Universidad De La Salle

Epistemologa - Grupo: 26
Andrs Mauricio Vanegas Zamora 11121268
LA ESENCIA DEL
CONOCIMIENTO
Objetivismo
Para el objetivismo, el objeto determina al sujeto, ya que es el
elemento decisivo entre los dos miembros de la relacin
cognoscitiva, lo que causa que el sujeto asuma en cierto modo las
propiedades del objeto, reproducindolas en s mismo. Esto
supone al objeto como algo totalmente definido que se presenta a
la conciencia cognoscente. En esto reside la idea central esta
corriente; los objetos estn dados como una estructura completa y
la conciencia no hace ms que reconstruir esa estructura.
Subjetivismo
En el subjetivismo podemos encontrar que este busca el
fundamento del conocimiento en el sujeto, posicionndolo o
ubicando en la esfera de las Ideas (el mundo de las ideas) y todo el
conjunto de principios del conocimiento en el sujeto, que se
convierte as en el punto de donde se sostiene la verdad del
conocimiento. Vale la pena resaltar que cuando hablamos de sujeto,
no significa un sujeto individual, concreto, sino un sujeto de ndole
superior, trascendente.

Realismo
Esta postura o corriente epistemolgica afirma que
existen cosas reales, sin darle importancia a lo que
diga la conciencia. Entre sus modalidades estn:
Realismo Ingenuo: No es influenciado por ninguna
reflexin crtica acerca del conocimiento a dems el
problema esencial del sujeto y el objeto no existe
para l, tampoco distingue entre la percepcin, que
es un objeto de la conciencia y el objeto percibido, no
entiende que las cosas no nos son dadas en s
mismas, sino slo como contenidos de la percepcin
con los objetos.
Realismo Natural: Se encuentra influenciado por
reflexiones crticas sobre el problema del
conocimiento ya que que no se identifica el contenido
de la percepcin y el objeto, sino que discrimina uno
del otro, sin embargo establece que los objetos
responden a los contenidos de la percepcin.
Realismo Crtico: Para esta forma de realismo no es
conveniente que las cosas converjan en los
contenidos del la percepcin; sino ms bien al
contrario, que las cualidades o propiedades que
percibimos slo por uno de los sentidos, existen
nicamente en nuestra conciencia y surgen cuando
determinados estmulos externos actan sobre los
rganos de nuestros sentidos y se configuran como
reacciones de la conciencia, dependiendo
naturalmente de ella misma, por lo que no tiene
carcter objetivo, sino subjetivo.
Fenomenalismo
En el tema del origen del conocimiento se
encuentran frente a frente el racionalismo y
el empirismo y por lo que se refiere a su
esencia se enfrentan el realismo y el
idealismo; pero tanto como al origen como
a la esencia del conocimiento se han dado
intentos para reconciliar estas posiciones
opuestas. Aqu nuevamente Kant, quien
intent mediar entre el realismo y el
idealismo, lo mismo que entre el
racionalismo y el empirismo, donde su
filosofa se presenta como un apriorismo o
trascendentalismo; pero como una
mediacin entre el idealismo y el realismo,
se presenta como un fenomenalismo.
Idealismo
El idealismo en el sentido epistemolgico, sostiene
que no existen cosas reales, independientes de la
conciencia; dado que se eliminan los objetos reales,
quedan solamente dos clases de objetos: los de la
conciencia, que equivales a las ideas como
imgenes y a los sentimientos; y los objetos ideales,
que son las entelequias de la lgica y de las
matemticas que llevan en s, su principio y su fin.
El idealismo considera los objetos reales como
objetos de la conciencia, o bien los mismos como
objetos ideales; de ah resulta las dos formas del
idealismo:
Idealismo subjetivo o psicolgico: Considera que
toda la realidad se encuentra encerrada en la
conciencia del sujeto; as que las cosas son
solamente contenidos de nuestra conciencia y por lo
tanto al dejar de ser percibidas dejan de existir;
puesto que no poseen un ser independiente de
nuestra conciencia, que es lo nico real.
Idealismo objetivo o lgico: Parte de la conciencia
objetiva de la ciencia, de acuerdo al mtodo de las
obras cientficas; as que el contenido de esta
conciencia no es un complejo de procesos
psicolgicos, sino la suma de pensamientos, de
juicios. Dicho de otra manera, no hay nada
psicolgicamente real, sino lgicamente ideal, como
en un encadenamiento de juicios.
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