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TITULO: CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA.

AUTORAS:ANA P. DE QUIROGA, J OSEFINA RACEDO.

EDICIONES CINCO. 1993.
La psicologa social como crtica de la vida cotidiana.
Ana P. de Quiroga (clase dictada en 1981).
Resumen: Maricel Rebollar.

La lnea que vamos a comenzar a desarrollar es: la Psicologa Social como crtica
de la vida cotidiana; la Psicologa Social como anlisis de nosotros, sujetos en
nuestras condiciones concretas de existencia.

El pensamiento de Pichn-Riviere se inscribe en una corriente que plantea que el punto
de partida de toda ciencia social, y de toda reflexin psicolgica en consecuencia, no
puede ser otro que los hombres concretos.

El primer objeto de la realidad a explorar -desde esta perspectiva- son los
sujetos de los procesos psquicos, los sujetos del comportamiento, los hombres
inmersos en lo que es su vida cotidiana, lo que constituye sus condiciones concretas
de existencia: un habitad, un espacio, una organizacin social determinada, una
determinada estructura familiar, una determinada modalidad de producir, una cultura.

Qu es lo ms inmediato, lo ms concreto y lo ms esencial para nosotros, sujetos
del comportamiento, sujetos de los procesos psquicos? Que somos seres vivos, y
en consecuencia seres de necesidades en un intercambio permanente con el medio.
La caracterstica del ser vivo es estar incluido en una unidad indisoluble con el
contexto o medio. Esta es una ley general para todo organismo vivo. Pero al hablar
del sujeto humano, estamos hablando de un ser que posee una organizacin
biolgica particular a la que lleg en un proceso evolutivo. Qu determina esa
organizacin biolgica que nos es propia como seres humanos?. Que nuestra vida,
nuestra existencia material dependa de que establezcamos relaciones con otros
hombres y con la naturaleza.

En ese operar sobre la naturaleza se producen los objetos destinados a satisfacer las
necesidades vitales. Dicho de otra manera, el hecho ms esencial, ms inmediato y
ms significativo de lo humano, y lo que en consecuencia se constituye en el punto
de partida de toda ciencia del hombre, es que hoy -como en el comienzo de la
historia- los hombres producen y reproducen su vida en una doble relacin: con la
naturaleza y con los otros hombres. Y la producen a partir de una accin planificada y
consciente a la que denominan trabajo.

La produccin social de la vida, en esa doble relacin con los otros hombres y con la
naturaleza, no slo determina la vida en su posibilidad sino que la determina en sus
formas. Las formas concretas que reviste nuestra vida estn directamente
relacionadas con las modalidades o con las formas en que la existencia material se
produce y se reproduce.

Qu determina las formas de nuestra vida ?. El qu producimos, el cmo producimos,
con qu medios, qu instrumentos utilizamos. Cmo nos insertamos en el proceso
productivo, cmo se distribuye socialmente lo que socialmente se produce. Y qu
relacin guarda lo que se produce y el cmo se distribuye lo que se produce con las
necesidades de los hombres que constituyen una organizacin social.

Si pensamos en todos los sujetos productores que forman parte de un mismo pueblo ,
de una misma formacin histrico social, vemos que su interpretacin de la realidad,
sus emociones, sus pautas de conducta, su posicin ante la vida y la muerte, ante la
salud y la enfermedad, su significacin del sexo, su manejo del tiempo, su sensibilidad
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artstica , todo eso es diferente. Y esas diferencias, de dnde surgen?. De sus distintas
condiciones vitales, de sus distintas cotidianidades, ya que producen su vida y la
reproducen (se organizan familiarmente) con modalidades distintas. Porque se
insertan de modo diferente en el proceso productivo. Y porque reciben una parte
diferente de la produccin social.

No hay procesos y contenidos psquicos que no estn determinados desde las
condiciones concretas de existencia. Son las experiencias concretas, la accin, la
prctica, las que determinan la subjetividad, y no viceversa. Esto en la gnesis,
porque una vez que est constituido el psiquismo hay un interjuego entre pensamiento,
representacin y accin. En ltima instancia, son las formas de produccin, las
experiencias, las que determinan la representacin y el pensamiento porque stos
son experiencia procesada y elaborada.

Entonces, si son sus condiciones concretas de existencia las que determinan a los
sujetos, quizs pueda entenderse por que la Psicologa Social se define como crtica
de la vida cotidiana. Qu es la crtica de la vida cotidiana?. Es el anlisis objetivo,
cientfico de esas condiciones concretas. Es el anlisis de las formas en que en
cada formacin social concrete se organiza materialmente la experiencia de los
sujetos, determinndose as el intejuego fundante para la constitucin de la
subjetividad, entre necesidad y satisfaccin vincular social de esa necesidad. Podemos
decir que la crtica de la vida cotidiana es el anlisis del destino de las necesidades de
los hombres en una estructura social determinada.

Desde all la Psicologa Social se inscribe en la crtica de la cotidianidad, que es una
corriente de pensamiento ms amplia que abarcara a todas las ciencias sociales, y
se inscribe como crtica del vnculo. Porque es el vnculo, esa relacin social,
elemental y primaria, el mbito en el que, se manifiestan las necesidades de los
sujetos y cumplen su destino social de gratificacin o frustracin. El vnculo es el
mbito en el que se actualizan las respuestas socialmente pautadas para las
necesidades de los sujetos.

No se agota all la Psicologa Social, porque comprender el vnculo y comprender
al sujeto implica una comprensin de las mltiples implicancias que hay en la
relacin sujeto-contexto social. Cuando hacemos un anlisis de la cotidianidad desde
una perspectiva psicolgica enriquecemos la crtica de la vida cotidiana porque esto
nos permite indagar cules son los mecanismos por los cuales cada sistema social
produce los sujetos que son aptos para su continuidad y desarrollo. El anlisis de la
vida cotidiana en una organizacin social concreta nos permite descubrir el proyecto
que subyace y que organiza el proceso de socializacin..

Hasta aqu nos manejamos con un trmino que no hemos aclarado suficientemente
en su sentido especfico: qu es cotidianidad?, qu es vida cotidiana?. Podemos
hacer una primera aproximacin: es el espacio y el tiempo en que se manifiestan
en forma inmediata y directa las relaciones que los hombres establecen entre s y
con la naturaleza en funcin de sus necesidades, configurndose as lo que hemos
denominado sus condiciones concretas de existencia.

Cotidianidad es la manifestacin inmediata, en un tiempo, con un ritmo, en un
espacio, de las complejas relaciones sociales que regulan la vida de los hombres en
una poca histrica determinada. Trabajar en una oficina , encender un televisor,
comprar un cassette y escucharlo son acontecimientos de la vida cotidiana que nos
permiten una experiencia directa y fragmentada de la complejidad de las relaciones
sociales en las que estamos inmersos. Estos hechos no estn mostrando en su
complejidad estas relaciones sino una parte, un aspecto; hay que investigar para
entender lo que subyace a los hechos cotidianos.

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A cada poca histrica y a cada organizacin social le corresponde un tipo de
vida cotidiana, ya que en cada poca histrica y en cada organizacin social se dan
distintos tipos de relaciones con la naturaleza y los otros hombres.

Podramos caracterizar tambin la vida cotidiana como un modo de organizacin
material y social de la experiencia humana en un contexto histrico-social
determinado: esclavismo, feudalismo, capitalismo, etc.

Qu subyace a la vida cotidiana? Subyacen las relaciones que los hombres guardan
con sus necesidades en cada organizacin social. Subyace el modo de
reconocimiento de las necesidades, cmo se definen las necesidades, cmo se
codifican, las posibilidades y las modalidades de satisfacerlas y las metas que son
socialmente disponibles. Esto es el secreto y la substancia de la vida cotidiana.

Entonces, la vida cotidiana, eso que parece tan banal, como manifestacin o como
expresin inmediata del orden social e histrico, determina, en tanto est organizando
nuestra experiencia, la vida y la historia de cada uno de nosotros. Es el horizonte de
nuestra experiencia, el mbito y el escenario de la determinacin social de nuestras
necesidades.

Cmo experimentamos nosotros la vida cotidiana?. Qu hechos la constituyen?
En principio podramos decir que la vida cotidiana se manifiesta como un conjunto
heterogneo y multitudinario de hechos, actos, objetos, relaciones, actividades que se
nos presentan de forma "dramtica", es decir como accin, como mundo en
movimiento.

Constituyen la cotidianidad la familia en que nacimos, la familia que constituimos, la
revista o el diario que leemos, la televisin, el cine, el teatro, el tipo de comida que
cocinamos, el tipo de casa en la que habitamos, las alternativas de la moda, los
medios de transporte, nuestra economa, el deporte, el arte que nos emociona, el tipo
de relaciones sexuales que mantenemos.
Vida cotidiana es la forma de desenvolvimiento que adquiere da tras da nuestra
historia individual. Implica reiteracin sistemtica de acciones vitales, en una
distribucin diaria del tiempo, del latn quo tidie que quiere decir cada da. Por eso
decimos que cotidianidad es espacio, tiempo y ritmo.

Se organiza alrededor de la experiencia, de la accin, del aqu de mi cuerpo y del
ahora de mi presente. La vida cotidiana nos muestra un mundo subjetivo, que yo
experimento, pero a la vez ese mundo es intersubjetivo, social y compartido, porque es
un mundo que vivo con otros.

Hemos insistido que la vida cotidiana es predominantemente experiencia de accin .
Podramos decir que en esa particular organizacin de tiempo y espacio que es lo
cotidiano el modo de vivir se transforma en un mecanismo irreflexivo y no consciente
de accin. Vivimos realizando permanentemente acciones sobre las que no nos
interrogamos. En la vida cotidiana en tanto est instalado este mecanismo irreflexivo,
los fenmenos que la constituyen no son examinados. Uno de los rasgos de lo
cotidiano es que los hechos se aceptan como parte de un todo conocido,
autoevidente, como lo que simplemente es. Los hechos y fenmenos en que nos
sumergimos da a da se nos presentan como algo que no tiene sentido ni cuestionar
ni problematizar. Quin va a preguntarse por qu comemos este tipo de comidas,
por qu utilizamos este tipo de instrumento, por qu vivimos en este tipo de habitad.
Vivimos sencillamente as, sin cuestionarlo. Esos hechos no requeriran verificacin
alguna, constituyen lo real por excelencia.

De donde surge esta valoracin de lo cotidiano como lo autoevidente e
incuestionable?. De un sistema social de representaciones o ideologa que interpreta
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lo cotidiano y desde esa forma de interpretarlo como "lo natural" lo encubre y devela.
Lo distorsiona en tanto lo muestra como "la realidad" como lo que no tiene sentido
alguno cuestionar. Desde el sistema social de representaciones se mistifica lo
cotidiano. Por qu ? Porque se oculta - desde determinados intereses - su esencia
social, su carcter de manifestacin concreta de las relaciones sociales.
Podramos decir que en la cotidianidad las relaciones sociales se manifiestan y se
ocultan. Se manifiestan en los hechos y se ocultan en la representacin social de los
hechos. Fragmentariamente la realidad de las relaciones sociales se manifiesta en
hechos concretos, pero la representacin social de esos hechos como "la realidad
absoluta", "natural", "incuestionable", "es as y no puede ser de otra manera", oculta la
verdadera esencia de la vida cotidiana.

Qu es la crtica de la vida cotidiana?. Crtica en sentido estricto es un anlisis
objetivo. Es analizar un hecho, examinarlo; lo que sera opuesto a la actitud
ingenua. Es plantearse un interpelar a los hechos, un problematizar a los hechos, aun
a lo obvio. Una consecuencia de la crtica es la desmistificacin, la ruptura de los
mitos, la superacin de ilusiones o ficciones en relacin a los hechos. La crtica es
un interrogar a los fenmenos y a las relaciones, en la bsqueda de sus leyes internas,
de su esencia.

Cmo se realiza la crtica de la vida cotidiana? En primer lugar, experimentndola,
vivindola, ya que la prctica se constituye como primer momento de todo proceso de
conocimiento. En segundo termino estableciendo una ruptura con la familiaridad
acrtica, con el mito de lo natural, con el sistema de representaciones que la muestra
como lo autoevidente, lo real por excelencia. Desde la perspectiva especfica de la
Psicologa Social la crtica de la vida cotidiana implicar el estudio de las leyes
objetivas que rigen, en cada formacin social concreta, la emergencia y
decodificacin de las necesidades de los hombres. La organizacin y las modadlidades
de respuesta social y vincular a esas necesidades en cada estructura interacional.

Si bien la familiaridad acrtica y el mito han acompaado histricamente a la vida
cotidiana, tambin es cierto que se ha planteado histricamente y desde distintas
modalidades del conocimiento, la crtica de la cotidianidad. En particular esto ha sido
realizado desde la ciencia, el arte y la poltica.