Bases Filosoficas Do Serviço Social

Fundamentos
Filosfcos para o
Servio Social
Snia Maria de Almeida Figueira
Adaptada/Revisada por Snia Maria de A. Figueira
APRESENTAO
com satisfao que a Unisa Digital oferece a voc, aluno(a), esta apostila de Fundamentos Filosf-
cos para o Servio Social, parte integrante de um conjunto de materiais de pesquisa voltado ao aprendiza-
do dinmico e autnomo que a educao a distncia exige. O principal objetivo desta apostila propiciar
aos(s) alunos(as) uma apresentao do contedo bsico da disciplina.
A Unisa Digital oferece outras formas de solidifcar seu aprendizado, por meio de recursos multidis-
ciplinares, como chats, fruns, aulas web, material de apoio e e-mail.
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uma formao completa, na qual o contedo aprendido infuencia sua vida profssional e pessoal.
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SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................................................... 5
1 O NEOTOMISMO .................................................................................................................................... 7
1.1 O que o Neotomismo .................................................................................................................................................8
1.2 O que o Tomismo .........................................................................................................................................................8
1.3 A Retomada das Ideias de Toms de Aquino ..................................................................................................... 10
1.4 O Neotomismo e o Servio Social .......................................................................................................................... 13
1.5 Resumo do Captulo .................................................................................................................................................... 14
1.6 Atividades Propostas ................................................................................................................................................... 14
2 O POSITIVISMO ..................................................................................................................................... 15
2.1 O que o Positivismo.................................................................................................................................................. 15
2.2 Principais Caractersticas do Positivismo ............................................................................................................. 16
2.3 O Positivismo no Brasil ............................................................................................................................................... 18
2.4 O Positivismo e o Servio Social ............................................................................................................................ 19
3 O MATERIALISMO HISTRICO DIALTICO ........................................................................ 21
3.1 O que o Materialismo Histrico Dialtico ........................................................................................................ 22
3.2 O Desenvolvimento do Pensamento Marxista.................................................................................................. 27
3.3 As Leis Bsicas da Dialtica ....................................................................................................................................... 28
3.4 O Materialismo Histrico Dialtico e o Servio Social .................................................................................... 29
4 A FENOMENOLOGIA ......................................................................................................................... 31
4.1 O que a Fenomenologia ......................................................................................................................................... 31
4.2 Principais Ideias da Fenomenologia ...................................................................................................................... 33
4.3 A Fenomenologia e o Servio Social ..................................................................................................................... 35
5 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................................... 37
RESPOSTAS COMENTADAS DAS ATIVIDADES PROPOSTAS ..................................... 39
REFERNCIAS ............................................................................................................................................. 41
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5
INTRODUO
Esta disciplina visa ao estudo das correntes flosfcas que fundamentam as bases histricas e te-
ricas da profsso em seu processo de desenvolvimento no Brasil, buscando apreender o Servio Social
enquanto processo histrico, resultado das determinaes criadas pelas relaes sociais e pelos projetos
de sociedade.
Tem como objetivo, ainda:
possibilitar o conhecimento dos valores expressos na profsso, na sua emergncia e trajetria
histrica;
contribuir para que se identifque e utilize os pressupostos flosfcos que fundamentam a an-
lise das teorias sociais;
apresentar as principais correntes flosfcas e suas infuncias no Servio Social.
No podemos afrmar que existe uma flosofa do Servio Social, porm esta profsso foi fortemen-
te infuenciada por algumas correntes flosfcas que embasaram e embasam sua teoria e sua prtica nos
diferentes momentos histricos.
Neste texto, vamos falar de algumas dessas correntes: o neotomismo, o positivismo, a fenomeno-
logia e o materialismo histrico dialtico, que esto presentes nos diferentes momentos da histria do
Servio Social e suas infuncias na formao e na prtica dos Assistentes Sociais.
O positivismo, a fenomenologia e o marxismo so as principais correntes tericas do pensamento
contemporneo, que, juntamente ao neotomismo, servem como nosso guia, pois nos baseamos nos
conceitos das mesmas em nossas intervenes e em nossas pesquisas.
Pretendemos apresentar os conceitos fundamentais destas correntes do pensamento, analisando
primeiramente o neotomismo, sua origem nas ideias de Santo Toms de Aquino e de que modo marcou
o Servio Social. Em seguida, apresentaremos o positivismo, sua concepo e a infuncia que exerceu
no pensamento do Servio Social, bem como as marcas que ainda hoje persistem da linha positivista em
nossa profsso.
O marxismo mais uma corrente a ser analisada, quando pretendemos destacar suas principais ca-
ractersticas e como esta linha de pensamento marxista acompanha o Servio Social, desde o Movimento
de Reconceituao at os dias atuais. A teoria marxista est comprometida com um projeto de transfor-
mao da realidade social muito prximo do que prope o projeto tico poltico dos assistentes sociais.
Abordaremos, ainda, a fenomenologia, procurando destacar seus aspectos importantes, contex-
tualizando seu surgimento e infuncias que teve e ainda tem, at a atualidade, na prtica dos assistentes
sociais.
Este texto tem, portanto, a inteno de demonstrar como essas correntes se constituem, desta-
cando os traos fundamentais que as distinguem e como infuenciam o Servio Social ao longo de sua
histria.
7
O NEOTOMISMO
1
A presena do neotomismo no Servio So-
cial marca profundamente a profsso desde a
fundao da primeira escola de Servio Social no
Brasil. O Servio Social, ao surgir atrelado ao pro-
jeto da reforma social da Igreja, a servio de sua
ideologia, carrega, alm de sua prtica, o seu pon-
to de vista terico. Toda a viso de homem e de
sociedade adotada na profsso se dar a partir
da viso catlica, tendo como sustentao flos-
fca o neotomismo.
A formao crist do profssional em Servio
Social foi objeto de estudo de alguns encontros
de Assistentes Sociais. Segundo Aguiar (1982), at
1967, quando realizado o Seminrio de Arax,
houve 14 convenes da Associao Brasileira de
Ensino de Servio Social (ABESS), atual Associao
Brasileira de Ensino e Pesquisa em Servio Social
(ABEPSS)
1
, onde o pano de fundo era a doutrina
catlica. Os encontros da ABESS comumente ini-
ciavam-se com a celebrao de uma missa e, por
vezes, eram precedidos de um dia de recolhimen-
to, aos moldes dos retiros espirituais promovidos
pela Igreja a seus fis, tal era estreita a relao da
profsso com a prtica crist catlica.
Na IV Conveno da ABESS, que ocorreu em
So Paulo em 1954, o tema foi A formao crist
para o Servio Social e a Metodologia de Ensino
de Servio Social de Grupo e Organizao de Co-
munidade. Em 1959, em conveno realizada em
Porto Alegre para discusso do currculo dos cur-
sos de Servio Social, foram reafrmadas como im-
portantes para a formao integral do Assistente
Social as disciplinas de Religio e Doutrina Social
da Igreja. No discurso de encerramento deste
evento foi salientada a misso dos Assistentes
Sociais do seguinte modo: o cristianismo huma-
nizante para a conquista da paz. E a exemplo de
Maria, os assistentes sociais tm a tarefa de Anun-
ciar a Redeno. (AGUIAR, 1982, p. 38). Em 1960,
um novo encontro realizado em Fortaleza teve
como tema Formao da Personalidade do Assis-
tente Social em todos os Aspectos e os aspectos
analisados foram: a formao psicolgica, moral e
Ateno Ateno
Toda a viso de homem e de sociedade adotada
na profsso se dar a partir da viso catlica, ten-
do como sustentao flosfca o neotomismo.
1
A ABEPSS foi fundada em 10 de outubro de 1946, sob a denominao Associao Brasileira de Escolas de Servio Social. Em
dezembro de 1998, o estatuto sofreu reformulaes, passando a designar-se ABEPSS. uma entidade civil de natureza cientfca,
de mbito nacional, sem fns lucrativos, constituda pelas Unidades de Ensino de Servio Social, por scios institucionais,
colaboradores e por scios individuais.
Saiba mais Saiba mais
O Seminrio de Arax ocorreu em 1967 em Arax (MG).
Foi o primeiro Seminrio de Teorizao do Servio So-
cial e se constituiu em evento histrico no processo
de teorizao e reconceituao do Servio Social
brasileiro, propondo aes profssionais mais vincula-
das realidade social e poltica do pas. Foi organizado
pelo Centro Brasileiro de Cooperao e Intercmbio
de Servios Sociais e reuniu 38 assistentes sociais de
vrios estados brasileiros, produzindo o Documento
de Arax.
8
espiritual. No que se refere ao aspecto espiritual,
enfatizou-se que o Assistente Social deve buscar
a perfeio e que esta busca da perfeio seja ilu-
minada pelo esprito comunitrio e pela doutrina
do Corpo Mstico de Cristo.
Fica evidente, portanto, a importncia dos
ideais cristos na formao dos primeiros Assis-
tentes Sociais e a forte presena da postura hu-
manista com base na doutrina social da Igreja e
no neotomismo. Os princpios de dignidade da
pessoa humana, do bem comum, explicitados
por Santo Toms de Aquino, predominaram no
Servio Social brasileiro at a dcada de 1960, e
podemos afrmar que ela continua presente ain-
da hoje, atravs da ao de vrios profssionais.
Ateno Ateno
Os princpios de dignidade da pessoa humana,
do bem comum, explicitados por Santo Toms
de Aquino predominaram no Servio Social bra-
sileiro at a dcada de 1960.
O neotomismo uma corrente flosfca
surgida no sculo XIX com o objetivo de reviver
a flosofa de Santo Toms de Aquino, do sculo
XIII, o tomismo, a fm de atender aos problemas
contemporneos.
A condio de explorao e misria em que
vivem os operrios na Europa do fnal do sculo
1.1 O que o Neotomismo
XIX, decorrentes da industrializao e do desen-
volvimento do capitalismo, leva a Igreja a se po-
sicionar, pois este momento era visto por esta
como de crise e decadncia da moral e dos costu-
mes cristos. A Igreja v, ento, no ressurgimento
das ideias de Toms de Aquino o caminho para o
enfrentamento desta realidade.
Se o neotomismo, que a corrente que in-
fuencia o Servio Social, uma retomada do to-
mismo, ento preciso entender o que o tomis-
mo.
O Tomismo a doutrina flosfca crist
elaborada pelo domini-
cano Toms de Aquino,
estudioso do flsofo gre-
go Aristteles. Toms de
Aquino dedicou-se ao es-
clarecimento das relaes
entre a verdade revelada
e a flosofa, isto , entre a
f e a razo. Segundo sua interpretao, tais con-
ceitos no se chocam nem se confundem, mas
so distintos e harmnicos.
Segundo Aguiar (1982), Santo Toms parte
da refexo feita por Aristteles e a reinterpreta
1.2 O que o Tomismo
luz do cenrio flosfco de sua poca, marcado
por questes como: as relaes entre Deus e o
mundo, f e cincia, teologia e flosofa, conheci-
mento e realidade.
Para Santo Toms, a primeira realidade a ser
explicada deve ser Deus,
que a fonte de todos os
seres. Aps analisar a exis-
tncia de Deus, analisa
o homem, a pessoa hu-
mana, entendendo que
a pessoa humana com-
posta de duas substncias
incompletas: alma e corpo. da transformao
destas duas substncias em uma substncia ni-
ca que resulta o ser humano, distinto de qualquer
outro ser. Este ser dotado de razo capaz de es-
colha, de saber, de vontade. Por ser inteligente,
Ateno Ateno
Toms de Aquino dedicou-se ao esclarecimento
das relaes entre a verdade revelada e a flosofa,
isto , entre a f e a razo.
Fundamentos Filosfcos para o Servio Social
9
afrma Santo Toms, a pessoa signifca o que h
de mais perfeito em todo o universo. (AGUIAR,
1982, p. 42).
Esta perfeio se apresenta no aspecto fsi-
co e espiritual. Para Santo Toms, o corpo huma-
no o mais perfeito, o mais funcional e o mais
complexo e a pessoa humana tem tambm uma
perfeio espiritual que se manifesta atravs da
racionalidade. Esta racionalidade produz o prin-
cpio da conscincia em si e da liberdade, que o
distingue dos outros seres. Portanto, a liberdade
e a capacidade de escolha tambm manifesta-
o da inteligncia do homem. Mas o homem
tambm dotado de vontade, o que lhe permite
a escolha dos caminhos a percorrer na busca da
virtude, do bem e no alcance do fm ltimo, que
Deus.
O homem , tambm, um ser social em
decorrncia da prpria natureza humana. Como
Aristteles, Santo Toms afrma que o homem
naturalmente um animal social e para desenvol-
ver-se necessita viver em sociedade. Para Santo
Toms a sociedade a unio dos homens com o
propsito de efetuar algo comum (COOK apud
AGUIAR, 1982, p. 43).
Por ser um ser social, o homem tambm
um animal poltico. Sendo o homem um animal
social, a sociabilidade natural j existia no Para-
so, antes da queda e da expulso dos seres hu-
manos. Aps o pecado original, os seres humanos
no perderam sua natureza socivel e, por isso,
naturalmente organizaram-se em comunidades,
deram-se leis e instituram as relaes de man-
do e obedincia, criando o poder poltico. Para
que haja o bem comum, necessrio o Estado e
este supe autoridade. Segundo Sciacca (apud
AGUIAR 1982, p. 43), toda forma de autoridade
deriva de Deus, respeit-la respeitar a Deus;
toda forma de governo, desde que garanta os di-
reitos da pessoa e o bem-estar da comunidade
boa e o Estado deve respeitar a Igreja, assim no
existe confito entre f e razo.
Esta viso com relao autoridade e ao
Estado, reafrmada posteriormente no neotomis-
mo, explica a posio inicial do Servio Social bra-
sileiro de no questionamento da ordem vigente,
buscando sempre reformar a sociedade.

Quem foi Toms de Aquino
Figura 1 So Toms de Aquino.
Ateno Ateno
Santo Toms, assim como Aristteles j o fzera,
afrma que o homem naturalmente um animal
social e para desenvolver-se necessita viver em
sociedade.
Ateno Ateno
Toda forma de autoridade deriva de Deus,
respeit-la respeitar a Deus. (SCIACCA apud
AGUIAR, 1982, p. 43).
10
Nasceu em 1225, no castelo de Roccasec-
ca, na Campnia, da famlia feudal dos condes de
Aquino. Era unido pelos laos de sangue famlia
imperial e s famlias reais da Frana, da Siclia e
de Arago. Recebeu a primeira educao no gran-
de mosteiro de Montecassino, passando a moci-
dade em Npoles. Depois de ter estudado artes
liberais, entrou na ordem dominicana, renuncian-
do a tudo, menos cincia.
Dedicou-se ao estudo da teologia, tendo
como mestre Alberto Magno, primeiro na univer-
sidade de Paris (1245-1248) e depois em Colnia.
Em 1252, voltou Universidade de Paris, onde en-
sinou at 1269. Em 1272, voltou a Npoles, onde
lecionou teologia. Dois anos depois, em 1274,
viajando para tomar parte no Conclio de Lio
2
,
por ordem de Gregrio X, faleceu no mosteiro de
Fossanova, entre Npoles e Roma, com apenas 49
anos de idade.
Toms de Aquino viveu de 1225 a 1274 e teve uma
vida dedicada aos estudos, inicialmente sob a orien-
tao de monges beneditinos e, posteriormente, em
Paris sob a orientao de Alberto Magno.
Era um estudioso metdico, que se empenhou em or-
denar o saber teolgico e moral acumulado na Idade
Mdia, produzindo uma extensa obra com mais de
sessenta ttulos.
Santo Alberto Magno, frade dominicano, foi bispo de
Regensburg, na Alemanha e tornou-se famoso por
seu vasto conhecimento e por sua defesa da coexis-
tncia pacfca da cincia e da religio. considerado o
maior flsofo e telogo alemo da Idade Mdia e foi
o primeiro intelectual medieval a aplicar a flosofa de
Aristteles no pensamento cristo.
2
O segundo Conclio de Lio, dcimo-quarto conclio ecumnico do cristianismo, ocorreu na cidade francesa de Lyon em 1274.
A flosofa tomista marca a histria da floso-
fa e do homem at o sculo XVIII e comea a ser
retomada no fnal do sculo XIX e incio do sculo
XX.
Atravs da encclica Aeterni Patris, o papa
Leo XIII prope a restaurao da flosofa tomista
1.3 A Retomada das Ideias de Toms de Aquino
com a clara inteno de unir os pensadores cat-
licos para a conquista do pensamento moderno
tal , ao que parece, o propsito da Igreja ressus-
citando o tomismo. (THONNARD apud AGUIAR,
1982, p. 40).
Aeterni Patris uma Encclica do Papa Leo
XIII, de 1879, que se tornou um dos prin-
cipais responsveis pelo renascimento da
flosofa de Toms de Aquino. A Epstola
leonina teve por objetivo reagir ao esprito
laico provindo, sobretudo, do racionalismo
iluminista e do materialismo positivista.
Tais sistemas pareciam adentrar nas ca-
madas catlicas. Esta Encclica gerou uma
nova gerao de pensadores catlicos e
conseguiu, uma vez mais, levar a flosofa
escolstica para as ctedras universitrias.
Curiosidade Curiosidade
11
Para o neotomismo, toda a flosofa moder-
na a partir de Descartes se constituiria em erros
e equvocos, responsveis pela crise do mundo
moderno. Entendida como um desvio metafsi-
co e espiritual, essa crise s poderia ser superada
com um retorno ao tomismo.
Segundo Aguiar (1982), o retorno desta f-
losofa no servir apenas para a formao dos
padres, mas se estender tambm aos leigos, for-
mando tambm magistrados, homens polticos,
diretores de obras sociais etc.
No campo social, a presena da flosofa de
Santo Toms de Aquino se far fortemente pre-
sente e marcar profundamente o Servio Social.
O site do Conselho Regional de Servio So-
cial de So Paulo (CRESS-SP) por ocasio da co-
memorao do dia do Assistente Social, em 2009,
publica: O ms de maio traz data muito especial
para os Assistentes Sociais: o dia 15, quando se
comemora o seu dia e marca a profsso desde o
seu nascimento.
O flsofo francs Ren Descartes foi um dos funda-
dores do movimento racionalista, que introduziu a
dvida como elemento primordial para a investigao
flosfca e cientfca. A partir dele as cincias fsicas
e naturais liberaram-se da escolstica e da religio.
considerado o pai da flosofa moderna.
A prpria data defnida para comemorar o dia dos As-
sistentes Sociais a data de aniversrio da publicao
de uma importante encclica papal, a Rerum Novarum.
Em 15 de maio de 1891, o Papa Leo XIII
publicava a Encclica Rerum Novarum (Das
coisas novas), apresentando ao mundo
catlico os fundamentos e as diretrizes
da Doutrina Social da Igreja. Era a primei-
ra Encclica Social j escrita por um papa
e marcava o posicionamento da Igreja
frente aos graves problemas sociais que
dominavam as sociedades europeias. Para
os assistentes sociais europeus, a Encclica
publicada naquele dia 15 de maio trazia
um contedo muito especial.
Atnitos frente complexidade dos proble-
mas existentes e teoricamente fragilizados em
consequncia de sua formao ainda bastante
precria, aqueles profssionais assumiam o do-
cumento e os ensinamentos ali contidos como
base fundamental de seu trabalho. Desse modo
se aproximavam cada vez mais da Igreja Catlica
europeia que, por sua vez, assumia progressiva-
mente a sua liderana sobre o enfoque das prti-
cas sociais daqueles profssionais.
No Brasil, o Servio Social foi criado em
1936, a partir das iniciativas dos grandes lderes
da Igreja Catlica no pas, inspirados na Doutrina
Social da Igreja, ento enriquecida por uma nova
Encclica Social: a Quadragsimo Anno.
12
Desse modo gestada no seio da prtica
da Ao Social Catlica, ou simplesmente Ao
Catlica , no Brasil a profsso cresceu sob a lide-
rana da Igreja e, at o incio dos anos 1960, rece-
beu a infuncia direta e decisiva da sua Doutrina
Social.
Seguidores das ideias de Santo Toms de Aqui-
no
Alguns representantes do pensamento to-
mista infuenciaram, especialmente, a formao
dos Assistentes Sociais brasileiros, dentre eles
destacamos os nomes a seguir.
Leonardo Van Acker
Discpulo de Santo Toms de Aquino, nas-
cido na Blgica em 1896, doutor em Filosofa e
Letras pela Universidade de Lovaine. Veio para o
Brasil em 1921 e foi lecionar na Faculdade de Fi-
losofa de So Bento. Segundo Aguiar (1982), esta
faculdade um foco de irradiao do tomismo
em So Paulo e no Brasil, formando grandes no-
mes da flosofa e da cultura brasileira, inclusive
alguns assistentes sociais que fzeram flosofa
antes do curso de Servio Social, como o caso
de Helena Junqueira. Van Acker foi tambm pro-
fessor de Princpios da Doutrina Social na Escola
de Servio Social de So Paulo, evidenciando sua
forte infuncia no Servio Social brasileiro.
Pe. Roberto Sabia de Medeiros
Pe. Sabia, jesuta, era conhecido como o
apstolo da Ao Social, desenvolveu um traba-
lho intenso junto aos patres e aos operrios em
meados do sculo XX. Desenvolveu estudos na
rea social, sempre seguindo a doutrina social da
Igreja, buscando a harmonia entre as classes so-
ciais.
O Servio Social recebeu tambm o impul-
so de Pe. Sabia atravs da Ao Social e do As-
sistente Social, como um elemento importante,
como pode ser observado em um relato que faz a
seu provincial, em 1941, apresentado por Aguiar
(1982, p. 48):
[...] ocupa-se no momento com uma
intensa campanha entre os industriais
paulistas para que cada um tome para as
fbricas um assistente social. A medida
de alcance, porque os confitos de traba-
lho que se amidam e que s vezes so
propositadamente provocados, subindo
s Juntas de Conciliao e Julgamento,
tm recebido, na maior parte das vezes,
solues indesejveis. O suborno vai de
mos dadas com a petulncia. Aceitan-
do tiradas ocas sobre a misria de clas-
ses proletrias, vai-se espalhando entre
os operrios e a persuaso de que sem-
pre tem direito contra os patres, e se
vai solapando o princpio da autoridade.
Quando no, o dinheiro do patro h de
intervir para ter ganho de causa [...] Se h
remdio parece este consistir em que o
assistente social, penetrando na fbrica,
eduque o operrio, apazige os nimos,
seja intermedirio dos confitos, e os en-
caminhe a um Crculo Operrio, onde ele
possa achar o equilbrio entre as suas exi-
gncias e as possibilidades sociais.
A Quadragsimo
Anno foi redigi-
da pelo Papa Pio
XI, publicada no
dia 15 de maio
de 1931, em co-
memorao aos
quarenta anos da
Rerum Novarum.
13
Jacques Maritain
Figura 2 Jacques Maritain.
Jacques Maritain foi um grande flsofo cris-
to que retomou, com muita propriedade, no s-
culo XX, as ideias de Santo Toms de Aquino. Um
dos grandes discpulos deste flsofo no Brasil foi
Alceu de Amoroso Lima, que afrmou, em artigo
publicado em 1972, que os escritos de Maritain
possibilitaram um reencontro entre a intelectua-
lidade e a Igreja, visto que no fnal do sculo pas-
sado havia uma separao entre intelectuais e a
religio.
No Brasil, as posies de Maritain infuencia-
ram diretamente no movimento por uma legisla-
o social, que emerge em toda a Amrica Latina;
na Constituio Federal promulgada em 1934;
e fundamentalmente nos partidos democrata-
-cristos que surgem neste perodo. Tambm foi
fortemente infuenciada pelas ideias de Jacques
Maritain a Juventude Universitria Catlica (JUC)
e suas ideias chegaro ao Servio Social atravs
da Ao Catlica.
Sobre Santo Toms de Aquino, Jacques Ma-
ritain (apud AGUIAR, 1989, p. 51) afrma:
[...] no s transportou para o domnio do
pensamento cristo a flosofa de Arist-
teles na sua integridade, para fazer dela
o instrumento de uma sntese teolgica
admirvel, como tambm e ao mesmo
tempo superelevou e, por assim dizer,
transfgurou essa flosofa. Purifcou-a de
todo vestgio de erro [...] sistematizou-a
poderosa e harmoniosamente, aprofun-
dando-lhe os princpios, destacando as
concluses, alargando os horizontes, e se
nada cortou, muito acrescentou, enrique-
cendo-a com o imenso tesouro da tradi-
o latina e crist.
Como j dissemos, a repercusso do neoto-
mismo na teoria e na prtica profssional dos As-
sistentes Sociais pode ser percebida at hoje.
A idealizao de um projeto societrio que
contemple as duas dimenses do homem: o cor-
po e a alma, e a viso da sociedade como a ins-
tncia na qual o homem pode completar-se e
realizar-se como pessoa humana leva os Assisten-
tes Socais a recusa, como sugeria a Igreja Catlica,
do comunismo e do liberalismo. O comunismo
interpretado, pelos primeiros Assistentes Sociais
como uma teoria social refutvel porque postula
um projeto societrio erigido por uma compreen-
so materialista do homem e era tido como uma
1.4 O Neotomismo e o Servio Social
doutrina totalitria com princpios dissonantes
com o conceito de pessoa humana. O liberalismo,
por sua vez, tambm era incompatibilidade com
a natureza humana, pois era tido como uma dou-
trina individualista.
Nesse contexto, o trabalho dos primeiros as-
sistentes sociais dirigia-se, sobretudo, classe tra-
balhadora, porm na perspectiva da conciliao
das classes sociais. A viso de homem do Servio
Social era a pessoa humana, portadora de valor
soberano, criado por Deus, nico ser no universo
capaz de se aproximar da perfeio. O objetivo do
Servio Social era moldar este homem, integr-lo
sociedade, aos valores, a moral e aos costumes
14
de uma sociedade crist, a fm de que ele alcan-
asse a perfectibilidade.
Somente na dcada de 1960 estas ideias
vm a ser questionadas, porm ainda hoje pode
ser observada a presena de princpios cristos
no discurso de profssionais e alunos de Servio
Social. No incomum o relato de alunos que
buscaram o Curso de Servio Social a partir de
uma prtica ligada Igreja.
1.5 Resumo do Captulo
Vimos neste captulo uma importante infuncia terica na formao histrica do Servio Social. O
neotomismo marca profundamente o incio da profsso. importante apreendermos que o pensamen-
to de So Toms de Aquino infuencia as bases tericas do Servio Social desde o seu incio e, consequen-
temente, a Igreja Catlica tem uma importante participao na constituio do pensamento e da prtica
dos Assistentes Sociais nesse processo.
1. O que o tomismo?
2. Como podemos refetir sobre a importncia do neotomismo no Servio Social?
1.6 Atividades Propostas
15
A presena do Positivismo no Servio Social
pode ser percebida quando a profsso passa a
dar nfase instrumentalizao tcnica, ou seja,
quando se soma preocupao do o que fazer a
preocupao de como fazer, embora esta preo-
cupao tenha feito com que o Servio Social
casse muitas vezes no metodismo.
O positivismo, no Servio social, vem acom-
panhado do funcionalismo e adentra esta profs-
O POSITIVISMO
2
so atravs da infuncia do Servio Social norte-
-americano, trazida, na dcada de 1940, pelos
assistentes sociais brasileiros que foram estudar
nos Estados Unidos. Esta infuncia vai marcar so-
bremaneira o Servio Social brasileiro. Inicialmen-
te temos a importao das tcnicas norte-ameri-
canas para aplicao na realidade brasileira. No
preciso dizer que isto causou alguns problemas,
pois, segundo Aguiar (1984), a fundamentao
do mtodo e das tcnicas no era analisada e tra-
duzida para a nossa realidade, era to somente
transplantada.
Nesta fase, o Servio Social brasileiro ainda
estava marcado pelo neotomismo e pela doutri-
na social da Igreja, havendo, portanto, uma jun-
o dos pressupostos neotomistas e das tcnicas
vindas do Servio Social norte-americano.
Ateno Ateno
A presena do Positivismo no Servio Social pode
ser percebida quando a profsso passa a dar n-
fase instrumentalizao tcnica.
O positivismo uma corrente flosfca
surgida na primeira metade do sculo XIX. Foi
fundado por Augusto Comte, em contraposio
s ideias que nortearam a Revoluo Francesa no
sculo XVIII. A doutrina de Comte parte do pres-
suposto de que a sociedade humana regulada
por leis naturais invariveis, que independem da
vontade e da ao humana. Para ele, as leis que
regulam o funcionamento da vida social, eco-
nmica e poltica so do mesmo tipo que as leis
naturais, logo, o que predomina na sociedade
uma organizao semelhante da natureza.
Para o positivismo, a flosofa baseada nos
dados da experincia a nica verdadeira. O co-
nhecimento se afrma numa verdade comprova-
da, portanto, considera o mtodo experimental o
2.1 O que o Positivismo
caminho para o pensamento cientfco e a verda-
de comprovada jamais questionada.
Quem foi Augusto Comte
Figura 3 Augusto Comte
16
Aos 16 anos de idade, Comte ingressou na
Escola Politcnica de Paris, fato que teve signif-
cativa infuncia em seu pensamento, a ponto de
ele vir a consider-la a primeira comunidade ver-
dadeiramente cientfca que deveria servir como
modelo de toda educao superior. Embora per-
manecesse por apenas dois anos nessa escola, ali
Comte recebeu a infuncia do trabalho intelec-
tual de cientistas como o fsico Sadi Carnot (1796-
1832), o matemtico Lagrange (1736-1813) e o
astrnomo Pierre Simon de Laplace (1749-1827).
Um ano depois de sair da Escola Politcnica,
em 1817, Comte tornou-se secretrio de Saint-
-Simon
3
(1760-1825), do qual receberia profunda
infuncia. Essa ligao intelectual foi extrema-
mente proveitosa para Comte, porm terminou
de maneira tempestuosa quando Comte come-
ou a sentir-se independente do mestre, discor-
dando de suas ideias sobre as relaes entre a
cincia e a reorganizao da sociedade. Comte
no aceitava o fato de Saint-Simon, nesse pero-
do, deixar de lado seus planos de reforma terica
do conhecimento e dedicar-se s tarefas prticas.
A separao entre os dois ocorreu em 1824. No
Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte nasceu
em Montpellier, no sul da Frana, em 19 de janeiro de
1798 e morreu em 5 de setembro de 1857.
Filho de um fscal de impostos, teve sempre uma re-
lao bastante conturbada com a famlia. Frequente-
mente acusava os familiares de avareza, culpando-os
por sua precria situao econmica.
Foi o fundador do Positivismo e da Sociologia.
mesmo ano, Comte casou-se com Caroline Mas-
sin e, no tendo mais os proventos de secretrio
de Saint-Simon, passou a ganhar a vida dando
aulas particulares de matemtica. Dois anos de-
pois, exatamente no dia 2 de abril de 1826, iniciou
em sua prpria casa um curso, do qual resultou
uma de suas principais obras: o Curso de Filosofa
Positiva, em seis volumes, publicados a partir de
1830. Em 1842, separa-se da esposa e dois anos
depois publica o Discurso sobre o Esprito Positi-
vo. No mesmo ano, edita o volume do Curso de
Filosofa Positiva, onde ataca os especialistas em
matemtica e afrma ter chegado o tempo de os
bilogos e socilogos ocuparem o primeiro posto
no mundo intelectual.
Os ltimos anos da vida de Comte transcor-
reram em grande solido e desencanto, sobretu-
do por ter sido abandonado por Littr, seu mais
famoso discpulo, que no concordava com a
ideia de uma nova religio.
3
Saint-Simon, terico francs e um dos fundadores do chamado socialismo cristo.
Em 1844, Comte conheceu Clotilde de Vaux, a
mulher que iria transformar sua vida e dar nova
orientao ao seu pensamento. Comte apaixo-
nou-se perdidamente por Clotilde, que veio a
falecer um ano depois. Comte transformou-a,
ento, no gnio inspirador de uma nova religio,
cujas ideias se encontram numa extensa obra em
quatro volumes, publicados entre 1851 e 1854:
Poltica Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo
a Religio da Humanidade.
Curiosidade Curiosidade
2.2 Principais Caractersticas do Positivismo
O positivismo rejeita o conhecimento me-
tafsico e considera que devemos nos limitar ao
conhecimento positivo, aos dados imediatos da
experincia. Defende a ideia de que tanto os fe-
nmenos da natureza como os da sociedade so
regidos por leis invariveis. A flosofa positiva se
coloca no extremo oposto da especulao pura,
exaltando, sobretudo, os fatos.
17
Os princpios fundamentais do positivismo
so: a busca da explicao dos fenmenos atravs
das relaes destes e a exaltao da observao
dos fatos, porm, para ligar os fatos, existe a ne-
cessidade de uma teoria, sem a qual imposs-
vel que os fatos sejam percebidos. Desde Bacon
se repete que so reais os conhecimentos que
repousam sobre fatos observados, mas para en-
tregar-se observao nosso esprito precisa de
uma teoria. (TRIVIOS, 1987, p. 34).
O positivismo prega a submisso da imagi-
nao observao, mas isto no deve transfor-
mar a cincia real numa espcie de estril acu-
mulao de fatos incoerentes, porque devemos
entender que o esprito positivo no est menos
afastado, no fundo, do empirismo do que do mis-
ticismo. O positivismo proclama como funo
essencial da cincia sua capacidade de prever. O
verdadeiro esprito positivo consiste em ver para
prever. (TRIVIOS, 1987, p. 35).
Para o positivismo, no interessa as causas
dos fenmenos, isso no tarefa da cincia. Isso
metafsico, e um dos traos mais caractersticos
do positivismo sua rejeio ao conhecimento
metafsico, metafsica.
H no positivismo uma recusa consciente a
mergulhar naquilo que no tem existncia emp-
rica. A razo s pode conhecer verdadeiramente
aquilo que pode ser verifcado empiricamente,
seguindo o exemplo das cincias naturais. Quan-
do a razo procurar ir alm da matria emprica,
ela se perde ou retorna para o terreno da metaf-
sica. Portanto, a essncia no pode, e nem deve,
Ateno Ateno
O positivismo rejeita o conhecimento metafsico
e considera que devemos nos limitar ao conhe-
cimento positivo, aos dados imediatos da expe-
rincia.
ser conhecida, porque ela est alm das possibi-
lidades de conhecimento do ser humano. Assim
como com a essncia, tambm acontece com os
fns ltimos da ao humana (os valores sociais),
eles tambm no podem ser conhecidos racio-
nalmente. Esta ciso entre meios racionais e fns
irracionais aparece, por exemplo, na anlise das
formas de ao social em Max Weber e tem gran-
de importncia para o Servio Social, como vere-
mos adiante.
O nico objeto da cincia, na viso positi-
vista, portanto, so os fatos que podem ser obser-
vados. A atitude positivista consiste em descobrir
as relaes entre as coisas. A busca cientfca no
est a servio das necessidades humanas para re-
solver problemas prticos. O investigador estuda
os fatos, estabelece relaes entre eles, pela pr-
pria cincia, pelos propsitos superiores da alma
humana de saber, no est interessado em conhe-
cer as consequncias de seus achados. A cincia
estuda os fatos para conhec-los, e to-somente
para conhec-los, de modo absolutamente desin-
teressado. (TRIVIOS, 1987, p. 36-37).
O papel do investigador exprimir a reali-
dade, no julg-la, considerando, portanto, o co-
nhecimento cientfco neutro, viso esta que foi
combatida, principalmente, por parte dos cientis-
tas sociais que no podiam conceber que a cin-
cia humana pudesse fcar margem da infuncia
do ser humano que investigava.
Segundo Trivios (1987, p. 33), possvel
distinguir trs momentos na evoluo do positi-
vismo:
A primeira fase chamaremos de positivis-
mo clssico, na qual, alm do fundador
Comte, tambm se sobressaem os nomes
de Littr, Spencer e Mill. Logo aps o fnal
do sculo XIX, o empiriocriticismo de
Avenarius e Mach. A terceira etapa deno-
mina-se de neopositivismo e compreen-
de uma srie de matizes, entre os quais
se podem anotar o positivismo lgico, o
empirismo lgico, vinculados ao Crculo
de Viena (Carnap, Schlick, Frank, Neurath,
etc.); o atomismo lgico (Russell, 1872-
1970, e Witgenstein, 1889-1951); a floso-
fa analtica (Witgenstein e Ayer, n.1910)
Ateno Ateno
Para o positivismo, no interessa as causas dos
fenmenos, isso no tarefa da cincia e, sim, da
metafsica.
18
que acham que a flosofa deve ter por ta-
refa elucidar as formas da linguagem em
busca da essncia dos problemas; o be-
haviorismo (Watson, 1878-1958) e o neo-
behavorismo (Hull, 1884-1952, e Skinner,
n. 1904).
O Neopositivismo, ou Empirismo Lgico ou
Positivismo Lgico, foi fundado por um grupo de
flsofos e cientistas, conhecidos como o Crculo
de Viena, que, no decorrer da dcada de 1920, se
reuniram em Viena, fundando uma das mais in-
fuentes correntes flosfcas e epistemolgicas
de nosso tempo. O Crculo de Viena foi ganhan-
do cada vez mais infuncia, sobretudo nos pa-
ses anglo-saxes, onde suas investigaes no
se limitaram ao campo da teoria da cincia, mas
estenderam-se aos domnios da tica, da flosofa
da linguagem e da flosofa da histria (CARVA-
LHO, 1997).
Uma das principais aspiraes dos positivis-
tas alcanar resultados na pesquisa social que
possam generalizar-se e, para tal, utilizam-se de
tcnicas de amostragem, tratamentos estatsticos
e estudos experimentais severamente controla-
dos como instrumentos para concretizar estes
propsitos. Mas, na viso de Trivios (1987, p. 38):
a fexibilidade da conduta humana, a va-
riedade dos valores culturais e das condi-
es histricas, unidas ao fato de que na
pesquisa social o investigador um ator
que contribui com suas peculiaridades
(concepo do mundo, teorias, valores
etc.), no permitiro elaborar um conjun-
to de concluses frente determinada
realidade com o nvel de objetividade
que apresenta um estudo realizado no
mundo natural.
No positivismo procura-se utilizar o mto-
do cientfco das cincias naturais para analisar
tambm a sociedade. Esta uma das principais
caractersticas do positivismo. Para isto, neces-
srio tratar a vida social da mesma forma que
tratada a natureza, ou seja, faz-se a naturalizao,
ou coisifcao, da sociedade.
O positivismo, sem dvida, representa, es-
pecialmente atravs de suas formas neopositivis-
tas, uma corrente do pensamento que alcanou,
de maneira singular na lgica formal e na meto-
dologia da cincia, avanos muito meritrios para
o desenvolvimento do conhecimento (TRIVIOS,
1987).
2.3 O Positivismo no Brasil
O positivismo, que teve origem no scu-
lo XIX, expandiu-se no Brasil durante o Imprio,
contrapondo-se a este e defendendo a Repblica.
O Brasil foi o pas onde o positivismo teve grande
penetrao, sendo que o Rio Grande do Sul, sob a
infuncia de Jlio de Castilho, chegou a ter uma
constituio inspirada no positivismo.
O positivismo no Brasil no uma mera
reproduo da flosofa de Comte, como esta se
desenvolveu no cenrio francs de sua origem,
e sim uma verso temperada pelo ecletismo que
marcava os pensamentos dos intelectuais da se-
gunda metade do sculo XIX, formadores de opi-
nio dentro dos partidos polticos e das famlias
de prestgios da poca.
Segundo Vieira (1987), as ideias positivis-
tas eram debatidas e divulgadas atravs de seus
adeptos, congregados na primeira associao po-
sitivista fundada no Rio de Janeiro, em 1876. Os
membros mais atuantes eram Benjamim Cons-
tant, Teixeira Mendes, Miguel Lemos e lvaro
de Oliveira. Esta associao transformou-se, em
1881, na Igreja Positivista do Brasil.
Devido a esta posio religiosa do positi-
vismo, a Igreja Catlica se coloca radicalmente
contra as ideias positivistas, apesar dos pontos
comuns entre o pensamento tradicional da Igreja
e o positivismo, como o respeito autoridade,
ideologia da ordem e crena de que atravs das
elites se educa o povo (RODRIGUES, 1981 apud
VIEIRA, 1987).
19
Segundo Brando (2006), a vertente reli-
giosa do positivismo foi a que mais progrediu no
Brasil. O conservadorismo catlico, que caracte-
rizou os anos iniciais do Servio Social brasileiro,
especialmente a partir dos anos 1940, comea a
ser tecnifcado ao entrar em contato com o Servi-
o Social norte-americano.
As propostas brasileiras de trabalho foram
permeadas pelo carter conservador da teoria
social positivista. Esta reo-
rientao da profsso,
que exige a qualifcao
e sistematizao de seu
espao scio-ocupacio-
nal, tem como objetivo
atender s novas confgu-
raes do desenvolvimento capitalista e, conse-
quentemente, s requisies de um Estado que
comea a implementar polticas sociais.
Desse modo, a matriz positivista ter um
importante papel na legitimao do profssional
de Servio Social brasileiro, na medida em que
amplia os referenciais tcnicos para a profsso.
Iamamoto (1998) chama esse processo de ar-
ranjo terico-doutrinrio, que se caracteriza pela
juno do discurso humanista-cristo, vindo do
neotomismo com o suporte tcnico cientfco na
teoria social positivista.
Segundo Tonet (1984), o positivismo no
se interessa pelo o que , julgando isto um pro-
blema irrelevante porque inatingvel, mas apenas
pelo modo como as coisas acontecem.
A realidade social torna-se, nessa perspecti-
va, um aglomerado de dados, elementos, fatores
justapostos sem uma razo essencial que os es-
truture. No h contradies, na realidade social,
h apenas diferenas, disfunes, desvios, proble-
mas, sendo que a tendncia normal da sociedade
a ordem harmnica.
A histria para o positivismo, enquanto in-
terveno do sujeito humano, no existe, porque
a evoluo da sociedade regida por leis idnti-
cas s leis naturais.
O homem o indivduo, por sua vez, o ele-
mento irredutvel, o menor fragmento, justaposto
a outros fragmentos que vo compor a estrutura
social. Ou seja, o positivismo descreve o homem
no como um resultado produzido pelo sistema
capitalista, mas simplesmente como O HOMEM.
A partir desse fun-
damento, para o positi-
vismo, o conhecimento
torna-se uma descrio
do dado emprico, cole-
cionado e ordenado pelo
sujeito, e esse sujeito ,
ao mesmo tempo, quem
elabora e quem conduz o conhecimento e, por se
tratar de um ser limitado, no tem condies de
apreender a integralidade, o objeto, mas apenas
elementos superfciais deste.
A posio do estranhamento em que se en-
contram sujeito e objeto o fundamento da neu-
tralidade social do conhecimento preconizada
pelo positivismo. O sujeito s descreve, no toma
partido. Quanto mais imparcial, mais objetivo e,
quanto mais objetivo, mais cientfco, cabendo ao
rigor metodolgico garantir a obteno da obje-
tividade.
Nesse sentido, a matriz positivista oferece
ao Servio Social o primeiro suporte terico-me-
todolgico necessrio qualifcao tcnica de
sua prtica e sua modernizao atravs da apro-
priao de um instrumental de trabalho. Segun-
do Brando (2006), esta teoria social assentada no
positivismo aborda as relaes sociais dos indiv-
duos no plano de suas vivncias imediatas, como
fatos que se apresentam em sua objetividade e
imediaticidade. Tal perspectiva restringe a viso
de teoria ao mbito do verifcvel, da experimen-
tao e da fragmentao, tal qual prope a leitura
positivista da realidade. As mudanas apontam
2.4 O Positivismo e o Servio Social
Ateno Ateno
O conservadorismo catlico que caracterizou os
anos iniciais do Servio Social brasileiro comea a
ser tecnifcado ao entrar em contato com o Servi-
o Social norte-americano.
20
para a conservao e preservao da ordem esta-
belecida, isto , do ajuste.
O Servio Social absorveu esta orientao
funcionalista e os assistentes sociais passaram a
atuar com propostas de trabalho ajustadoras. Os
profssionais dedicaram-se ao aperfeioamento
dos instrumentos e tcnicas de interveno, bus-
cando padres de efcincia, sofsticao de mo-
delos de anlise, diagnstico e planejamento. En-
fm, houve uma considervel tecnifcao da ao
profssional, que por sua vez vem acompanhada
de uma crescente burocratizao das atividades
institucionais (YASBEK, 1999).
Uma viso mais crtica a respeito da questo
social, neste perodo, fca impossibilitada princi-
palmente devido aos referenciais tericos que
o Servio Social utilizava para explicar a realida-
de social, ou seja, os fundamentos flosfcos da
Doutrina Social da Igreja, o Neotomismo como
j discutimos , a predominncia do pensamento
conservador e a perspectiva analtica hegemni-
ca nas Cincias Sociais, embasada no Positivismo.
A profsso, neste perodo, no questionava e
aceitava, de certo modo, passivamente o signif-
cado de sua funo social atribudo pelo Estado e
pelo empresariado.
Segundo Brando (2006), as concepes de
homem e de sociedade, legitimadas pela trade
Neotomismo Pensamento Conservador Po-
sitivismo, eliminavam, no mbito da formao e
do exerccio profssional, a compreenso sobre: a
desigualdade imposta pela sociedade capitalista,
associada s condies de explorao do homem
pelo homem e s relaes sociais que sustentam
o trabalho alienado; o carter contraditrio da
prtica profssional e sua participao no pro-
cesso de reproduo social; e a dimenso tico-
-poltica da prtica profssional, em nome de uma
neutralidade que, de fato, afnada com a neces-
sidade de legitimar a suposta face humanitria do
Estado e do empresariado.
Ateno Ateno
A profsso, neste perodo, no questionava e
aceitava, de certo modo, passivamente o signif-
cado de sua funo social atribudo pelo Estado e
pelo empresariado.
O Positivismo tem uma participao importante na histria da formao da Repblica brasileira;
a sua infuncia no Servio Social foi determinante no processo de teorizao da profsso, bem como
na busca de legitimidade. com o positivismo que se introduz a sistematizao tcnica na prtica do
Servio Social. Dessa forma, importante entender o positivismo dentro do contexto histrico que de-
batemos anteriormente.
1. O que Positivismo?
2. Como podemos refetir sobre a importncia do Positivismo no Servio Social brasileiro?
21
A partir da dcada de 1960, passamos a ter
a forte infuncia de outra corrente de pensamen-
to flosfco no Servio Social brasileiro, o Mate-
rialismo Histrico Dialtico. Os assistentes sociais
neste perodo passam a fazer uma anlise crtica
da sociedade, a partir das contradies identifca-
das e da percepo da necessidade de mudanas.
Vale dizer que persiste neste perodo a postura
tradicional do Servio Social numa linha conser-
vadora, porm passam a surgir movimentos que
defendem a interveno do Servio Social numa
perspectiva crtica e que se somam a outros movi-
mentos, naquele momento, em busca de mudan-
as estruturais na sociedade brasileira.
Estes profssionais comeam a rever suas
posies e vo rompendo gradativamente com
a viso tradicional do Servio Social. Isto leva os
assistentes sociais a levantar questionamentos,
tais como: h servio de quem est sua prtica
profssional? Do poder institudo ou do povo? Es-
tes profssionais buscam frmar um vnculo com
as classes trabalhadoras e se engajar na luta pela
organizao das mesmas, participando dos mo-
vimentos desencadeados na sociedade brasilei-
ra nesse perodo. A sociedade j no mais vista
como um todo harmnico, mas como uma reali-
dade que carrega contradies e antagonismos
resultantes das relaes de dominao.
O MATERIALISMO HISTRICO
DIALTICO
3
Esta postura ganha fora no Servio Social
brasileiro a partir da dcada de 1970, principal-
mente em algumas escolas de Servio Social.
Obviamente, esta no uma postura unitria na
profsso e marcada por vrios enfoques a par-
tir de diferentes leituras marxistas. Os assistentes
sociais entram em contato com teoria marxista,
principalmente, a partir das leituras de Althusser,
Gramsci e outros.
Passa a haver na profsso, tambm, um
esforo para conhecer mais apropriadamente as
ideias de Karl Marx.
Ateno Ateno
Os assistentes sociais, a partir de meados da d-
cada de 1960, passam a fazer uma anlise crtica
da sociedade. Esta a marca da infuncia do Ma-
terialismo Histrico Dialtico no Servio Social.
Louis Althusser (1918-1990) foi um flsofo francs, de
origem Argelina, autor do livro Ideologias e Aparelhos
Ideolgicos do Estado, onde expe sua teoria de que h
uma ligao umbilical entre Estado e aparelhos ideo-
lgicos. Para ele, as instituies se comportam como
aparelhos ideolgicos do Estado, reproduzindo sua
ideologia.
Antonio Gramsci (1891-1937) foi um pensador italia-
no, uma das referncias essenciais do pensamento de
esquerda no sculo XX, cofundador do Partido Comu-
nista Italiano. Suas noes de pedagogia crtica e ins-
truo popular foram teorizadas e praticadas dcadas
mais tarde por Paulo Freire, no Brasil. Gramsci se disps
a estabelecer uma unidade entre a teoria e a prtica do
marxismo, criticou o elitismo dos intelectuais e exer-
ceu profunda infuncia sobre o pensamento marxista.
22
O materialismo Histrico Dialtico, ou seja,
a flosofa marxista, foi desenvolvido por Karl
Marx e Frederich Engels.
importante frisar que antes de Marx e En-
gels a doutrina socialista j existia, porm o avan-
o que estes autores apresentam consiste no fato
de assegurar aos homens o conhecimento da
ideia do desenvolvimento atravs da dialtica e
a interpretao materialista da natureza. Trata-se
de um avano com relao ao pensamento flos-
fco alcanado pela flosofa alem em fns do s-
culo XVIII e incio do sculo XIX, com o idealismo
de Hegel e o materialismo de Ludwig Feuerbach.
A grande contribuio de Hegel foi os ensi-
namentos que deram origem ao desenvolvimen-
to da ideia e da conscincia, interpretadas pela
dialtica. Por outro lado, a contribuio de Feuer-
bach consiste na interpretao materialista da na-
tureza em confronto com o idealismo de Hegel e
com a religio.
A dialtica teve sua origem na Grcia, po-
rm por muito tempo ocupa uma posio secun-
dria e vem ressurgir com fora no Renascimento.
Signifca a arte do dilogo, da controvrsia, a evo-
luo do pensamento a partir das contradies.
Porm este termo no foi utilizado na histria da
flosofa com signifcado unvoco, recebeu signif-
cados diferentes, com diversas inter-relaes, no
sendo redutvel a um signifcado comum.
Para Plato, dialtica sinnimo de floso-
fa, o mtodo mais efcaz de aproximao entre as
ideias particulares e as ideias universais ou puras.
a tcnica de perguntar, responder e refutar, que
ele teria aprendido com Scrates. Plato conside-
3.1 O que o Materialismo Histrico Dialtico
ra que apenas atravs do dilogo o flsofo deve
procurar atingir o verdadeiro conhecimento, par-
tindo do mundo sensvel e chegando ao mundo
das ideias, pois pela decomposio e investiga-
o racional de um conceito que se chega a uma
sntese, que tambm deve ser examinada, num
processo infnito de busca da verdade.
Aristteles defne a dialtica como a lgica
do provvel, do processo racional que no pode
ser demonstrado.
Kant retoma a noo aristotlica quando
defne a dialtica como a lgica da aparncia.
Para ele, a dialtica uma iluso, pois se baseia
em princpios que, na verdade, so subjetivos.
Hegel apresenta a dialtica como um movi-
mento racional que permite transpor uma contra-
dio. Uma tese inicial contradiz-se e ultrapas-
sada por sua anttese. Essa anttese, que conserva
elementos da tese, superada pela sntese, que
combina elementos das duas primeiras, num pro-
gressivo enriquecimento. A dialtica hegeliana
no um mtodo, mas um movimento conjunto
do pensamento e da realidade. Segundo Hegel,
a histria da humanidade cumpre uma trajetria
dialtica marcada por trs momentos: tese, ant-
tese e sntese.
Materialismo designa, em geral, toda dou-
trina que atribua causalidade apenas matria,
vem a ser tudo que resulta da evoluo da mat-
ria, tendo, portanto, como elemento fundamen-
tal a realidade primria. Este termo foi utilizado
pela primeira vez por Robert Boyle, em sua obra
de 1674, porm Feuerbach considerado o ver-
dadeiro fundador do materialismo ao designar o
homem como princpio real e fundamental dos
seres e da teoria. Ele rompe com o idealismo de
Hegel substituindo a ideia pela matria, para ele
a compreenso do pensamento parte do objeto e
da interpretao da natureza.
Ateno Ateno
Dialtica signifca a arte do dilogo, da controvr-
sia, a evoluo do pensamento a partir das con-
tradies.
23
Marx e Engels partem da dialtica idealista
de Hegel e avanam com relao s ideias mate-
rialistas de Feuerbach. Na verdade, eles colocam
a dialtica com os ps no real, no material. Os ma-
terialistas antes de Marx consideravam apenas a
infuncia da natureza sobre o homem e no a
infuncia do homem sobre a natureza. Marx in-
verte esta ordem. A flosofa marxista vai alm da
interpretao materialista da natureza e aplica o
materialismo tambm vida social, o que se de-
nomina materialismo histrico, ou seja, o mtodo
desenvolvido por Marx permite uma interpreta-
o materialista da histria atravs do mtodo
dialtico.
Marx e Engels, podemos dizer, reformam o
conceito hegeliano de dialtica, utilizam a mesma
forma, mas introduzem um novo contedo e de-
nominam essa nova dialtica de materialista, por-
que o movimento histrico, para eles, derivado
das condies materiais da vida.
A dialtica materialista analisa a histria
do ponto de vista dos processos econmicos e
sociais e a divide em quatro momentos: Antigui-
dade, feudalismo, capitalismo e socialismo. Cada
um dos trs primeiros superado por uma con-
tradio interna chamada germe da destruio.
A contradio da Antiguidade a escravido; do
feudalismo, os servos; e do capitalismo, o prole-
tariado. O socialismo seria a sntese fnal, em que
a histria cumpre seu desenvolvimento dialtico.
Para eles, o desaparecimento do capita-
lismo e sua substituio pelo socialismo seriam
resultado da ao de determinadas leis do de-
senvolvimento da histria e no da vontade de
alguns reformadores.
Analisando a realidade social em que vi-
viam, Marx e Engels perceberam que ela era di-
nmica e contraditria. Enquanto o avano tcni-
co permitia o domnio crescente do ser humano
sobre a natureza, gerando o progresso e o enri-
quecimento de alguns, a classe operria era cada
vez mais explorada, empobrecida e afastada dos
bens materiais de que necessitava para sua sobre-
vivncia. Portanto, era fundamental estudar os fa-
tores materiais (econmicos e tcnicos) e a forma
pela qual os bens eram produzidos, para ento
compreender a sociedade e explicar seu desen-
volvimento.
Pelo trabalho o ser humano transforma a
natureza, produzindo bens para atender s suas
necessidades. Nesse processo de produo de
bens, as pessoas estabelecem relaes entre si. As
relaes criadas entre trabalhadores (detentores
da fora de trabalho) e proprietrios dos meios de
produo (terra, matria-prima, fbricas, mqui-
nas e instrumentos de trabalho) so chamadas de
relaes sociais de produo.
Essas relaes de produo correspondem,
em cada etapa da histria, a um determinado es-
tgio de desenvolvimento tcnico e econmico,
ou seja, a determinadas foras produtivas. O con-
junto das relaes de produo e das foras pro-
dutivas constitui a base econmica da sociedade,
ou a infraestrutura. Para Marx, a infraestrutura
de uma sociedade determina sua superestrutu-
ra, que corresponde organizao do Estado, s
normas do Direito e ideologia dominante dessa
mesma sociedade.
Na anlise marxista, os proprietrios dos
meios de produo, os donos do capital, explo-
ram a maioria operria que obrigada a vender
sua fora de trabalho em troca de salrios. Este
salrio, porm, no corresponde, sendo inferior,
ao valor produzido pelo operrio. Esta diferena,
chamada mais-valia, apropriada pelos donos do
capital e constitui a base da acumulao capitalis-
Ateno Ateno
Materialismo designa, em geral, toda doutrina
que atribua causalidade apenas matria, vem
a ser tudo que resulta da evoluo da matria,
tendo, portanto, como elemento fundamental a
realidade primria.
Ateno Ateno
A flosofa marxista vai alm da interpretao
materialista da natureza e aplica o materialismo
tambm vida social.
O mtodo desenvolvido por Marx permite uma
interpretao materialista da histria atravs do
mtodo dialtico.
24
ta. Estes interesses antagnicos de capitalistas e
proletrios geram continuamente a luta de clas-
ses.
Quem foi Marx
Figura 4 Karl Marx.
Marx foi o terceiro de sete flhos de uma
famlia judia, de classe mdia. Sua me era judia
holandesa e seu pai, advogado e conselheiro de
Justia, era descendente de uma famlia de rabi-
nos que se converteu ao cristianismo luterano de-
vido s restries impostas presena de judeus
no servio pblico.
Dentre suas diversas atividades, Marx sem-
pre demonstrou mais interesse pela histria e
pela flosofa. Quando tinha 24 anos, comeou a
trabalhar como jornalista em Colnia, na Alema-
nha, escrevendo artigos que provocavam grande
irritao nas autoridades do pas. Integrante de
um grupo de jovens que tinham afnidade com a
teoria pregada por Hegel, Marx, em sua atividade
como jornalista, comeou a ter mais familiaridade
com os problemas econmicos.
Aps seu casamento com uma amiga de in-
fncia, Jenny von Westphalen, foi morar em Paris,
onde conheceu Friedrich Engels, com o qual man-
teve amizade por toda a vida. Na capital francesa,
a produo de Marx tomou um grande impulso
e, nesta poca, redigiu Contribuio crtica da f-
losofa do direito de Hegel. Depois, escreveu, com
Engels, A Sagrada Famlia, Ideologia Alem que
s foi publicado aps a sua morte , e muitas ou-
tras obras. Depois se mudou para Bruxelas, onde
intensifcou os contatos com operrios e partici-
pou de organizaes clandestinas.
Em 1848, Marx e Engels publicam o Mani-
festo do Partido Comunista, o primeiro esboo
da teoria revolucionria. Neste trabalho, Marx e
Engels apresentam os fundamentos de um movi-
mento de luta contra o capitalismo e defendem a
construo de uma sociedade sem classe e sem
Estado. No mesmo ano, expulso da Blgica, volta
a morar em Colnia, onde lana a Nova Gazeta
Renana, jornal onde escreveu muitos artigos fa-
vorveis aos operrios. Expulso da Alemanha, foi
morar refugiado em Londres, onde viveu na mis-
ria. Foi na capital inglesa que Karl Marx intensif-
cou os seus estudos de economia e de histria e
passou a escrever artigos para jornais dos Estados
Unidos sobre poltica exterior.
Em 1864, foi cofundador da Associao In-
ternacional dos Operrios, que mais tarde recebe-
ria o nome de 1 Internacional. Trs anos mais tar-
de, publica o primeiro volume de sua obra-prima,
O Capital. O segundo e o terceiro volumes do livro
foram publicados por seu amigo Engels, em 1885
e 1894.
Karl Marx morreu no dia 14 de maro de
1883, foi ento que Engels reuniu toda a docu-
mentao deixada por ele para atualizar O Capi-
tal.
Sobre Marx, seu amigo Engels escreve:
Marx era, antes de tudo, um revolucion-
rio. Sua verdadeira misso na vida era con-
tribuir, de um modo ou de outro, para a
derrubada da sociedade capitalista e das
Karl Heinrich Marx, flsofo, economista, cientista so-
cial, jornalista, militante poltico, revolucionrio socia-
lista, viveu em vrios pases da Europa no sculo XIX.
Nasceu em 5 de maio de 1818, na Alemanha, cursou
Filosofa, Direito e Histria nas Universidades de Bonn
e Berlim.
Faleceu em Londres, Inglaterra, em 14 de maro de
1883.
25
instituies estatais por esta suscitadas,
contribuir para a libertao do proletaria-
do moderno, que ele foi o primeiro a tor-
nar consciente de sua posio e de suas
necessidades, consciente das condies
de sua emancipao. A luta era seu ele-
mento. E ele lutou com uma tenacidade e
um sucesso com quem poucos puderam
rivalizar. [...] Como conseqncia, Marx foi
o homem mais odiado e mais caluniado
de seu tempo. Governos, tanto absolutis-
tas como republicanos, deportaram-no
de seus territrios. Burgueses, quer con-
servadores ou ultrademocrticos, porfa-
vam entre si ao lanar difamaes contra
ele. Tudo isso ele punha de lado, como
se fossem teias de aranha, no tomando
conhecimento, s respondendo quando
necessidade extrema o compelia a tal. E
morreu amado, reverenciado e prantea-
do por milhes de colegas trabalhadores
revolucionrios - das minas da Sibria at
a Califrnia, de todas as partes da Europa
e da Amrica - e atrevo-me a dizer que,
embora, muito embora, possa ter tido
muitos adversrios, no teve nenhum ini-
migo pessoal.
Quem foi Engels
Figura 5 Friedrich Engels.
Engels foi protetor e principal colaborador
de Karl Marx, desempenhando papel de destaque
na elaborao da doutrina comunista, escreveu li-
vros de profunda anlise social e soube analisar a
sociedade de forma muito efciente.
A atitude intelectual de Engels diferencia-se
da de Marx, pois este tem sua anlise centrada no
carter concreto dos fenmenos que estudava,
enquanto Engels trabalha com um alto nvel de
abstrao, caracterstica esta que se mantm ao
longo de toda a sua obra.
Engels era o mais velho de nove flhos de
um rico industrial de Barmen, na Alemanha. Na
juventude, fca impressionado com a misria em
que vivem os trabalhadores das fbricas de sua
famlia e, quando estudante, adere a ideias de
esquerda, o que o leva a aproximar-se de Marx.
Assume por alguns anos a direo de uma das f-
bricas do pai em Manchester e suas observaes
nesse perodo formam a base de uma de suas
obras principais: A situao das classes trabalha-
doras na Inglaterra, publicada em 1845.
Muitos de seus trabalhos posteriores so
em colaborao com Marx, mas escreveu sozi-
nho algumas das obras mais importantes para o
desenvolvimento do marxismo, dentre as quais
podemos citar: Ludwig Feuerbach e o fm da flo-
sofa alem, Do socialismo utpico ao cientfco e
A origem da famlia, da propriedade privada e do
Estado.
Quem foi Hegel
Figura 6 Georg Hegel.
Friedrich Engels, flsofo, considerado o mais notvel
sbio e mestre do proletariado contemporneo em
todo o mundo civilizado. Nasceu na Alemanha em 28
de novembro de 1820 e morreu em Londres, na Ingla-
terra, em 5 de agosto de 1895.
Foi coautor de diversas obras com Marx e tambm
ajudou a publicar, aps a morte de Marx, os dois lti-
mos volumes de O Capital.
26
Hegel considerado por muitos como o
principal representante do idealismo do sculo
XIX, que teve forte infuncia no Materialismo His-
trico Dialtico.
Hegel estudou no seminrio de Tbingen,
de 1788 a 1793, porm no se torna pastor e vai
trabalhar como tutor particular em Berna por trs
anos, nesse perodo escreveu alguns trabalhos
que s seriam publicados depois de sua morte.
Nesta primeira poca interessa-se pela teologia.
Em 1796, escreve Crtica da Idia da Religio Positi-
va. Em seguida passa a se interessar intensamente
pela flosofa e pela poltica, recebendo infuncia
das ideias polticas de Rousseau.
Leciona na Universidade de Jena, de 1801
a 1806, onde entra em contato com Schelling e
adota a sua flosofa da natureza. Abandona a Uni-
versidade aps a vitria de Napoleo e torna-se
reitor da escola de latim de Nuremberg. Em 1807,
publica a Fenomenologia do Esprito e, em 1812,
a Propedutica Filosfca, que constituem uma
introduo sua doutrina. Em 1816, ocupa uma
ctedra na Universidade de Heidelberg e publi-
ca, em 1817, um resumo dos seus ensinamentos,
intitulado Enciclopdia das Cincias Filosfcas em
Eptome. Em 1818, sucede Fichte como professor
na Universidade de Berlim, onde permanece at
sua morte, aos 61 anos de idade, de uma epide-
mia de clera.
As principais obras de Hegel so: A Feno-
menologia do Esprito, A Lgica, A Enciclopdia das
Cincias Filosfcas e A Filosofa do Direito. Sua cul-
tura foi vastssima, bem como sua capacidade sis-
temtica, sendo considerado o Aristteles e o To-
ms de Aquino do pensamento contemporneo.
Quem foi Feuerbach
Figura 7 Ludwig Feuerbach.
Feuerbach inicialmente estudou teologia
em Heidelberg, porm abandona os estudos de
teologia para tornar-se aluno do flsofo Hegel
durante dois anos, em Berlim. Tornou-se um fer-
voroso hegeliano, chegando a declarar em uma
carta a seu pai: Aprendi com Hegel em quatro
semanas tudo o que antes no aprendi em dois
anos.
Em 1828, passa a estudar cincias naturais
e, em 1830, quando j lecionava em Erlagen, pu-
blica anonimamente seu primeiro livro, Pensa-
mentos sobre Morte e Imortalidade. Nesse tra-
balho ataca a ideia da imortalidade, sustentando
que, aps a morte, as qualidades humanas so
absorvidas pela natureza, explicitava nesta obra
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, flsofo e telogo ale-
mo, nasceu em Stutgart, em 27 de agosto de 1770 e
faleceu em Berlim, em 14 de novembro de 1831.
Era seguidor de Spinoza, Kant e Rosseau e fascinado
pela Revoluo Francesa.
Ludwig Andreas Feuerbach, flsofo e moralista ale-
mo. Nasceu em 28 de julho de 1804, na cidade de
Landshut, na Baviera (atual Alemanha) e faleceu em
1872, em Nuremberg, na Alemanha.
reconhecido pela teologia humanista e pela infun-
cia que seu pensamento exerce sobre Marx.
27
a hostilidade s ideias religiosas. A polmica que
este trabalho gerou fez com que sua carreira aca-
dmica fosse interrompida, levando-o a mudar-se
para Burckberg. A partir da, dedicou-se somente
aos estudos, vivendo uma vida solitria.
Em 1841, publica o seu trabalho mais im-
portante, A Essncia da Cristandade (Das Wesen
des Christentums), de onde resulta a noo de que
Deus meramente uma aparncia exterior da
natureza ntima do homem. Refere, ainda nesta
obra, que Deus tem uma existncia independen-
te da existncia humana, mas a crena no divino
orientada pela f e revelada pelos sacramentos.
Para Feuerbach, no entanto, estes so itens de um
indesejvel materialismo religioso.
Em 1848, retornou para lecionar um curso
em Heidelberg, a convite de alguns alunos, oca-
sio esta em que produz a obra: Lies sobre a es-
sncia da religio, publicada em 1851. Este foi um
momento raro na vida de Feuerbach, que viveu
sempre isolado dos demais e na misria.
Para Feuerbach, o homem quem cria Deus
e no o contrrio. Segundo o autor, a flosofa pre-
cisa dar conta deste homem como um todo e no
somente da razo que o compe. Deve abraar
a religio, enquanto fato humano, considerando
este homem em comunho com outros homens,
caminho este atravs do qual ele pode sentir-se
livre e infnito. Feuerbach acreditava que somente
a religio d conta do homem em sua totalidade
e sugere que a religio desempenha um impor-
tante papel na vida do homem concreto. Para
ele, a conscincia que o homem tem de Deus a
conscincia que o homem tem de si.
A postura terica de Feuerbach diante do
materialismo mecnico e do idealismo alemo
apresenta-se de grande valor e infuncia direta-
mente para Marx, que a partir da inicia toda uma
refexo em torno de seu materialismo. A riqueza
do materialismo de Feuerbach pode ser apreen-
dida no fato de ser um pensamento que se situa
no processo de decomposio do esprito abso-
luto. Em Feuerbach, o materialismo tem seu fun-
damento no homem, um materialismo que gira
em torno do humanismo.
O pensamento flosfco de Marx e Engels
torna-se conhecido em meados do sculo XIX, em
meio efervescncia dos movimentos operrios
pela libertao econmica e poltica, ou seja, sur-
ge sob a infuncia da luta dos proletrios contra
a explorao e a opresso. Desse modo, o Ma-
terialismo Histrico Dialtico, de Marx e Engels,
surge como uma nova interpretao do mundo,
voltado para aos interesses de defesa da classe
trabalhadora.
O materialismo dialtico torna-se, ento,
um mtodo de anlise da realidade, de acordo
com o qual tudo se desenvolve e se transforma.
Os homens no se limitam a contemplar o mun-
do, mas exercem infuncia sobre o mesmo e o
modifcam. Procuram a ideia, a conscincia na
prpria realidade; ao contrrio do idealismo, onde
a prioridade a conscincia em relao ao ser, ou
a prioridade do pensamento em relao ao real.
3.2 O Desenvolvimento do Pensamento Marxista
Tambm uma concepo que diverge do pen-
samento flosfco que v os fenmenos como se
fossem imutveis e fossilizados.
A dialtica materialista compe-se de leis
bsicas que conduzem o desenvolvimento do
mundo objetivo e do pensamento do homem na
realidade concreta em que vive.
Ateno Ateno
O materialismo dialtico torna-se, ento, um m-
todo de anlise da realidade, de acordo com o
qual tudo se desenvolve e se transforma.
28
As trs leis bsicas da dialtica so: a lei da
unidade e dos contrrios, a lei da transio das
mudanas quantitativas em qualitativas e a lei da
negao da negao.
A Lei da Unidade e Luta dos Contrrios
O princpio bsico desta lei que os con-
trrios esto inseparavelmente ligados e consti-
tuem um nico processo contraditrio, so inter-
dependentes, isto , um s existe porque o outro
existe. O fato, portanto, de estarem ao mesmo
tempo ligados entre si formando uma unidade e
repelindo-se mutuamente resulta na luta desses
contrrios. Nesse sentido, o papel principal de-
sempenhado no pela unidade, mas pela luta dos
contrrios, assim a unidade relativa, temporria
e transitria; enquanto a luta absoluta, como
o movimento.
A Lei da Transio das Mudanas
Quantitativas em Qualitativas
O princpio bsico desta lei que as mudan-
as quantitativas que podem parecer pequenas e
imperceptveis, inicialmente, vo se acumulando
e atingem uma fase em que se tornam mudanas
qualitativas. A antiga qualidade d lugar a uma
nova qualidade, que na sequncia tambm se
transforma pelo mesmo movimento e leva a no-
vas mudanas. A mudana quantitativa pode ser
lenta, mas quando d o salto para uma nova qua-
3.3 As Leis Bsicas da Dialtica
lidade brusca e transformadora, revolucionria.
Esta transformao no possvel sem o acmulo
de pequenas e sucessivas mudanas quantitati-
vas.
A Lei da Negao da Negao
O princpio bsico desta lei que cada fase
superior nega ou at mesmo elimina a fase ante-
rior. Implica a passagem de um fenmeno para
uma nova fase, num processo contnuo de supe-
rao a partir da negao.
O materialismo dialtico, ento, apresenta-
-se como um mtodo cientfco e ao mesmo tem-
po um mtodo de interveno na realidade social
com vistas transformao e, para tal, regido
por estas leis. A realidade, portanto, concebida
como uma totalidade onde tudo se relaciona e
tudo se transforma.
Ateno Ateno
Para a Lei da Unidade e Luta dos Contrrios, os
contrrios esto ao mesmo tempo ligados entre
si formando uma unidade e repelindo-se mutua-
mente.
Ateno Ateno
Para a Lei da Transio das Mudanas Quantita-
tivas em Qualitativas, as mudanas quantitativas
que podem parecer pequenas e imperceptveis,
inicialmente, vo se acumulando e atingem uma
fase em que se tornam mudanas qualitativas.
Ateno Ateno
Para a Lei da Negao da Negao, cada fase su-
perior nega ou at mesmo elimina a fase anterior.
29
A presena do materialismo histrico dial-
tico no Servio Social se d a partir do incio da
dcada de 1960, quando alguns grupos de As-
sistentes Sociais passam a questionar o Servio
Social quanto sua natureza e operacionalidade
e partem para uma anlise crtica da sociedade.
Estes grupos de profssionais comeam a rever
as posies tradicionais do Servio Social, ques-
tionando a prtica e o posicionamento poltico
dos profssionais, tornando explcita a anlise da
dimenso poltica da prtica profssional. Este
grupo passa a se posicionar na defesa da classe
trabalhadora, no considerando mais a sociedade
como um todo harmnico, mas, sim, como uma
realidade onde esto presentes interesses anta-
gnicos.
Os acontecimentos da dcada de 1960
constituem um campo frtil para a busca de uma
corrente que se pautasse pela mudana, pela
transformao, especialmente a crise das cincias
sociais de origem norte-americana; a renovao
da Igreja Catlica, embalada pela Teologia da Li-
bertao, onde se tem um dilogo entre marxis-
tas e cristos; o movimento estudantil, o Movi-
mento da Cultura Popular, a contracultura etc. A
efervescncia contestatria da dcada de 1960,
que se retrata na profsso atravs do Movimen-
to de Reconceituao, traz no seu bojo as ideias
marxistas.
Inicialmente as ideias marxistas penetram o
Servio Social a partir da interpretao de Louis
Althusser, que exerce infuncia sobre autores
brasileiros do Servio Social.
3.4 O Materialismo Histrico Dialtico e o Servio Social
Segundo Netto (1995), a anlise da tradio
marxista e o Servio Social no Brasil tem que con-
siderar dois elementos importantes. O primeiro
o fato desta interlocuo se dar efetivamente
nos anos 1960, depois de quase trs dcadas de
implantao da profsso no Brasil e quando a
mesma j se caracterizava por uma signifcativa
institucionalizao. O segundo elemento que
a tradio marxista, at a dcada de 1980, chega
ao Servio Social atravs de referncias indiretas
da teoria social de Marx, ou seja, atravs de inter-
pretaes das obras de Marx e no do acesso s
fontes originais.
Somente a partir do amadurecimento inte-
lectual e poltico experimentado pela profsso
nos anos 1980 foi possvel ao Servio Social dialo-
gar com as fontes originais e, consequentemente,
apreender o mtodo marxista.
Netto (1995) afrma que a relao entre a tra-
dio marxista e o Servio Social tem que ser com-
preendida dentro de um quadro mais amplo de
renovao profssional. A crise do Servio Social
tradicional passa primeiramente por um processo
que o autor chama de modernizao conserva-
dora, implementada pela ditadura que se instala
no Brasil a partir de 1964 e que investe em polti-
cas sociais e fora a laicizao do Servio Social. Na
segunda metade da dcada de 1970, explicita-se
o que o autor chama de vertente alternativa, inspi-
rada na fenomenologia, at o surgimento da ver-
tente que, segundo o autor, buscar a real ruptura
com a herana conservadora, dialogando efetiva-
mente com o pensamento marxista.
Essa vertente emerge nos anos 1970 na Es-
cola de Servio Social da Universidade Catlica de
Minas Gerais, como projeto de formao, inter-
veno e extenso, mas efetivamente na dca-
da de 1980 que ganha maturidade terica, quan-
do alguns autores, que por fora de suas posturas
polticas estavam fora do pas, retornam e passam
a produzir teoricamente no pas. Os escritos de
Marilda Iamamoto e Jos Paulo Netto contribuem
fortemente com este momento histrico do Ser-
vio Social.
Ateno Ateno
A presena do materialismo histrico dialtico
no Servio Social se d a partir do incio da dca-
da de 1960, quando alguns grupos de Assisten-
tes Sociais passam a questionar o Servio Social
quanto sua natureza e operacionalidade.
30
Como vimos, o Materialismo Histrico Dialtico tem importncia vital para a profsso. Alm da
representatividade terica, essa corrente de pensamento signifcou a mudana radical na forma e na
conduta de ao dos assistentes sociais em todas as frentes de ao. Alm da importncia terica, o Ma-
terialismo tambm importante pela sua infuncia na prxis profssional.
1. O que a dialtica materialista?
2. Qual a relao do Materialismo Histrico Dialtico e o Servio Social?
31
Na dcada de 1970, no bojo do Movimen-
to de Reconceituao, ganha espao no Servio
Social brasileiro a presena da fenomenologia.
Segundo Aguiar (1984),
j se encontram sinais
desta postura no Servio
Social brasileiro desde o
perodo desenvolvimen-
tista, porm somente a
partir da dcada de 1970
que se pode considerar
que esta corrente passa
a exercer infuncia no
Servio Social brasileiro;
principalmente a partir da
Pontifcia Universidade Catlica (PUC) do Rio de
Janeiro, com as refexes da assistente social Ana
Augusta de Almeida, que refetiu sobre o Servio
Social brasileiro numa postura fenomenolgica.
Em 1978, com o III Seminrio de Teorizao do
Servio Social brasileiro, que resultou no Docu-
mento de Sumar, explicitada pela primeira vez
a presena da fenomenologia no Servio Social
brasileiro.
A FENOMENOLOGIA
4
A entrada da fenomenologia no Servio So-
cial se d no processo de busca de renovao da
teoria e da prtica do Servio Social e a infun-
cia mais marcante desta
corrente na flosofa brasi-
leira vem da Blgica e da
Frana, principalmente a
partir da Escola de Lou-
vain. Entre os pensado-
res que infuenciaram os
pensadores brasileiros na
postura fenomenolgica
podemos destacar Mer-
leau-Ponty e Husserl.
Ateno Ateno
No bojo do Movimento de Reconceituao, ga-
nha espao no Servio Social brasileiro a presen-
a da fenomenologia.
No Documento de Sumar explicitada pela pri-
meira vez a presena da fenomenologia no Servi-
o Social brasileiro.
A entrada da fenomenologia no Servio Social se
d no processo de busca de renovao da teoria
e da prtica do Servio Social.
O I Seminrio de Teorizao do Servio Social no Brasil
ocorreu em 1967 em Arax (MG) e resultou no Docu-
mento de Arax. O II Seminrio de Teorizao do Ser-
vio Social no Brasil ocorreu em 1970 em Terespolis
(RJ) e resultou no Documento de Terespolis. O III Semi-
nrio de Teorizao do Servio Social no Brasil resultou
no Documento de Sumar.
uma cincia que se ocupa da descrio
e classifcao dos fenmenos. O principal au-
tor dessa teoria Husserl
(1859-1938), que exerceu
grande infuncia na flo-
sofa contempornea.
Fenomenologia sig-
nifca estudo dos fen-
4.1 O que a Fenomenologia
menos, cincia dos fenmenos. Husserl, em seu
trabalho, aborda a cincia da conscincia e de
seus fenmenos e consi-
dera que no se trata de
cincia destinada a dar
explicaes sobre o mun-
Ateno Ateno
Fenomenologia uma cincia que se ocupa da
descrio e classifcao dos fenmenos.
32
do e as coisas, ou de teoria explicativa que venha
a acrescentar s anteriores.
Outras correntes do pensamento, como o
existencialismo, buscaram elementos da fenome-
nologia, como Heidegger, Sartre e Merleau-Ponty,
que representam o existencialismo atesta; en-
quanto Van Breda, Marcel e Jaspers, entre outros,
seguem uma linha de crena em Deus, cujas ra-
zes principais esto em Sren Kierkegaard (1913-
1955).
A fenomenologia de Husserl germinou du-
rante a crise do subjetivismo e do irracionalismo,
no fnal do sculo XIX, incio do sculo XX. A feno-
menologia se props a ser uma meditao acerca
do conhecimento, um conhecimento do conhe-
cimento, e para tal prope o que conhecemos
como pr entre parntesis, ou seja, dispensa a
cultura, a histria e refaz o saber. Por esta razo,
alguns autores afrmam que h uma pretenso a-
-histrica na fenomenologia. uma corrente de
pensamento que no est interessada em colo-
car a historicidade dos fenmenos. No introduz
transformaes realidade, ou seja, mantm-se
conservadora, apenas estuda a realidade com o
desejo de descrev-la ou apresent-la tal como
ela , sem mudanas. Exalta a interpretao do
mundo que surge intencionalmente nossa
conscincia, sem abordar confitos de classes e
nem mudanas estruturais.
Quem foi Husserl
Figura 8 Edmund Husserl.
Husserl, de origem judaica, completou os
primeiros estudos em um ginsio pblico alemo,
em 1876. Em seguida, estudou fsica, matemtica,
astronomia e flosofa nas universidades de Leip-
zig, Berlim e Viena. Suas primeiras publicaes re-
lacionam-se lgica da matemtica e logstica.
Em 1883, comea tambm a receber au-
las de flosofa, com o flsofo e psiclogo Franz
Brentano, e fca to fortemente impressionado
por esta que passa, ento, a dedicar sua vida
flosofa e defende sua tese de doutorado nessa
rea, em Viena. Em 1887, Husserl converteu-se
f evanglica luterana. Ensinou flosofa, como
livre docente, em Halle, de 1887 a 1901, quando
vai para Gttingen, onde permanece at 1918 e
forma seus primeiros discpulos. Em 1916, assume
a ctedra em Freiburg, onde permanece at 1928,
quando se aposenta.
Apesar da hostilidade do regime nazista,
Husserl permanece na Alemanha at sua morte.
Aps sua morte, seu aluno, Van Breda, com receio
do antissemitismo, transporta toda sua bibliote-
ca para Lovaine, inclusive os escritos inditos de
Husserl, estimados em 30.000 pginas.
Podemos dizer que na raiz do pensamento
de Husserl encontramos as infuncias de Franz
Brentano, Bolzano, Descartes, Leibniz e Kant. Hus-
serl infuenciou, entre outros, os alemes Edith
Stein, Eugen Fink e Martin Heidegger e os fran-
ceses Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty,
Michel Henry e Jacques Derrida.
Husserl considerava que os flsofos esta-
vam complicando a teoria do conhecimento, em
lugar de considerarem com objetividade o fen-
meno da conscincia como experimentado pelo
homem. O que importava, para ele, era o que se
passava na experincia de conscincia, atravs de
Edmund Gustav Albrecht Husserl, flsofo alemo fun-
dador da fenomenologia.
Nascido em 8 de abril de 1859 em Prossnitz, Moravia,
no ento Imprio Austraco, hoje Prostejov, na Rep-
blica Checa, faleceu em 27 de abril de 1938 em Frei-
burg, na Alemanha.
33
uma descrio precisa do fenmeno. Por isso, deu
o nome de fenomenologia sua teoria que de-
veria ser uma cincia puramente descritiva, para
somente depois passar a uma teoria transcenden-
tal experincia, ou seja, para alm do mtodo
cientfco.
Para compreendermos a fenomenologia
de Husserl necessrio, portanto entendermos o
signifcado de fenmeno.
O que Fenmeno
Fenmeno deriva da palavra grega phain-
menon que signifca iluminar e tambm mostrar-
-se ou parecer. , portanto, tudo que e mostra ou
aparece, o que se torna visvel. A flosofa conside-
ra que fenmeno tudo que se mostra ou apa-
rece para uma conscincia. Podemos dizer ento
que fenmeno tudo aquilo de que podemos ter
conscincia.
So considerados fenmenos no s os
objetos dos quais podemos ter conscincia, mas
tambm os atos da conscincia. Os dados ime-
diatos da conscincia se constituem, portanto, no
ponto de partida da fenomenologia.
Ateno Ateno
Fenmeno tudo aquilo de que podemos ter
conscincia.
A contribuio da fenomenologia consiste
basicamente na fundamentao do conhecimen-
to a partir da experincia do mundo vivido. Logo,
para a fenomenologia, todo o conhecimento e,
tambm, o conhecimento cientfco tm por base
uma experincia vivida e na medida em que ela-
bora esta vida pr-refexiva, j vivida, que se vai
constituir o momento de refexo para a cincia.
A tarefa inicial para esta elaborao a des-
crio do fenmeno como ele se mostra cons-
cincia. A fenomenologia visa ento mostrar e
descrever o fenmeno tais como foram vividos,
tais como se apresentam, mostrando, explici-
tando, aclarando, desvelando as estruturas da
experincia vivida e deixando transparecer na
descrio da experincia as estruturas universais
(CAPALBO, 1995).
4.2 Principais Ideias da Fenomenologia
Portanto, a fenomenologia busca nessa des-
crio encontrar o ncleo fundamental do fen-
meno, ou seja, a sua essncia, que Husserl chama
de eidtica. Atingir este ncleo o que possibilita-
ria encontrar um signifcado invariante que teria
o status de universal. Isto supe que todo fen-
meno tem uma essncia e no pode ser reduzido
ento a uma nica dimenso de fato.
A essncia nica, por isso permite identif-
car um fenmeno, ou seja, h uma essncia nica
para cada fenmeno. Neste sentido, o fenmeno
no simplesmente a apario de alguma coisa,
ele o prprio ser, ele no representa alguma coi-
sa, mas essa mesma coisa dada conscincia.
Nesse sentido podemos afrmar que a feno-
menologia o estudo do que se mostra cons-
Ateno Ateno
A tarefa inicial da fenomenologia a descrio do
fenmeno como ele se mostra conscincia.
Ateno Ateno
A essncia nica, por isso permite identifcar
um fenmeno.
34
cincia como fenmeno e se ocupa de explorar e
descrever a essncia desse fenmeno.
Para descrever estes fenmenos e alcanar
a sua essncia preciso uma atitude livre de in-
funcias de tradies, autoridade ou suposies
de que os fatos deveriam ser deste ou daquele
modo e limitar-se unicamente sua observao.
No se trata, portanto, de verifcar se os conte-
dos so reais ou irreais, ideais ou imaginrios, mas
trata-se de examin-los como aparecem.
Segundo Pavo (1981), a fenomenologia
preocupa-se em mostrar e no em demonstrar,
em explicitar as estruturas que do origem ex-
perincia, em deixar transparecer na descrio da
experincia suas estruturas universais. Esta des-
crio feita olhando-se para os fenmenos, ou
seja, pela intuio. A descrio se constitui na pri-
meira etapa do mtodo fenomenolgico. Para a
fenomenologia, a intuio, do ponto de vista flo-
sfco, nos coloca ante esta presena originria da
coisa nela mesma, ela fonte autntica e legtima
de conhecimento. A fenomenologia descreve os
fatos, no explica e nem analisa.
Outra ideia importante para compreender a
fenomenologia de Husserl o conceito de inten-
cionalidade. Este conceito ocupa um lugar cen-
tral na fenomenologia,
defnindo a prpria cons-
cincia como intencional,
voltada para o mundo.
Trata-se de preocu-
par-se com o fenmeno,
com as intenes do su-
jeito, com o objeto e com
o direcionamento da conscincia. A noo de
intencionalidade prope uma anlise precisa da
estrutura da conscincia e da descrio dos ob-
jetos como se apresentam. Seu ponto de partida
so as experincias do ser consciente que vive e
age em um mundo que ele percebe e interpreta
e que faz sentido para ele. Portanto, a percepo
do sujeito consciente tem um carter direcional.
Ou seja, a conscincia est sempre dirigida para
um objeto que pode ser real, imaginrio, material
ou ideal e que tem um sentido nico para aquela
conscincia.
De outro modo, podemos dizer que a cons-
cincia sempre conscincia de alguma coisa e
a inteno voltada para um objeto. H, portan-
to, uma inteno que se manifesta na direo da
conscincia.
Sem o signifcado da conscincia no se po-
deria falar de objeto, nem da essncia do objeto.
Alis, o objeto nunca ser, ento, um objeto em si,
mas sempre ser um objeto percebido, pensado,
com um signifcado defnido para uma conscin-
cia.
Segundo Pavo (1981), a marca da inten-
cionalidade est presente desde o momento da
percepo de um fenmeno at o fnal do proces-
so, quando o sujeito na sua totalidade vivencia o
fenmeno e se posiciona no mundo.
A fenomenologia busca a essncia do fen-
meno, como j dissemos, sendo esta outra ideia
importante de ser compreendida na concepo
fenomenolgica. A essncia no tem uma exis-
tncia fora do ato da conscincia. A experincia
que leva intuio da essncia, ou seja, des-
coberta do sentido ideal que atribudo ao fato
materialmente percebido.
A fenomenologia nunca se orienta pelos
fatos externos ou internos. Volta-se para a reali-
dade da conscincia, para os objetivos enquanto
decididos por e na cons-
cincia, isto , para as es-
sncias ideais. Trata-se de
fenmenos vistos pelos
fenomenlogos como
tudo aquilo que se mani-
festa imediatamente na
conscincia, alcanado
por uma intuio, antes de toda e qualquer refe-
xo ou juzo.
Conclui-se, portanto, que a fenomenolo-
gia uma cincia voltada para o vivido, ou seja,
prope-se a estudar a realidade social concreta,
compreensiva e interpretativa. Sua caracterstica
bsica a de ser um mtodo voltado para uma
descrio mais prxima da realidade, atravs do
fenmeno da experincia. A fenomenologia se
caracteriza, tambm, pela exigncia de rever as
perspectivas sobre o sentido da existncia huma-
na. O pensamento fenomenolgico se preocupa
sempre com o fenmeno e no com o fato.
Ateno Ateno
A conscincia intencional. Trata-se de preocu-
par-se com o fenmeno, com as intenes do
sujeito, com o objeto e com o direcionamento da
conscincia.
35
Segundo Macedo (1986), na busca de reno-
vao dos esquemas operativos do Servio Social,
alguns de seus profssionais procuram assumir
em suas proposies, como orientao meto-
dolgica, uma atitude fenomenolgica. Por esta
razo, segundo a autora, as leituras de Merleau-
-Ponty foram as que mais infuenciaram os assis-
tentes sociais, visto que este autor dedica-se mais
orientao metodolgica da fenomenologia.
Para ele, o carter metodolgico da fenomenolo-
gia chega at mesmo a anteceder sua formulao
flosfca.
A infuncia da fenomenologia no Servio
Social iniciou-se em programas de ps-gradua-
o, principalmente na PUC do Rio de Janeiro e
na PUC de Porto Alegre. Alguns autores foram
pioneiros nessa linha, como Ana Augusta de Al-
meida, Ilda Lopes e Myriam Veras Baptista.
A fenomenologia introduz a viso existen-
cial no trabalho social, proporcionando a aplica-
o da teoria psicossocial. Na fenomenologia, o
Servio Social se realiza atravs da interveno
social ou tratamento social. Trata-se de um pro-
cedimento sistemtico onde se desenvolve um
processo de ajuda psicossocial, o qual realizado
atravs de um dilogo que deve levar a mudan-
as, partindo das experincias da pessoa, grupo e
comunidade (BRANDO, 2006).
A fenomenologia contribui com o Servio
Social no sentido de dar um sentido novo para o
processo de ajuda psicossocial a partir dos prin-
cpios: dilogo, pessoa e transformao social. O
dilogo constitui um processo de ajuda que visa a
transformao social e liberdade responsvel. Se-
gundo Brando (2006), na viso de Anna Augusta
de Almeida, o dilogo como ajuda psicossocial
constitui-se num processo onde Assistente Social
e sujeito realizam uma experincia com todo o
seu ser, no contexto da histria humana. Trata-se
de uma proposta onde se busca conceituar o su-
jeito como pessoa, o reconhecimento de sua con-
dio humana e no na condio de oprimido,
4.3 A Fenomenologia e o Servio Social
alienado ou desajustado. Neste sentido, a feno-
menologia vai trabalhar com a compreenso do
ser como pessoa usando o dilogo como o instru-
mento adequado sua interveno profssional.
Segundo Brando (2006), o assistente social
passa a fazer parte da realidade, sendo o instru-
mento para o desenvolvimento social, estando
presente nos processos sociais. A interveno
social vai orientar e transmitir a estratgia para
a execuo desse novo modelo de prtica e/ou
operacionalizao da tcnica. Atravs da inter-
veno, o Assistente Social provocar o desen-
volvimento de uma conscincia terica que visa
assegurar participao e/ou criao de novos me-
canismos de cooperao mtua. Essa conscincia
terica deve ser entendida como compreenso
humanizada do mundo, de si mesmo e das impli-
caes ltimas do seu ser no mundo, integrado
ao contexto, considerado sujeito ativo, que com-
preende e critica conscientemente sua realidade,
sendo esta condio bsica para sua conscienti-
zao. Porm, a conscincia aqui compreendida
como um ato voltado para o mundo exterior, para
as coisas, para os outros homens, para si mesma,
para seu ego, para a ao que o homem executa,
para seus sentimentos, sua imaginao e mem-
ria. A conscincia tem um movimento de imann-
cia e de transcendncia.
pela intencionalidade que o homem per-
cebe a si mesmo e a realidade e a transforma pelo
pensamento e pela ao. O assistente social bus-
ca compreender o sentido da existncia humana,
analisar as relaes estabelecidas pelo homem
como ser social. Cada relao essencial para o
Servio Social, para sua interveno, pois na re-
lao com os homens que sua prtica ocorre. na
relao de ajuda que se realiza o encontro com o
outro, dando um sentido, uma signifcao vida,
que deve levar a uma transformao, que, em l-
tima anlise, a fnalidade da interveno realiza-
da pelo Assistente Social.
36
Segundo Brando (2006), a atitude do pro-
fssional, com base na fenomenologia no a
postura de ensinar e nem de deixar que o sujeito
tome sozinho suas decises, mas entende-se que
deve ocorrer uma construo conjunta de algo
novo, um conhecimento novo que deve ser cons-
trudo a cada encontro, pois a relao vai se es-
treitando e essa aproximao mtua refora no-
vas descobertas. A relao entre assistente social
e sujeito deve ser autntica, para que oportunize
uma refexo conjunta para uma ao transfor-
madora. Dessa forma, na perspectiva fenomeno-
lgica, a relao de ajuda se d na confuncia da
proximidade dos parceiros onde h um perguntar
e um responder, numa situao de reciprocidade
e horizontalidade criadora da atmosfera afetiva,
humana, que leva compreenso de si, do outro,
de ns, para a possibilidade de uma transforma-
o para a liberdade.
Neste captulo, tivemos a oportunidade de estudar com mais profundidade um mtodo ampla-
mente conhecido pelos profssionais do Servio Social. A fenomenologia, como vimos, surge como uma
nova proposta terica para o Servio Social, considerando o movimento dos profssionais, que buscavam
aplicar cientifcidade prtica profssional.
No entanto, na atualidade, trata-se de uma corrente flosfca que no tem aplicada aderncia ao
desenvolvimento dos profssionais, tendo em vista nosso compromisso com a corrente marxista de pen-
samento flosfco.
1. O que fenomenologia?
2. Qual a relao da fenomenologia e o Servio Social?
37
A partir dos contedos expostos, referente s correntes flosfcas que infuenciaram o Servio So-
cial, podemos dizer que no possvel vincular hoje o Servio Social exclusivamente a nenhuma destas
linhas, mas que h uma convivncia dessas correntes a partir das identifcaes dos profssionais com
estes princpios.
A vinculao do profssional de Servio Social a uma concepo de vida, do homem e do mundo
fundamental e isto o aproxima ou o distancia dessas diferentes posturas, contudo, importante frisar
que a profsso tambm se expressa pela sua produo terica, pelos seus rgos representativos, e
nesse sentido possvel identifcar a predominncia de uma corrente sobre a outra nos diferentes mo-
mentos histricos.
Porm, seja com esta ou aquela corrente que o profssional se identifque, importante ter um am-
plo conhecimento sobre a realidade em que vamos intervir, conhecer e saber os problemas que afetam
as pessoas ou as comunidades em geral. Ter este conhecimento base fundamental para se atingir um
bom resultado, seja na elaborao de uma pesquisa ou na realizao de uma interveno.
CONSIDERAES FINAIS
5
39
CAPTULO 1
1. O Tomismo a doutrina flosfca crist elaborada pelo dominicano Toms de Aquino, estudio-
so do flsofo grego Aristteles. Toms de Aquino dedicou-se ao esclarecimento das relaes
entre a verdade revelada e a flosofa, isto , entre a f e a razo. Segundo sua interpretao, tais
conceitos no se chocam nem se confundem, mas so distintos e harmnicos.
2. Segundo a concepo tomista, o trabalho dos primeiros assistentes sociais dirigia-se, sobretu-
do, classe trabalhadora, porm na perspectiva da conciliao das classes sociais. A viso de
homem do Servio Social era a pessoa humana, portadora de valor soberano, criado por Deus,
nico ser no universo capaz de se aproximar da perfeio. O objetivo do Servio Social era mol-
dar este homem, integr-lo sociedade, aos valores, moral e aos costumes de uma sociedade
crist, a fm de que ele alcanasse a perfectibilidade.
CAPTULO 2
1. O positivismo uma corrente flosfca surgida na primeira metade do sculo XIX. Foi fundado
por Augusto Comte em contraposio s ideias que nortearam a Revoluo Francesa no sculo
XVIII. A doutrina de Comte parte do pressuposto de que a sociedade humana regulada por
leis naturais, invariveis, que independem da vontade e da ao humana. Para ele, as leis que
regulam o funcionamento da vida social, econmica e poltica so do mesmo tipo que as leis
naturais, logo, o que predomina na sociedade uma organizao semelhante da natureza.
2. A matriz positivista ter um importante papel na legitimao do profssional de Servio Social
brasileiro, na medida em que amplia os referenciais tcnicos para a profsso. Iamamoto (1998)
chama esse processo de arranjo terico-doutrinrio, que se caracteriza pela juno do discur-
so humanista-cristo, vindo do neotomismo com o suporte tcnico cientfco na teoria social
positivista.
CAPTULO 3
1. A dialtica materialista analisa a histria do ponto de vista dos processos econmicos e sociais
e a divide em quatro momentos: Antiguidade, feudalismo, capitalismo e socialismo. Cada um
dos trs primeiros superado por uma contradio interna chamada germe da destruio.
A contradio da Antiguidade a escravido; do feudalismo, os servos; e do capitalismo, o
proletariado. O socialismo seria a sntese fnal, em que a histria cumpre seu desenvolvimento
dialtico. A flosofa marxista vai alm da interpretao materialista da natureza e aplica o ma-
terialismo tambm vida social.
RESPOSTAS COMENTADAS DAS
ATIVIDADES PROPOSTAS
40
O materialismo dialtico torna-se, ento, um mtodo de anlise da realidade, de acordo com
o qual tudo se desenvolve e se transforma. Os homens no se limitam a contemplar o mundo,
mas exercem infuncia sobre o mesmo e o modifcam. Procuram a ideia, a conscincia na pr-
pria realidade.
2. A presena do materialismo histrico dialtico no Servio Social se d a partir do incio da dca-
da de 1960, quando alguns grupos de Assistentes Sociais passam a questionar o Servio Social
quanto sua natureza e operacionalidade e partem para uma anlise crtica da sociedade. Es-
tes grupos de profssionais comeam a rever as posies tradicionais do Servio Social, questio-
nando a prtica e o posicionamento poltico dos profssionais, tornando explcita a anlise da
dimenso poltica da prtica profssional. Este grupo passa a se posicionar na defesa da classe
trabalhadora, no considerando mais a sociedade como um todo harmnico, mas, sim, como
uma realidade onde esto presentes interesses antagnicos.
CAPTULO 4
1. uma cincia que se ocupa da descrio e classifcao dos fenmenos. O principal autor dessa
teoria Husserl (1859-1938) que exerceu grande infuncia na flosofa contempornea. Fe-
nomenologia signifca estudo dos fenmenos, cincia dos fenmenos. A fenomenologia de
Husserl germinou durante a crise do subjetivismo e do irracionalismo, no fnal do sculo XIX,
incio do sculo XX.
2. A fenomenologia introduz a viso existencial no trabalho social proporcionando a aplicao
da teoria psicossocial. Na fenomenologia, o Servio Social se realiza atravs da interveno
social ou tratamento social. Trata-se de um procedimento sistemtico onde se desenvolve um
processo de ajuda psicossocial, o qual realizado atravs de um dilogo que deve levar a mu-
danas, partindo das experincias da pessoa, grupo e comunidade.
41
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REFERNCIAS
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