une femme : voulant y trouver la mre, lamante ou encore la destructrice.
Une autre dimension se rvle avec le personnage de la poupe Olympie,
hrone du clbre conte dHoffmann, Lhomme au sable. Ce conte est choisi par
Freud pour illustrer dans son article de 1919
14
lexprience subjective de linqui-
tante tranget. Rappelons ce quil en dit : lunheimlich
15
est ce qui est depuis long-
temps heimlich, connu, et ce qui ressortit leffrayant, langoisse et lpouvante.
Freud cite alors une tude de E. Jentsch o lunheimlich sprouverait dans la nature
inerte dun objet qui donne soudainement limpression de possder une me. Il cite
alors pour lillustrer le personnage en cire, la poupe artificielle et lautomate. Dans
le conte dHoffmann, le lecteur croise la clbre poupe Olympie, dcrite demble
comme pouvant tre la fille du professeur Spallanzani : elle est belle, mutique, immo-
bile. Cest autour des yeux de la poupe, et de son regard, objet de la jouissance du
hros Nathanal, que se centre lnigme de lhistoire. Nous ne reprendrons pas ici
dans le dtail le fil du rcit que nous supposons connu, mais nous souhaitons en choi-
sir certains moments pour clairer les raisons qui conduisent un homme choisir une
poupe comme partenaire de vie.
Freud se saisit du conte pour illustrer le phnomne de lunheimlich, quil
dfinit comme le retour dun refoul. Ce retour est pour lui la ractivation de la
menace de castration. Langoisse suscite par les yeux de la poupe, dont le regard
incarne lobjet de jouissance de Nathanal, est une angoisse que chacun dentre nous
peut loccasion prouver. En effet, nous dit Freud, la reprsentation dtre priv de
ses yeux est un substitut de langoisse de castration. Il ajoute cette remarque : Les
hommes nvross dclarent que lorgane gnital fminin est pour eux quelque chose
dinquitant
16
.
Cette angoisse cde en quelques secondes ds que nous reconnaissons ce
unheimlich comme heimlich. Ce point, pris dans la reconnaissance de la castration,
prserve en nous un lien au mme et son incarnation, savoir la figure du double :
son intrt est de nous soustraire au regard et au dsir de lAutre. Tchons, comme le
fait Freud, de reprer la nature de notre lien au double. Pour lui, [] le double tait
lorigine une assurance contre la disparition du moi, [] et avec le surmontement
de cette phase h [celle du narcissisme primaire] lindice affectant le double se
14. S. Freud, Linquitant (1919), dans uvres compltes, Psychanalyse, t. XV, 1916-1920, Paris, PUF,
1996, p. 147-188.
15. Unheimlich se traduit par inquitante tranget.
16. Ibid., p. 179.
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modifie ; [] dassurance de survie quil tait, il devient lannonciateur inquitant de
la mort
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Lorigine de la constitution du double est ce moment mythique o lenfant ne
sest pas encore ralis comme pouvant disparatre dans le miroir. une poque o
son rapport au monde extrieur et autrui nest pas encore balis, le double imagi-
nariserait la porte bante qui ouvre sur un dehors, que rien du dedans ne vient limi-
ter. Ainsi, cliniquement, nous pouvons remarquer que lunheimlich se produit facile-
ment quand rve et ralit se confondent : la poupe qui imitera au mieux la ralit
de la femme insinuera en nous ce sentiment dinquitante tranget. Dans son smi-
naire consacr langoisse
18
, Lacan note que tout ce que fait lhomme pour se rap-
procher de lobjet de son dsir donne corps ce qui reprsente limage spculaire.
Lunheimlich apparat la place du ( phi) et signe lapparition de langoisse de cas-
tration. Ltranget surgit parce que le sujet que nous sommes devient objet. Le
double est une sorte de point didal. Cest bien ce que rvle le fantasme. Le sujet se
fait objet a dans son fantasme, ce qui a pour effet dannuler laltrit par lvanouis-
sement de lAutre devant cet objet que je suis. Dans le conte dHoffmann, le hros
Nathanal ne saffronte pas laltrit
19
et, de ce fait, il ne rencontre dans le regard
dOlympie que son propre regard, ou plus prcisment le regard de son double. La
femme artificielle est bien une figure de la femme morte, mais en tant que double qui
ne jouit pas : un double qui jouirait enflammerait mortellement le sujet, le destin de
Nathanal est l pour en tmoigner.
Que ce soit lord Ewald de Lve future, ou Nathanal de Lhomme au sable, ce
sont des hommes qui tentent dviter la castration laquelle les confronte la ren-
contre avec lAutre sexe.
Cette femme artificielle est strile, car elle doit rester vierge. Cette remarque
nous conduit poser la question de savoir si cette femme idale est taboue, et en quoi
les investigations de Freud sur le tabou de la virginit peuvent nous clairer
20
. Freud
nous dit demble que ce nest pas simplement le premier acte sexuel qui est tabou
dans les socits traditionnelles, que tous le sont, et quen fait cest la femme en son
entier qui est taboue. Ce tabou est pos parce que la femme est vcue comme un dan-
ger. Elle est autre que lhomme, cest ltrangre , nous dit Freud. Ce rejet de la
femme reposerait sur le complexe de castration, et le danger quelle reprsente, cest
17. Ibid., p. 168.
18. Jacques Lacan, Du cosmos lUnheimlichkeit. Leon du 28 novembre 1962 , dans Le sminaire,
Livre X, Langoisse, Paris, Seuil, coll. Le Champ freudien , 2004, p. 39-54.
19. Vous pouvez lire ce sujet le texte de Pascale Macary, La cure analytique nest pas un conte
dHoffmann. Lire Lhomme au sable avec Max Milner , www.apjl.org
20. S. Freud, Le tabou de la virginit (Contributions la psychologie de la vie amoureuse III) (1917),
dans uvres compltes, Psychanalyse, t. XV, op. cit., p. 77-96.
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la haine viscrale quelle a pour lhomme, tout habite quelle est de lenvie de pnis.
Freud cite ce propos la tragdie de Hebbel intitule Judith et Holopherne : la
sublime hrone, Judith, aprs avoir t dflore par un gnral, lui tranche la tte,
en dclamant le tabou qui la protgeait jusquici : Ma beaut est celle de la bella-
done, dit-elle, jouir delle entrane la folie ou la mort
21
. Le tabou de la virginit a
pour fonction de neutraliser les effets de la castration, car si la femme nest pas morte,
elle offre celui qui laccueille la mort en partage. Il ne faut donc pas mal lire la thse
de Freud de lquivalence entre mort et castration, car si une femme apporte la mort,
cest--dire la castration comme condition de la viabilit de notre lien lautre, cette
femme, elle, nest pas morte.
Nous avons ainsi dun ct la femme morte du fantasme masculin de la femme
idale, qui a pour fonction de contourner la castration, et de lautre ct la femme qui
apporte la mort et la souffrance, et qui introduit laltrit et la castration. Cette
femme-l met fin la croyance du Un phallique en introduisant lAutre sexe, laltrit :
ce principe de sparation et de vivant
22
, de dcompltude du fminin, rencontr dans
la mre, aura pour effet de confronter le sujet langoisse. Seule lintervention du
pre rel, agent de la castration, en prenant sa charge le dsir de la mre, pourra
traiter cette rencontre du sujet avec lAutre sexe en lui ouvrant la voie de la recon-
naissance et du dsir. Le sujet qui, face la rencontre du fminin dans la mre, naura
pas bnfici de son action devra pour sen arranger avoir recours divers subter-
fuges : le choix dune femme artificielle comme objet damour en est un et permet
lvacuation du dsir quimplique la rencontre avec lAutre sexe.
II
La Femme en bleu dOskar Kokoschka
Je pensais dsormais avec une grande inquitude larrive de la
poupe pour laquelle javais aussi achet de la lingerie parisienne
et des robes afin de mettre enfin de lordre dans laffaire Alma
Malher, afin de ne pas tre une nouvelle fois victime de la bote
de Pandore qui mavait dj fait subir tant de souffrance.
Oskar Kokoschka
23
.
Le peintre viennois Oskar Kokoschka, contemporain de Freud, incarne parfai-
tement la problmatique du hros du roman de Villiers de LIsle-Adam et apparat en
21. Ibid., p. 95.
22. Michel Lapeyre et Isabelle Morin, Le fminin, principe de sparation et de vivant, Paris, Association
de psychanalyse Jacques Lacan, 2003, puis. Version lectronique consultable sur le site : www.apjl.org.
23. Oskar Kokoschka, Ma vie, Paris, PUF, 1986, p. 188.
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ces annes 1920 comme le prcurseur du phnomne actuel de la real doll. Il nhsite
pas tmoigner de sa dmarche, en acceptant notamment la publication de sa cor-
respondance avec Hermine Moos, couturire de son tat et qui accepta de raliser
pour lui la fameuse poupe.
Cest en dcrivant laffiche quil ralise pour sa pice de thtre crite en 1909,
Meurtrier, espoir des femmes, quOskar Kokoschka dvoile ce quest pour lui
le rapport de lhomme la femme : Lhomme est rouge sang, cest la couleur de la
vie, mais il gt mort, dans le sein dune femme, qui elle, est blanche, la couleur de
la mort
24
.
Il a alors 24 ans, et son fantasme sexprime dj clairement. Quand il rencontre
trois ans plus tard Alma Mahler, une femme endeuille par la disparition rcente de
son clbre poux Gustav Malher, il tombe perdument amoureux de la jeune veuve
et sengage alors dans une relation passionnelle qui durera jusqu son engagement
dans larme autrichienne en 1914. Fascin par sa beaut et par la solitude quelle fait
sienne depuis son veuvage, Kokoschka dveloppe peu peu un sentiment de jalousie
maladive lgard du dfunt, qui gangrnera leur relation amoureuse. Enceinte du
peintre, Alma finit par dcider de ne pas garder lenfant quelle portait, et si
Kokoschka vit dans cette dcision la cause de sa rupture avec elle en 1914, nous pou-
vons penser que ce qui motiva la dcision dAlma Malher fut linquitude que pou-
vaient susciter chez elle les penses quasi dlirantes de son compagnon, qui craignait
de reconnatre dans les traits de son enfant non pas les siens mais ceux du mort,
Gustav Malher, rival ternel du peintre.
Dans Mirages du pass
25
, Kokoschka fait laveu dun fantasme ncrophile teint
de jalousie morbide dans une premire nouvelle intitule Jessica, o lhrone (en qui
nous pouvons parfaitement reconnatre Alma) est endormie sur la table dopration
pour y subir une interruption de grossesse : [] celle qui faisait mon bonheur tait
dj couche, anesthsie sur la table dopration, et jprouvais encore la vaine
crainte que dans cet tat dimpuissance elle semblt dsirable un mdecin voil
jusquo allait ma folie .
Le peintre explique sa dcision de quitter celle quil aime le plus au monde par
le ressentiment quil prouve son gard pour navoir pas gard lenfant, son enfant,
et par son sentiment de jalousie morbide. En effet, il ne peut sempcher de croire
quAlma en aime un autre et que cet autre est son poux dcd : Je ne peux trou-
ver la paix en toi tant que je sais quil y a en toi un tranger, mort ou vivant. Pourquoi
24. Ibid., p. 65.
25. O. Kokoschka, Mirages du pass, Paris, PUF, coll. Limaginaire , 2001, p. 31.
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mas-tu invit une danse des morts
26
[]. Parce qu elle ne savait naturellement
pas que quelquun que lon croit mort peut revenir
27
, il la quitte, sengage dans la
cavalerie et rejoint lenfer sanglant que fut la Premire Guerre mondiale. Mais il reste
hant par le souvenir dAlma. Ce nest quaprs une srieuse blessure que Kokoschka
est rapatri : il semble alors remis de sa sparation davec elle. Mais une dcision
rvle que cette rmission nest quapparente. Il confie dans son autobiographie :
peine remis de ma sparation davec Alma Malher, il ne devait pas y avoir si vite une
autre femme dont les dsirs mauraient t nouveau des ordres
28
. Et pour sy tenir,
Kokoschka labore ce projet de crer une poupe leffigie de laime, mais qui, elle,
ne pourrait ni le dcevoir ni le faire souffrir.
Dans Mirages du pass, il associe lapparition de cette ide fixe au fait den-
tendre ses anciens compagnons de combat relater inlassablement deux faits de guerre :
tuer des corps vivants et saccoupler comme des btes avec les femmes recrutes
l par force
29
. Face la dshumanisation quimpose la guerre, face cette grande
parade de marionnettes , comme la nomme Kokoschka, il assume son choix : il
stonne du scandale que provoque son projet, tout en sen dlectant, et il simagine
dj se promenant en serrant la main innocente de sa poupe en laccompagnant
lopra. Pour lui, linhumanit est du ct non pas de la poupe, mais de la barbarie
guerrire qui a mis feu et sang le monde quatre ans durant, rduisant lhumain
du matriel de guerre. Il oppose le matrialisme et lindividualisme moderne occi-
dental qui soutiennent lide heideggerienne de l tre vers la mort la philosophie
de lre tacho, qui opte, elle, pour un tre vers la vie et imprgne toute la pense
japonaise. Nous savons que les poupes au Japon existent depuis de nombreux sicles,
et que leur fonction se dcline toujours en rapport avec les croyances : rle pro-
phylactique, de protection et dexorcisme. Kokoschka souligne ainsi que les Japonais,
bien qu la pointe de la technologie, continuent imaginer que les objets peuvent
sanimer, sils leur ont rendu de bons services. Une poupe peut donc sanimer. Cette
conception orientale diffre en tout point de celle du modle europen, qui rduisit
au silence lhumanit en exigeant delle de se faire chair canon.
Devenu misanthrope, Kokoschka cherche une nouvelle compagne qui lui ser-
vira aussi de modle : ce sera une poupe dont les mains ne seront pas macules de
sang. Elle sera linspiratrice des tableaux La femme en bleu, en 1919, et Autoportrait
la poupe, en 1922.
26. I cant come to you in peace, so long as I know that another man, dead or alive, inhabits you. Why
did you invite me to a dance of death... (O. Kokoschka, lettre Alma Mahler de juin 1912, dans Letters
1905-1976, London, Thames and Hudson, 1992, p. 27).
27. O. Kokoschka, Ma vie, op. cit., p. 128.
28. Ibid., p. 173.
29. O. Kokoschka, Mirages du pass, op. cit., p. 93.
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Cest avec laide de son ami Posse quil sadresse une femme artisan pour lui
demander de lui confectionner une poupe qui imiterait la vie sy mprendre
30
.
Il lui faut en effet lintermdiaire de la vieille fille de Stuttgart pour fabriquer
cette femme qui nexiste pas, car, nous dit-il, il net pas t convenable que je
fabrique la poupe de mes propres mains, car les surralistes eux-mmes prennent
bien soin que le lien entre eux et la ralit ne se rompe pas tout fait
31
.
Il souligne plusieurs reprises la couturire, Hermine Moos, quil est nces-
saire de copier la vie au point de sy mprendre. Il voque ce sujet, dans Mirages du
pass
32
, un souvenir denfance charg dangoisse dans lequel se condense sa jouis-
sance : il regarde, expos dans une vitrine, un mannequin fminin fait de cire et dont
la poitrine se soulevait et sabaissait doucement .
Cest en 1918 que Kokoschka commande Hermine Moos la poupe leffigie
dAlma Mahler. Et alors que limpasse de son amour pour Alma est intimement lie
sa jalousie pathologique, il crit en aot 1918 que cette poupe, cette crature idale
doit lui abuser tous les sens , copier la vie la perfection jusque dans ses moindres
dtails pour ainsi atteindre son but, qui est dtre tromp
33
!
Une correspondance soutenue tout au long de la confection de la poupe entre
Kokoschka et Hermine Moos tmoigne de lexigence et de limplication du peintre
dans sa fabrication, mais la poupe lui restera taboue tout au long de louvrage afin,
dit-il, de ne pas en dvoiler lessence artificielle. Cette poupe, il lappellera tour
tour son double , son fantme plein de vie mais surtout son ftiche ; elle doit
imiter au mieux la vie, le tromper sur ce point, tout en ntant pas vivante, et ce der-
nier dtail est capital : Et je ne supporte aucun individu vivant, je suis souvent seul,
livr au dsespoir, aussi je vous supplie nouveau dinventer, avec tout votre instinct
mis en veil, la dame de compagnie fantomatique que vous me destinez, et de lani-
mer pour qu la fin, quand vous aurez termin le corps, il ne reste mme pas la plus
petite parcelle o manquerait une tranget, une subtile tentative danimer la matire
morte [] ; ce devra tre un tre bivalent, esprit mort et vivant
34
.
Pour autant, le projet de cette poupe, dans la mesure o elle rpondra ses
exigences dapparence de vie, ne semble pas traiter sa jalousie et la calamit du dsir :
Je mourrais de jalousie, si nimporte quel homme avait le droit de toucher avec les
32. Ibid., p. 182.
33. O. Kokoschka, lettre Hermine Moos du 8 aot 1918, dans Claude Jamain, Le regard trouble, Paris,
Limproviste, 2006, p. 46.
34. O. Kokoschka, lettre Hermine Moos du 10 dcembre 1918, ibid., p. 62-63.
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yeux ou avec les mains la femme artificielle dans sa nudit dvoile
35
. La poupe,
dont la qualit est dtre une femme sans dsir, reste cependant pour les autres un
objet potentiel de dsir.
En janvier 1919, arriva enfin Dresde la poupe tant attendue par Kokoschka.
Livre dans une grande caisse en bois, La Femme en bleu emplit dabord le jeune
peintre dun sentiment soudain dillumination
36
. Il ne put cependant reconnatre
en cet objet de tissu et de laine de bois les traits de sa bien-aime ; il y vit un fan-
tme : La chose que je voyais avait les yeux morts []. Je tenais l, dans mes bras,
non la chaleur du cur, la peau palpitante dune crature fminine sduisante, mais
un objet bousill, un mannequin. Le coup fut terrible
37
[]. Pour surmonter sa
dception, immense, la femme de chambre de son ami Posse, Reserl, fit circuler des
rumeurs sur le charme de celle que, dsormais, ils appelrent la femme silencieuse :
Kokoschka avait lou une loge lopra pour elle, et la promenait chaque aprs-midi
ensoleill dans un fiacre travers la ville.
Il voulut pourtant mettre fin cette mascarade en organisant une grande fte
avec ses amis auxquels il prsenta la femme silencieuse. Dans lorgie qui suivit les pr-
sentations, sa poupe fut dcapite on ne sait comment et fut abandonne dans une
flaque non de sang mais de vin, dans le jardin. Comme il est facile de sen douter, ce
tableau effraya au petit matin un postier qui faisait sa tourne, qui alerta aussitt la
police quun cadavre gisait dans la proprit du peintre. La chose fut envoye aux
ordures. Cette objectivation dans sa dimension de ratage lui permit de se sparer dfi-
nitivement dAlma Malher : il se rvla tel Pygmalion qui ne se satisfait pas de sa cra-
ture artificielle, et, comme les dieux olympiens ont dsert depuis longtemps la terre
rserve aux hommes, il ne lui resta plus comme issue qu accepter la chaleur bien-
veillante de Reserl, la femme de chambre.
Cest dans sa nouvelle intitule Ann Eliza Reed
38
quOskar Kokoschka nous
livre la substance de son dsir. Cest lhistoire dun jeune Londonien, Glasberg. Tout
juste diplm de la facult de mdecine, il sengage comme mdecin dans la marine.
Dcid rester clibataire, il voyage autour du monde flanqu dun coffre de syco-
more dans lequel repose une authentique momie gyptienne, qui fut selon les hiro-
glyphes peints sur le bois une prtresse dAmmon-R. Lors de lun de ses passages
Londres, il croise une amie, Ann Eliza Reed, jeune marie et alors enceinte. Ann Eliza
linvite venir sjourner quelque temps dans leur proprit dcosse, avec laccord de
son mari, qui y voit lintrt de faire suivre la grossesse difficile de sa femme. Mais
35. O. Kokoschka, lettre Hermine Moos du 15 janvier 1919, ibid., p. 64.
38. Ibid., p. 230-285.
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trs vite les sentiments amoureux de Mrs Reed pour Glasberg saffirment, et, alors
quil laide saliter, elle lui avoue : Continuez me tenir, en silence, comme cela,
Glasberg. Mon seul dsir est dtre berce et cajole. Oh, jaimerais tre une enfant,
ou encore plus petite, une poupe pour que quelquun joue avec moi, mhabille et me
dshabille avoir quelquun dautre qui pense et agisse pour moi. []. Si jtais une
poupe, mon amoureux me promnerait dans le parc tous les soirs dans une belle voi-
ture, et les oiseaux chanteraient. Jaurais lOpra une loge grillage et quand nous
rentrerions chez nous je serais assise en face de vous dner. Mais au matin on me
mettrait doucement dans ma bote et lon me manierait du bout des doigts. Et
sadressant son mari : Reed, crois-tu un amour par-del la mort ? Jaimerais tre
la place de cette momie
39
.
Peu de temps aprs, Ann Eliza Reed est au plus mal, dans un tat de faiblesse
tel quelle ne peut mettre son enfant au monde. Glasberg doit alors dcider de sauver
lenfant et de sacrifier la mre. Le cercueil dAnn Eliza est dpos lcart de Reed et
de son enfant. Cest Glasberg qui se charge de veiller le corps et cest lui que se pr-
sente en pleine nuit Ann Eliza reveille dune mort apparente . En pleine dmence,
elle le prie de laisser enterrer la momie gyptienne sa place : elle veut rester morte,
car, morte, son mari na plus aucun droit sur elle ; elle veut rester morte, car elle
dsire tre Glasberg, dans la mort, cest--dire lui appartenir pour lternit. Elle en
a pay le prix en renonant son enfant, en renonant tre la mre dune descen-
dance. Mais la folie dAnn Eliza samplifie, et Glasberg spuise la calmer. Elle inter-
prte alors la conduite de son amant : Tu refuses dtre heureux, parce que tu es
encore vivant. Mais, moi je prfrerais renoncer mon salut ternel si je ne pouvais
rien faire pour toi, prsent que je suis libre. Cest alors quelle se saisit dun scal-
pel : Son bras blanc savana lentement, puis, en un clair, la lame fendit dune
oreille lautre la gorge de Glasberg. Enfin, sadressant son mari, tmoin de la
scne : Reed, mon mari, regarde ! Ann Eliza elle-mme a excut le criminel qui
cherchait tenlever laffection de ta femme ! Hlas, dire quil ma fallu accomplir
lacte moi-mme, parce que tu ntais pas assez homme pour cela
40
!
Tout au long de cette nouvelle, crite pourtant bien aprs laffaire de la pou-
pe, Kokoschka dvoile les motivations inconscientes qui lont conduit vouloir une
poupe comme compagne. Dans son rcit, il transpose son fantasme (masculin)
davoir une poupe comme partenaire une femme, Ann Eliza Reed : lhrone avoue
Glasberg que son dsir le plus intime serait dtre la place de la momie, ou encore
dtre une poupe quon ne touche que du bout des doigts. Nous retrouvons en cette
femme fantasme toutes les qualits de la femme artificielle : silencieuse, sans dsir,
39. Ibid., p. 246.
40. Ibid., p. 255.
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et ce jusque dans sa virginit, en quelque sorte retrouve quand lhrone sacrifie sa
maternit, renonant son enfant nouveau-n. Kokoschka attribue Ann Eliza Reed
le dsir de devenir une femme sans dsir, cest--dire le dsir dtre une femme morte,
car seule la mort semble pouvoir garantir son amour : sans dsir, lamour est ternel.
Mais Kokoschka fait un pas de plus et nous claire sur les tenants de son fantasme en
faisant porter la femme la responsabilit de la castration.
Dans son sminaire Le sinthome, Lacan rapporte lamour ternel la fonction
du pre, en tant que le pre est porteur de la castration
41
, cest--dire en tant quil
prive les fils de la jouissance des femmes, et cest pour cela que les fils aiment le pre,
ternellement. Si lobjectif de Kokoschka est de prserver lamour des affres du dsir
pour le faire ternel, il a recours dans son fantasme au subterfuge de faire incarner
une femme la position dexception de la fonction phallique en en faisant La femme,
la femme rendue toute
42
, selon lexpression de Lacan dans son sminaire RSI.
Cette femme, La femme, nexiste pas, mais si Elle existait, Elle occuperait la place du
Dieu de la castration : celle de lexception de la fonction phallique, celle-l mme dvo-
lue au pre rel, agent de la castration. Mais Elle nexiste pas et cest pour cela quElle
est appele du vu de lhomme, un vu qui vient de lHomme, un vu quil existe
des femmes qui ordonneraient la castration
43
. Ce vu que lagent de la castration
soit La femme quivaut donc viter la castration.
Revenons Kokoschka et la tyrannie quil exera sur Alma Mahler. Puis-
quelle ne cde pas au dsir du peintre de la momifier, cest--dire de la transformer
en phallus mort, Kokoschka en tire les consquences et se dtourne delle, cette
femme trop vivante et trop dsirante, alors mme quelle est celle quil aime. Cette
cruaut quil simpose (se sparer de ltre aim) nest rien au regard du danger que
reprsente pour lui la castration, et il espre trouver une solution en choisissant une
poupe comme compagne. Il choisit donc la mort plutt que la vie, tel Melchior dans
Lveil du printemps de Wedekind, non pas, dans son cas, en se suicidant, mais en fai-
sant quivaloir la loi la mort, comme dans Ann Eliza Reed : lhomme qui succombe
son dsir pour la femme artificielle subit le chtiment de la mort et non de la cas-
tration. Choisir une femme qui ferme les yeux comme un pre idal permet dvacuer
lincastrable du pre, le fantme en chair et en os du Nom-du-Pre, pour reprendre la
mtaphore de Pierre Bruno
44
, savoir le pre rel.
41. J. Lacan, Le sminaire, Livre XXIII, Le sinthome, Paris, Seuil, coll. Le Champ freudien , 2005,
leon du 11 mai 1976, p. 150.
42. J. Lacan, RSI, sminaire indit, leon du 11 mars 1975.
43. Ibid.
44. Pierre Bruno, Comment un homme choisit-il une femme ? , dans La passe, Papiers psychanaly-
tiques II, Toulouse, PUM, 2003, p. 241-246.
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Nous savons grce au tmoignage de Kokoschka quel chec fut pour lui sa ren-
contre avec la poupe, quil trouva finalement monstrueuse. chec du point de vue de
sa tentative de contourner la castration, mais russite dans le traitement de sa spa-
ration davec Alma, quand bien mme son fantasme de la femme morte continua par
la suite sexprimer dans ses uvres tant picturales qucrites.
Il reste cependant une interrogation. La raction de Kokoschka aurait-elle t
la mme si la femme silencieuse avait t fabrique selon la technologie et les mat-
riaux dont nous disposons aujourdhui ? La femme que fit fabriquer Kokoschka en
1919 ne correspondait objectivement pas aux exigences dhyperralisme du peintre.
Et son renoncement se fabriquer une nouvelle poupe tenait peut-tre plus sre-
ment cela qu un recul devant son inquitante tranget : Je suis sincrement
atterr par votre poupe, qui diffre en trop de points de ce que je dsirais pour elle
et de ce que jesprais de vous []. Lenveloppe extrieure est une peau dours polaire,
qui serait convenable pour une descente de lit imitation ours mal lch, mais en
aucun cas pour la souplesse et la douceur dune peau de femme []. Pour terminer
sur les dfauts, je dois dire encore que mon inquitude dj exprime loccasion de
la photographie que les proportions ne correspondaient pas mon dessin ntait
que trop fonde. Les bras sont sans articulation, les avant-bras par rapport aux bras
sont monstrueux, les genoux comme de llphantiasis, les jambes sans le moindre
nerf. Si bien que vous saviez que ctait mon projet je ne peux jamais mettre la
poupe dans des vtements et plus forte raison dans des vtements prcieux et fra-
giles. Car dj enfiler un bas serait comme donner un professeur de danse un ours
polaire
45
.
III
La real doll ou le Sois belle et tais-toi
Tchons maintenant de prendre en compte le phnomne contemporain de la
real doll au regard de notre propos, et de reconnatre dans la femme silencieuse
dOskar Kokoschka lanctre de cette nouvelle poupe silicone. La real doll
46
est
techniquement une simple poupe hyperraliste de taille humaine, dote dun sque-
lette articul en acier et moule dans du silicone imitant la consistance et le toucher
de la peau humaine. Si le propritaire a choisi le corps, le visage et jusqu la couleur
des yeux de cet tre manufactur, la real doll ne se rduit pas pour lui un jouet
sexuel : elle a un ge prcis (gnralement entre 14 et 28 ans), un prnom, une
45. O. Kokoschka, lettre Hermine Moos du 6 avril 1919, dans C. Jamain, Le regard trouble, op. cit.,
p. 71-73.
46. La poupe synthtique est appele real doll aux tats-Unis et love doll au Japon.
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histoire, une famille, une raison sociale. Il lui amnage une chambre et lui confec-
tionne une garde-robe. Sil arrive que la dmarche lors de lachat dune telle poupe
soit dordre sexuel, cet intrt cde rapidement devant cet objet hyperraliste. La moti-
vation essentielle des propritaires de real doll est donc de trouver une partenaire de
vie qui comble la fois leur besoin damour et leur exigence de solitude. La substitu-
tion dune femme par une real doll leur pargne, disent-ils, les chagrins damour, le
dsir de domination de la femme sur lhomme et enfin leur vite davoir accueillir
lincontournable rseau social de leur compagne : mre, frres, surs, amis Cette
qute non pas dune histoire damour, mais dun amour sans histoires est lun des
invariants que nous retrouvons dans les tmoignages des propritaires de real doll
47
.
Ils ne rvent pas dune femme humaine, ils recherchent une prsence hors de tout lien
social qui leur promet une relation damour durable.
Dans leurs tmoignages, nous pouvons reprer quelques traits quils partagent
entre eux et qui peuvent nous clairer sur leur choix singulier daimer une poupe
plutt quune femme vivante.
Le premier de ces traits caractristiques est le sentiment dinquitante tran-
get quprouvent nombre de propritaires de real doll quand ils dcouvrent pour la
premire fois, encadre dans sa bote, leur poupe synthtique, dans laquelle ils
voient lespace dun instant un cadavre de femme. Lunheimlich de la femme artifi-
cielle est non pas le moment du passage de la vie trpas, mais bien au contraire ce
moment o la vie aurait pu semparer de la poupe. linverse, la poupe gonflable,
dans la mesure o son corps nest quune caricature de femme, a une prsence dnue
dtranget. Elle reste cantonne un rle de pur objet sexuel, tandis que sa cousine,
hyperraliste, la real doll, est leve par son propritaire au rang de la partenaire de
vie idale, et se rvle plus ou moins inapte la sexualit.
Lenjeu de leur dmarche est bien de faire sanimer linanim, le non-vivant, de
crer un objet qui imite la vie, mais une vie vacue de tout dsir. Un cadavre pour-
rait donc faire laffaire, si comme le remarque le hros de Lve future, la mort nen-
tranait pas le triste effacement des traits . Malcom dit ainsi au sujet de sa poupe :
Bien sr, elle est inanime, mais qui peut dire exactement o commence la
conscience. Je pense au monstre de Frankenstein, compos de morceaux de cadavres,
et ressuscit par un clair. Est-il mort ou vivant
48
? Lucien, lui, note que plus
47. La journaliste lisabeth Alexandre a recueilli les tmoignages de ces hommes amateurs de real dolls
et les a publis dans louvrage intitul Des poupes et des hommes, Paris, La Musardine, 2005. Nombre
de ces propritaires dune real doll ont cr un blog ddi leur poupe, sur lequel ils partagent avec
linternaute leur passion : photos, tmoignages de vie
48. . Alexandre, Des poupes et des hommes, op. cit., p. 72.
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le temps passe, plus sa crainte d avoir un ftiche ncrophile disparat
49
. Bien
videmment, la fixit et linertie de la poupe renforcent cette ide, et chaque pro-
pritaire de real doll est quip dune couverture chauffante pour attnuer le froid du
silicone contre sa peau. Malcom est ainsi trs conscient de son fantasme ncrophile :
Lintrt de la femme endormie ou morte, cest quelle NE PEUT PAS SENFUIR ! [] Ce
fantasme de mort vient peut-tre du fait que je ne suis pas certain dtre moi-mme
entirement vivant. Je pense avoir cess de vivre quand ma mre est morte, le
6 dcembre 1995, aprs avoir pass huit annes dans un fauteuil roulant la suite
dune attaque crbrale []. Je vis dans un univers parallle qui ressemble beaucoup
loriginal mais o plus rien na de substance
50
.
Dans son livre Les belles endormies, le Japonais Yasunari Kawabata invite son
hros passer la nuit dans une maison close dun genre bien particulier : la tenan-
cire propose aux vieux messieurs impuissants de partager leur lit avec de jeunes filles
vierges, profondment endormies pour loccasion. Dans son texte de 1960 intitul
Pour un congrs sur la sexualit fminine , Lacan remarque qu il ny a pas de viri-
lit que la castration ne consacre
51
. La ncrophilie supposerait donc une femme
somme dtre toute phallique, dtre non manquante, non dsirante, pour un
homme dont limpuissance symboliserait son recul face la castration.
La ncrophilie chez lamateur de poupe
52
est lamour du non-vivant, de la per-
manence des choses, elle assure la fidlit des objets. Elle fte les jolies choses mortes
et froides, les belles noyes, les cadavres des femmes assassines, les mres para-
lytiques et les balades au cimetire, et soppose ce qui se dcompose, au putrescible,
qui renvoie au vivant et qui dgote, et qui est toujours associ au fminin, comme le
dcrit si bien Baudelaire dans son pome intitul Une charogne
53
. Il faut donc
tout prix viter tout contact avec un corps, un corps qui pourrait rappeler ce qui le
dtermine, savoir la castration maternelle. Lucien, propritaire dIsabelle,
tmoigne : Je ne peux aimer un corps rel que sil me parat sublime. Je nai jamais
pu me sparer de la reprsentation photographique idale du corps fminin. Le simu-
lacre est devenu le symbole de ltre vritable. En retournant constamment la photo,
ce nest pas la femme promise au vieillissement que je retrouve, cest une armure
49. Ibid., p. 55.
50. Ibid., p. 74-75.
51. J. Lacan, Pour un congrs sur la sexualit fminine , dans crits, Paris, Seuil, 1966, p. 753.
52. Il serait intressant dtudier le rapport entre cette passion pour la femme artificielle, morte et sans
dsir, et les pratiques ncrophiliques proprement dites, qui consistent avoir des relations sexuelles avec
des cadavres en cours de dcomposition. Cf. Jeanne la Folle et le sergent Bertrand.
53. Rappelez-vous lobjet que nous vmes, mon me, / Ce beau matin dt si doux : / Au dtour dun
sentier une charogne infme / Sur un lit sem de cailloux, / Les jambes en lair, comme une femme
lubrique, / Brlante et suant les poisons, / Ouvrait dune faon nonchalante et cynique / Son ventre
plein dexhalaisons.
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superbe
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. Et Gordon prcise au sujet de sa poupe : Ginger va prendre de lge,
mais elle ne vieillira pas. Elle ne grossira pas, naura pas de rides, ses cheveux ne vont
pas tomber. Les real dolls sont un peu comme des vampires
55
.
Le propritaire dune femme artificielle, lamateur dune femme morte la pos-
sde sans avoir subir son regard, cest--dire son dsir
56
. La qualit dune poupe est
aussi dtre une femme qui ninterprte pas son partenaire : Sil existait un Dieu qui
puisse faire Sidore le don du mouvement et de la parole, je choisirais le mouvement,
en esprant que Sidore nait pas envie de fuir. Elle naurait pas besoin de parler pour
que je la comprenne
57
, confie Davecat.
Laltrit passe par le regard, nous le savons depuis Freud, lautre cest celui
qui me regarde le regardant, et ce que je vois dans le regard de lautre cest le dsir
quil a pour moi
58
. Mais, pour ne pas connatre le mme destin tragique que le hros
de Lhomme au sable, qui ne voit dans les yeux de sa poupe que son propre regard,
le propritaire de real doll a recours un subterfuge en se transformant en voyeur de
sa poupe. Il la met en scne, la photographie et met en ligne toutes les photos quil
juge russies sur le site internet quil lui a ddi
59
. Une photo russie est toujours une
photo o le photographe est vu par sa poupe, o lamateur de real doll est soumis au
regard de son objet. Bien sr, ce regard ne vient pas de lAutre, ce nest pas un vri-
table regard dans lequel le propritaire pourrait lire et reconnatre sa propre castra-
tion, il nest pas Pygmalion. Sa solution est de faire vivre sa poupe dans le regard de
linternaute : cest en quelque sorte limage qui donnerait vie la poupe, en ferait
illusoirement une femme organique.
laune de ces diffrents tmoignages, nous pourrions lire le passage de la
femme artificielle la femme humaine comme le passage de La femme une femme.
Puisque La femme ne peut exister que morte, faire le choix de la femme artificielle,
cest faire le choix de renoncer au fminin, choix qui permet de dsactiver le pre rel
et de contourner ainsi la castration. Si lidalisation sert conserver lobjet sexuel en
lexaltant pour le rendre digne damour, nous devons voir en cet idal ltalon phal-
lique. La valorisation de la femme artificielle, cest la valorisation du Un phallique,
o tout ce qui nen relve pas est destin tre refoul. Rappelons-nous lquation
55. Ibid., p. 72.
56. Ainsi, au Japon, une des dernires nouveauts en matire de love doll est une poupe aux yeux clos.
58. P. Macary, La cure analytique nest pas un conte dHoffmann , op. cit.
59. Sites ou blogs ddis aux real dolls par leurs propritaires :
site de Ginger-Brooke, propritaire Gordon Griggs :
www.geocities.com/gordongriggs/GingerBrookesRealdollPage.html
site de Rebecca, propritaire Malcom : www.rebeccadoll.org
site de Elle, propritaire anonyme : www.bienvenuechezelle.free.fr
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que pose le petit Hans et suivons pas pas, avec Lacan
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, sa pense logique : dans un
premier temps, le petit Hans affirme que tous les tres anims ont un phallus ; il en
conclut donc quil est impossible quun tre vivant nait pas de phallus. Pourtant, il
est des tres vivants, maman par exemple, qui nont pas de phallus ; il en vient donc
penser, et cest ce qui le plonge dans langoisse, quil ny a pas dtres vivants. Pour
avoir le phallus, il faut tre mort. Cest ce moment logique que les amateurs de pou-
pe maintiennent comme moment de vrit, mais la plupart des personnes telles que
le petit Hans feront un pas de plus pour traiter cette angoisse, et ce en laborant un
autre type de fantasme leur permettant de refuser la castration maternelle, nous dit
Lacan : les tres vivants qui nont pas de phallus ne sont pas morts, parce que tout le
monde a le phallus, quelle que soit lvidence.
Pour terminer notre propos, donnons la parole Davecat, un jeune Amricain
de 28 ans qui vit avec une real doll de 23 ans prnomme Sidore. Il parle ainsi de ses
relations aux femmes : Quand jtais petit, jtais convaincu que les femmes, en tout
cas les plus belles, ntaient pas vraiment humaines, que leur corps ntait pas fait de
graisse, de muscles et de viscres, mais de fils lectriques et de mtal. Je pensais que
si je fendais la peau de mon institutrice, jy trouverais des composants bioniques sem-
blables ceux de Super Jamie []. La gynode parfaite serait tellement bien faite qu
moins de lobserver suffisamment longtemps pour se rendre compte quelle ne mange
pas et quelle ne va pas aux toilettes, on ne pourrait pas la distinguer dune femme
organique. Cependant, il faudrait absolument quelle conserve son caractre machi-
nique, quelle ait des batteries rechargeables, un bouton on/off. Une copie humaine
qui aurait une autonomie totale ne serait pas intressante, parce que trop naturelle.
En ce sens lide du clonage ne mexcite absolument pas
61
.
60. J. Lacan, Le sminaire, Livre X, Langoisse, op. cit., leon du 19 dcembre 1962, p. 94.
61. . Alexandre, Des poupes et des hommes, op. cit., p. 82-84.
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