Amatuzzi, M.M. (2006). A subjetividade e sua pesquisa. Memorandum, 10, 93-97.

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A subjetividade e sua pesquisa

Subjectivity and its research

Mauro Martins Amatuzzi
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas
Brasil

Resumo
Este texto uma reflexo terica que procura definir o tipo de conceito que se expressa
com o termo subjetividade e a pesquisa que ele possibilita. Prope que subjetividade no
seja um conceito construdo a partir de uma relao tipo sujeito-objeto, mas sim a partir
do interior de uma relao intersubjetiva. Objetividade e subjetividade opem-se assim
como cincia e conscincia. possvel uma pesquisa da subjetividade, mas ela ser
necessariamente pesquisa-interveno, envolvendo sujeitos, pesquisador e leitores, e
sua objetividade no a de uma epistemologia positivista e sim a do consenso e do
senso crtico.

Palavras-chave: subjetividade; pesquisa; intersubjetividade; epistemologia.

Abstract
This text is a theoretical reflection that tries to define the kind of concept that is
expressed by the word subjectivity and the research that this concept makes possible. It
proposes that subjectivity is not a concept built starting from a subject-object
relationship but built from the inside of an inter-subjective relationship. Objectivity
relates to subjectivity as science relates to conscience. Research on subjectivity is
possible but it will be necessarily a intervention research, involving subjects, researcher
and readers, and its objectivity is not the one of a positivistic epistemology but one of the
consensus and of the critical sense.

Keywords: subjectivity; research; inter-subjectivity; epistemology.


Subjetividade o abstrato de sujeito. Seria necessrio construir toda uma histria dessas
noes para nos situarmos. Meu objetivo, porm, aqui, bem mais modesto. Pretendo
apenas partir de minha experincia de pesquisador qualitativo fenomenolgico, e de
orientador de projetos de pesquisa em psicologia, para propor algo sobre o conceito de
subjetividade e sua pesquisa. Ou seja: como minha experincia me solicita que conceba
a subjetividade e sua pesquisa.
Preciso dizer antes, contudo, que, embora eu acredite que minhas pesquisas e de meus
alunos possam ser colocadas sob o rtulo de pesquisa da subjetividade, como tendncia
ao menos, eu pessoalmente no tenho feito uso dessa expresso para designar o que
fao e nem tampouco sinto necessidade dela. Pesquisa do vivido, pesquisa
fenomenolgica de tendncia dialtica, envolvimento pessoal na pesquisa tm sido
designaes para mim suficientes. No entanto quero propor uma reflexo sobre o que
seria a partir de minha experincia a pesquisa da subjetividade.
Conceito curioso, esse, de subjetividade. Ele no como a maioria dos conceitos que
usamos em pesquisa e que nos dizem sobre algum aspecto da realidade que se encontra
diante de ns. Talvez estejamos necessitando de uma explanao sobre os tipos de
conceitos que podemos construir. Tomemos exemplos bem simples inicialmente. Livro,
rvore, fogo, rio. So conceitos que se referem realidade que est a diante de ns.
Estou no campo e vejo uma fumaa grossa surgindo do horizonte. Digo: ali tem fogo. A
palavra que uso, fogo, refere-se a uma idia compartilhada na comunidade. Todos
sabemos o que o fogo. Aquela minha frase tem um sentido no contexto. Uso o conceito
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comum de fogo. Assim so as palavras e os conceitos que usamos no dia a dia, e que so
recebidos no processo de socializao.
Essas palavras, e os conceitos por elas designados, foram construdos em uma relao
sujeito-objeto. Pressupem esse tipo de relao: algum que considera um objeto que
est ali diante dele. Conceitos mais complicados como os de sociedade, estado, ego,
tendncia atualizante, congruncia, racionalizao, processo, cultura, so sem dvida
mais abstratos, pois no designam uma coisa concreta, um objeto material particular.
Mas eles so construdos dentro da mesma relao sujeito-objeto. Trata-se sempre da
compreenso que posso ter de alguma coisa que est a diante de mim. A maioria dos
conceitos assim. At mesmo aqueles que designam relaes, como, por exemplo,
paternidade, amor, menor, equao.
Um outro aspecto interessante desses conceitos que com eles eu posso separar, ou
melhor, considerar em separado, seu contedo meramente intelectual (o que ele significa
em si mesmo), e seu contedo afetivo emocional, digamos assim, para uma determinada
pessoa ou grupo. Posso saber o que significa fogo independentemente das conotaes
emocionais que essa realidade possa ter para mim. Posso separar a denotao de um
conceito (seu significado), de sua conotao num determinado caso (a que outros
conceitos, afetos, emoes esse significado est relacionado): uma coisa o conceito em
si, e outra sua conotao concreta. E isso mesmo quando na prtica seja muito difcil
separar essas duas consideraes. Episdios das relaes humanas cotidianas ilustram
bem isso. s vezes, em uma discusso familiar, por exemplo, no conseguimos separar o
contedo racional de alguma coisa que est sendo dita, de seu contedo emocional. Mas
uma coisa certa: esses dois aspectos so, ao menos em princpio, separveis.
graas a isso, por exemplo, que em outro plano podemos fazer cincia isenta, cincia
objetiva. O que significa a objetividade cientfica aqui? Significa que eu considero a coisa
tal como ela em si mesma, e no tal como eu gostaria que fosse. A cincia se apia na
separabilidade desses dois aspectos dos conceitos: o racional e o emocional.
H ainda um terceiro aspecto. Existem certas coisas que so de tal natureza que eu no
posso me aproximar delas s intelectualmente. Com elas ou h uma experincia pessoal,
ou no h entendimento verdadeiro algum. Esses conceitos comuns a que estamos nos
referindo no contemplam esse tipo de realidade. Esses conceitos comuns (pedra, fogo, e
at mesmo narcisismo e representao social) podem ser entendidos independentemente
de qualquer envolvimento pessoal.
Pois bem, embora a maioria dos conceitos seja desse tipo (construdos a partir da relao
sujeito-objeto e tendo o aspecto racional separvel do aspecto emocional e do
envolvimento experiencial), nem todos so assim. Talvez o conceito de subjetividade seja
desse outro tipo. Vamos nos aproximar dessa possibilidade aos poucos. Comparemos
inicialmente essas duas palavras: cincia e conscincia.
A cincia se refere a um conhecimento objetivo, cercado de todas as garantias de
segurana. uma aproximao meramente racional da realidade; isenta. um saber o
objeto. J a conscincia um saber que se sabe, ou melhor, o saber-se de um saber.
Na cincia estamos totalmente polarizados pelo objeto. Na conscincia nos inclumos
nessa relao. Na cincia todo meu campo de conhecimento preenchido pelo objeto, na
conscincia eu mesmo estou explicitamente presente nesse campo. Movimentar-me no
campo da cincia conhecer cada vez mais detalhes da realidade objetiva. Movimentar-
me no campo da conscincia no isso, mas, sim, incluir-me cada vez mais em minha
relao com o mundo. Aumentar cincia acumular informaes objetivas. Aumentar
conscincia envolver-me criticamente com as coisas. No um mero saber. Aqui saber,
agir e sentir so indissociveis.
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No entanto, a palavra conscincia pode ser entendida simplesmente como algo que est
a diante de mim como um objeto. Isso ocorre, por exemplo, quando considero a
conscincia que algum tem da situao poltica na qual est envolvido. Posso at
montar um instrumento psicolgico para medir esse grau de conscincia poltica.
Contudo, nesse caso, estarei medindo ou catalogando a conscincia mas sem saber
realmente o que ela, sem t-la tornado efetivamente presente para mim. Sem ter a
experincia subjetiva dela. Serei ento capaz de acumular conhecimentos objetivos sobre
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esse objeto (a conscincia), que at me tornaro apto a manipul-lo como a qualquer
outro objeto. E tudo isso sem saber verdadeiramente o que a conscincia. Permaneo
na relao sujeito-objeto. aqui que se coloca todo o problema das cincias humanas,
ao menos desde um enfoque da psicologia clnica.
A subjetividade a conscincia de si, a auto-conscincia. Posso saber muito sobre ela,
sem saber nada dela. Posso estud-la do ponto de vista da relao sujeito-objeto e fazer
cincia humana no sentido de quem toma o ser humano como objeto de cincia objetiva.
Mas seria isso conhecer a subjetividade? Seria isso apropriar-me mais de mim mesmo?
Aqui poderamos pensar: mas para qu isso? No bastaria conhecer objetivamente a
subjetividade? O que se perde com isso? Penso que o que se perde ficando somente no
conhecimento objetivo a prpria noo de sujeito. O que se perde a autonomia
humana. a capacidade de ser senhor de si. Mesmo sendo muito difcil sermos senhores
de ns mesmos, no quero deixar de lado essa possibilidade que faz toda a beleza do
mistrio humano. Sinto que deixar isso de lado seria renunciar prpria humanidade do
ser humano. uma opo. Do ponto de vista da clnica, eis o que diz Pags: a
possibilidade para o indivduo de perceber adequadamente sua prpria experincia
subjetiva a condio mesma da mudana, pois ela restaura a possibilidade de o prprio
indivduo avaliar sua experincia e modifica-la (Pags, 1976, p.49). Perceber
adequadamente a prpria experincia subjetiva no a mesma coisa que conhecer, no
sentido de um conhecimento objetivo. muito mais um aproximar-se de sua
subjetividade: eis aqui um conhecimento que envolve a pessoa.
Rogers, aceitando uma sugesto de Gendlin, fala de experincia imediata ou vivncia
(experiencing) e de distncia em relao experincia imediata (distance to
experiencing) (ver, por exemplo, Rogers, 1980, e Rogers & Rosenberg, 1977). Essa
experincia o que se passa no todo que o organismo enquanto consciente ou
potencialmente consciente. Mas a pessoa pode estar distante disso. Ou mais ou menos
distante. Da que o termo experienciao (experiencing), segundo Pags, designe na
verdade a qualidade da experincia em termos de distncia, em termos de estar mais ou
menos apropriada pelo sujeito. interessante notar aqui que a palavra usada para
designar a relao da pessoa com sua prpria experincia, no conhecimento ou saber.
No sei minha prpria experincia, mas aproximo-me dela, aproprio-me dela, e at
mesmo, no limite, torno-me minha prpria experincia viva. Dizer que conheo minha
experincia significa que fao dela um objeto separado, significa que ainda estou distante
dela e no posso integr-la em meu modo de ser, fazer-me um com ela. Em outras
palavras: pretender aproximar-se da prpria experincia somente em termos cognitivos
equivale a perd-la. H realidades s quais no tenho acesso somente pelo conhecimento
objetivo.
Ora, a subjetividade o mago mais profundo da experincia, e no possvel apenas
conhec-la objetivamente. Tudo que eu consigo saber dela pelo caminho do
conhecimento objetivo no ainda a subjetividade. Para conhec-la preciso sair da
relao sujeito-objeto, preciso aceitar que nesse caso pensamento, sentimento e deciso
esto indissociavelmente ligados, preciso aceitar tambm que o caminho em direo a
ela um caminho de envolvimento pessoal.
Curioso esse conceito. Ele no fala de algo que est l e que se d a conhecer, mas de
algo com o qual posso me relacionar, e s dessa relao que nasce um certo
conhecimento. E mais: quanto mais me aproximo disso, tanto mais me transformo numa
unidade integrada, interagindo criativamente com o mundo. Isso lembra muito Buber e
Ebner (ver, por exemplo, Moreno Mrquez, 2000, e Lopez Quints, 1997).
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Ento como seria pesquisar a subjetividade? Em primeiro lugar preciso que eu a
conceitue adequadamente; caso contrrio estarei pesquisando outra coisa. E uma justa
conceituao aqui indissocivel de uma epistemologia, pois o conceito foi criado
justamente para expressar uma outra relao com o real. Em segundo lugar, pesquisar a
subjetividade enquanto tal no simplesmente produzir conhecimentos sobre ela, mas
aproximar-se experiencialmente dela para s depois produzir um discurso expressivo. Se
o pesquisador no se deixar tocar pela subjetividade do outro, permitindo que ela faa
um sentido humano para ele, estar pesquisando a objetividade e no a subjetividade.
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preciso sair da perspectiva convencional de cincia para fazer esse outro tipo de
pesquisa. Eu diria que a subjetividade no se entrega como objeto de conhecimento se
eu me aproximar dela de modo meramente cognitivo. S posso me aproximar dela
participativamente, mobilizando-a tambm dentro de mim. A pesquisa da subjetividade
diretamente mobilizadora do sujeito e no apenas instrumentalizadora dele. Por isso ela
to importante na clnica.
Ora, o tipo de pesquisa que vai alm da relao sujeito-objeto a pesquisa
fenomenolgica, de tendncia dialtica (Amatuzzi, 1996).
Tal coisa acontece no encontro clnico onde o terapeuta busca se aproximar da
subjetividade do paciente em primeiro lugar, para, somente depois e nessa proximidade,
refletir com ele sobre o que a se faz presente. Acontece tambm na terapia comunitria
onde o terapeuta ajuda o grupo a se aproximar de seus sentimentos predominantes no
momento para poder ento tomar as situaes a que eles se referem como tema de
considerao. Nesses dois acasos est havendo pesquisa da subjetividade: pesquisa
interveno, mesmo quando o resultado no seja publicado.
Mas h tambm o caso de outras pesquisas que visam a publicao, isto , visam
associar um pblico mais amplo s concluses. Nesses casos trata-se de um processo
cujo objetivo no tanto gerar informaes teis para alguma poltica de interveno
(isso seria mais prprio da pesquisa que se situa na perspectiva da relao sujeito-
objeto), mas sim mudar a conscincia das pessoas diante de alguma realidade, tornando
essa realidade presente sob alguma luz nova e, conseqentemente, permitindo
mudanas no modo vigente de ao.
Poderamos perguntar como pode tal prtica ser denominada ainda pesquisa, se a
objetividade um requisito indispensvel a essa forma de conhecimento. No seria mais
vlido denomin-la de interveno ou at mesmo de influncia podendo ento utilizar
todos os recursos da retrica? A separao entre pesquisa e interveno uma
decorrncia da postura epistemolgica que separa sujeito e objeto, com os
inconvenientes de fazer da pesquisa mero ato cognitivo e da interveno mero ato de
aplicao de conhecimentos (separando assim o pesquisador do profissional da prtica).
Existe sem dvida um modo de se fazer pesquisa-interveno da subjetividade, com
objetividade. S que no a objetividade que coloca o objeto fora do mbito do sujeito
(essa seria a objetividade da pesquisa positivista) e sim a que decorre da
intersubjetividade quando ela vivida de forma crtica: objetividade na intersubjetividade
que equivale a ter senso crtico sobre os pressupostos da relao (e portanto a saber
justific-los). No manejo histrico, essa a alternativa mais respeitosamente humana,
pois a outra seria a manipulao dominadora ou impositiva. E existe, sem dvida, a
manipulao da subjetividade, e baseada em pesquisa objetiva: s que j no ser
pesquisa da subjetividade no sentido em que estamos usando os termos aqui. Em
resumo, existe objetividade na pesquisa da subjetividade: a que decorre da
intersubjetividade (o consenso) e do senso crtico (dar conta dos pressupostos
envolvidos).
O que poderia ser ento a pesquisa da subjetividade? Uma pesquisa que envolve o
sujeito ou os sujeitos, incluindo a o prprio pesquisador, e os mobiliza. uma pesquisa
que tende a modificar a conscincia das pessoas envolvidas, incluindo a os seus leitores,
e pelo fato mesmo tende a alterar o modo de ao dessas pessoas. Quando se exerce no
contexto direto da ateno psicolgica ou da atuao comunitria, essa pesquisa faz tudo
isso simplesmente sendo, existindo. Quando, alm disso, e porque visa um pblico mais
amplo, escrita, deve ento adotar um estilo suficientemente comunicativo (e em duas
mos, isto , suscitando posicionamentos do leitor), para que possa recriar a presena
viva da realidade questionadora de onde partiu. Tal pesquisa-interveno no exclui uma
certa objetividade: a que decorre da intersubjetividade e da capacidade de ver claro os
pressupostos.

Referncias bibliogrficas

Memorandum 10, abr/2006
Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP
ISSN 1676-1669
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Amatuzzi, M.M. (2006). A subjetividade e sua pesquisa. Memorandum, 10, 93-97. Retirado em
/ / , do World Wide Web http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a10/amatuzzi03.pdf
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Psicologia, 13 (1), 5-10.

Lopez Quints, A. (1997). El poder del dilogo y del encuentro. Madrid: BAC.

Moreno mrquez, C. (2000). Interpessoalidade e intersubjetividade. Em M. Villa (Org.)
Dicionrio do Pensamento Contemporneo. (H. Dalbosco, Trad.). So Paulo:
Paulus. (Original publicado em 1997).

Pags, M. (1976). Orientao no-diretiva em psicoterapia e em psicologia social. (A.S.
Santos, Trad.). Rio de Janeiro: Forense; So Paulo: EDUSP. (Original publicado
em 1970).

Rogers, C.R. & Rosenberg, R.L. (1977). A pessoa como centro. So Paulo: EPU; EDUSP.

Rogers, C.R. (1980). A Way of Being. Boston: Houghton Mifflin.

Nota sobre o autor
Mauro Martins Amatuzzi trabalha atualmente como docente do Programa de Ps-
Graduao em Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, Brasil.
psiclogo e doutor em Educao. Contato: R. Luverci Pereira de Sousa 1656 / Cidade
Universitria / 13083-730 Campinas SP / Brasil. E-mail: amatuzzi2m@yahoo.com.br


Data de recebimento: 27/03/2006
Data de aceite: 30/04/2006

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