Universidade Federal da Bahia

Instituto de Letras
Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingstica
Rua Baro de Geremoabo, n147 - CEP: 40170-290 - Campus Universitrio Ondina Sal ador-BA v
Tel.: (71) 263 - 6256 Site: http://www.ppgll.ufba.br - E-mail: pgletba@ufba.br









SIGNIFICAES HISTRICAS DO "NDIO": LEITURAS
DA MDIA IMPRESSA E DA LITERATURA




por




MANOELA FREIRE DE OLIVEIRA



Orientadora: Prof. Dr. Eneida Leal Cunha






SALVADOR
2005
1




Universidade Federal da Bahia
Instituto de Letras
Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingstica
Rua Baro de Geremoabo, n147 - CEP: 40170-290 - Campus Universitrio Ondina Sal ador-BA v
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SIGNIFICAES HISTRICAS DO "NDIO": LEITURAS
DA MDIA IMPRESSA E DA LITERATURA



por



MANOELA FREIRE DE OLIVEIRA



Orientadora: Prof. Dr. Eneida Leal Cunha


Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Letras e Lingstica do Instituto
de Letras da Universidade Federal da Bahia
como parte dos requisitos para obteno do grau
de Mestre em Letras.



SALVADOR
2005
2






RESUMO





A presente dissertao de mestrado tem como objeto s significaes histricas
do ndio, lidas em diferentes produtos culturais como a literatura e a mdia
impressa. De maneira a buscar as primeiras imagens dos ndios plasmadas no
imaginrio nacional, no primeiro captulo da minha dissertao, efetuei uma
leitura crtica da literatura indianista, produzidas no sculo XIX por Jos de
Alencar, como os romances Ubirajara, O Guarani e Iracema. Em confronto com
essas imagens esto as matrias selecionadas no ano 2000, dos jornais A Tarde,
Folha de So Paulo e Jornal do Brasil, que trazem questes contemporneas
relativas aos povos indgenas, em especial, os discursos e imagens sobre os ndios
que emergiram na cena comemorativa dos 500 anos do Brasil. No terceiro e
ltimo captulo analiso como a Antropologia tentou reverter as imagens j
consagradas dos ndios no imaginrio nacional, ou seja, a importncia dos
estudos sobre as populaes indgenas que tiveram como conseqncia o
deslocamento no modo de se representar os ndios e de se tentar solucionar,
inclusive no plano analtico, os principais problemas referentes ao contato entre
ndios e a sociedade nacional. Para isso, o romance Mara do antroplogo Darcy
Ribeiro apresenta-se como umas das mais interessantes narrativas, tanto para se
pensar no fazer antropolgico quanto para se repensar as questes mais
contemporneas relativas s etnias indgenas. Muitos foram os discursos
produzidos sobre o ndio, desenvolvidos para a constituio de um lugar, de um
repertrio de imagens, que fez com que o ndio tenha se tornado o que , um
trao forte no desenho do imaginrio brasileiro, um campo semntico complexo
que se exprime de maneiras variadas e tem implicaes concretas ligadas ao
momento em que so mobilizadas. O processo histrico que originou essa
construo envolveu relaes de poder que permitiram tanto a sua realizao
como a sua eficcia.


ABSTRACT


3
The subject of this dissertation is the historical meaning of the Indian, found in many
cultural products as literature and press media. In order to meet the first image of the
Indians in the national imaginary, the first chapter brings a critical view of the indianist
literature produced in the XIX century by Jos de Alencar, that is the romances Ubirajara,
O Guarani and Iracema. In opposite of these images, the second chapter analyses articles
published in 2000 on newspapers as A Tarde, Folha de So Paulo and Jornal do Brasil,
that bring contemporary questions related to the Indian people, especially the speeches and
images that emerged from the commemorative scene of Brazils fifth century anniversary.
The third and last chapter analyses how the anthropology has tried to modify the Indians
image that has been consecrate in national imaginary, so the importance of the studies
about the Indian communities that has had as a consequence the changing of the way to
represent the Indians and try to solve the main problems related to relationship between
Indians and the rest of the national society (this includes the analytical field). For this
proposal, the romance Mara, written by the anthropologist Darcy Ribeiro, shows one of
the most interesting narratives, concerning about the anthropological work as well as
representing a contemporary question related to Indian ethnics. There has been made
several speeches about the Indian, developed to create a image repertory with a strong
meaning in Brazilian imaginary, that means a complex and semantic field expressed by
many ways and that has real implications related to the moment that they are mobilised.
The historical process that has originated this construction involves power relations that
allowed your realization and efficacy.





















4
SUMRIO



INTRODUO 1

1. A REPRESENTAO DO NDIO NA LITERATURA 9
DO SCULO XIX.

1.1 Cronistas, religiosos e exploradores: a construo do ndio na Colnia. 09

1.2 O nacionalismo indianista de Jos de Alencar. 22

1.3 O indianismo em O Guarani, Iracema e Ubirajara. 37


2. QUANDO O NDIO NOTCIA: OLHARES PODEROSOS DA MDIA
IMPRESSA 51

2.1 Representaes herdadas e esteretipos constitudos. 51
2.2 A imprensa na formao da nacionalidade. 58

2.3 A contemporaneidade indgena na mdia impressa . 62

2.4 Os diferentes Brasis: Brasil + 500 x Brasil Outros 500. 67

2.5 A questo indgena ps - comemoraes: a luta pela terra. 90


3. MARA : EXPRESSO DA DOR E DO GOZO DE SER NDIO 99

3.1 A constituio da Antropologia Brasileira 99

3.2 Darcy Ribeiro: um antroplogo romancista 103
3.3 O romance Mara : suas tramas e personagens 115

5

APRESENTAO


O comeo sempre muito difcil, como um nascimento, um parto; meu processo de
mestrado est diretamente relacionado s dificuldades e alegrias da gestao e aos
primeiros dias, meses e anos de cuidados com um filho, a minha filha Elis, que tem hoje
dois anos, fez a seleo junto comigo, com nove meses de existncia, quase nascendo.
Cresceu, entre uma mamada e outra, enquanto eu assistia aulas, pesquisava escrevia... Foi
assim que vivi esses dois anos de mestrado, com Elis junto de mim e eu tentando dar
ateno a esses dois filhos. No foi nada fcil. Elis! Quase que voc se chamou Ceci
pois Iracema, sem dvida muito mais sonoro, lembrar pra sempre um sacrifcio!

Meus primeiros anos como pesquisadora, ainda na graduao em Cincias Sociais,
foram bem gratificantes, j que me sentia muito inquieta na Faculdade de Filosofia,
procurando um grupo de pesquisa que eu pudesse me encaixar. A todo tempo tinha
impresso que os grupos eram extremamente divididos por objetos pr-definidos e uma
bibliografia ainda muito tradicional. Foi assim que encontrei no Instituto de Letras, no
incio de 2000, no projeto Reconfiguraes do Imaginrio e Reconstrues de Identidades
coordenado pela Profa. Eneida Leal Cunha, uma certa liberdade de escolha e tambm um
dilogo permanente com vrias reas do conhecimento, uma vez que o projeto era
6
composto naquele momento por estudantes tanto de Letras como de Histria e tambm de
Comunicao e Belas Artes.

Os desdobramentos desse contato com esses outros campos disciplinares
possibilitaram-me conhecer outras idias e autores prximos das Cincias Sociais e suas
diferentes abordagens de Cultura e das relaes identitrias contemporneas, como Homi
Bhabha, Stuart Hall e o prprio Michel Foucault que foi me foi apresentado s nesse
momento da minha graduao. Todo esse contato com uma nova rea de conhecimento a
crtica da cultura - os tpicos referentes s questes das identidades e a formao dos
discursos de nacionalidade tm sido fundamentais para a construo dos meus objetos
acadmicos e poderia dizer tambm pra minha vida, enquanto agente poltico e enquanto
me e educadora.

A minha insero na pesquisa se constitui no acompanhamento e avaliao, em
veculos de comunicao impressos brasileiros, da cobertura dos eventos, discursos e
imagens decorrentes das comemoraes dos descobrimentos, em especial, quando
estivessem em pauta questes relacionadas aos povos indgenas, j que era eu a estudante
de antropologia da equipe. Procurei ento identificar elementos mais contemporneos
relacionadas s etnias indgenas nos jornais selecionados tendo como suporte terico as
leituras sobre os processos identitrios a partir de uma viso mais crtica provinda dos
Estudos Culturais. Tendo como objetivo tambm procurar por novos meios de expresso
para problemas que me pareciam velhos e persistentes, mas ainda no resolvidos ou sequer
enfrentados com novos olhares.
7
Mas enquanto estudante de Cincias Sociais tive que enfrentar certas dificuldades
quando decidi elaborar o meu trabalho de concluso de curso transitando por diversas reas
do conhecimento e me vendo muitas vezes posicionada no entre-lugar das Letras, da
Antropologia e de certa forma da Comunicao. Foi assim que decidi, para o mestrado,
continuar o processo iniciado na graduao, em especial, ampliando o contato
interdisciplinar e tambm do meu desenvolvimento enquanto pesquisadora que estava
sendo estimulado pelas leituras desses novos autores.

Estabelecido esse comeo, esses primeiros passos cambaleantes de quem ainda est
aprendendo a andar e por muitas vezes tropea, chora e comea tudo de novo, interessei-me
em realizar, na ps-graduao, um estudo mais aprofundado das tenses que cercavam as
representaes dos povos indgenas no mais restringindo a pesquisa aos jornais, pois me
tornara uma estudante das Letras, mas investigando as significaes histricas do ndio que
podem ser lidas, em outros produtos culturais, como a literatura. E foi a partir desses dois
espaos de produo de significados, que pude estar em contato com todas as tenses e os
problemas contemporneos que vivem os ndios brasileiros.

Mediante essas leituras, pude constatar de que forma se desenvolveram alguns
aspectos importantes na construo das representaes dos povos indgenas em diferentes
momentos da Histria e em diferentes suportes de comunicao. Pude constatar que o
ndio tem se constitudo atravs do tempo como o lugar do Outro, da alteridade, que
historicamente mobilizou vrios temas e que por contraste acabou por definir elementos do
olhar de nossa prpria sociedade. Nesse processo histrico, muitos foram os discursos
8
produzidos sobre o ndio, desenvolvidos para a constituio de um lugar, de um repertrio
de imagens, que fez com que o ndio tenha se tornado o que , um trao forte no desenho
do imaginrio brasileiro, um campo semntico complexo que se exprime de maneiras
variadas e tem implicaes concretas ligadas ao momento em que so mobilizadas. O
processo histrico que originou essa construo envolveu relaes de poder que permitiram
tanto a sua realizao como a sua eficcia.

De maneira a buscar as primeiras imagens plasmadas no imaginrio nacional dos
ndios, no primeiro captulo da minha dissertao efetuei uma leitura crtica da literatura
indianista, produzidas no sculo XIX por Jos de Alencar, como os romances Ubirajara, O
Guarani e Iracema e sobre o perodo denominado pela historiografia literria como
Romantismo, no qual se pode notar, como idia central, a comunho do ndio com o
colonizador. Foi assim, que se inseriu no imaginrio nacional, a figura do ndio belo, forte e
livre com apologia ao gesto colonizador, ou seja, o mito de origem brasileiro precisou
reunir, sob a imagem comum do heri, o colonizador, tido como generoso feudatrio, e o
colonizado, visto, ao mesmo tempo, como sdito fiel e bom selvagem.

Busquei em seguida, analisar como contemporaneamente essas imagens indgenas
so reativadas, a partir do desenvolvimento de questes levantadas na minha monografia de
concluso de curso e do acervo documental que resultou do projeto Reconfiguraes. Dois
aspectos foram particularmente investigados no segundo captulo dessa dissertao: como e
at que ponto as imagens contemporneas das etnias indgenas, produzidas pelos discursos
dos jornais em circulao, em especial, na Folha De So Paulo e A Tarde, no perodo em
9
que se comemorava os 500 anos do Brasil, recuperam, alteram ou transgridem as vises dos
povos indgenas produzidas pela literatura do sculo XIX ou seja, aquelas imagens
institudas pela narrativas primordiais da nacionalidade; e o que se pde aprender, nos dois
veculos j referidos, sobre o confronto entre essa viso instituda e a emergncia,
contemporaneamente, de tenses e aes resistncia ( para afirmao da diferena ) tnicos-
raciais e scio - polticas por parte das nacionalidades indgenas.

No terceiro e ltimo captulo analiso como a Antropologia tentou reverter as
imagens j consagradas dos ndios no imaginrio nacional, em especial, a colaborao do
antroplogo romancista Darcy Ribeiro nesse intuito. Na introduo do captulo, busquei
traar um pouco a histria da Antropologia Brasileira e a importncia dos estudos sobre as
populaes indgenas que tiveram como conseqncia o deslocamento no modo de se
representar os ndios e de se tentar solucionar, inclusive no plano analtico, os principais
problemas referentes ao contato entre ndios e a sociedade nacional. Para isso o romance
Mara do antroplogo Darcy Ribeiro apresenta-se como umas das mais interessantes
narrativas, tanto para se pensar no fazer antropolgico quanto para se repensar as questes
mais contemporneas relativas s etnias indgenas.
A partir de uma reflexo sobre o trabalho antropolgico, gostaria finalmente
tambm de fazer um comentrio final, um balano da minha experincia de ter escrito essa
dissertao - os xitos e as dificuldades e impasses que permanecem e que s poderiam ser
desenvolvidos por outro estudo posterior.

10
Fala-se cada vem mais em antropologia do prximo e algumas reflexes sobre essa
questo podem ser teis para os impasses e questionamentos que se fizeram presente
durante todo o processo do mestrado. A antropologia sempre foi uma antropologia do aqui
e do agora. Segundo o antroplogo Marc Aug :

O etnlogo em exerccio aquele que se encontra em
algum lugar ( seu aqui do momento) e que descreve aquilo
que observa ou escuta naquele momento mesmo. Sempre se
poder questionar, em seguida, a qualidade da sua
observao e as intenes, os preconceitos ou os outros
fatores que condicionam a produo de seu texto; o fato
que toda etnologia supe um testemunho direto de uma
atualidade presente.
1



a partir dessa afirmao que comecei a me indagar sobre onde o meu trabalho se
encaixava, em qual campo disciplinar, se a minha produo apesar de estar sendo
desenvolvida no mestrado de Letras poderia ser considerada como antropologia ou, at
mesmo como estudos literrios. Se a resposta me levasse antropologia, eu poderia me
fazer tambm uma outra pergunta: estou fazendo antropologia do prximo ou do distante?
A segunda questo tem um alcance totalmente diferente: os fatos, as instituies, os modos
de reagrupamento, os modos de circulao, os meios de comunicao especficos do mundo
contemporneo, so passveis de um olhar no campo das Letras?
Continuando com Marc Auge o aspecto do mtodo, a necessidade de um contato
efetivo com interlocutores so uma coisa. A representatividade do grupo escolhido outra,
trata-se na verdade, de saber o que aqueles a quem falamos e vemos nos dizem daqueles a

1
AUG, Marc No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade 2. ed. So Paulo:
Papirus, 1994. p. 14
11
quem no falamos e no vemos
2
A questo que eu me coloco que apesar de estar lidando
com um objeto tradicionalmente pesquisado por antroplogos, no interpreto os discursos
dos indgenas e sim o discurso que deseja represent-los. A respeito da contemporaneidade
prxima no saber se e como se pode pesquisar discursos em geral acerca dos ndios, mas
saber se h aspectos da vida social contempornea dos ndios que aparecem atualmente
como se originando de uma investigao antropolgica, da mesma maneira que as questes
de parentesco, da aliana, do dote, da troca impuseram-se, primeiro, ateno dos
etnlogos do distante. A pesquisa antropolgica trata, no presente, da questo do Outro e
ela o trata simultaneamente em vrios sentidos. O que pretendi aqui nessa dissertao, a
partir da aprendizagem que me foi possvel no mestrado de Letras, sobre o poder da
linguagem e das representaes, sobre o signo e as interpretaes, a crtica e historiografia
literria, sobre o estatuto literrio e seus compromissos histricos com a institucionalidade,
foi justamente interpretar a interpretao que lugares hegemnicos fazem da categoria do
Outro, em diferentes meios culturais e em diferentes momentos da Histria.
Os impasses dessa dissertao esto justamente relacionadas tentativa de me
movimentar e de tentar me apropriar de, pelo menos dois campos disciplinares distintos,
apesar de suas inegveis intersees, ainda com muita cautela, sem a pretenso de
conseguir um grau de complexidade que s poderia ser alcanado com alguns anos de
dedicao. As significaes histricas dos ndios um tema bastante amplo e com certeza
um risco que tive que correr. Reconheo que muitos autores e questes relacionadas ao
tema devem ter sido deixados de lado, mas a escolha teve que ser feita, j que estava a todo
tempo em contato com temas diversos e com uma vasta bibliografia. No entanto, na

2
Id. Ibid., p. 18
12
Antropologia senti muita dificuldade de encontrar autores que tratassem da questo de uma
forma mais ampla, como questes contemporneas sobre as etnias, em especial,
relacionadas s representaes identitrias que hoje circulam nos meios de comunicao.

Mas vamos em frente, com a sinceridade aprendida com Elis, que sempre repete
muitas vezes a mesma ao pra poder aprender a caminhar com seus prprios ps. Espero
que esse trabalho tenha contribudo de alguma forma para a compreenso do problema
abordado, no s para a minha formao intelectual. Espero tambm que tenha atendido aos
compromissos que julgo necessrios na relao da universidade pblica e a sociedade que a
sustenta, j que a partir desse estudo, pretendo atuar em consonncia com uma viso
politizada com relao questo da circulao dos saberes e da atuao do intelectual pra
alm da academia, tendo como premissa bsica a potncia da multiplicidade cultural e das
formas de viver dos diferentes grupos humanos que podero ser fortalecidas a partir de uma
nova educao.












13
1. A REPRESENTAO DO NDIO NA LITERATURA DO
SCULO XIX.




1. 1. Cronistas, religiosos e exploradores: a construo do ndio na
Colnia.

Nas narrativas que constituem a formao do Brasil enquanto nao, os ndios
aparecem como personagens fundamentais, j que so coadjuvantes do encontro que
marcou toda a construo do mito de origem da nacionalidade brasileira. Os mitos de
origem so, em perodos diferentes, reafirmados, rearticulados ou transgredidos, na medida
em que o estado de foras, que produz as significaes sociais ou culturais, emerge sempre
com um sentido histrico singular. Segundo o antroplogo Joo Pacheco de Oliveira:

O trauma provocado no europeu pelo encontro de uma forma to
radicalmente distinta da humanidade se consolidou na construo
de uma categoria esttica o ndio, evidente e auto-explicativa,
inteiramente infensa histria: expresso completa da simplicidade,
do passado e da primitividade. essa categoria, saturada de culpas
e sedues, que o senso comum repete e consagra
incessantemente"
3


A carta de Caminha , sem dvida, o primeiro registro que relata o to reencenado
encontro entre a civilizao ocidental, os portugueses, e os habitantes do chamado Novo

3
Oliveira, J. P. Ensaios em Antropologia Histrica Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1999, p.06
14
Mundo, os ndios. Pero Vaz de Caminha, um dos escrivos da esquadra portuguesa,
constri a primeira verso do que seria aquela gente sob o olhar de um portugus fascinado
principalmente com o exotismo dos seus corpos: Eram pardos, todos nus, sem coisa
alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Eram belos, fortes e traziam arcos nas mos e
suas setas
4
.A narrativa de uma mincia surpreendente e descreve detalhes com a
exatido de um etngrafo moderno, o seu discurso impregnado de preconceitos e
etnocentrismo, como no poderia deixar de para o olhar e a

Caminha descreve cada detalhe inscrito sobre os corpos sob exame, desde os lbios
furados e as cores at a pintura e a geometria dos desenhos estampados tanto nos homens
como nas mulheres:

A feio deles serem pardos, maneira de avermelhados, de bons
rostos e bons narizes, bem-feitos (...) Ambos traziam os beios de
baixo furado e metidos neles seus ossos brancos e verdadeiros, de
comprimento duma mo travessa, da grossura dum fuso de algodo,
agudos na ponta como furador.
5


Em troca, ele atribui aos nativos um estgio de profundo primitivismo que impedia
uma boa comunicao entre eles: Ali ento no houve mais fala nem entendimento com
eles, por a barbaria deles ser tamanha, que se no entendia nem ouvia ningum
6
Os ndios

4
CAMINHA, Pero V. Carta de Pero Vaz de Caminha IN: PEREIRA, Roberto (org..) Os Trs nicos
testemunhos do descobrimento do Brasil, Rio de Janeiro: Ed. Lacerda, 1999, p. 33.
5
Id., ibid., p.35.
6
Id., ibid., p.40.
15
foram apresentados, em grande parte da Carta, como seres dotados de uma certa inocncia e
ingenuidade e tambm aptos a aprenderem os costumes do homem europeu:

Parece-me gente de tal inocncia que, se homem os
entendesse e eles a ns, seriam logo cristos, porque eles,
segundo parece, no tm, nem entendem em nenhuma
crena (...) no duvido que eles, segundo a santa inteno
de Vossa Alteza , se ho de fazer cristos e cr em nossa
santa f, qual preza o nosso Senhor que os traga, porque,
certo, esta gente boa e de boa simplicidade
7
.


A cultura letrada sobre o Brasil teve incio no sculo XVI com inmeros
depoimentos que se seguiram carta de Caminha, a exemplo dos depoimentos e relatos dos
primeiros viajantes, ou seja, os primeiros cronistas da poca. Na virada do sculo seguinte
j se contava com volumosos tratados reunindo informaes sobre a natureza da regio, os
povos nativos, a colonizao e seus conflitos.

O evento maior do incio da nossa histria o confronto entre os povos invasores e
os naturais da terra, cada qual com seus costumes e conhecimentos desenvolvidos
independente. Em 1570 Pero de Magalhes Gndavo convidara ao genocdio, afirmando
em seu Tratado da Terra do Brasil que no se podia numerar nem compreender a
multido de brbaro gentio que a natureza semeou pela terra do Brasil
8
. Em geral, os

7
Id. Ibid., p.54
8
GNDAVO, Pero de Magalhes. Tratado da Terra do Brasil : Histria da Provncia Santa Cruz. Belo
Horizonte : Ed. Itatiaia, 1980. p.03.
16
depoimentos do sc. XVI possuem um elevado grau de etnocentrismo que, segundo Felipe
Eduardo Moreau, s teria diminudo no Ocidente a partir do sculo XX, com os avanos da
antropologia cultural, o que levou um descaso com a complexidade ( e com a alteridade)
cultural dos povos indgenas. A representao do novo exigiu diferentes combinaes do
velho.
9


Embora seja inegvel o valor etnogrfico das descries, nos primeiros sculos de
colonizao, as discusses sobre os ndios e as medidas adotadas em relao a eles no so
antropolgicas, mas teolgicas, j que na poca a interpretao do meio social era feita
principalmente pela Igreja. No sculo XVI, Deus o fundamento metafsico do Direito que
regula a invaso e a conquista das novas terras.

As representaes relativas s populaes indgenas ao longo da Histria podem ser
analisadas a partir de duas vertentes: as de carter positivo, que idealizam o encontro com
os habitantes de um paraso primordial, de corpos e fisionomias perfeitas, e as de carter
negativo, surgidas a partir da intensificao da conquista e tentativas de colonizao. No
entanto, as discusses acerca dos ideais do bom e mau selvagem no consideravam
portanto o ser real, sendo que todas as imagens formavam uma s figura mtica.

A transposio para o Novo Mundo de padres de comportamentos e linguagem
produziu resultados bastante dspares. Segundo Bosi, a cruz e a espada que descem das

9
MOREAU, Felipe Eduardo Os ndios nas Cartas de Nbrega e Anchieta So Paulo: Annablume, 2003, p.
26
17
caravelas acabaram por disputar o bem comum, o corpo e a alma do ndio
10
. A idia de
conquista produzida e se reproduz necessariamente por uma disposio em estabelecer
um confronto de foras entre um eu/ ns e um outro radicalmente distinto que oscila entre
relaes de violncia e as relaes de poder. Um poder que pode ser apreendido, a partir da
definio de Foucault, como essencialmente repressivo... o que reprime a natureza, os
indivduos, os instintos, uma classe
11
. Sendo assim, o ponto fundamental e operador da
conquista foi ou pode ser localizado na prpria conscincia da alteridade e a capacidade de
utiliz-la instrumentalmente.

A acelerao da imposio de novos padres culturais aos nativos habitantes da
nova terra tinha como finalidade o controle do territrio, das riquezas ali existentes e da
fora de trabalho dos nativos. No entanto, essa dominao no aconteceu s atravs da
conquista militar, mas tambm atravs de um conjunto variado de relaes econmicas,
sociais e polticas. Alguns fatores foram de extrema relevncia para a conquista do
territrio pelos portugueses e para a extino significativa de inmeras etnias indgenas. O
primeiro deles, no plano dos confrontos diretos, foi a superioridade do armamento blico,
aliada ao terror que as armas de fogo provocavam nos nativos pelo seu desconhecimento;
alm disso, os combates assumiam formas que no as tradicionalmente praticadas pelos
indgenas, como por exemplo, a orientao dada aos vencidos, j que os ndios costumavam
destin-los aos rituais antropofgicos. No plano da explorao da terra e da fora de
trabalho, d-se a ruptura do modo de produo dominante entre as sociedades indgenas

10
BOSI, Alfredo Dialtica da colonizao So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p.30
11
FOUCAULT, Michel Genealogia e poder In: Microfsica do poder Traduo de Roberto Machado, Rio
de Janeiro: Graal, 1990, p. 175.
18
(baseado em relaes de reciprocidade), com a introduo da lgica do acmulo e do valor
monetrio dado aos alimentos. Com relao s questes relacionadas a moradia, d-se os
deslocamentos impostos pela poltica de aldeamento compulsrio. Sem falar no plano da
imposio religiosa causando toda uma desestruturao no sistema de crenas indgenas.
Alm disso, tudo o contato entre esses dois povos causou s populaes indgenas grandes
epidemias responsveis por parte da dizimao dos ndios naquela poca.

O desrespeito lgica cultural que movia as sociedades indgenas gerou-se uma
profunda desarticulao social, inviabilizando a reestruturao e reproduo destas
sociedades a partir do seu modelo tradicional. No entanto, as relaes coloniais eram a todo
tempo reestruturadas a partir do contato entre os ndios e os conquistadores portugueses, o
que produziu vrios modelos de interao ao longo da histria entre os dois segmentos. E
foi nesse sentido que os mecanismos de dominao tornaram os antagonismos entre os dois
grupos uma condio incontornvel.

As primeiras relaes estabelecidas entre os grupos Tupi do litoral e os portugueses
foram as de escambo, quando a poltica para a nova colnia ainda era a de estabelecimento
de feitorias litorneas para o corte de pau-brasil. Essas relaes sofreram uma grande
transformao com a introduo de um sistema das capitanias hereditrias, pressupondo-se
a aceitao por parte dos indgenas da conquista e ocupao das terras da aldeia e de sua
transformao em trabalhadores nas propriedades dos conquistadores. Isto resultou em
mudanas significativas no tecido social dessas populaes. As revoltas indgenas
19
tornaram-se muito mais constantes e por conta disso, como ponto de apoio da Coroa, em
1549, os aldeamentos jesuticos passaram a serem implantados.

A ao dos jesutas estava voltada para o que a partir de ento foi designado como a
pacificao dos indgenas, um processo brutal de descaracterizao scio-econmica e
cultural, com deliberao de eliminar os traos culturais inaceitveis para a doutrina
catlica, como a antropofagia, a poligamia, as casas coletivas, a nudez, o paganismo e o
nomadismo, atravs de medidas coercitivas como castigos, prises, rezas e mortificaes.

Um dos mais conhecidos missionrios da Companhia Jesutica, o Padre Anchieta,
escrevia quase sempre atravs do idioma Tupi. O projeto de transpor para o idioma do
nativo a doutrina catlica exigia o esforo de penetrar no imaginrio do Outro. Com o
objetivo de converter e salvar o nativo, os jesutas acreditavam que poderiam fornecer-lhe a
memria do Bem que eles tinham esquecido. Segundo Felipe Moreau, a atribuio de uma
alma aos ndios, como ocorreu nas prticas missionrias, entre as quais as mais conhecidas
so as de Nbrega e Anchieta, pressupe logicamente que o nativo um prximo, como
no mandamento bblico de Amar o prximo como a si mesmo. Mas um prximo
metafsica e politicamente distanciado da lei eterna de Deus, pois a alma, de incio posta em
dvida, ao ser admitida foi percebida como bronca, corrompida pela bestialidade de seus
pecados.
12



12
MOREAU, op. cit., p.16.
20
Anchieta construiu uma poesia e um teatro de smbolos e signos maniquestas
frutos da articulao ou da traduo de elementos cristos e elementos nativos, tais como
Tup-Deus e Anhang - Demnio, mas o mtodo mais eficaz foi generalizar o medo, j to
vivo no ndio, aos espritos malignos, estendendo-os a todas as entidades que se
manifestavam no transe sempre presente nos seus rituais tradicionais. As cerimnias
indgenas de relao com os mortos foram vistas como sintomas de barbrie e de
demonizao. Sob o olhar do colonizador, os gestos e ritmos tupis so resultados de
poderes violentos de espritos maus.

A pedagogia da converso era dotada de um didatismo alegrico rgido e autoritrio,
j que na doutrina catlica a unio eucarstica rejeitava profundamente o ritual
antropofgico, o lao matrimonial nico renegava a poligamia e o monotesmo duramente
conquistado desaprovava o velho culto dos espritos dispersos pelos ares, pelas guas e
matas em geral.
13


Por conta disso, a inteno em promover a converso dos ndios e fazer tambm
com que os colonos preservassem os valores cristos permeava a reflexo dos jesutas que
colaboravam na construo de imagens generalizantes acerca das etnias, em especial, no
que se refere classificao dos grupos indgenas em duas grandes categorias a dos
mansos e aliados e a dos bravios e inimigos, cada uma delas devendo receber tratamento
diferenciado. Os primeiros foram identificados como os Tupi ( litoral ) e deveriam ser
tratados de uma forma mais amigvel, como aliados; j os segundos foram identificados

13
BOSI, op. cit., p.73.
21
como Tapuias ( planalto ), podendo ser escravizados e at mesmo exterminados atravs de
guerras, definidas como justas.

A partir do perodo pombalino, no sculo XVIII, e da implementao do Diretrio,
instrumento de interveno e submisso das comunidades indgenas aos interesses do
sistema colonial atravs de medidas legislativas, os ndios passam a ser integrados
parcialmente no domnio das instituies administrativas do reino, sendo abolida a
interveno dos missionrios da administrao temporal e judicial dessas populaes.
Podemos considerar ento o ndio como uma pea que o governo pombalino tinha sob o seu
controle, uma vez que o indgena passou a ser um sdito do soberano a quem devia
fidelidade. Legalmente o ndio surgia ento no imprio portugus como uma entidade
privilegiada, ao invs dos negros, j que os casamentos mistos eram incentivados. Dessa
forma, os ndios eram controlados por uma legislao protecionista que tinha como
proposta a sua integrao na sociedade e economia coloniais. Os funcionrios que passaram
a administrar as vilas e aldeias eram detentores de uma autoridade tutelar e responsveis
pela aculturao indgena, pois deviam impor aos ndios princpios europeus que entravam
em total contradio com a natureza e cultura amerndias.

Entre 1808, na Decretao da Guerra Justa, e 1897, quando os ltimos aldeamentos
indgenas foram extintos, vrias prticas e polticas indigenistas foram efetivadas as quais
variaram entre medidas repressivas e excludentes e a criao de mecanismos menos
violentos, em termos fsicos, para incorporao do ndio ao Estado-nao. Essa oscilaes
22
foram produzidas pelas variedades de estratgias e interesses da sociedade dominante ao
longo dos anos de colonizao.

Uma questo que esteve presente para a metrpole e depois tornou-se central para o
Estado brasileiro diz respeito ao lugar do ndio na nova nao. Essa questo, como no
poderia deixar de ser, aparece com maior frequncia a partir de 1822, pois a idia de
Estado-nao que estava sendo construda pressupunha, alm da unidade territorial, a
construo no imaginrio do significado de povo ou de uma comunidade imaginada e,
dessa maneira, toda a diversidade cultural deveria ser recalcada em nome da criao de uma
unidade compacta e homognea. A implantao do Estado nacional brasileiro debatia-se
com impasses quase incontornveis: ao admitir que os ndios eram primitivos, estavam
reconhecendo o direito desses povos ao territrio; ao pressupor o compartilhamento cultural
entre os membros da nao, deveria atuar no sentido de eliminar as diversidades tnicas, o
que implicava na negao da imagem simblica do ndio como um componente essencial
na construo da nacionalidade. Alm disso, a mo-de-obra indgena ainda era vital,
devendo ser criados mecanismos que preservassem tambm a sua existncia fsica.

Nesse processo, era necessrio estabelecer medidas que preservassem os direitos da
classe dominante, o que significava impor normas de controle aos excludos; as diferenas
foram naturalizadas, projetando uma sociedade harmonizada pela hierarquizao a partir de
um sistema de cooperao entre as partes diferenciadas. Embora todos os membros da nova
nao devessem ser considerados brasileiros, nem todos eram tidos como cidados, com
igualdade de direitos e deveres, j que uns eram ativos e outros passivos; tal diferenciao
23
era um artifcio necessrio, no s por causa da grande heterogeneidade da populao que
habitava o territrio, como por conta das relaes de explorao e dominao que deveriam
ser preservadas. Com relao aos ndios era fundamental que estes deixassem de ser
silvcolas e abraassem a civilizao para que um dia pudessem se tornar cidados, j que
estes no estariam includos na famlia brasileira por no compartilharem costumes tidos
como civilizados.

Entre as duas vises possveis com relao questo indgena -o genocdio e o
etnocdio- o Governo Imperial optou pela segunda via, j que o reconhecimento da
cidadania indgena exigia o branqueamento cultural e racial dessas populaes. Ao serem
compelidas a, de alguma forma, integrarem o Estado-nao emergente, as sociedades
indgenas, passaram a conviver com novas contradies a serem solucionadas. Como a
categoria ndio, construda pela ao colonial, foi reapropriada pela sociedade nacional
com um carter fortemente homogeneizante, que ignora as especificidades que cada etnia
possui, os ndios tiveram que optar por se auto-reconhecerem atravs dessa categoria. O
avanar desse processo far com que os ndios passem a conviver com as profundas
transformaes impostas pela sociedade dominante e a serem classificados como
misturados com os civilizados, como foram definidos no sculo XIX, termo substitudo
hoje por integrados.

Criados logo aps a independncia poltica do pas nascente, os Institutos Histricos
Geogrficos, ao lado de outras instituies, cumpriam o papel de construir e recriar um
passado, solidificar mitos de origem, ou seja, unificar a nao construindo um passado
24
comum que se pretendia singular. O interesse do Instituto era criar uma histria brasileira
ou dar um passado ao pas, cumprindo irrefletidamente o lema de que para lembrar
preciso muito esquecer
14
. Quanto questo racial difundia-se uma postura dbia, na
medida em que, como j foi dito, um projeto de construo de uma nacionalidade implicava
tambm pensar naqueles que ficariam excludos desse processo: os negros e os indgenas.
15


As opinies acerca das sociedades indgenas variavam no sculo XIX em torno de
uma perspectiva positiva e evolucionista, de um discurso religioso e catlico e de uma
viso romntica em que o ndio era representado como smbolo da identidade nacional. Um
dos maiores formadores dessa opinio, scio do Instituto, foi Jos de Alencar. Os projetos
de transformao do ndio em trabalhadores e colonos nacionais tinha como fundamento a
crena na capacidade da catequese em adequar os ndios as novas exigncias da sociedade
nacional.

A idia contrria era aquela em que os ndios eram vistos como inimigos
irreconciliveis e no domesticveis e s poderiam ser admitidos no interior da nao por
um duro sistema de escravido e pelo uso da fora, alm de no se admitir que os ndios
poderiam tornar-se trabalhadores eficientes. Acreditava-se que e a vinda de imigrantes para

14
Refiro-me aqui aos agenciamentos pedaggicos que regulam-se por estratgias, ou intencionalidades, de
atualizao narrativa que corresponde uma vontade de esquecimento das enunciaes que ameaam
interromper o tempo da produo nacional e desestabilizar o significado de povo enquanto homogneo. Ver
o famoso ensaio de Ernest Renan , O que uma nao?. In: ROUANET, Maria Helena (org.).
Nacionalidade em questo. Caderno da Ps / Letras n.19. Rio de Janeiro: UERJ, 1997

15
SHWARCZ, Lilia O espetculo das raas : cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930
So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p.99.
25
o Brasil e a miscigenao eram os fatores decisivos que proporcionariam a acelerao do
processo civilizatrio brasileiro.

No entanto, o Estado Nao ao atuar no sentido de eliminar as diversidades tnicas e
culturais, implicava a negao da imagem simbolicamente atribuda aos ndios que
ressaltava o sentimento de liberdade e autonomia com sua grande contribuio para a
formao do carter nacional. No entanto tambm, para alguns segmentos nacionais, a
mo-de-obra indgena era vital, devendo ser criados mecanismos que preservassem sua
existncia fsica. Para superar essa contradio, tanto o Estado portugus como o brasileiro
criaram sucessivamente alguns mecanismos, seja atravs de uma legislao flexvel que
atendesse os mltiplos interesses das elites, seja atravs de uma atitude omissa com relao
s prticas desrespeitosas aos direitos legais dos povos indgenas. Essa flexibilidade nunca
respeitou o direito propriedade das terras ocupadas pelos ndios, a sua autonomia poltica
e a preservao de particularidades scio-culturais.

Ao aceitarem sua insero no Estado Nao, os ndios passam a no mais se
posicionarem como entidades individuais, mas cada vez mais, conformarem sua identidade
e organizao social categoria de ndio, de acordo com as imagens e expectativas
definidas pelo Estado-nao, para que tambm pudessem ser reconhecidos como agentes
polticos no palco das lutas sociais.


26
1.2 O nacionalismo indianista de Jos de Alencar


Com relao ao indianismo e a obra de Jos de Alencar, como a fico romntica
mais significativa, o que se pode notar a comunho do ndio com o colonizador. Alencar
vive um mundo onde o ndio simultaneamente fonte de inspirao e ameaa social. Num
dos seus romances indianistas, O Guarani, publicado em 1857, a personagem Peri , literal
e voluntariamente, escravo de Ceci, a quem venera como sua Iara, senhora, e vassalo fiel
de D. Antnio, a quem serve e chama de meu senhor. O fidalgo batiza o indgena, dando-
lhe um nome. Foi assim que se inseriu no imaginrio nacional a figura do ndio belo, forte e
livre com apologia ao gesto colonizador, ou seja, o mito de origem brasileiro precisou
reunir, sob a imagem comum do heri, o colonizador, tido como generoso feudatrio, e o
colonizado, visto, ao mesmo tempo, como sdito fiel e bom selvagem.

Iracema, outro romance de Alencar, publicado em 1864, o mais bem realizado e o
mais persistente discurso sobre o ndio ento construdo. A ndia, seduzida e dominada pelo
colonizador - o portugus Martim - dele tem um filho que representar o povo em
formao. Iracema gera e alimenta esse filho com o seu prprio sangue indgena, mas o
entrega ao pai e morre. Fica assim criada o potente mito de origem que inclui e ao mesmo
tempo exclui o ndio do corpo social. A trgica heroicidade imaginada atravs da indgena,
conseqncia do seu simblico sacrifcio dentro da nao, ao mesmo tempo a explicitao
e fixao da impossibilidade de sua presena na sociedade nacional que ento se delineia e
que pode ser constatada tambm na contemporaneidade.
27

Pode-se dizer que foi no sculo XVIII que os povos indgenas passam a ser
entendidos como primitivos. Um exemplo disso a noo do bom selvagem formulada
por Rousseau, atravs do qual o pensador conclua que se h uma bondade original da
natureza humana, a evoluo social corrompeu-a. Apesar dessa viso ser no sculo XVIII a
mais disseminada, existiam tambm as vertentes negativas de interpretao. o momento
que se passa da inocncia inata maldade do selvagem, tenso entre uma imagem negativa
na natureza e homem americanos e a representao positiva do estado natural.

Em O local da Cultura, Homi Bhabha
16
afirma que o discurso colonial produz
sempre uma ambivalncia produtiva. Lanando seu olhar de membro da elite local da
sociedade indiana colonizada pelos ingleses, o autor explica o sentimento de superioridade
em relao aos colonizados e de inferioridade em relao aos colonizadores como sendo a
experincia da ironia, na qual dois sistemas de valores e verdades se relativizam, se
questionam, se sobrepem, fazendo com que a duplicidade e a ambigidade sejam fortes
caractersticas do hibridismo. Bhabha confrontou tentativas de escritores, tanto coloniais
como colonizadores, em descrever o sujeito colonial. Assim, refletiu sobre que aspecto
estava em questo: a linguagem utilizada para representar o sujeito ou a prpria noo de
sujeito (identidade).


16
BHABHA, Homi O Local da Cultura Belo Horizonte : Ed. UFMG, 1998.
28
Partindo do desconstrucionismo, Bhabha valoriza o hibridismo como elemento
constituinte da linguagem, e, portanto da representao
17
, o que implica na
impossibilidade de se pensar uma descrio ou discurso autntico sobre esse sujeito. Assim,
qualquer tentativa de representao hbrida por conter traos dos dois discursos, num de
jogo de diferenas, no qual a busca por uma autenticidade vista como infecunda. O autor
coloca duas metodologias utilizadas pelas literaturas coloniais para analisar a relao entre
colonizado e colonizador: a anlise de imagens vista como reflexo ou expresso de um
contedo (o referente) previamente conhecido e fixo
18
e a anlise ideolgica, cujo
conceito chave a clausura ideolgica, o processo pelo qual uma dado texto reprime ou
desloca uma contradio ideolgica
19
para Bhabha, colonizado e colonizador, fazem uso
de uma ttica chamada mmica, a partir da qual se constri uma imagem persuasiva de
sujeito, com objetivo de apropriar-se e apoderar-se do Outro
20
. Dessa forma a identidade,
sob a perspectiva do hibridismo, no estanque, sempre remete a uma imagem, uma
espcie de mscara, um mito fundacional.

O ndio comeou a ser adotado como tema literrio no Brasil pelo movimento
chamado Arcadismo, em especial, por Baslio da Gama que via o ndio como homem
natural embora tenha escrito um poema pico O Uraguai que pretendia legitimar a
derrota e a destruio; e por Santa Rita Duro para quem o ndio era apenas o comedor de
carne humana, que s o cristianismo salvaria. O Caramuru foi apresentado por Santa Rita

17
Id. Ibid, p. 114.
18
id. Ibid, p. 115.
19
Id. Ibid, p. 116.
20
Id. Ibid, p. 121.
29
Duro como um poema pico, que deveria resgatar uma omisso na cultura e na literatura
portuguesas. Com o intuito maior de amansar os ndios e submet-los f crist e ao
imprio lusitano. Embora no tenha permanecido imune s idias de seu sculo,
incorporando, em relao aos selvagens da nova terra, a vida simples e o homem
natural. Convivem no texto duas representaes do ndio: uma, composta nas falas
atribudas estrategicamente ao prprio indgena, quando descreve seu modo de vida
simples, dando conta do iderio iluminista. A outra representao composta na ao do
poema, faz do ndio o antagonista na aventura pica que deve ressaltar o valor do heri
luso, cristo e civilizado. Assim, foi necessrio construir a imagem de um ndio com traos
fortes de selvageria e barbrie, elegendo o corpo e a antropofagia como elementos de
contraste entre civilizao e natureza e justificando a ao colonizadora do heri que deve
extinguir essa diferena inaceitvel e, se necessrio, eliminar tambm o corpo indgena.
Eneida Leal Cunha afirma no seu ensaio A antropofagia, antes e depois de Oswald que
apesar de pouco lido em tempos mais recentes:

O Caramuru teve ampla divulgao no romantismo brasileiro, e
legtimo supor a sua atuao sobre autores como Jos de Alencar e
Gonalves Dias, ocupados com a misso de dotar o pas de um
ndio que encarnasse a origem da nacionalidade. Mas optaram ao
contrrio, por recalc-lo sob uma produo compensatria e
inventaram o belo ndio, civil, cavalheiresco e herico.
21



21
CUNHA, Eneida L. A antropofagia, antes e depois de Oswald In: Oswald Plural Gilberto Mendona
Teles... [ et. al. ] Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1995. p. 52.
30
No perodo denominado pela historiografia literria como Romantismo,
compreendido entre 1836 e 1870, os impulsos predominantes de culto ao passado e de um
nacionalismo literrio influenciaram os escritores a cultivarem a chamada poesia
americana, que se valia da natureza, da Histria, de cenas e de costumes nacionais,
frmula em que o indianismo foi adequado perfeitamente.

Os escritores mais expressivos do Indianismo, nesse perodo, foram, na poesia,
Gonalves Dias, com poemas como I-Juca Pirama, Marab e Leito de Folhas Verdes e,
na prosa, Jos de Alencar, com romances como O Guarani, Iracema e Ubirajara. Como os
demais escritores da poca, Alencar procurou abranger em sua obra a diversidade histrica
e populacional do pas - para qual o negro, ainda escravizado, no chegava a constituir um
problema de representao - e a elaborao do heri nacional, que traduzisse a aspirao
dos valores da nacionalidade que se necessitava forjar no momento.

Como os estados nacionais europeus que estavam se constituindo buscaram na
Idade Mdia as suas narrativas mticas de origem, os brasileiros recorreram ao acervo de
imagens produzido no passado colonial, aos ndios, autctones, verdadeiros nativos da
terra, que foram literalmente descritos em narrativas estruturalmente inspiradas nos
romances europeus que restauravam a perspectiva medieval e elevados posio de objeto
esttico, permitindo narrativa da nao brasileira a construo de um passado aliado ao
ideal de liberdade. O passado brasileiro verdadeiroincorporou o ndio, superior ao negro
porque autctone, porque formalmente no-escravo porque livre nas matas, principalmente
til porque possibilitava a admisso, sem constrangimento, de alguma miscigenao,
31
possibilitava representar o nascimento de uma raa de uma especificidade que nos
diferenciava dos europeus, e, ao mesmo tempo recalcava, escamoteava a miscigenao
efetiva que predominava demograficamente no pas.

Jos de Alencar dedicou a sua obra construo de uma literatura eminentemente
nacional, num pas emergente e perifrico como o Brasil, onde a intelectualidade buscava
encontrar os caminhos definidores de uma identidade singular e do seu lugar entre as
naes, uma busca marcada por ambigidades de toda ordem: culturais, polticas e scio-
econmicas. Um pas em que, como observa Roberto Schwarz, as idias estavam fora do
lugar, pois os discursos nacionalizantes e liberais - no coadunavam com uma realidade
agrria de feies medievais e escravocratas
22
Estas idias estiveram mais presentes para os
escritores e intelectuais a partir da segunda dcada do sculo XX. Para um grupo
significativo de escritores, j era necessrio reverter a cena e atribuir novos valores e novas
funes aos elementos plasmados, a verso modernista da primeira missa, por exemplo, vai
por um caminho inverso construo romntica, transferindo para o ndio toda a atividade,
substituindo a descarnada comunho crist pela devorao efetiva dos corpos. A
antropofagia proposta como representao que neutraliza o mal-estar da vivncia colonial
e da postura colonizada. Esses modos como foram contemplados a cena da primeira missa e
tambm das avaliaes contemporneas da dependncia cultural, podem ser evidenciados a
partir de dois ensaios publicados na dcada de oitenta: Apesar de dependente, universal, de
Silviano Santiago, e O nacional por subtrao, de Roberto Schwarz.. O ponto crucial desse
debate a avaliao que os autores fazem da antropofagia. Para Santiago, a ativa

22
SCHWARZ, Roberto Ao vencedor as batatas, 2 ed. So Paulo: Duas cidades, 1981, p. 14.
32
devorao, brilhantemente inventada por Oswald, um dos antdotos propostos pelo
modernismo de 20 para reverter a m conscincia colonizada ante a inevitvel incorporao
do que no prprio, do que exterior. A antropofagia lida por Santiago em Oswald a
possibilidade da apropriao, sem culpas e sem defesas do pensamento produzido fora das
culturas colonizadas. Schwarz, por sua vez, afirma que a experincia brasileira tem o
carter postio, inautntico, imitado da vida cultural que levamos, avaliando historicamente
as razes da cpia e as alternativas construdas pelo pensamento brasileiro para lidar com a
feio copiada de cultura. Apesar de dependente universal tem como ponto de partida a
leitura tnico- poltica da violncia do processo colonial, com a indicao dos mecanismos
de apagamento da alteridade. Direciona o texto para substituir o sentido de precariedade da
cpia, do que derivado, por uma postura afirmativa, capaz de auto-reconhecer-se como
valor diferencial.
23


O Romantismo europeu foi marcado pelos ideais libertrios e pela rebeldia do
artista em relao ordem vigente, ao ethos burgus, mas no Brasil, encontrou outros
ingredientes histricos, outra aclimatao geogrfica e sociocultural, apresentado, assim,
novas expresses ideolgicas do movimento. Um exemplo disso a relao com a
natureza, bem como a luta contra as influncias vindas das metrpoles civilizadas. Como
disse o prprio Alencar, na sua primeira Carta sobre as Confederaes dos Tamoios, era
preciso ser malcriado, era preciso esquecer as lies dos colonizadores, pelo menos em
parte:

23
Ver sobre o debate CUNHA, Eneida L. Uma possvel estampa do imaginrio dependente In: Miscelnea (
Revista de Ps- Graduao em Letras: Teoria Literria, Literatura Comparada e Literaturas de Lngua
Portuguesa ) Universidade Estadual Paulista, v. 03, SP, 1998. p. 67-74.
33

Digo-o por mim: se algum dia fosse poeta, e quisesse cantar a minha terra e
suas belezas, se quisesse compor um poema nacional, pediria a Deus que
me fizesse esquecer por um momento as minhas idias de homem
civilizado
24


Tal declarao deixa entrever o dilema do intelectual e artista brasileiro do sculo
XIX, matriz das ambigidades que podem ser lidas em sua obra, pois, indiretamente, o
esquecimento pleiteado no pode se efetivar. So as idias de homem civilizado que
vo organizar as memrias, os traos de um passado pr- nacional e, principalmente,
anterior colonizao.

Nos trs principais romances de Alencar que tm como elementos estruturantes do
enredo as representaes do ndio existe uma certa dualidade entre a valorizao dos
costumes indgenas brasileiros e os do colonizador europeu. Isso se reflete na chamada
vertente indianista do escritor, a qual significa a sua busca mais radical de uma literatura
que pudesse expressar o retrato antropolgico do Brasil: da sua paisagem, seus costumes e
mitos. Esse ideal nacionalista de Alencar revela-se problemtico, pois enquanto, as idias
de civilizao impregnam suas obras, apesar da declarao em contrrio, os conflitos e
confrontos mais traumticos do processo de colonizao so atenuados ou esquecidos
pelo escritor, para que possa lembrar, reencenar a origem nacional.


24
ALENCAR, J. de Primeira Carta sobre as Confederaes dos Tamoios In: Coutinho, Afrnio (org)
Caminhos do pensamento crtico, 2 v. Rio de Janeiro: Pallas; Braslia: INL, 1980. p. 81.
34
Esse jogo memria / esquecimento, que caracteriza os discursos de nacionalidade,
fica bastante visvel na literatura indianista produzida por Alencar, que constri uma
emblemtica imagem que poderamos chamar de paradoxo necessrio imaginao e
reflexo romnticas. Nesse sentido, na advertncia do romance Ubirajara, Alencar, por
exemplo, demonstra uma aguda viso crtica em relao prtica e aos discursos dos
colonizadores:

Os historiadores, cronistas e viajantes da primeira poca, seno de
todo o perodo colonial, devem ser lidos luz de uma crtica severa
(...) Revela ainda notar que, duas classes de homens forneciam
informaes acerca dos indgenas: a dos missionrios e a dos
aventureiros. Em luta uma contra a outra, ambas se achavam de
acordo nesse ponto, de figurarem os indgenas como feras humanas.
Os missionrios encareciam assim a importncia da catequese, os
aventureiros buscavam justificar-se da crueldade com quem
tratavam os ndios.
25



No entanto, nos seus romances, as tenses e fraturas intrnsecas lgica da
colonizao ou apresentam-se atenuadas ou so subvertidas em favor do colonizador,
detentor do discurso ideolgico da vida civilizada. Estando Alencar situado entre a sua
formao, a partir de toda uma tradio e herana europia, e a necessidade de afirmar
valores prprios do discurso da nao, o autor revela-se um tpico intelectual de seu tempo,
tempo de contradies e ambiguidades inexorveis. Nesse jogo de habilidades e inventiva
literria, Alencar constri um universo prprio de representao, um simbolismo potico

25
ALENCAR, Jos de. Ubirajara 6 ed. So Paulo: tica, 1980, p. 11-12.
35
que conflui, em muitos momentos, para uma fatualidade histrica e valores prprios ao
imaginrio nacional, o qual estava propenso ao iderio romntico.
26


Ao voltar-se para a Natureza, a imaginao romntica retrocede aos prprios jardins
do den, provocando uma nostlgica busca do passado lendrio e mtico de cada povo.
imagem da Natureza agregam-se ainda a idia de genialidade criativa, bondade natural,
pureza da vida no ambiente rstico e a superioridade da inspirao ligada natureza, ao
primitivo e ao popular. Como diz Afrnio Coutinho, um momento em que a imaginao
e o sentimento, a emoo e a sensibilidade, conquistam aos poucos o lugar que era ocupado
pela razo
27
.

O Romantismo foi forjado e desenvolvido a partir de certas condies histricas
bastante determinadas entre a segunda metade do sculo XVIII e a primeira do sculo XIX:
as grandes revolues inspiradas pelo liberalismo, em especial, a Revoluo Francesa
(1879) e a Revoluo Industrial que incrementou a indstria, o comrcio e as grandes
concentraes urbanas de uma crescente burguesia. Contra os princpios polticos
absolutistas insurgiram-se as idias revolucionrias do sculo XVIII, que ultrapassam as
fronteiras das metrpoles e chegam s colnias americanas, imprimindo tambm aqui
anseios libertrios e nacionalistas, to presente nos ideais romnticos.


26
COUTINHO, Afrnio O movimento romntico, In: A Literatura no Brasil, Rio de Janeiro: Jos Olympio /
UFF, 1986. p.5.
27
Id. Ibid, p. 7.
36
Com relao s questes sociais, por um lado, o ethos burgus ganha fora e se
impe como estilo universal, determinando valores econmicos, polticos e culturais; por
outro lado, paralelo a isso, um outro trao que caracteriza a sociedade europia j no incio
do sculo XIX so as grandes concentraes demogrficas, levando a um carter cada vez
mais impessoal e atomstico das relaes humanas. A evaso no tempo ( freqentemente
expressa como medievalismo) e no espao ( que resultou no elogio da natureza selvagem)
so reaes tpicas do romantismo contra esse estado de coisas.

Natureza e Histria vo propiciar a emergncia dos ideais romnticos, ao
desenvolver principalmente os mitos de origem, forjando os valores ditos primordiais de
cada povo, na construo de cada ideal de nao. A partir desse binarismo Natureza/
Histria, as concepes romnticas vo sofrer, no indianismo de Alencar, algumas
modificaes de carter esttico e, principalmente, ideolgico.

Se a Europa dos romnticos vivia o estilo burgus, o Brasil dos romnticos
encontrava-se ainda sob a gide do ethos senhorial, o que provocava uma relao bem
diferente entre os escritores da poca e a sociedade, no havendo aqui a mesma tenso
existente no Velho Mundo. A especificidade do movimento romntico brasileiro est
evidentemente ligada ao cenrio scio- econmico, poltico e literrio que existia no pas,
sobretudo influenciado pelas reaes em torno da independncia poltica.

37
Nesse sentido vale ressaltar que, para o escritor romntico brasileiro, a tematizao
do passado e do indgena integrado na natureza no se confunde com uma vontade de
evaso do presente, mas um modo de enfrent-lo.

Enquanto postura ideolgica, o Romantismo possibilitou facilmente representar e
idealizar o ndio, pelo fato deste j estar fundamentalmente afastado ou ausente da vida
social, no constituindo uma mcula, nem mesmo uma ameaa ordem vigente. Por isso a
facilidade com quem se manteve a representao do ndio distante da civilizao e, em
contrapartida, o total silncio em relao ao negro, a ausncia de representao (
principalmente enquanto contestao ordem escravocrata) deste inconveniente ser, to
prximo da nao, to cotidianamente presente, seja na sociedade seja nos corpos
miscigenados de parte significativa da populao das principais cidades do Imprio.

Ressaltar a cor local, atravs de seus elementos exticos tornou-se sinnimo de
brasilidade, compromisso indispensvel construo discursiva da nova nao. No entanto,
apesar do esforo empreendido pelos construtores desse discurso em ressaltar a cor local,
o ndio escolhido como smbolo da expresso nacional reiteradamente aparece na literatura
do sculo XIX desenhado por traos prprios da cultura europia, submisso lei, f e aos
reis brancos e superiores.

No romance O Guarani, por exemplo, a narrativa representa o ndio Peri com
atitudes cavaleirescas e crists, j que tendo por justificativa o seu amor por Ceci e, para
poder salva-la da morte, Peri se deixa batizar, ajoelha-se aos ps do fidalgo colonizador D.
38
Antnio de Mariz e, por fim, beija a cruz. Convertido s leis da coroa e s leis do
cristianismo, confiam-lhe a guarda de Ceci.

Na unio harmoniosa das raas, desponta a perspectiva otimista do nacional e
sobressai o carter conciliador da nossa construo cultural, constantemente divulgado
pelos discursos oficiais. O nacional passa a projetar-se atravs da mestiagem amorosa e o
colonizador europeu deslocado de uma perspectiva oposicionista em relao cultura
nativa, recebendo status de elemento purificador com relao questo da misturas das
raas.

Na tentativa dos romances indianistas de Alencar, de conciliar o elemento branco,
colonizador, com o elemento nativo, ostensivamente dominado e tambm escravizado, h
sempre a predominncia do estatuto da cultura dominante sobre o nativo ou sobre as
culturas nativas. At mesmo no esforo de representao das culturas indgenas, sem
contato nenhum com a cultura branca colonizadora, como no romance Ubirajara, j se
reproduzem valores e modelos da sociedade do homem branco e civilizado. Da
miscigenao branco/ndio resulta sempre a aculturao dos valores indgenas em benefcio
dos costumes europeus.

No entanto, apesar de toda essa questionvel perspectiva colonizadora impregnada
na obra do Alencar indianista, no se pode deixar de reconhecer em O Guarani, Iracema e
Ubirajara um grande empreendimento textual e de pesquisa a partir de fontes
historiogrficas, em especial, dos cronistas dos primeiros sculos, atravs das numerosas
39
notas de referncia, no sentido de transfigurao da natureza brasileira e da mitologia e
costumes indgenas. nesse sentido que Alencar no se cansava de criticar o vazio cultural
que caracterizava o Brasil, a indiferena e a m f da crtica, a incapacidade dos escritores
de produzirem uma autntica literatura nacional e de grande valor artstico.

No existia para Alencar uma tradio potica nacional a nao, enquanto
narrao literria estava oca. A partir desse argumento retrico, caro ao contexto
romntico local, Alencar estabelece seu projeto literrio tendo como pressuposto bsico a
reinveno do passado. Todo esse movimento retrico-literrio empreendido por Alencar
configura a estratgia de construo de uma biografia da nao, a partir de um presente
originrio, na perspectiva descrita por Benedict Anderson. Segundo Anderson, na ausncia
de uma origem claramente demarcada a biografia de uma nao seria moldada tempo
acima, em direo a um passado a ser construdo como narrativa requisitada a servio do
discurso de um tempo presente.
28


Dessa forma, ao medievalismo dos franceses e portugueses, Jos de Alencar
contrape o pr-cabralismo e nesse processo de recorte do passado, a busca romntica de
um comeo lendrio e a exaltao da natureza ganham em Alencar as diretrizes ideolgicas
de um projeto nacionalista a ser inventado / construdo e as cores prprias de uma natureza
cuja dimenso exuberante e particularidades j vinham sendo exploradas desde os
primeiros relatos dos viajantes.

28
ANDERSON, Benedict Memria e esquecimento In: Imagined Comunities London/ New York: Verso,
1991 , p. 22.
40
Se na sua obra indianista Alencar prope a gnese de uma raa e de uma nao, essa
obra, por sua vez, ser tambm acompanhada de uma engajada produo crtica e terica
que se torna base de influncia. Essa produo de Alencar foi alimentada por famosas
polmicas do autor com intelectuais e escritores da poca. Alencar no afasta a produo
literria do olhar crtico e prova disso so seus diversos textos de reflexo, muito deles
encartados nos prprios romances, como em Iracema e O Guarani.

















41
1.3 O indianismo em O Guarani, Iracema e Ubirajara


Os romances indianistas de Alencar - O Guarani (1857), Iracema (1865) e
Ubirajara (1874)- frutos de um consciente projeto literrio nacionalista, e das suas
andanas pelo interior do Nordeste. Nos trs romances sobressaem a exaltao da Natureza
como fora vital e smbolo da grandeza da nao, a utpica transfigurao do ndio em
heri mtico ( imagem e semelhana dos heris picos ocidentais), e a busca de um estilo
comunicativo, econmico, para os padres da poca, uma forma direta de expresso,
sustentada no smile ( favorecendo a aproximao homem/natureza), que pudesse captar a
mentalidade selvagem dos ndios e a riqueza de formas e cores da fauna e da flora
brasileiras.
29


So trs romances de fundao e construo da identidade nacional, com uma
cronologia, ao nvel do literrio, inversamente proporcional ao da data de publicao.
Assim, Ubirajara, que foi o ltimo a ser publicado, retrocede a um perodo pr-cabralino;
Iracema, cuja narrativa situa-se no incio do sc. XVII, trata das origens da nao brasileira,
enfocando o cruzamento das raas ( branco e ndio) e o nascimento de Moacir, explcita
representao do primeiro brasileiro; j O Guarani, o primeiro a ser publicado, articula um
contexto histrico mais prximo do autor, o tempo dos primeiros grandes senhores de

29
PEREIRA, Elvya S. R. Um fabulador da nacionalidade: Jos de Alencar Feira de Santana: Sitiemtibus
(Revista Brasileira da Universidade Estadual de Feira de Santana). Disponvel em www. Uefs.br/sitiemtibus/
sumario14.html. Acesso em 15 de Abril de 2004.
42
terra e da consolidao da sociedade colonial, apresentado como um anlogo ao contexto
medieval.

Jos de Alencar faz uma leitura crtica da literatura dos cronistas e viajantes, no que
se refere questo indgena, procurando, como nos disse Silviano Santiago, desrecalcar os
valores culturais indgenas que se encontravam camuflados, escondidos nos textos escritos
por estrangeiros
30
. Nesse contexto, sobressai a metfora da tabula rasa presente na Carta
de Caminha e claramente referida por Nbrega, para caracterizar o silvcola que como
minimizava Gandavo, no tinha nem F, nem Lei, nem Rei
31
. Ao elevar o ndio a condio
de heri, contudo, Alencar toma por modelo os ideais mticos sedimentados pela cultura
europia bem como a tica judaico-crist. Silviano Santiago aponta esse fato, reconhecendo
que Alencar recai em perdovel eurocentrismo romntico, pois o fim bvio do texto ( O
Guarani) de comprovar, pela analogia, o valor nobre do selvagem
32
.

O que Silviano Santiago considera que essa estratgia de estruturas nobres
paralelas acaba por referendar o que ele chama de dialtica do mesmo e do outro, ou
seja, o ponto de vista da tabula rasa, de que no havia uma verdadeira tradio, uma
aproveitvel cultura indgena a ser exaltada, necessitando-se tomar de emprstimo os
valores e ideais dos colonizadores.

30
SANTIAGO, Silviano Roteiro para uma leitura intertextual de Ubirajara In: ALENCAR, Jos de
Ubirajara , p.06
31
GANDAVO, op. cit. p.
32
SANTIAGO, Silviano Vale quanto pesa , Rio de Janeiro: Paz e Terra, p. 102.
43
O ltimo livro da srie indianista escrita por Jos de Alencar, Ubirajara, deve ser
lido, tambm, a partir dessa posio que ocupa. Sobressai o fato de esse romance ser o
nico dos trs em que no parece a figura do branco colonizador - a ao se passa numa
poca anterior chegada dos europeus e marcada por uma tica de caador-guerreiro que
vai determinar a trajetria do heri. Ganham relevo a vitalidade da Natureza, em suas
imagens totalmente selvagens, e a figura do ndio, em pleno vigor primitivo, original e
mtico - Ubirajara maneja a lana, domina feras, conduz enorme tronco de rvore, tudo
maneira dos maiores heris da Ilada, da tradio pica ocidental de onde Alencar tambm
retira alguns recursos formais.

Ubirajara representa o ponto extremo de um processo de recuo no tempo da
narrativa, tendo em vista O Guarani e Iracema. Tal recuo chega a um momento de tentativa
de pureza tnica e cultural em que o autor pretende (re) inventar um ndio diferente dos
que foram anteriormente representados pelos cronistas e viajantes. O heri tem uma
trajetria gloriosa, rumo a uma grande sntese mitognica: de caador implacvel, Jaguar
(como ento era antes chamado) conquista o status de guerreiro, vencendo, em combate
exemplar, o seu inimigo Pojuc, podendo assim assumir o nome Ubirajara, o senhor da
lana. Ento o guerreiro, sacramentado pelas lutas vitoriosas, une-se a duas belas jovens de
diferentes tribos (Araci e Jandira) e rene sob seu comando duas importantes naes
indgenas, formando a grande nao dos tabajaras.

Assim, na tentativa de se contrapor a esses relatos que tratavam os ndios como
animais selvagens, Alencar vai atribuir-lhes valores hericos e honras de cavaleiros
44
medievais, prprios tradio das naes ditas civilizadas. Com isso, estabelece uma
analogia de valores ( dessa vez em relao ao ndio anterior a chegada dos futuros
colonizadores), entre o ndio e o heri ocidental, tomando emprstimo deste o que se tinha
como valores altamente positivos da poca.

Paralelamente narrativa romanesca, o autor recorre s notas para reforar e
legitimar as caractersticas, os costumes e tradies indgenas narrados. Com isso, pode-se
notar primeiro, uma espcie de narrador literrio, j que apresenta os episdios do enredo
e tambm uma espcie de um narrador histrico, presente nas notas de rodap e que
procura garantir veracidade aos acontecimentos narrados e principalmente ao que descrito
pelo primeiro. Essas notas ganham o aspecto de texto didtico, em que o narrador, por um
lado, documenta os fatos da trama e, por outro, procura separar os fatos apresentados
pelos cronistas, missionrios e viajantes dos seus comentrios (como est afirmado na
advertncia do romance ), beneficiando a viso que ele definiu como a autntica acerca
da ndole dos selvagens.







45
J o romance O Guarani traz a saga de Peri e Ceci, um dos casais mais famosos da
literatura brasileira, cristalizado como modelo a permear o imaginrio popular chegando at
a influenciar a msica popular brasileira. Esse primeiro romance indianista de Alencar
insere-se, como os dois subseqentes, numa tradio de textos que versam sobre o ndio e a
natureza brasileira desde a chegada dos colonizadores europeus, num jogo de aproximaes
e distanciamentos prprio das dificuldades culturais e ambigidades ideolgicas inerentes
ao processo de nacionalizao quando este precisa rever e reinventar um passado e a
colonizao.

O romance vai estabelecer o quadro de um Brasil Colnia criado imagem e
semelhana da comunidade feudal europia, para uma sociedade j ento aberta, vivendo j
as contradies entre o ethos senhorial e o capitalismo emergente. Assim, na narrativa h
elementos e personagens vinculados a dois tipos de referenciais: civilizao e natureza,
ou seja, cultura europia com caractersticas herdadas desse cenrio cultural e os
personagens e elementos que, embora retirados da cena natural brasileira, tm seus atos
regidos pelas leis e valores do primeiro.

Ao primeiro grupo pertencem D. Lauriana, esposa do fidalgo D. Antnio de Mariz,
e seu filho D. Diogo, representantes da fidalguia lusitana, para quem os selvagens de
pele escura e sangue vermelho so como animais - a personagem de D. Lauriana chega a
se referir ao ndio Peri como um co tinhoso, atravs deste a personagem metia medo
nos filhos quando eram crianas. No segundo grupo em que esto Peri - o ndio chega t a
pensar em alguns momentos em sua tribo e em seus irmos que ele abandonara a algum
46
tempo e que tambm eram vtimas dos conquistadores de sua terra - e a tribo dos Aimors,
circulam dois tipos de sentimentos: a devoo absoluta do ndio contrasta com dio mortal
da tribo famlia portuguesa.

Estabelecendo o elo entre os dois crculos extremos, o de D. Lauriana e do ndio
Peri esto D. Antnio e sua filha, Ceclia. Ambos realizam a sntese colonial, pois que
respeitam os selvagens e admiram Peri: os ndios quando nos atacam, so inimigos que
devemos combater, diz o fidalgo e quando acatam, so homens.
33
Para o personagem o
ndio, apesar de ignorante e filho das florestas, era um rei; tinha a realeza da fora. Era um
carter nobre que simpatizava com uma natureza inculta.

Embora nitidamente se deseje fazer uma representao da singularidade nacional, a
personagem indgena construda atravs dos valores e da perspectiva europia. Peri de
aparncia selvagem, mas seu comportamento demonstra virtudes ditas senhoriais: coragem,
altivez, abnegao e lealdade. Sua fidelidade ao senhor feudal de tal forma que ele
abandona seus costumes e sua vida e comunidade para se aliar ao contexto europeu colonial
totalmente desconhecido para ele. Apesar de ocupar a posio de guerreiro - rei em sua
tribo - violando as normas e a lgica da sua cultura, Peri passa a servil e subordinado,
perdendo sua liberdade, j que a aceitao espontnea do mundo dos brancos o prende
definitivamente a Ceci. Peri chega a t mesmo a ter uma viso de Nossa Senhora no meio
de um combate - indicando a impregnao, no personagem indgena, do imaginrio cristo

33
ALENCAR, Jos de. O Guarani, p. 270.
47
e colonial - e ele personifica a santa na figura de Ceci, que nos primeiros momentos do
romance apenas sentia repugnncia pelo selvagem.


nesse contraste que se sobressai a figura peculiar de Peri, cuja bravura, honra e
pureza de sentimentos, traados por Alencar, elevam-no aos mais altos patamares da
nobreza, merecendo de Dom Antnio a seguinte referncia: Crede-me lvaro, um
cavaleiro portugus no corpo de um selvagem
34
. Para completar a transfigurao: O ndio
caiu aos ps do velho cavalheiro, que imps-lhe as mos sobre a cabea. S cristo! Dou-te
meu nome. Peri beijou a cruz da espada.
35


A personagem Ceci, num momento da narrativa, obriga o ndio a colocar sua cruz
de ouro e s voltar depois que soubesse o significado daquele objeto. Feita a converso,
torna-se possvel a unio das raas, em que a poeticidade do ndio desenraizado incorpora-
se aos valores da nobreza branca e colonizadora. Peri, o forte e bravo heri, comporta-se
como um servo de Ceclia, a quem chama de senhora. Essa mesma estrutura amorosa
branco / ndio ir se repetir em Iracema.

O que se pode notar que Alencar parece privilegiar o aspecto religioso em O
Guarani, com o intuito de indicar uma espcie de ritual de passagem, do ndio inimigo ao
ndio prximo. Isto pode significar que o para um autor romntico como ele, que tem uma

34
Id. ibid, p.148.
35
Id. ibid, p.254.
48
margem de idealizao controlada, embora ampla, falar de aculturao a partir da religio
mais plausvel, por se tratar de um aspecto de legitimidade indiscutvel, para o autor e para
a poca. De certa forma, Alencar est preservando o valor da catequese, a idia presente
desde Caminha, da necessidade e da viabilidade de tornar os ndios cristos. Atendo-se a
isto o autor pode esquecer todos os desdobramentos - tanto causas como conseqncias -
desse processo de cristianizao.

A descrio dos indgenas feitas por Alencar, como ele mesmo informa em
inmeras notas de rodap baseada nas observaes retiradas dos livros dos cronistas. No
entanto, o que se pode notar que a representao produzida nesse romance sobre os ndios
construda a partir de uma relao de oposio. De um lado est a ingenuidade, a servido
e a bondade simbolizadas na personagem do ndio Peri, e do lado contrrio o romancista a
ele ope os ndios Aimors, criando entre os dois uma distncia significativa. A
civilizao de Peri contrastada com a selvageria da tribo, onde impera a brutalidade e o
primitivismo, o que podemos notar a partir de um trecho em que o autor descreve a tribo:

Homens quase nus, de estatura gigantesca e aspecto feroz;
coberto de peles de animais e penas amarelas e escarlates,
armados de grossas clavas e arcos enormes, avanavam
soltando gritos medonhos.
36


Dessa forma Alencar termina por recuperar e incorporar em sua literatura aquelas
duas representaes dos povos indgenas que foram organizadas desde os primeiros textos
coloniais.

36
Id. ibid., p. 184.
49
Ao contrrio de Peri, os Aimors falam uma lngua desconhecida, no tm religio,
comem carne humana e vivem como feras em cavernas e grutas. Pertencendo ao domnio
da brutalidade, eles se opem ao grupo da outra tribo guarani; essa separao resulta numa
distncia entre a natureza e a barbrie. A tribo dos Aimors no pertencia ao domnio
portugus e eram tidos como ndios inimigos da coroa, e por isso sempre foram associados
barbrie e selvageria. O texto alencariano, ainda que fundamentado nos cronistas,
oferece uma viso dupla dos indgenas brasileiros: ao mesmo tempo em que os apresenta
como fonte de inspirao e personagem heri da narrativa, tambm os representa a partir de
uma perspectiva temvel, aquela que os revela como ameaa social. No entanto, o autor tem
de optar por uma ou outra e a opo de Alencar pelo ndio bom, justifica-se pelo fato do
autor eleger o elemento indgena como um dos componentes tnicos necessrios narrativa
da nao. Nesse sentido, ao fortalecer a imagem que condena em alguns cronistas, de traar
um dbil retrato do homem primitivo, o autor parece compensar essa atitude, exaltando as
virtudes do selvagem brasileiro com sua aproximao ou contaminao pelos valores
culturais europeus.

A defesa da propriedade dos Mariz, contra os investimentos de vingana pela morte
de uma ndia da tribo dos Aimors, resulta na priso de Peri e no preparo de seu sacrifcio
final por parte da tribo inimiga. Nesse momento, Peri passa a acompanhar todo o ritual de
cada membro da organizao tribal: a ordem do cacique, o preparo dos guerreiros e a
aproximao da ndia que, segundo a tradio de certas etnias indgenas, oferecida como
esposa ao prisioneiro. Enquanto, o ndio observa esses acontecimentos, a narrativa parece
pretender informar o leitor sobre tradies e costumes dessas etnias indgenas, apoiando-se,
50
mais uma vez, no testemunho dos cronistas. O mistrio que cerca os Aimors volta a ser
mencionado, pois a descrio do ritual do sacrifcio, dessa etnia, feita por analogia com o
dos Tupis.
A condio herica de Peri complementada pelo ato de rejeio mulher indgena
oferecida pelos Aimors, com a qual ele supera a ltima prova que o prepara para o ritual
de iniciao. Negar-se a coadjuvar o ritual e recusar a mulher prxima de suas origens, pela
transferncia de seus pensamentos para a branca Ceci, significa tambm romper com o seu
passado indgena. Peri retira de si todas as marcas culturais e histricas e o banho nas
guas, aps a eliminao do curare que tomara para se libertar do cativeiro, alude
obviamente a um batismo, imerso redentora e eliminao final da condio no-crist,
quase, poder-se-ia dizer, a condio no-humana:

Chegando a beira do rio, Peri, j sentiu o vigor que voltava,
e o calor que comeava a animar-lhe o corpo entorpecido;
atirou-se gua e mergulhou. Quando voltou margem, era
outro homem; uma reao se havia operado; seus membros
tinham adquirido a elasticidade natural; o sangue girava
livremente nas veias.
37


Os valores referenciais em O Guarani so da ordem vigente na sociedade e essa
branca, portuguesa e europia. nesse sentido que a obra de Alencar valoriza os ideais de
nobreza, pureza e castidade, como forma de aproximao com o contexto de civilizao, j
que o autor procura durante toda a narrativa eliminar todos os traos de selvageria. Os

37
Id. ibid., p.220.
51
valores brancos so to dominantes que envolvem tanto o cenrio como os ndios e a nao
em formao.
Em Iracema, outro romance de Jos de Alencar em que a temtica indgena se faz
presente, o autor compe a figura de uma Natureza - Me encarnada na bela e trgica figura
de Iracema, j que a Natureza atravs de um jogo comparativo eleva-se quase ao nvel de
uma personagem ao lado da mulher indgena. H uma convergncia dos diversos elementos
da trama para o amor e a maternidade de Iracema como algo absoluto - um verdadeiro ato
inaugural. Em Iracema, Jos de Alencar construiu uma alegoria perfeita do processo de
colonizao do Brasil e de toda a Amrica pelos invasores portugueses e europeus em
geral. O nome de Iracema uma anagrama da palavra Amrica. O nome do seu amado
Martim remete ao deus greco romano Marte, o deus da guerra, da conquista e da
destruio.
A narrativa se desenvolve em pleno sculo XVI, onde hoje o litoral do Cear
Martin, um jovem guerreiro portugus, ferido por uma ndia ao andar s por entre as
matas. Essa ndia a jovem guerreira tabajara Iracema, virgem consagrada a Tup e que
continha o segredo da jurema, a preparao de um licor que provocava xtase nos ndios
tabajaras. A jovem, percebendo que havia ferido um inocente, o leva para a cabana do pai,
o paj Araqum. O momento em que Martim encontra Iracema revela a construo
romntica em seu grau mais elevado:
Alm muito alm daquela serra, que ainda azula no horizonte,
nasceu Iracema. Iracema, a virgem dos lbios de mel, que tinha os
cabelos mais negros que a asa da grana e mais longos que seu
talhe de palmeira. O favo da jati no era doce como seu sorriso;
52
nem a baunilha recendia no bosque como seu hlito perfumado (...)
Um dia, ao pino do Sol, ela repousava em um claro da floresta.
Banhava-lhe o corpo, a sombra da oiticica, mais fresca do que do
orvalho da noite (...) Rumor suspeito quebra a doce harmonia da
sesta. Ergue a virgem os olhos, que o sol no deslumbra; sua vista
perturba-se. Diante dela e todo a contempl-la, est um guerreiro
estranho, se guerreiro e no um mau esprito da floresta.
38


O narrador deixa claro a ruptura nessa harmoniosa relao com o seu meio ao
apresentar o surgimento de Martim : Rumor suspeito quebra a doce harmonia da sesta. A
vista de Iracema perturba-se, impossibilitada de decodificar essa estranha apario de uma
etnia que lhe desconhecida. O autor representa assim, o processo de estranhamento e
fascnio que dominou e ainda se faz presente no encontro e na relao dos dois povos.
Comeavam a se conhecer, sem sequer suspeitar as trgicas conseqncias que esse
encontro traria para os indgenas.
A hospedagem de Martin junto aos tabajaras no agrada a muitos, principalmente
um guerreiro de nome Irapu, apaixonado por Iracema. Enquanto isso, Martin convive com
a saudade de Portugal e sua amada que l foi deixada, e tambm com a crescente admirao
pela virgem tabajara. Em meio a festas e guerras travadas com outras tribos, a virgem e o
guerreiro branco se envolvem amorosamente, o que contraria o voto de castidade a Tup.
Apaixonada por Martin e contrariando a crena de sua tribo, s resta a Iracema fugir de sua
aldeia antes que o pai e os outros selvagens percebam. Essa fuga se d ao lado do amado e
de um guerreiro da tribo pitiguara de nome Poti, a quem o jovem portugus tratava como

38
ALENCAR, Jos de Iracema Ed. Martin Claret: 2003, p. 26.
53
irmo. Ao perceber o ocorrido, os tabajaras, liderados por Irapu e o irmo de Iracema,
Caubi, perseguem os amantes. Encontram a tribo inimiga pitiguara, com quem travam um
sangrento combate. Iracema, vendo a ferocidade com que Irapu e Caubi agridem Martin,
os fere gravemente. A tribo tabajara, pressentido a derrota e a morte em massa, foge.
A desesperada fuga acaba numa praia deserta, onde Martin e Iracema constroem
uma cabana. Passado algum tempo, Martin se sente na obrigao de ir guerrear junto ao seu
irmo Poti e a tribo pitiguara, deixando Iracema na cabana, grvida. Martin demora e
Iracema d a luz a um menino, ficando gravemente debilitada pelo parto. O guerreiro
branco chega logo depois e, ao ouvir o canto triste da jandaia (ave que sempre acompanha
Iracema), pressente a tragdia. Volta ainda a tempo de ver Iracema morrer nos seus braos,
enterrando-a ao p de um coqueiro. O filho de Iracema e Martin tornou-se assim o primeiro
cearense, fruto da relao muitas vezes trgica entre o sangue portugus e o sangue
indgena.
Apesar de bastante conhecido, o romance, foi resumido aqui de modo a evidenciar a
presena de uma trama amorosa simples e j ento sedimentada que, desde, o sculo XIX
at o presente, d sustentao a romances irresistveis como classifica Doris Summer, ao
analisar as narrativas de nacionalidade na Amrica Latina, capazes de captar, envolver e
comover um pblico amplo.
39


39
SOMMER, Dris Irresistible romance: the foundational fictions of Latin America. In: BHABHA, H. K.
(Ed.) Nation and narration. London, New York: Routledge, 1990. p. 73-98.

54
Numa imagem literria de grande beleza e conseqentemente de grande poder de
comoo do pblico leitor a triste Iracema alimenta seu filho, Moacir, com um misto de
leite e sangue que vertiam de seu maltratado peito. Leite e sangue, uma fuso de vida e
morte. Esse filho da dor, mestio e fruto da unio de uma ndia e de um branco smbolo
do primeiro brasileiro - est fundada nesse momento uma nova raa. A maternidade realiza-
se em Iracema como um desdobramento dessa fora primitiva da Natureza que dispe de
tudo, inclusive da vida e da morte num processo ininterrupto de transformao. A formosa
Iracema cumpre o seu destino com a fora e a determinao impassvel da prpria
Natureza, que da rvore faz cair a semente para poder gerar nova vida. Assim, Iracema qual
uma deusa da floresta e da raa brasileira, apresenta-se imagem e semelhana da
Natureza.

Na base do imaginrio nacionalista romntico esto, em especial, esse passado
fundador e legitimador de uma identidade nacional. Fez-se necessria uma construo
esttica e ideolgica que colocasse a nova nao brasileira no concerto das naes
civilizadas. Criar condies de existncia de um discurso nacionalista a partir do discurso
literrio veiculado e sustentado pelos valores culturais da poca foi o grande desafio de Jos
de Alencar e de todos os que se propuseram a criar discursos e fbulas para a construo da
nacionalidade.
Nesse processo de construo da nao necessrio a criao dessa etinicidade
fictcia
40
, ou seja, a produo de um povo
41
. Foi assim que a literatura contribuiu para a

40
BALIBAR, Etienne A forma nao: histria e ideologia Traduo livre de Jesiel Filho In: BALIBAR, B.
e Wallerstein Race, nation, class. London:/ New York: Ed. Verso, 1998. p. 06
55
construo de mitos que so ingredientes indispensveis para que se desenvolva, no
imaginrio nacional, um sentimento de unidade e harmonia que constitui um ideal de
nao, a representao de um projeto e de um destino que possam ser compartilhados por
seus habitantes. Segundo Etienne Balibar:

Uma formao social s de reproduz como nao na medida em
que, atravs de uma rede de aparelhos e prticas dirias, o indivduo
institudo como homo nationalis do bero sepultura, ao mesmo
tempo em que como homo economicus, politicus, religiosus (...)
Essa forma ideolgica torna-se condio a priori de comunicao
entre os indivduos (os cidados ) e entre os grupos sociais no
pela supresso de todas as diferenas, mas relativizando-as e
subordinando-as, de tal maneira que seja a diferena simblica
entre ns e os estrangeiros a que prevalea e seja vivida como
irredutvel.
42


A reativao desses mitos de origem e o da continuidade nacional se constitui
sempre atravs de uma negociao com a inteno de encobrir as hierarquias raciais, as
excluses sociais, as diferenas culturais, as desigualdades econmicas e os conflitos de
classe. com o sacrifcio das etnias indgenas e o apagamento das africanas que a literatura
indianista de Jos de Alencar, utiliza-se de todos os meios simblicos disposio visando
produzir a integrao das diversas populaes em um todo chamado nao.



41
Id. ibid. p. 08
42
Id. ibid, p. 08.
56
2. QUANDO O NDIO NOTCIA: OLHARES PODEROSOS DA MDIA
IMPRESSA




Ler um jornal como ler um romance cujo autor tivesse
deixado de lado qualquer idia de um enredo coerente

ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional.


2.1 Representaes herdadas e esteretipos constitudos

Com a chegada dos europeus na Amrica, um novo padro de pensamento se
estabeleceu na Europa, que caracterizou os povos nativos como primitivos. Esta nova
maneira de pensar desenvolveu-se paralelamente com discursos polticos, religiosos e
estticos que tentavam tornar a alteridade indgena inteligvel. De acordo com o movimento
de expanso da ao e do pensamento colonial, o primitivismo dos nativos tornou-se o
plo oposto de uma civilizao movida pela tica e razo judaico-crist. Como a
interpretao no sculo XVI constitua-se pela semelhana, o que fosse diferente do que era
concebido como essncia humana era inevitavelmente representado como aberrao da
natureza. E foi atravs dessa lgica que tanto os corpos das populaes que habitavam o
Novo Mundo, como os africanos e seus descendentes foram ento representados.

Desde os primeiros sculos, aps os descobrimentos, quando se intensificaram os
contatos dos europeus com o Novo Mundo, as representaes produzidas acerca das
57
etnias indgenas traduzem o espanto, o encantamento com o estado de natureza, vises
de um paraso perdido, dvidas sobre a existncia da alma, fantasias sobre canibalismo e
a ferocidade dos habitantes da nova terra. Esses sero alguns elementos e caractersticas
atravs das quais o pensamento ocidental construir idias de civilizao e barbrie, que
perpassam a representao dos ndios at os nossos dias. Os ndios foram descritos ao
longo da Histria primeiro pelos exploradores e viajantes, atravs de dirios e relatos de
viagem, em seguida, no sculo XVIII, so literalmente representados nos poemas picos
de Santa Rita Duro (Caramuru, 1781) e Baslio da Gama (O Uraguai, 1769). Aps a
independncia, a representao dos indgenas enquanto smbolo da nacionalidade
emergente objeto de intenso debate entre historiadores e literatos, mas apenas com os
primeiros folhetins literrios, inspirados pela necessidade de constituir-se uma literatura
com tematizao brasileira, articulada ao discurso de construo da idia e do
sentimento de nao e nacionalidade, as representaes dos povos indgenas alcanam a
sociedade mais ampla, pelo menos na sua camada letrada.

Considero apropriado desenvolver uma anlise das representaes do ndio no
sentido de prticas de significao, pressupondo que sua existncia seja dada a partir das
relaes de poder atravs das quais grupos ou sujeitos em situao scio-econmica e
cultural hierarquicamente privilegiada atribuam aos outros, no caso dos ndios, seus
significados. As formas discursivas que pretendem generalizar caractersticas, vozes e
imagens, traos comuns articulados estrategicamente, criaram e reforam
permanentemente, uma srie de esteretipos institudos por uma repetida seqncia de
58
certezas, na qual, os lugares de fala legitimados atribuem aos outros seus
significados de forma segura, estvel e inquestionvel. Os esteretipos no representam,
no caso, um ndio pr-existente, anterior ao discurso, mas constituem a cristalizao
discursiva de imagens referidas ao ndio. Tambm no se pode considerar que o
esteretipo constitua apenas uma imagem imprecisa, incompleta ou lesiva do outro. A
partir de Homi Bhabha, por exemplo, podemos entender que o ponto de discusso deve
ser deslocado do imediato reconhecimento do esteretipo atravs de imagens positivas
ou negativas para uma compreenso dos processos de subjetivao tornados possveis (
e plausveis) atravs do discurso do esteretipo
43
O que interessa a Homi Bhabha no
a validade do discurso colonial e dos esteretipos disseminada por esse discurso, e sim,
compreender a produtividade do poder colonial e para isso, segundo o autor, crucial:

Construir o regime de verdades e no submeter suas
representaes a um julgamento normatizante. S ento torna-se
possvel compreender a ambivalncia produtiva do objeto do
discurso colonial - aquela alteridade que ao mesmo tempo um
objeto de desejo e escrnio, uma articulao da diferena contida
dentro da fantasia da origem e da identidade.
44


Homi Bhabha vai ento, no captulo A outra questo do livro O local da
Cultura, definir o esteretipo como um fator primrio no processo de subjetivao do
discurso colonial, tanto para o colonizador como para o colonizado. Segundo ele:

43
BHABHA, Homi O local da cultura , p. 106.
44
Id. Ibid., p. 106.
59



O esteretipo no uma simplificao porque uma falsa
representao de uma dada realidade. uma simplificao porque
uma forma presa, fixa, de representao que, ao negar o jogo da
diferena ( que a negao atravs do outro permite), constitui um
problema para a representao do sujeito em significaes de
relaes psquicas e sociais (...) O que se nega ao sujeito colonial,
tanto como colonizador quanto colonizado, aquela forma de
negao que d acesso ao reconhecimento da diferena. aquela
possibilidade de diferena e circulao que libertaria o significante
de pele / cultura das fixaes da tipologia racial, da analtica do
sangue, das ideologias de dominao racial e cultural ou da
degenerao.
45


A forma negativa do colonizador de apontar ndios como diferentes pode ser em
parte decorrente das dificuldades dos primeiros viajantes europeus em compreenderem a
vida social desses sujeitos, atribuindo-lhes um estatuto de alteridade extica, mas por
outra lado decorrente da legitimao da conquista e espoliao dos indgenas. Essa
forma negativa de represent-los pode ser observado ainda at hoje, em alguns produtos
culturais, como o caso dos jornais em circulao no pas, justamente por causa dessa
fixidez que tpica dos esteretipos.

Tal forma de percepo concebe os indgenas como desprovidos de instituies
polticas e submetidos s leis de uma natureza da qual ainda no souberam se distanciar.

45
Id. Ibid., p.117.
60
Atribuir denominao e caractersticas prprio de um processo arbitrrio de relao
desigual de foras, atravs do qual o colonizador d as costas para o modo como cada
povo se autodenomina, alm de generalizar caractersticas superficiais apagando
individualidades.

nesse sentido que procuro entender como tais representaes relativas aos
povos indgenas foram construdas, rearticuladas ou transgredidas ao longo da Histria e
quais os esquemas discursivos que estiveram envolvidos nesse processo, sem pretender
julgar sua adequao ou veracidade. Alm disso, busco entender como so articulados os
discursos de modo que no se destinam apenas a representar, mas a atuar tambm
como dispositivos pedaggicos.

As narrativas elaboradas a partir do olhar dos viajantes europeus, a partir do
sculo XVI, estabelecem o branco como racialmente superior, ao descrever os ndios
como selvagens, preguiosos, insolentes, brbaros etc. Essa viso reiterada no Brasil a
partir do sculo XIX, quando se acreditava na superioridade das raas puras
(especialmente a branca) e na degenerescncia dos tipos mestios. Seguindo essa lgica,
foram produzidas e representadas imagens acerca das etnias indgenas que passaram a
circular na mdia, na literatura, nas artes, no currculo escolar e em outros artefatos
culturais como autnticas.

61
No ensaio O espetculo do Outro
46
, Stuart Hall examina as variadas formas
como a diferena marcada, atravs de filmes, anncios publicitrios e fotos, do final
do sculo XIX ao momento presente, e como aspectos atribudos a raa, gnero e etnia
tm sido usados para marcar a diferena, de forma essencialista e dicotmica, atravs de
esteretipos. Ao desenvolver sua argumentao, o autor possibilita a compreenso de
como prticas de significao estruturam o modo como olhamos as coisas e como as
coisas diferentes (especialmente o outro) fascinam.

Conforme o autor, a cultura branca esteve sempre relacionada aos aspectos
intelectuais, tais como dicernimento, conhecimento, presena de governo e leis prprias
que regravam a vida social e sexual; natureza (negra / ndia ) foram relacionadas aos
aspectos instintivos, manifestao franca da emoo no lugar da razo, ausncia de
governos e leis para regrar a vida social e sexual, aproximando as aes de instintos da
natureza selvagem. Segundo Stuart Hall: Reduzir as culturas de negros e ndios
natureza consiste em naturalizar a diferena, consiste em uma estratgia representacional
destinada a fixar a diferena e assim garanti-la sempre.
47






46
Hall, Stuart The spectacle of other In: Representation. Cultural Representations and Signifying
Practises, London,Thousand Oaks, New Delhi: Sage/ Open University, 1997 p.74.
47
Id. Ibid., p.75.
62
2.2 A imprensa na formao da nacionalidade

A partir do livro Nao e Conscincia nacional, de Benedict Anderson, podemos
discutir a questo do valor da imprensa para a construo da nacionalidade, j que
contemporaneamente a prpria imprensa, na medida em que tem que reportar todos os
acontecimentos para a sociedade ou pblico leitor, pode ser um lugar onde emerge e pode
ser flagrada a problematizao da identidade nacional construda.

O autor defende a idia do profundo carter ficcional do jornal enquanto um produto
cultural. Se olharmos, por exemplo, a primeira pgina de qualquer jornal de grande
circulao nos deparamos com uma infinidade de notcias com temticas extremamente
diferentes. O que Benedict Anderson analisa como esses eventos se justapem, ou seja, o
qu os liga uns aos outros. O autor afirma que a arbitrariedade de sua incluso e
justaposio demonstra que a vinculao entre eles imaginada.
48
Essa vinculao
acontece por dois fatores indiretamente relacionados: o primeiro fator a simultaneidade,
simplesmente a coincidncia dos fatos no calendrio, ou seja, a data no alto do jornal, sua
marca mais importante, fornece essa conexo. O formato de narrativa que predomina no
jornal assegura ao leitor que o ndio Patax que aparece nas pginas do jornal protestando
contra a invaso de suas terras se movimenta silenciosamente, podendo ser aguardada a sua
reapario seguinte no enredo. O segundo fator que produz essa vinculao imaginada
encontra-se na compreenso do jornal como uma forma de livro, e sua relao com o

48
ANDERSON, Benedict Nao e Conscincia Nacional, p. 42.
63
mercado, j que o livro foi a primeira mercadoria industrial produzida em srie no estilo
moderno. Segundo Anderson:

Desta perspectiva, o jornal no passa de uma forma extrema do
livro, um livro vendido em escala imensa, porm de popularidade
efmera. Poderia dizer-se que so best-sellers por um s dia. A
obsolescncia do jornal no dia seguinte ao de sua impresso -
curioso que uma das mais antigas mercadorias produzidas em srie
fizesse antever assim a obsolescncia implcita dos modernos
produtos durveis - cria, no entanto, exatamente por essa razo, esta
extraordinria cerimnia de massa: o consumo (o imaginar) quase
que exatamente simultneo do jornal-como-fico.

assim que apesar da relao de cada leitor com o jornal se desenrolar em
silenciosa intimidade, cada leitor tem tambm a certeza de que essa atividade est sendo
replicada, simultaneamente por milhares de outros leitores, de cuja existncia ele est bem
seguro, mas sobre cuja identidade ele desconhece. Essa seria ento a imagem ou
representao mais vivida para a comunidade imaginada
49
, historicamente cronometrada, j
que o leitor do jornal que consumido por outros, sente-se permanentemente tranqilo a
respeito de que o mundo imaginado est visivelmente enraizado na vida cotidiana (...)
Criando aquela notvel segurana de comunidade annima que a marca de garantia das
naes modernas
50
.

49
Benedict Anderson define a nao, ou o sentimento de nacionalidade, como uma comunidade imaginada.
Para ele os membros das naes apesar de no conhecerem a maioria de seus compatriotas, tem na mente o
sentimento de pertencimento e de comunho que os une.
50
Id. Ibid., p. 44.
64
A literatura e a imprensa estiveram sempre de uma forma ou de outra relacionadas.
A histria da imprensa, no sculo XIX, se confunde com a prpria histria da leitura e da
ascenso da populao cultura letrada. Quando o desenvolvimento industrial tornou
possvel o aumento das tiragens dos jornais, havia na Europa e nos Estados Unidos uma
forte presso popular das geraes recentemente alfabetizadas, vidas por leitura. A
publicao de obras literrias integrou uma grande camada da populao no crculo de
leitores. J no Brasil, o jornalismo literrio, apesar de ter tido importante papel cultural,
nunca chegou a representar uma penetrao de fato no seio de uma sociedade mais vasta.
Na segunda metade do sculo XIX, os regimes europeus ter incio a um processo
de alfabetizao da populao urbana, para formar mo de obra mais eficiente para as
novas funes criadas pela revoluo industrial. Os jornais vo ter um papel fundamental
nesse esforo, suprindo as necessidades culturais dos novos consumidores. O livro foi
sempre muito caro para os assalariados, e o jornal supre essa carncia publicando folhetins,
romances e contos.
O editor do jornal francs La Presse, Emile Girardin, foi quem primeiro
compreendeu a demanda de produes culturais pelo mercado, e convida escritores para
trabalharem em seu jornal. O fenmeno se expande por toda Europa, e chega tambm ao
Brasil. Alguns jornais populares franceses chegaram a publicar seis folhetins ao mesmo
tempo. Esses folhetins eram traduzidos e reproduzidos pela imprensa de todo o mundo,
num fenmeno de massificao cultural global, nesse momento que hoje se parece ignorar
No sculo XIX, literatura e jornalismo so indissociveis. Os maiores escritores da
literatura universal passaram pela imprensa, no s como jornalistas, mas como cronistas,
65
escritores de folhetins e romancistas. Este perodo que vai de 1830 ao final do sculo pode
ser qualificado como de Jornalismo Literrio e se caracterizou pela presena macia de
escritores nos jornais, que melhoraram a qualidade do texto jornalstico, produzindo um
tipo de informao mais sutil sobre a sociedade.
51

Atualmente, o espao jornalstico apresenta-se como um bom lugar para a releitura
da contemporaneidade - social, poltica e cultural - de alguns segmentos sociais, ou seja,
partes da populao que habitam atualmente o pas em posio de subalternidade, ou seja,
segmentos da sociedade desprovidos de voz, impedidos de produzir e fazer circular auto-
representaes ou margem dos direitos de cidados da sociedade brasileira.

O jornal impresso compe-se de uma pluralidade de dimenses pela multiplicidade
de matrias que ele constitui. Das simples notcias at as matrias interpretativas, destas aos
editoriais e matrias argumentativas e etc. A hierarquia que os diferentes temas tem, que
expressa at na diagramao, tende a ser semelhante em quase todos os jornais, no entanto
o espao e valor de assuntos como poltica, arte, cincia histrico e sua hierarquizao
funciona como indicador da ideologia dominante na atualidade.
52
nesse sentido que as
matrias que tratam da questo indgena nos jornais ganham maior visibilidade quando
esto articuladas com questes contemporneas, por exemplo, s questes de luta pela
demarcao de terras.


51
Ver: ARNT, Hris Jornalismo e fico: as narrativas do cotidiano In: Revista Contempornea n 03 Rio
de Janeiro: Ed. UERJ, 2004. Disponvel em http://www2.uerj.br/~fcs/contemporanea Acesso em 15 de Out.
2004
52
SANTAELLA, Lucia Cultura das mdias So Paulo: Razo Social, 1992. p. 18.
66
2.3 A contemporaneidade indgena na mdia impressa


A partir do acervo documental e do banco de dados produzido pelo projeto
Reconfiguraes do Imaginrio e Reconstruo de Identidade / Instituto de Letras da
UFBA
53
que fez o acompanhamento sistemtico das repercusses das comemoraes dos
descobrimentos, em veculos pr-selecionados da imprensa brasileira e portuguesa,
pretendo analisar matrias que tratam da questo indgena, j que o acervo um material
representativo dos discursos e imagens produzidas sobre os povos indgenas na mdia
impressa.

O acervo composto por matrias jornalsticas, pertinentes temtica do projeto,
em especial as imagens e discursos de nacionalidade, colecionadas desde 1998 at 2000, e
do fichamento digital constitudo inicialmente por arquivos de planilha eletrnica Excel e
hoje em Banco de Dados. No Brasil os veculos acompanhados sistematicamente foram os
jornais Folha de So Paulo, Jornal do Brasil e A Tarde ( BA) e as revistas Veja e Isto; em
Portugal, o jornal dirio Pblico e o peridico quinzenal Jornal de Letras e Artes.


53
Entre 1997 e 2002, sob a orientao da Dr Eneida Leal Cunha, sucessivas equipes transdisciplinares de
bolsista de graduao e da ps-graduao se dedicam coleta, mapeamento e classificao de registros
jornalsticos referentes ao processo comemorativo dos descobrimentos. Desta pesquisa resultou o acervo do
projeto Reconfiguraes do Imaginrio e Reconstrues de Identidades ( PRONEX-FINEP), constitudo por
cerca de onze mil recortes e entradas de dados recolhidos entre os mais expressivos veculos de mdia
impressa do Brasil e de Portugal, cobrindo quase que ininterruptamente o perodo 1998/2000. Esse material
encontra-se arquivado no Instituto de Letras da UFBA, estando em fase de edio digital, da qual resultar um
CD-ROM.
67
Atravs das matrias selecionadas que foram veiculadas pelos jornais Folha de So
Paulo, A Tarde nos anos de 99 a 2000, tendo como foco temtico os discursos e imagens
produzidos sobre os povos indgenas ou, em jargo jornalstico, a questo indgena no
Brasil, o meu olhar se volta nesse momento para o confronto entre a viso instituda do
ndio, ou seja, aquelas imagens construdas entre os sculos XVI e XX e a emergncia,
contemporaneamente, de tenses e aes de resistncia e contestao para afirmao de
diferena tnicos - raciais e scio polticas, por parte das nacionalidades indgenas. A
questo da autenticidade indgena, por exemplo, choca-se contemporaneamente, com as
novas imagens e representaes performticas produzidas sobre e tambm pelas prprias
etnias indgenas.

A tentativa de insero dos povos indgenas no Estado Nao brasileiro leva as
etnias a viverem contradies difceis de serem solucionadas. Os indgenas passam a se
posicionar no como entidades individuais, mas, cada vez mais, conformando sua
identidade e organizao social categoria de ndio, de acordo com as imagens e
expectativas definidas pelo Estado Nao, para serem classificados como tal e,
consequentemente, para terem seus direitos, em princpio, resguardados e tambm serem
reconhecidos como agentes polticos, com um espao garantido no palco das lutas sociais
em mbito nacional.

Esse processo de diluio das especificidades de cada etnia leva os ndios a
aceitarem cada vez mais as transformaes econmicas, sociais e polticas ocorridas na
contemporaneidade da sociedade dominante. O avanar desse processo levou esses povos
68
indgenas a serem classificados como misturados com os civilizados, como eram
definidos no sculo XIX, termo substitudo nos dias de hoje, por integrados. Como
conseqncia ocorre a negao de sua identidade tnica diferenciada da dos nacionais e,
sendo assim, o Estado assume seu papel protetor dos direitos inerentes sua condio de
etnia diferenciada.

As identidades indgenas emergem em cada momento da Histria atravs de
valores e foras diferenciadas. Dessa maneira, no se pode sustentar a idia de uma
identidade integral, originria e unificada com relao aos grupos indgenas. Stuart Hall,
por exemplo, vai desenvolver o conceito de identidade atravs da questo da identificao
enquanto uma construo, sempre inacabada, como algo sempre em processo. O conceito
de identidade desenvolvido por Hall, no , portanto, um conceito essencialista, mas um
conceito estratgico e posicional.

Atravs dessa ressignificao do conceito de identidade, emerge na
contemporaneidade a concepo de que as identidades no so nunca unificadas, que elas
so, cada vez mais fragmentrias e fraturadas, que elas no so singulares, mas
multiplamente construdas ao longo de discursos, prticas e posies que podem se cruzar
ou serem antagnicas. As identidades so construdas dentro e no fora do discurso, as
identidades referem-se utilizao dos recursos da Histria, da linguagem e da cultura para
a produo no daquilo que ns somos, mas daquilo no qual nos tornamos
54
.

54
HALL, Stuart Quem precisa de identidade? : SILVA, Thomaz T.da.(org) Identidade e diferena: a
perspectiva dos Estudos Culturais, Rio deJaneiro, Petrpolis: Vozes, 2000, p. 110.
69

Nesse caso, as identidades tm a ver muito mais com o fato de como os ndios tm
sido representados e como essa representao afeta a forma como o ndio percebe e
representa a si prprio. J que as identidades so representaes e a representao sempre
constituda ao longo de uma falta, ao longo de uma diviso, a partir do lugar do Outro e
que, assim, elas no podem nunca ser ajustadas ou idnticas aos processos de sujeitos que
so nelas investidos.
55


nesse sentido que atualmente as relaes de poder passaram a ser deslocadas e
reencenadas como lutas entre foras sociais internas e fontes de desestabilizao no interior
da sociedade descolonizada, ou entre ela e o sistema global como um todo. Para Hall,
conseqentemente os problemas de desenvolvimento social tm se somado ao
ressurgimento de traos de antigos nacionalismos tnicos e religiosos mal resolvidos,
fazendo com quem as tenses nessas sociedades ressurjam sob a forma multicultural.
Traos mais antigos se combinam com novas e emergentes formas de etnicidade que
frequentemente resultam da globalizao desigual ou da modernizao falha
56
.

Apesar de muitos apontarem para uma crise dos sistemas nacionais como
conseqncia do avano do fenmeno da globalizao, pode-se constatar tambm que essa
crise decorre de tenses e questionamentos que se do no interior do espao ou da
sociedade nacional e, quase incontornavelmente, derivam das relaes sociais de

55
Id., ibid., p. 111.
56
HALL, Stuart Da dispora SOVIK, Liv. (org.) Traduo de Adelaine La Guardia Resende...[ et all]. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2003. 2003, p. 57.
70
dominao que repercutem nas operaes discursivas e representacionais que constituram
a nacionalidade. Os movimentos indgenas de reivindicao de direitos, como de outras
minorias, ainda esto profundamente vinculados idia de nao enquanto motor da
modernizao, j que suas reivindicaes esto relacionadas tanto com a idia de
pertencerem nao brasileira como tambm de serem reconhecidos enquanto ndios.
Apesar da homogeneizao ser a perspectiva cultural dominante da globalizao, esta no
a sua nica tendncia. A globalizao tem paralelamente favorecido a emergncia de
mltiplas identidades e causado extensos efeitos diferenciadores no interior das sociedades
contemporneas ou entre as mesmas.

Esses movimentos sociais protagonizados, por exemplo, pelos ndios, so na
verdade formas de interpelaes performticas. O termo performtico termo est sendo
utilizado a partir da leitura de Homi Bhabha do discurso ambivalente da nao que se
transforma em smbolo da modernidade em sintoma de uma etnografia do
contemporneo dentro de uma cultura moderna. Essa mudana surge do reconhecimento
da interpelao interrompida da nao, articulada na tenso entre, por um lado, significar o
povo como uma presena histrica a priori, um objeto pedaggico e, por outro lado,
construir o povo na performance da narrativa, seu presente enunciativo, marcado na
repetio e pulsao do signo nacional
57


As imagens indgenas mais incidentes na mdia impressa, no perodo selecionado,
podem ser agrupadas em trs eixos temticos. O primeiro eixo refere-se s imagens que

57
BHABHA, O Local da cultura , p.208.
71
reiteram as representaes institudas pela histria colonial e nacional em confronto com as
imagens em que os ndios aparecem como protagonistas em contraposio s
comemoraes dos 500 anos do Brasil. O segundo eixo refere-se s matrias que trazem os
ndios como grupos organizados politicamente e envolvidos numa srie de conflitos pela
defesa da demarcao de suas terras Todas essas imagens colocam a sociedade nacional e o
imaginrio produzido e institudo acerca das etnias indgenas e confronto com a efetividade
do presente dos grupos indgenas. Sendo assim, ao elevar o ndio ao status de problema
nacional, a mdia impressa produz tambm a emergncia de um discurso historicamente
problematizado: a questo indgena.


2.4 Os diferentes Brasis: Brasil + 500 x Brasil Outros 500


As matrias jornalsticas analisadas nesta dissertao referem-se principalmente ao
ano oficial de Comemorao dos 500 anos do Brasil na mdia impressa. Tanto a Folha de
So Paulo como o jornal A Tarde, mapeados e analisados durante o perodo, produziram e
divulgaram uma diversidade de matrias acerca das etnias indgenas que estiveram ou no
diretamente relacionadas com as comemoraes dos 500 anos do Brasil.

Com relao cobertura das comemoraes, esta se caracterizou por dois aspectos
importantes. De um lado, a divulgao das iniciativas oficiais de reafirmao da
harmoniosa diversidade cultural e racial do pas, como por exemplo, a sempre bem
72
hierarquizada trade racial que compe a nacionalidade brasileira. Do outro,
paradoxalmente, no mbito da mdia impressa, pde-se flagrar a ampliao do debate sobre
os impasses sociais e culturais da nao instituda pela divulgao de contra-narrativas,
especialmente produzidas pelos povos indgenas, com relao aos discursos pedaggicos
construdos e reencenados pelo Estado Nao moderno. nesse sentido que um dos
aspectos mais visveis desse confronto que veio tona na cena comemorativa diz respeito
ao que se consagrou chamar de questo indgena

O Estado colonial deixou como herana ao nascente Estado Nacional brasileiro um
silncio piedoso sobre os indgenas, um punhado de escravos, uma situao de direitos
confusa e uma estrutura fundiria to ultrapassada quanto injusta. No Imprio, o Estado
brasileiro nascido com a Constituio de 1824 transformou o silncio que herdou da
Colnia em esquecimento, invisibilidade, inexistncia. De fato, os Estados latino-
americanos, ao se constiturem, esqueceram seus povos indgenas. No porque estes
estivessem muito longe, geograficamente, dos centros do poder, nem porque tivessem se
omitido nas lutas de independncia. Ao contrrio, os povos indgenas tiveram em cada um
dos novos pases participao decisiva nas lutas, mas no ganharam nem o direito de serem
considerados cidados nacionais. Segundo o antroplogo, Carlos Frederico Mars, a idia
de que todos os indivduos estariam convertidos em cidados, ou pelo menos de que todo
indivduo teria direito a se tornar cidado, traduzia-se na assimilao, absoro ou
integrao dos povos culturalmente diferenciados. Essa integrao, que do ponto de vista
dos dominantes era o oferecimento de conquistas do processo civilizatrio, sempre foi
vista pelos dominados como poltica de submisso dos vencidos. A projetada integrao
73
jamais aconteceu, no s porque as sociedades latino-americanas no ofereceram
oportunidades de integrao, mas tambm porque a integrao nunca pde ser aceita pelos
povos indgenas. A integrao passou a ser o discurso culto dos textos e leis, enquanto na
prtica a cordialidade de concidados se transformava na crueldade da discriminao
58
.

No entanto a Constituio democrtica de 1988 revolucionou a relao entre o
Estado e os povos indgenas, porque reconheceu o direito de permanecerem para sempre
como ndios; parecia ser o fim de cinco sculos de polticas integracionistas. O texto
aprovado avanou significativamente em relao a todo sistema anterior porque, em
primeiro lugar, ampliou os direitos dos ndios, reconhecendo sua organizao social, seus
usos, costumes, religies, lnguas e crenas; em segundo lugar, considerou o direito terra
como originrio; finalmente pela primeira vez, reconheceu-se no Brasil, em nvel
constitucional, que existem direitos indgenas coletivos, seja reconhecendo a organizao
social indgena, seja concedendo comunidade o direito de opinar sobre o aproveitamento
dos recursos naturais e o de postular em juzo.

Apesar dos enormes avanos constitucionais, reconhecer a diversidade cultural e
tnica dos povos indgenas de forma integral, sem restries, seria dar igual importncia s
diversas culturas diferenciadas e isso no ocorreu e ainda est longe de ser alcanado.
Assim, a Constituio apenas outorgou direitos de se manter culturas e lnguas
diferenciadas, mas ainda mantm hegemnicas e nicas a cultura nacional e a lngua

58
MARS, Carlos Frederico Da Tirania tolerncia : o Direito e os ndios In: NOVAES, Adauto (org) A
Outra Margem do Ocidente So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 56.
74
portuguesa. por isso que no perodo de comemorao do 500 anos do encontro entre os
dois povos, a proliferao de imagens de reivindicaes indgenas, j denominada de
Movimento Indgena, ficou to visvel, em especial, nos meios de comunicao. Segundo
Eneida leal Cunha:

A celebrao brasileira dosdescobrimentos fez um trnsito
permanente e ambguo entre o fato histrico da agenda colonial, o
descobrimento, e o campo, diramos mais antropolgico, do elogio
da formao da nacionalidade; oscilou, enfim, entre a eurocntrica
celebrao da origem e a afirmao, nem sempre menos
etnocntrica, da especificidade do corpo e da cultura da Nao.
59


O principal documento produzido pela CNVC - O Diretrizes e Regulamento da
Comisso Nacional para as Comemoraes do V Centenrio do Descobrimento do Brasil
(Braslia, Agosto de 1997 ), expe as vises e perspectivas do estado brasileiro em relao
nacionalidade que fizeram parte da campanha comemorativa oficial: as diretrizes das
comemoraes preservaram, revistas e atualizadas, as componentes mais tradicionais das
narrativas que constituram o Estado Nao moderno: o relevo do marco de origem que
funda a histria comum, o territrio compartilhado e uma etnicidade peculiar, sempre
referida como mltipla e aberta, que promete agregar os indivduos que o habitam
60




59
CUNHA, Eneida L. As comemoraes dos descobrimentos: figuraes e reconfiguraes de estados
nacionais In: Via Atlntica So Paulo, n 3, 1999, p. 170-181
60
Id. ibid., p. 175.
75
Mapeando-se a incidncia de matrias relativas aos 500 anos do Brasil no jornal
Folha de So Paulo, constatou-se que a divulgao e reproduo das diretrizes das
comemoraes oficiais ocupam raros espaos, uma vez que o jornal muitas vezes publicou
seu ponto de vista contrrio s comemoraes. No entanto, o jornal no hesitou em divulgar
o documento que tinha como ttulo: Mensagem ao povo brasileiro, escrito pela CNBB
(Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), em que a Igreja Catlica faz um pedido de
perdo pelos abusos cometidos contra ndios e negros durante o processo de colonizao. A
matria Igreja vai pedir perdo aos ndios e negros, veiculada na primeira pgina no
caderno principal (Brasil), no dia 24 / 02 /00, refere-se ao documento como orientador dos
festejos dos 500 anos de evangelizao do Brasil. No discurso do jornal no existe
nenhuma dimenso crtica ao fato, j que o documento foi escrito para ser lido em plena
reencenao da primeira missa do Brasil, uma espcie de recatequizao dos ndios que
habitam atualmente Santa Cruz de Cabrlia em Porto Seguro. Apesar do valor que se possa
dar a essa reviso de posicionamento da Igreja, o destaque dado ao pedido de perdo no
contexto comemorativo reitera a inteno do Estado Nao brasileiro em ressaltar a religio
e a ocidentalizao dos ndios desde os primeiros contatos entre estes e os europeus como
um dos pilares da construo da nacionalidade.

Dentro dessa perspectiva, o que se pode notar no veculo referido em relao
divulgao das comemoraes oficiais, o grande destaque que teve a Mostra do
Redescobrimento que aconteceu em So Paulo, no ano de 2000 que percorreu diversas
capitais do pas. A Mostra do Redescobrimento, como parte das Comemoraes oficiais dos
500 anos do descobrimento do Brasil, projetava-se como a grande exceo quando
76
relacionado aos outros tantos eventos oficiais que aconteceram naquele perodo. J que
nesses eventos o predomnio da dimenso imaginria foi absoluto, reforando-se
determinados traos das expresses identitrias brasileira com doses macias de
esquecimentos, ao colocar em emergncia outros componentes dessa nao imaginada,
como a identidade lusa, a identidade catlica e a identidade cordial, paralelamente
herana tnico-racial.

A Mostra do Redescobrimento reuniu em So Paulo mais de mil obras divididas em
13 mdulos: a Carta, Caverna, Arqueologia, Arte indgena, Arte dos Sculos 17 e 18, Arte
Afro-brasileira, Negro de Corpo e Alma, Arte do Sculo 19, Olhar distante, Arte Popular,
Imagens do Inconsciente, Arte Moderna e Arte Contempornea. Esta apresentou-se a partir
de toda a sua repercusso na mdia impressa brasileira com uma dimenso muito mais de
cunho cultural e artstico, j que se trata da maior exposio de arte realizada no Brasil
sobre o seu prprio umbigo. Partindo da arte, a Mostra, pela estrutura que foi concebida,
teve como objetivo muito mais expor do que narrar; com relao a questo indgena, os
objetos no foram expostos como ndices de uma narrativa (a histria dos povos indgenas),
mas como objetos de valor esttico relativamente autnomos. Na Folha de So Paulo, por
exemplo, a mega exposio foi apresentada como uma espcie de redeno dentro das
diversas encenaes que tiveram como objetivo a celebrao dos 500 anos. Para Jos
Murilo de Carvalho, que escreveu no Caderno Mais! Da Folha de So Paulo: A Mostra do
Redescobrimento exceo, pois apresenta em seus vrios mdulos, sobretudo os
77
dedicados aos ndios, aos negros e ao cangao, um imaginrio nacional com doses
aceitveis de esquecimento.
61


Apesar da inteno politicamente correta no sentido de no propor uma narrativa
fechada ou pr-definida e da estrutura fragmentria da Mostra, persistiram nela os traos
marcantes do imaginrio nacional referentes aos ndios, enquanto personagens recorrentes
em todos os nossos mitos de origem e tidos como smbolos nacionais; entretanto toda a
dimenso da diversidade indgena continuou reduzida sua arte rupestre e um passado de
500 anos atrs, que de tempos em tempos emerge no discurso homogneo e vazio da nao.

.Na matria Tribo assimilou contato sem perder a identidade, veiculada no
caderno Folha Ilustrada, no dia 22/04/00, os objetos da cultura indgena, expostos pela
Mostra, so valorizados por manifestarem a incorporao do contato sem a perda da
identidade das culturas indgenas. O que denota como os ndios ainda so representados
como grupos exticos e sua autenticidade medida pelo grau de assimilao frente
sociedade nacional. A sociedade brasileira muitas vezes ainda associa o ndio, essa palavra
mtica e por isso vazia de presente e de futuro, exterioridade do atual e ao exotismo.

No jornal A Tarde, que circula principalmente na cidade de Salvador e no interior
do estado da Bahia, as matrias que divulgam iniciativas e discursos mais oficiais, e por
isso matrias que veiculam discursos mais tradicionais por conta das Comemoraes dos

61
CARVALHO, J.M. de. 500 anos de iluso In: Folha de So Paulo, So Paulo, 08 ago. 1999. Caderno
Mais!, p. 15.
78
descobrimentos, recebem destaque muito maior se comparado ao jornal Folha de So
Paulo, evidenciando, por um lado, um ponto de vista mais conservador do jornal; por outro,
principalmente, o forte interesse econmico e turstico do Estado da Bahia nos fartos
recursos federais que foram investidos na regio de Porto Seguro, por ocasio dos festejos
em celebrao aos 500 anos.

nesse sentido que os investimentos do estado para as comemoraes do V
Centenrio e o discurso estereotipado com relao aos povos indgenas so muito
recorrentes. A matria Pataxs comerciantes veiculada no dia 18/02/00, no caderno
principal divulga a iniciativa do governo em oferecer treinamento aos ndios, para
atenderem melhor os turistas, procura de artesanato, durante os festejos que aconteceram
no local onde vivem os ndios dessa etnia. Os Pataxs emergem atravs do discurso oficial
apenas como peas figurativas que servem ainda para reiterar no imaginrio da nao
aquele sentimento romntico que mitifica os ndios e os transformam apenas em
personagens exticos e necessrios para produzir aquele sentimento de pertencimento e
segurana tpico dos discursos da nacionalidade moderna. Este discurso que reitera a
disposio do Estado Nao em simultaneamente incluir os ndios no cenrio simblico da
fundao da nao e exclu-los concretamente do compartilhamento de direitos enquanto
cidados brasileiros.

Nas matrias relativas ao Dia do ndio daquele ano de 2000, por exemplo, pode-se
notar a reproduo ainda constante de um cenrio indgena idlico e tpico das imagens
plasmadas pela literatura romntica do sculo XIX, que foram discutidas no captulo
79
anterior, em especial quando referidas aos festejos promovidos por escolas ou prefeituras.
A matria ndios da tribo Pankar vo festejar os 500 anos veiculada no espao
editorial, no dia 18/04/00, relata que uma grande festa estava sendo programada pela
prefeitura para comemorar os 500 anos, em que a participao dos ndios Pankar torna-se-
ia um grande acontecimento. Em outra reportagem, cujo ttulo ndios autnticos foram
sabatinados por crianas, o que fica bem evidente a mais uma vez a reproduo do
discurso que permeia no imaginrio da nao, j que o Dia do ndio foi comemorado por
alunos de uma escola com representantes verdadeiros do povo que j habitava a terra
quando a frota de Cabral aportou. A distncia cultural e a incapacidade de tornar o diferente
prximo ressalta a posio que os ndios ocupam na sociedade brasileira, quando no so
temidos so desejados pelo exotismo que suas culturas causam ao olhar ocidental.

Como sugere Homi Bhabha, o colonizado, nesse caso os ndios, continua a causar
no colonizador, tanto o sentimento de desejo quanto o de menosprezo, ainda uma relao
baseada tanto na dominao e no prazer quanto na ansiedade e na defesa, pois uma forma
de crena mltipla e contraditria em seu reconhecimento da diferena e recusa da
mesma.
62

Beneficiadas pelo alcance da mdia impressa esto nessas matrias duas idias
independentes que foram fixadas desde os discursos iniciais de instituio da nacionalidade,
os quais, por sua vez, j estavam repetindo o discurso colonial; primeiro, a separao ou a
classificao dos ndios entre autnticos e assimilados (que em alguns casos pode at ser
tidos como domesticados); segundo, a articulao entre autenticidade e bom

62
BHABHA, op. cit.,p. 105.
80
relacionamento com a sociedade nacional, representada nesses caso pela escola e seus
alunos que sabatinam os ndios, ou seja, interrogam, dialogam de uma posio de
superioridade, pois isto que o verbo sabatinar, automaticamente usado pelo discurso
jornalstico.

As celebraes dos 500 anos do descobrimento do Brasil tornou-se uma ocasio
extremamente rica e interessante para se observar as disputas simblicas em torno da
construo de uma imagem da nao brasileira. Uma srie de atividades marcou as
celebraes: festas, seminrios, passeatas, manifestaes, exposies, produes artsticas e
culturais, bem como tambm as celebraes oficiais. Entretanto, apesar da pompa, como o
prprio governo reconheceu, a festa dos 500 anos, planejada para ser uma grande
comemorao, no obteve o resultado esperado. Acabou ofuscada, por um lado, pelos erros
cometidos pelos prprios organizadores e, por outro, foi atropelada pela reao de
expressivos movimentos sociais, como, por exemplo, pelo que se pode denominar
atualmente de Movimento Indgena. A palavra excluso tornou-se lugar-comum na mdia e
tomou conta da festa, programada para ser um evento de exaltao da unidade e totalidade
nacional.

Na poca da ecloso dos conflitos o historiador Jos Murilo de Carvalho declarou
que as iniciativas oficiais de hoje em nada diferem das de 1922, no centenrio da
independncia. Uma charge da poca retratava o que estava ocorrendo. Um carioca dizia
que o governo s quer comemorar. Outro respondia que o povo s quer comer e morar. o
que est acontecendo agora: um baile da Ilha Fiscal piorado. A novidade a reao
81
popular.
63
O depoimento sugere, portanto, que esta comemorao pretendia reeditar o
script de outras celebraes nacionais do passado, de pouca participao popular, de
grande repercusso no plano simblico e durante as quais os conflitos no se evidenciaram
com tanta intensidade.

No sculo XIX, vimos, por exemplo, como os romances como Iracema ou O
Guarani, de Jos de Alencar, dramatizavam a formao da sociedade e da nao brasileira,
davam conta de construir, no plano do imaginrio, uma imagem do pas que se
apresentasse, aos olhos das massas letradas da poca, como mais positiva e legtima,
embora lidando com o conflito original do encontro entre europeus e nativos do Novo
Mundo. Alm disso, esses romances no apenas partiam desse ndio romantizado,
influenciados por valores europeus, mas o colocavam no centro da cena; cena essa,
entretanto, conduzida, por costumes e valores ditos civilizados. Assim, esse ndio que
ocupa o lugar do protagonista , tambm (e na verdade), coadjuvante de um projeto de
construo de uma identidade nacional, de uma sociedade espelhada no mundo civilizado
europeu.

No entanto, atualmente, os ndios aparecem como os principais protagonistas dos
conflitos, sinalizando, em forte e surpreendente discordncia com os organizadores da festa,
para a idia de diviso e no de unidade nacional. Entre os grupos minoritrios, os ndios

63
CARVALHO, Murilo de. Apud. HERSCHMANN, Micael In: La nave va.. as celebraes dos 500 anos
no Brasil : afirmaes e disputas no espao simblico Revista Estudos Histricos n 26 Rio de Janeiro: Ed.
FVG, 2000. Disponvel em http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/ Acesso em 08. ago. 2004.


82
parecem ser um dos grandes portadores de uma legitimidade para protestar, pois, afinal,
eram originalmente os donos dessas terras. Tornaram-se, assim, no debate em torno das
comemoraes, uma espcie de cone da usurpao sociocultural.

As comemoraes Brasil + 500 promoveu no apenas a excluso fsica dos
segmentos populares de certos eventos priorizados pelo Estado, mas, fundamentalmente,
uma excluso em um plano simblico, no plano dos sentidos atualizados nesses mega -
eventos, voltados muito mais para reforar uma imagem hegemnica ou mesmo
direcionada para grandes pblicos internacionais do que para atender as demandas
simblicas de diferentes e expressivos segmentos sociais locais.

As minorias encararam ento o evento como uma rara oportunidade de dar
visibilidade sua excluso tanto no plano real quanto simblico, acentuando a existncia de
vrios Brasis, enfim, afirmando diferenas e fissuras sociais. Os ttulos associados ao
evento dos 500 anos, na verso de cada um de seus interlocutores mais destacados,
explicitam, de forma clara, o carter francamente diferenciado de cada uma das posies:
de um lado, a celebrao oficial intitulada Brasil +500, apostando na positividade de uma
trajetria e na crena em um futuro promissor; de outro, as manifestaes dos movimentos
sociais recobertas pela expresso Outros 500, enfatizando a denncia da existncia de um
outro Brasil, esquecido e sufocado, e da necessidade de lhe dar visibilidade pblica e
mesmo legitimidade, numa hora em que o pas ocupava um lugar de destaque no cenrio
internacional. J em 1998, o Projeto Brasil Outros 500 comeou a ser delineado por
83
entidades ligadas aos movimentos sociais, que criaram o Movimento Brasil: 500 anos de
Resistncia Indgena, Negra e Popular. Entre as entidades estiveram o Conselho Indigenista
Missionrio (CIMI); a Central nica dos Trabalhadores (CUT); o Movimento Negro
Unificado (MNU); a Coordenao Nacional de Entidades Negras (CONEN); a Central de
Movimentos Populares (CMP); a Comisso Pastoral da Terra (CPT); o Conselho de
Articulao dos Povos e Organizaes do Brasil (CAPOIB); entre outros. Mas o projeto s
comeou a ser posto em prtica no incio de 2000. Essas entidades organizaram, por todo o
pas, debates sobre temas estratgicos para a questo da desigualdade social, como as
relaes de gnero, as relaes das ONGs com a sociedade, com o governo e os direitos
humanos e a preservao de direitos dos negros, ndios, mulheres e trabalhadores.

Foi assim que em contraposio ao discurso oficial veiculado por todos os meios de
comunicao, os povos indgenas protagonizaram uma srie de conflitos que eclodiram em
consequncia da festa de comemorao dos 500 anos, que no tinha a aprovao das
inmeras etnias que habitam o pas. Grande parte das manifestaes ou contra-narrativas
indgenas que se confrontavam com as comemoraes oficiais, foram intensamente
veiculadas pelos jornais Folha de So Paulo, e ainda pelo jornal A Tarde e Jornal do
Brasil, do Rio de Janeiro.

Essas matrias foram agrupadas e selecionadas pelos fatos noticiados mais
relevantes, ou seja, matrias que noticiaram fatos e pronunciamentos que rasuram a unidade
e homogeneidade construda pelas comemoraes do Estado Nao e trazem tona os
84
povos indgenas pleiteando uma outra verso da histria brasileira, e denunciando os anos
de etnocdio e excluso a que foram e esto sendo submetidos.

Nessa perspectiva, os principais episdios apresentados pela mdia impressa em
geral, no pice da celebrao da nacionalidade, esto situados na Costa do Descobrimento,
em especial, em Coroa Vermelha, locus de reencenao do encontro entre os dois povos, os
ndios e os portugueses, que foi eleita pela histria nacional como a cena de origem da
brasilidade. Fazem parte das matrias que privilegiei para a anlise, por serem exemplares,
aquelas reportagens que esto relacionadas com as obras realizadas pelo governo do Estado
da Bahia na aldeia de Coroa Vermelha, por conta das comemoraes dos 500 anos de
descobrimento do Brasil. Na Folha de So Paulo, veiculada no dia 27/02/00, com o ttulo
de Celebrao do Descobrimento muda cotidiano dos Patax, o jornal veicula o primeiro
sinal de descontentamento dos ndios em relao aos festejos programados para o local,
segundo os ndios as obras teriam o intuito de atrair turistas e transform-los em atrao
extica de museus.

Outra polmica que causou o repdio dos indgenas e conflitos entre os executores
da celebrao da nacionalidade e os ndios Pataxs de Coroa Vermelha foi a construo de
uma cruz concebida pelo consagrado escultor Mario Cravo, que foi colocada no lugar de
uma outra cruz de madeira fincada h cerca de 30 anos pelos prprios ndios, na praia de
Coroa Vermelha. Esse fato provocou uma srie de protestos que foram veiculados pelos
principais jornais do pas. Na Folha de So Paulo o fato noticiado na matria veiculada
no caderno Folha Ilustrada, no dia 23/03/00, com o ttulo Cruz de Mario causa polmica
85
na BA. No local onde foi rezada a primeira missa do Brasil, foi instalada uma cruz de ao
que custou ao Governo Federal R$ 500 mil e que foi produzida pelo escultor Mario Cravo.
O impasse entre policiais e ndios Patax durou alguns dias, j que a Polcia Militar baiana
tambm se encarregou de destruir um outro monumento que lembrava o massacre das
populaes indgenas da Amrica Latina, erguido pelos ndios em Santa Cruz de Cabrlia
(BA). Esse foi um momento extremamente traumtico para os ndios Patax de Coroa
Vermelha, j que a tentativa de imposio da cruz de metal pde ser interpretada como a
reencenao do ato de dominao e de formalizao da posse ou apropriao das terras
descobertas, que os festejos pelo V Centenrio pretendiam celebrar a todo tempo.


O valor cultural e histrico da cruz de madeira manufaturada pelos prprios ndios,
como sempre, no sensibilizou os governantes que tinham apenas interesse em afirmar a
nacionalidade brasileira. O local simblico de reencenao da brasilidade era fundamental,
mas para isso, o cenrio deveria ser maquiado e forjado com produtos de cunho esttico
mais sofisticado e mais prximo dos valores estticos contemporneos.

A arrogncia feita de metal e pedra agride e anula tudo ao redor, como os efeitos de
uma bomba ou de um gs paralisante. Com relao comunidade indgena Patax de Coroa
Vermelha, obrigada a aceit-lo sem conhecer, o conjunto invasor significa a afirmao do
poder do Estado, da sociedade nacional, ocidental e crist. Com relao aos demais povos
indgenas do Brasil, para onde o monumento necessariamente espalha seu significado, ele
projeta a mesma sombra: a do controle opressor do Estado nacional, espalha a exigncia da
86
obedincia, espalha o constrangimento e o medo frente ao poder. Com relao ao smbolo
utilizado - a cruz de Cristo - o Estado recolheu a imagem, cara a uma grande parcela do
povo brasileiro, ampliou-a, deformou-a at o limite dos materiais utilizados, deu-lhe uma
rigidez de couraa, um tamanho descomunal, um brilho ofuscante, imps as cores do
prprio Estado (verde, amarelo e azul) e a utilizou para os seus prprios fins. O Governo
Federal, atravs do monumento de Coroa Vermelha e seu esprito autoritrio, feito para
durar mais cinco sculos, parece recrucificar o prprio Cristo, manipulando seu smbolo
mais profundo. Aliado a isso parece revelar a inteno de recolonizar os territrios
indgenas por esta mesma extenso de tempo.


Na contra-corrente da cena comemorativa oficial e dentro das atividades do
Movimento denominado Brasil: Outros 500, os povos indgenas realizaram uma marcha
indita que contestava mais uma vez a histria oficial do descobrimento No jornal A Tarde
a matria veiculada no dia 12/04/00, no caderno Nacional, que tem o ttulo ndios se
renem no DF antes da viagem, relata que as principais etnias indgenas do Brasil,
decididas a ficar fora da festa oficial dos 500 anos, organizaram uma Marcha Indgena
tanto para chamar a ateno da sociedade para a causa indgena como tambm para, mais
uma vez, contestar a verso oficial do Descobrimento. Os desdobramentos da Marcha
alcanam o espao jornalstico novamente, principalmente na Folha de So Paulo com a
matria ndio aponta flecha para o rosto de ACM durante manifestao e, em menor grau,
no jornal A Tarde, com a matria ndios pedem a FHC a aprovao do Estatuto. A
notcia, com imagem de capa refere-se ao fato de que um dos ndios (Suru) que compunha
87
a Marcha, ter apontado uma flecha para o rosto do ento presidente do Senado, Antnio
Carlos Magalhes, plasmando um momento simblico, ao exigir das autoridades presentes
no Senado Federal a aprovao do Estatuto das Sociedades Indgenas.

Matrias como essas fizeram circular na frao letrada da sociedade nacional
imagens de lderes e coletividades indgenas que, alm de desconhecidos porque
geralmente privados de visibilidade, absolutamente no coincidem com as imagens
memorveis aprendidas, atravs da historiografia nacional ou atravs das narrativas
literrias cannicas, produzidas no sculo XIX e que constituem leitura obrigatria para a
populao brasileira medianamente escolarizada. Ou seja, no coincidem com a imagem
ancestral e pacificada que as comemoraes dos 500 anos estavam pondo em circulao,
paralelamente, em todas os mdias. Tambm, por outro lado, essas imagens e fatos,
caracterizados por uma postura incisiva de confronto e de reivindicao de direitos no
espao poltico institucionalizado (o Congresso Nacional, na capital do pas), contrastam
com as imagens de vitimao mesclada com passividade ou com desespero que
ocasionalmente so veiculadas pela mdia impressa e televisiva. Nunca demais lembrar
que na mesma cidade de Braslia, poucos anos atrs, um ndio foi queimado enquanto
dormia numa praa pblica, por jovens de classe mdia; tanto quanto no possvel
esquecer a justificativa dada ento pelos autores desse crime violento: confundiram com um
mendigo, insinuando que no o teriam feito se soubessem que se tratava de ndio, um dos
antepassados da nacionalidade. Tal episdio sintomtico de como a sociedade brasileira
esquece a existncia presente dos ndios, embora reverencie a sua presena na memria
nacional.
88

A Marcha Indgena teve como objetivo final reunir no dia 22 de Abril, numa grande
conferncia, em Porto Seguro, mais de 2.000 ndios representando cerca de 200 etnias
identificadas no pas. A programao da Conferncia Indgena dos ndios era ampla e
abrangia tambm outras minorias sociais, como negros e sem-terra. Com a marcha, iniciada
na Amaznia (onde vivem 51% dos indgenas do pas), eles pretendiam chamar a ateno
das diversas localidades por onde passarem dizendo que os ndios continuam sendo
explorados e excludos, dando como exemplo a questo da terra. Das 558 terras indgenas
do pas, apenas pouco mais da metade (309 reas, ou 56% do total) esto registradas. Ou
seja: apenas os habitantes dessas terras tm asseguradas a posse permanente, restando ainda
249 terras por homologar, demarcar ou at identificar. Ao passarem por Braslia,
protestaram que o Estatuto das Sociedades Indgenas, que regulamentar os direitos dos
ndios, est parado a mais de cinco anos no Congresso Nacional.

As notcias relativas Conferncia Indgena alcanaram toda a mdia impressa, em
especial, no jornal A Tarde, com a matria veiculada no dia 18/04/00, com o ttulo
Comea Conferncia dos Povos Indgenas. A matria descreve a Conferncia como uma
denncia do massacre que os povos indgenas sofreram da chegada dos portugueses para
c.

A programao da conferncia indgena em Coroa Vermelha foi ampla e uma das
questes mais importantes discutidas pelos ndios foi, sem dvida, a questo da terra,
passando tambm pela aprovao do Estatuto das Sociedades Indgenas: Para os povos
89
indgenas, a conquista da Amrica no foi o comeo de sua histria, eles chegaram a este
continente h aproximadamente 40 mil anos. Naquele dia ( 22 de Abril de 1500 ) foi dado
incio expanso do Velho Mundo nestas terras, por meio da brutalidade letal e
organizada afirmava o manifesto que embasava a conferncia e que foi divulgada no dia
21/ 04/00 pelo jornal A Tarde.

Realizada no mesmo espao onde se previa a culminncia das comemoraes do
descobrimento na regio do sul da Bahia, que passou a ser chamada pelas iniciativas
oficiais de Quadriltero dos Descobrimentos a Conferncia Indgena pode ser avaliada
como o episdio de maior relevo na contestao dessas comemoraes. A Conferncia
trouxe cena de exaltao da nacionalidade personagens imprevistos que expunham o
contraste entre a populao indgena atual reivindicando, tanto a alterao da memria
quanto do presente da sociedade nacional, e as imagens idlicas e subalternizantes
consagradas.

Entretanto, o fato que alcanou maior repercusso tanto na mdia impressa quanto
na televisiva pode ser interpretado como a resposta do Estado brasileiro a essa
democratizao de faces e falas que buscaram uma visibilidade na nao brasileira, quando
as comemoraes oficiais dos 500 anos atingem o seu ponto mximo de instabilidade. O
pice das comemoraes brasileiras, ocorrida na data magna de 22 de Abril em Porto
Seguro, denominado de stio histrico do descobrimento, com a presena de chefes de
estados e centenas de autoridades locais, nacionais e internacionais, que estavam ali
presentes para o ritual maior de celebrao dos 500 anos do Brasil, tendo a maior cobertura
90
da mdia e realizada em paralelo com uma macia campanha de estmulo ao turismo, talvez
seja o fato mais completo para expor simbolicamente, tanto as comemoraes da
nacionalidade quanto os embates scio-culturais e polticos da sociedade brasileira. Toda a
mdia impressa divulgou as cenas estarrecedoras de violncia contra os brasileiros que no
tinham sidos convidados para a festa. Estou me referindo aqui tanto s 150 etnias indgenas
que estavam presentes na Conferncia Indgena realizada, paralelamente, em Coroa
Vermelha, mas tambm representantes de diversas vertentes do Movimento Negro e do
Movimento dos Sem-Terra (MST), alm de estudantes que se propunham a realizar uma
marcha em direo a Porto Seguro, quando foram impedidos violentamente pela ao
policial. Todos os jornais noticiaram o fato com matrias de capa, como Violncia na
comemorao dos 500 anos (23/04/00, A Tarde) e Conflito marca festa dos 500 anos
(23/04/00, Folha de So Paulo).

A tentativa, por parte do Estado Nao, de abafar as vozes dissonantes, revelou-se,
com fora especial, atravs da imagem, fixada por um dos reprteres presentes, de um ndio
ajoelhado e de braos abertos em frente aos policiais. A agresso policial alm de coagir
fsica e moralmente aos atingidos reiterou, mais uma vez, a disposio do Estado brasileiro
de preservar a integridade do seu domnio sobre a diversa sociedade nacional. A imagem
manifesta a violncia a que tm sido submetidos os autctones desde que a primeira nau
portuguesa atracou por essas terras. Segundo Homi Bhabha: As contra-narrativas da nao
que continuamente evocam e rasuram suas fronteiras totalizadoras - tanto reais quanto
91
conceituais - perturbam aquelas manobras ideolgicas atravs das quais comunidades
imaginadas recebem identidades essencialistas.
64


O que se pde notar no foi apenas a truculncia policial ou a histrica intolerncia
brasileira em relao a qualquer manifestao organizada de contestao poltica. O desejo
de manter aqueles cidados representativos da diversidade cultural e poltica no exterior do
local simblico, onde se celebrava a brasilidade, significativa da persistncia de um
desenho identitrio construdo sem nenhuma idia de integrao ou cordialidade, mas sim,
fundado atravs de relaes de violncia, dominao e principalmente de excluso.
Segundo Eneida leal Cunha:



A sociedade brasileira defende-se da presena - ou do presente-
indgena reencenado, sempre que possvel, as vises ancestrais
dadas desde Pero Vaz de Caminha. (...) A vitimao fsica e a
consternadora humilhao de indivduos adultos que todos
presenciaram estampadas nas capas dos jornais e nas telas das
televises- indivduos subita e violentamente reenquadrados na
persona ficta que lhes reservou a Nao brasileira, como seres
ingnuos, precrios, dependentes, derrotados; alm de os ter
reiterado na sua condio de ndios, o que equivale a dizer, de
radical anterioridade ou extemporaneidade, teve tambm o poder de
por em suspenso e em suspeio, aos olhos de muitos, o
proselitismo oficial acerca dos 500 anos do Brasil.
65



64
BHABHA, O local da Cultura, p. 211.
65
CUNHA, op. cit. p. 179.
92


Apesar da mdia ser um espao com inmeras limitaes e formatos, voltado
tradicionalmente, para a elaborao de imagens normatizadoras, j que muitas vezes os
jornais so dirigidos por uma elite mais conservadora, a mdia tambm produz com alguma
freqncia frestas nas quais o Outro emerge ( Outros 500 ); isto , constitui-se tambm
em uma arena, um espao fundamental para a percepo das diferenas. justamente na
mdia que essas narrativas minoritrias ou conseguem produzir uma (re)leitura crtica do
passado fazer um enquadramento de suas memrias e sinalizar projetos e
reivindicaes.

Os jornais Folha de So Paulo, A Tarde e Jornal do Brasil divulgaram a participao
dos ndios na Missa dos 500 anos, que foi tambm incisivamente criticada pelos ndios. A
agresso Marcha Indgena foi a motivao mais relevante para que, logo a seguir, o pas
pudesse conhecer, atravs dos mesmos jornais, uma outra narrativa da histria nacional,
lida pelo ndio patax Jerry Adriani Santos de Jesus, de 24 anos, durante a missa que
celebrava os 500 anos de Evangelizao, rezada pelo cardeal ngelo Sodano, secretrio
do Estado do Vaticano, em 26 de abril, como um desfecho dos eventos comemorativos
planejados para Porto Seguro. A missa foi como uma espcie de reencenao da primeira
missa celebrada no Brasil pelo Frei Henrique de Coimbra, capelo oficial da esquadra de
Cabral, no mesmo local, hoje Coroa Vermelha.

93
Cerca de 50 ndios patax manifestaram-se contra o massacre dos povos indgenas,
durante a missa, com uma faixa preta simbolizando o luto de todos eles pelo tratamento
dado aos povos indgenas no pas, revelia da programao fixada para a festa e veiculado
pelos principais jornais. O jornal Folha de So Paulo noticiou e divulgou o discurso do
ndio Matalaw Patax, lido durante a missa e dirigido aos bispos e a todas as autoridades
presentes:

Sculos depois, estudos comprovam a teoria, contada pelos
ancios, de gerao em gerao dos povos, as verdades sbias, que
vocs no souberam respeitar. So mais de 40 mil anos em que
germinaram mais de 990 povos com culturas, com lnguas
diferentes, mas apenas em 500 anos esses 990 povos foram
reduzidos a mais de 220. Mais de 6 milhes de ndios foram
reduzidos a apenas 350 mil.
Quinhentos anos de sofrimento, de massacre de excluso, de
preconceito, de explorao, de extermnio de nossos parentes,
aculturamento, estupro de nossas mulheres, devastao de nossas
terras, de nossas matas, que nos tomaram com a invaso.(...) Com o
nosso sangue, comemoram mais uma vez o Descobrimento. (...) A
terra para ns sagrada. Nela est a memria de nossos ancestrais
dizendo que clama por justia. Por isso exigimos a demarcao de
nossos territrios indgenas, o respeito s nossas culturas e s
nossas diferenas, condies para sustentao, educao, sade e
punio dos responsveis pelas agresses aos povos indgenas.
Estamos de luto. At quando?
Vocs no se envergonham dessa memria que est na nossa alma e
no nosso corao, e vamos recont-la por justia, terra e
liberdade.
66


66
Discurso do ndio Matalaw Patax In: Folha de So Paulo, Caderno Cotidiano, 27 de Abril de 2000, p. 13.
94

O relevante na reproduo jornalstica integral do discurso indgena perceber uma
outra voz ecoando inesperadamente na reencenao de mais um ato de dominao, ou seja,
mais um ato de recolonizao crist. A igreja Catlica e os povos indgenas sempre tiveram
uma relao de tenso ao longo da histria, de um lado existiu sempre a tentativa por parte
dos missionrios cristos em salvarem as almas dos ndios da barbrie, tornando-os
civilizados e aptos aos ensinamentos da igreja Catlica a partir de intervenes
extremamente violentas, e, do outro, a resistncia indgena e afirmao dos seus prprios
deuses e rituais religiosos. Os ndios trouxeram tona justamente essa outra verso para o
descobrimento, da violenta expanso colonial e da atual situao das diversas etnias que
sobreviveram a esses 500 anos de imposio de ocidentalidade. Esses povos encararam o
evento como uma rara oportunidade de dar visibilidade sua excluso, at mesmo num
plano simblico, ao afirmarem diferenas culturais e fissuras sociais existentes no interior
da nao.

2.4. A questo indgena ps - comemoraes: a luta pela terra

As comemoraes dos 500 anos e a mdia impressa brasileira trouxeram a cena os
inmeros conflitos conseqentes da reivindicao dos povos indgenas de direitos como
melhores condies de sobrevivncia econmica e cultural na sociedade nacional. O que se
pde flagrar nas pginas dos jornais ps-500 anos uma proliferao de imagens relativas
s reivindicaes dos povos indgenas, em especial com relao questo da luta pela terra
e o que est em pauta nessas matrias a marca da violncia que caracterizam os grandes
95
conflitos de terra que envolvem inmeros segmentos sociais do Brasil. Apesar da
constituio Brasileira de 1988 reconhecer aos ndios os direitos originrios sobre as terras
que habitam, boa parte das terras invadida por madeireiros, fazendeiros, garimpeiros,
posseiros ou colonos, alm de serem visadas por interesses pblicos e privados. A questo
da territorialidade torna-se ento a condio necessria para a sobrevivncia dos povos
indgenas.

Os estudos antropolgicos em geral consideram a conduta territorial como parte
integral de todos os grupos humanos, a territorialidade definida como o esforo coletivo de
um grupo social para ocupar, usar, controlar e se identificar com uma parcela especfica de
seu ambiente biofsico, convertendo-a assim em seu territrio. O antroplogo Paul E.
Little, no artigo Territrios sociais e povos tradicionais no Brasil : por um antropologia
da territorialidade
67
, mostra como a territorialidade uma fora latente em qualquer
grupo, cuja manifestao explcita depende de contingncias histricas. O fato de que um
territrio surge diretamente das condutas de territorialidade de um grupo social implica que
qualquer territrio um produto histrico de processos sociais e polticos. Outro aspecto
fundamental da territorialidade humana que ela tem uma multiplicidade de expresses, o
que produz um leque muito amplo de tipos de territrios, cada um com suas
particularidades socioculturais. Assim, a anlise antropolgica da territorialidade tambm
precisa de abordagens etnogrficas para que se possa entender as formas especficas dessa
diversidade de territrios. Os saberes ambientais, ideologias e identidades coletivamente

67
LITTLE, Paul E. Territrios sociais e povos tradicionais no Brasil, Srie Antropologia, unb: 2002, p. 17
Disponvel em http://www.unb.br/ics/dan/Serie322 Acesso em 23 set. 2004.
96
criados e historicamente situados que um grupo social utiliza para estabelecer e manter
seu territrio, inclui seu regime de propriedade, os vnculos afetivos que mantm com seu
territrio especfico, a histria da sua ocupao guardada na memria coletiva, o uso social
que d ao territrio e as formas de defesa dele.

Nesta dinmica os processos de territorializao que surgem em contextos
intersocietrios de conflito, surgem quando as terras de um grupo esto sendo invadidas,
numa dinmica em que, internamente, a defesa do territrio torna-se um elemento
unificador do grupo e, externamente, as presses exercidas por outros grupos ou pelo
governo da sociedade dominante moldam (e s vezes impem) outras formas territoriais. Se
percorrermos rapidamente os diversos processos de expanso de fronteiras no Brasil
colonial e imperial a colonizao do litoral no sculo XVI, seguida por dois sculos das
entradas ao interior pelos bandeirantes; a ocupao da Amaznia e a escravizao dos
ndios nos sculos XVII e XVIII; o estabelecimento das plantations aucareiras e
algodoeiras no Nordeste nos sculos XVII e XVIII baseadas no uso intensivo de escravos
africanos; a expanso das fazendas de gado ao Serto do Nordeste e Centro-Oeste e as
frentes de minerao em Minas Gerais e no Centro-Oeste, ambas a partir do sculo XVIII; a
expanso da cafeicultura no Sudeste nos sculos XVIII e XIX podemos entender como
cada frente de expanso produziu um conjunto prprio de choques territoriais e como isto
provocou novas ondas de territorializao por parte dos povos indgenas e dos escravos
africanos. A resistncia ativa s invases representa, sem dvida, uma das respostas mais
comuns na histria da expanso de fronteiras. Quinhentos anos de guerras, confrontos,
extines, migraes foradas e reagrupamento tnico envolvendo centenas de povos
97
indgenas e mltiplas foras invasoras de portugueses, espanhis, franceses, holandeses e,
nos ltimos dois sculos, brasileiros, do testemunho da resistncia ativa dos povos
indgenas para a manuteno do controle sobre suas reas.

Outro elemento fundamental dos territrios sociais encontrado nos vnculos
sociais, simblicos e rituais que os diversos grupos sociais diferenciados mantm com seus
respectivos ambientes biofsicos. A expresso dessa territorialidade, ento, no reside na
figura de leis ou ttulos, mas se mantm viva na memria coletiva que incorpora dimenses
simblicas e identitrias na relao do grupo com sua rea, o que d profundidade e
consistncia temporal ao territrio. Para as sociedades indgenas, por exemplo, o territrio
grupal est ligado a uma histria cultural na qual cada stio de aldeia est historicamente
vinculado a seus habitantes, de modo que o passar do tempo no apaga o conhecimento dos
movimentos do grupo, desde que se mantenha viva a memria dos ancestrais.
68


No entanto, atualmente a Constituio de 1988 tem um captulo e outros
dispositivos dispersos que tratam dos direitos especiais dos ndios, expresso da luta dos
ndios e das organizaes que os apoiaram na dcada anterior. Nesse contexto de um novo
paradigma sobre a chamada questo indgena, a Constituio Federal de 1988 reconhece
direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, assegurando a
legitimidade para ingressarem em juzo na defesa e conquista de direitos.


68
Id., ibid. p. 25.
98
nesse sentido que os povos indgenas so tambm notcia nos jornais quando
geralmente aparecem envolvidos em conflitos decorrentes da luta pela demarcao de suas
terras. As matrias veiculadas pelos jornais descrevem fatos com doses de violncia
extremadas como assassinatos, seqestros de antroplogos, turistas e funcionrios da
FUNAI, invases de terras, invaso da FUNAI e etc. certo que tais fatos no estiveram
ausentes do noticirio antes de instalar-se o clima celebrativo dos 500 anos, mas
certamente esses confrontos alcanaram uma visibilidade muito maior, no perodo
comemorativo e ps-comemorativo.
Com relao Folha de So Paulo, identifiquei um nmero de 37 matrias relativas
essa temtica no perodo estudado. So reportagens, por exemplo, sobre os ndios Gavio
(PA) envolvidos no assassinato de um trabalhador rural por ter invadido terras ( 21/03/00 );
ndios Patax (BA) desaparecidos depois de conflito com pistoleiros (Brasil, 21/04/00);
artigos que expressam o impasse entre os ndios e alguns governantes que se colocam
contra a demarcao das reas reivindicadas pelos ndios. Como exemplo, destaco a
matria: Reservas vo tirar Roraima do mapa, veiculada no dia 04 /05/00, no espao
Opinio, em que o governador de Roraima, Neudo Campos, fala sobre as demarcaes de
terras indgenas no Estado de Roraima. Ele afirma que essas reas j ultrapassaram 40% do
territrio para 7% que a parcela ndia da populao.
As inmeras invases que a sede da Funai sofreu ao longo do ano de 2000 e das
Comemoraes, alcanaram tambm grande destaque no jornal Folha de So Paulo. Os
espaos oficiais que sediam a Funai foram invadidos e usados por vrias etnias para dar
visibilidade questo da demarcao das terras. As matrias tm como ttulos: ndios
99
invadem prdio da Funai (13/05/00), ndios Terenas invadem prdio da Funai
(22/08/00), ndios desocupam Funai em Campo Grande e libertam antroplogo refm (
24/08/00), Pataxs mantm funcionrios da Funai refns durante 24 horas ( 21/09/00),
e foram todas veiculadas no caderno Brasil.
Outro episdio marcante no jornal Folha de So Paulo, foi o seqestro de um grupo de
turistas feito pelos Caiaps (PA), que em troca exigiam a demarcao das terras de uma
reserva. Esse fato ocupou o espao jornalstico atravs de uma srie de reportagens
veiculadas entre os dias 01/08/00 e 08/08/00. Uma outra matria, veiculada no dia
06/08/00, cujo ttulo Grupo de indgenas xavantes acusado de assaltar viajantes,
reproduz o discurso de um dos turistas que expressivo: quando eles chegaram fiquei
fascinado. Eu sempre brincava de ndio quando era criana. Depois disso, eles perderam
toda a magia. Esse discurso sintomtico, mais uma vez, da incorporao ou assimilao,
pela populao escolarizada brasileira, das representaes produzidas pela sociedade
nacional, sobre os povos indgenas, ao longo da histria.
No jornal A Tarde, essas matrias foram tambm extremamente recorrentes ao
longo de todo o ano 2000. Identifiquei do acervo, um nmero de 30 matrias com relao
aos embates indgenas na luta pela demarcao de terras, em especial, no Estado da Bahia e
na regio denominada de Costa do Descobrimento. So conflitos entre os ndios Kiriris e
posseiros -ndios Kiriris interditaram novamente rodovia BA-220, 16/02/00; invaso de
fazendas e tomada de terras no Monte Pascoal executadas por Pataxs, matria veiculada
no dia 25/08/00 com o ttulo Pataxs invadem fazenda perto do Monte Pascoal; priso
de uma ndia Pankararu por invadir terras em pleno Dia do ndio ndia passa o 19 de Abril
presa, em 20/04/00; assassinato de ndio Kaib - ndios assassinado com um tiro de
100
espingarda, em 27/05/00; invaso de rea Patax feita por pistoleiros - Pistoleiros
invadem rea Patax, em Corumbauzinho, em 03/11/00.

Todos esse impasses veiculados por essas matrias trazem a tona a questo do
direito fundirio indgena como um captulo revelador do jogo de dominao e poder
exercido pelas elites ao longo dos anos, e expem o esforo de negao de direitos bsicos
s sociedades indgenas. Uma nova poltica indigenista deveria romper com a tradio
colonial do indigenismo brasileiro e estar, por exemplo, aberta a um regime de parcerias
com os prprios ndios e outras organizaes de apoio da sociedade.

Terras indgenas uma categoria jurdica que originalmente foi estabelecida pelo
Estado brasileiro para lidar com povos indgenas dentro do marco da tutela. De todos os
povos tradicionais, os povos indgenas foram os primeiros a obter o reconhecimento de suas
diferenas tnicas e territoriais, mesmo que tal reconhecimento tenha sido efetivado por
meio de processos que, em muitos casos, prejudicaram seus direitos. Durante os 57 anos de
existncia (1910-1967) do Servio de Proteo dos ndios (SPI), 54 reas indgenas foram
demarcadas, a maioria delas de pequeno tamanho e dentro de uma poltica em que cada
terra era muito menos uma reserva territorial do que uma reserva de mo-de-obra.
69
Outra
ao significativa do Estado nessa poca com respeito aos territrios indgenas foi a criao
do Parque Nacional do Xingu, em 1961, para abrigar um conjunto de povos indgenas
alguns deles desalojados de seus territrios para serem reassentados no Parque dentro de

69
OLIVEIRA, Joo Pacheco de Terras indgenas no Brasil: uma tentativa de abordagem sociolgica
Boletim do Museu Nacional 44 Rio de Janeiro: 1983, p. 19.

101
uma poltica militar de desbravamento dessa rea que, com a introduo de novas rotas
areas, se converteu numa regio de importncia estratgica para a Fora Area Brasileira .
Com a criao da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) em 1967, sucessora do extinto SPI,
e a promulgao do Estatuto do ndio em 1973 (Lei n. 6.001), os territrios indgenas
ganharam outros dispositivos para seu reconhecimento parcial, desta vez promovendo a
via camponesa como modo privilegiado de integrao das populaes indgenas na
sociedade brasileira
70


A partir da dcada de 1980, os povos indgenas ganharam fora poltica mediante
um processo de organizao interna de suas sociedades, alianas regionais e nacionais,
entre distintas sociedades indgenas, e at presena no Congresso Nacional. Essas foras
exerceram um papel importante no reconhecimento e ampliao de seus direitos na
Constituio de 1988 A partir de ento, o processo administrativo de identificao,
delimitao, demarcao fsica, homologao e registro recebeu um impulso que durou
toda a dcada de 1990 apesar do prazo de cinco anos para a demarcao de todas as terras
indgenas no ter sido cumprido. Em 2000, doze anos depois da promulgao da nova
Constituio, das 563 terras indgenas no pas, apenas metade, como vimos, tinham seu
processo de demarcao concludo, sendo que as terras restantes so, na sua maioria, reas
pequenas.
71

As matrias que veiculam essa temtica trazem imagens dos povos indgenas mais
prximas daquelas primeiras descries destes como seres selvagens e brbaros em que a

70
Id. Ibid.,p. 05.
71
Ver: Povos Indgenas no Brasil 1996/2000, So Paulo: ISA ( Instituto Scio- Ambiental ), 2001.
102
prpria humanidade dos indgenas ainda era questionada e os ndios ainda temidos pela
sociedade nacional, que no tinha como compreender seus costumes e rituais. Atualmente
os indgenas so re- apresentados protagonizando cenas de extrema violncia e barbrie, o
que de alguma forma tambm promove uma rasura no imaginrio nacional, acostumado a
afirmar a imagem idlica e romntica que os ndios possuem no discurso da nacionalidade
brasileira. O que se pode perceber que ainda realmente os ndios no fazem parte da
efetiva nao brasileira e sua imagem apenas utilizada como personagem essencial ao
mito da fundao da brasilidade, o que pde ser revisto em ocasio das comemoraes dos
500 anos. As terras indgenas so da nao brasileira e na verdade esto apenas
emprestadas a esses homens e mulheres que parecem no fazerem parte de lugar nenhum,
ou seja, ainda no so reconhecidos plenamente como cidados brasileiros.


















103

3. MARA : EXPRESSO DA DOR E DO GOZO DE SER NDIO


"Em Mara, eu entro no corpo do ndio
e olho o mundo com olhos de ndio"
( Darcy Ribeiro )


3.1 A constituio da Antropologia Brasileira


A partir da consolidao do pensamento antropolgico no Brasil, as representaes
dos povos indgenas sofrem mudanas cruciais. Pois foram com os estudos etnolgicos que
a antropologia no Brasil obteve seus maiores xitos. O destino das populaes indgenas foi
sempre balizado pelo modo como os outros habitantes da nao os trataram historicamente.
Esse destino foi profetizado ora como sendo a extino, ora como sendo a integrao
sociedade nacional. Essa dvida sobre a sobrevivncia dos povos indgenas no Brasil tem
sido um ponto de discusso central na Antropologia Brasileira. Os primeiros relatos sobre
os povos nativos foram produzidos pelos viajantes e cronistas e na inexistncia ou ausncia
do cientista social, eles deixaram registros de observaes diretas, ainda que no
controladas por nenhum parmetro cientfico.

104
At os anos 30, do sculo XX no existe formao acadmica de etnlogo no Brasil,
os estudiosos brasileiros que do contribuies nessa rea so mdicos, juristas,
engenheiros, militares ou de outras profisses. Mesmo na Europa, a Antropologia ainda era
um ramo muito novo das cincias humanas. A partir de meados do sculo passado, alguns
brasileiros se incubem de tarefas de carter etnolgico. Esses pesquisadores quase todos
autodidatas em Antropologia, a par de seus levantamentos a respeito dos ndios, negros,
sertanejos, mostravam na maior parte dos casos um certo interesse no destino das
populaes e seu lugar na formao do povo brasileiro. A maioria dos pesquisadores que
eram estrangeiros e pesquisavam as populaes nativas, j estavam atentos para o problema
do contato intertnico.

Nas dcadas de 20 e 30 do nosso sculo, comeam a se notar algumas modificaes
no que se refere s pesquisas com ndios: as preocupaes evolucionistas vo sendo aos
poucos abandonadas e comea a decrescer o nmero de pesquisadores estrangeiros, em
especial, alemes. Para Jlio Cezar Mellati no artigo A Antropologia no Brasil: um
roteiro, talvez o mais notvel pesquisador estrangeiro da poca, pela extenso de seu
trabalho e pela dedicao, tenha sido o alemo Curt Nimuendaj . Trabalhou inicialmente
com os Guarani, os Xerentes, os Canelas, os Apinay e os Tuknas, atravs do ento recm
criado Servio de Proteo Aos ndios (SPI).
72



72
MELATTI, J. C. A antropologia no Brasil: um roteiro In: BIB ( Boletim Informativo e Bibliogrfico de
Cincias Sociais) n 17. Rio de Janeiro: ANPOCS, 1984, p. 08.
105
Em 1934 foi criada a primeira Faculdade de Filosofia e Letras no Brasil, o que
ocorreu na Universidade de So Paulo, e na mesma poca tambm se fundou a Escola de
Sociologia e Poltica. Para suprir a necessidade de professores foram contratados vrios
mestres estrangeiros, como Roger Bastide, Emlio Willems, Claude Lvi-Strauss. Tambm
no Rio de Janeiro criava-se a Universidade do Distrito Federal, onde Gilberto Freyre
assumiu, em 1935, como seu primeiro professor, as ctedras de Antropologia Social e
Cultural e a de Sociologia. Em 1939, Darcy Ribeiro, que menciona a si mesmo como um
dos trs antroplogos da segunda gerao da famlia dos etnlogos brasileiros, ainda no
tinha sado de Minas Gerais, de onde foi, pelas mos de Donald Pierson, para a Escola de
Sociologia e Poltica de So Paulo.

Enfim com as oportunidades que se abrem para estudar, tanto no Brasil, como no
exterior, comea a crescer o nmero de etnlogos brasileiros, o que culminou na criao em
1955 da Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Mariza Corra, no ensaio
Traficantes do excntrico: os antroplogos no Brasil dos anos 30 aos anos 60 afirma que:

Uma avaliao geral, ainda que sumria sobre as reunies
da ABA mostra que a definio e a configurao temtica,
apesar da mudana de terminologia e de nfase, tem se
mantido constantes desde a sua fundao. Seis de seus doze
presidentes so, ou eram na poca da eleio, especialista
em assuntos indgenas - e todos os outros mantiveram o
tema em primeiro plano em suas gestes.
73



73
CORRA, Mariza Traficantes do excntrico: os antroplogos no Brasil dos anos 30 aos anos 60 In:
Revista Brasileira de Cincias Sociais n 06 vol. 03, So Paulo: ANPOCS, 1988. p.87.
106
No que tange ao estudo do contato intertnico entre ndios e brancos, talvez tenha
sido Hebert Baldus um dos primeiros a ensai-los e acentuar sua necessidade. Na dcada
seguinte destacam-se os trabalhos de Robert Muphy sobre os Munduruk, os de Eduardo
Galvo sobre os ndios do alto Rio Negro e o trabalho inicial de Roberto Cardoso de
Oliveira sobre os Terenas. No final dos anos 50, alguns pesquisadores, como Eduardo
Galvo, Darcy Ribeiro e Roberto Cardoso de Oliveira, comeam a repensar a orientao
que vinha sendo tomada nos estudos de aculturao, sem, porm, abandonar o uso desse
termo. o tempo em que Darcy Ribeiro chama a ateno para a importncia das frentes de
expanso, do carter econmico das mesmas e desloca o interesse das culturas indgenas
para o destino das sociedades que as mantm e seus membros.

Em 1955 se formava o Curso de Aperfeioamento em Antropologia Cultural no
Museu do ndio, rgo do ento Servio de Proteo aos ndios. Criado por Darcy Ribeiro
que tivera sua formao na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, contou com a
colaborao docente, dentre outros, de Roberto Cardoso de Oliveira. Em 1957, tambm por
iniciativa de Darcy Ribeiro, criou-se o Curso de Formao de Pesquisadores Sociais no
Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais. Enfim, esses trs cursos ( do Museu do ndio,
do CBPE e do Museu Nacional) formaram vrios dos antroplogos brasileiros e foram os
percussores do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social que se instalou no
Museu Nacional em 1968, ainda por iniciativa de Roberto Cardoso de Oliveira. Segundo
Jlio Cezar Melatti : Com a criao de mais outros cursos de ps-graduao que vieram
se juntar a este, o nmero de etnlogos comeou a crescer rapidamente, fazendo com que
107
esses profissionais deixassem de constituir um velho grupo de amigos em que todos se
conheciam
74



3.2 Darcy Ribeiro: um antroplogo romancista


Darcy Ribeiro um dos antroplogos brasileiros mais conhecidos pelo seu trabalho
de pesquisa exaustivo com os povos indgenas e pelo seu contato e interesse em defender e
conhecer os ndios brasileiros. Nasceu em 1922, em Minas Gerais, e em 1946 formou-se
em Antropologia na Universidade de So Paulo, dedicando seus primeiros anos de vida
profissional ao estudo dos ndios do Brasil Central e da Amaznia. Neste perodo, fundou o
Museu do ndio e criou o Parque Indgena do Xingu. Escreveu uma vasta obra etnogrfica e
de defesa da causa indgena. Nos anos seguintes, dedicou-se educao primria e
superior. Criou a Universidade de Braslia e foi Ministro da Educao do governo de Jnio
Quadros. Mais tarde foi Ministro-Chefe da Casa Civil do governo de Joo Goulart e
coordenava a implantao das reformas estruturais, quando sucedeu o golpe militar de 1964
que o lanou no exlio.
Darcy Ribeiro viveu em vrios pases da Amrica Latina, conduzindo programas de
reforma universitria, com base nas idias que defendeu em A universidade necessria. Foi
assessor do presidente Salvador Allende, do Chile, e Velasco Alvarado, do Peru. Escreveu

74
MELATTI, op. cit., p. 17.
108
nesse perodo os cinco volumes de seus Estudos de Antropologia da Civilizao: O
processo civilizatrio, As Amricas e a Civilizao, O dilema da Amrica Latina, Os
Brasileiros: 1. Teoria do Brasil, e Os ndios e a Civilizao, que tm 96 edies em
diversas lnguas. Neles prope uma teoria explicativa das causas do desenvolvimento scio-
econmico desigual dos povos americanos e quais as perspectivas para os povos ditos
atrasados.
Darcy Ribeiro sustentou a idia, nas suas obras, de que as duas nicas sadas para os
povos indgenas em contato com a civilizao ocidental seriam ou a resistncia tnica ou a
morte, descartando a possibilidade da assimilao gradativa desses povos pela sociedade
nacional. Dessa maneira, o antroplogo defendia a teoria da total proteo de qualquer tipo
de contato dos ndios com os ditos civilizados, por acreditar que este seria uma ameaa a
sobrevivncia desses povos. O livro Os ndios e a Civilizao, por exemplo, foi resultado
tanto de dados colhidos durante os dez anos em que passou no convvio com os ndios nas
diversas aldeias em que viveu, quanto da troca de experincias com indigenistas, etnlogos
e tambm com missionrios.
O acesso aos arquivos valiosos do Servio de Proteo aos ndios, rgo no qual
trabalhou como etnlogo, foi tambm de grande importncia para sua pesquisa. Enquanto
antroplogo, Darcy Ribeiro debruou-se sobre a tarefa de reconstituir a histria recente dos
ndios brasileiros, analisando e avaliando o processo de integrao das populaes
indgenas no Brasil moderno. A tese central do livro Os ndios e a civilizao so as
diversas etapas de incorporao dessas populaes sociedade nacional, que correspondem
a um processo de transfigurao tnico cultural, por meio do qual os ndios tribais
109
aqueles que conservam seu ethos tribal e sua autonomia cultural - so levados condio
de ndios genricos, grupos que j no falam mais sua lngua original e perderam muito
do seu patrimnio cultural, constituindo-se em participantes diferenciados da sociedade
brasileira ainda que ainda no tidos como assimilados. Em resumo, o estudo etnolgico de
Darcy Ribeiro tratou basicamente do encontro traumtico entre duas culturas, ao narrar
como aqueles que sobreviveram ao extermnio permaneceram indgenas.
Ainda no exlio, comeou a escrever os romances Mara e O mulo, e j no Brasil
escreveu dois outros: Utopia selvagem e Migo. Publicou ainda Aos trancos e barrancos,
que um balano crtico da histria brasileira de 1900 a 1980. tambm autor de uma
coletnea de ensaios inslitos - Sobre o bvio- e um balano de sua vida intelectual que
recebeu o ttulo de Testemunho. Seu ltimo livro, publicado pela Biblioteca Ayacucho, em
espanhol, e pela Editora Vozes, em Portugus, A fundao do Brasil, textos histricos dos
sculos XVI e XVII, comentados por Carlos Moreira, e precedidos de um longo ensaio
analtico sobre os primrdios do Brasil. Foi eleito membro da Academia Brasileira de
Letras e, como romancista, sua produo tambm atingiu uma qualidade invejvel. Ele
retornou a esta pele no exlio, aps o insucesso nas tentativas da juventude, com o romance
Mara, de 1976. A grande marca do Darcy Ribeiro romancista a interao das facetas
ficcionista/ romancista/ antroplogo, j que ao adentrarmos pelas suas obras jamais se sabe
qual dos "darcys" est falando.
O romance Mara, a mais exitosa obra do romancista, tem como matria o tema
principal de suas pesquisas etnogrficas: o contato trgico dos ndios com a dita
civilizao europia, ou seja, a dilemtica aculturao dos povos indgenas, no contexto
110
nacional. O fato de Darcy Ribeiro se auto-definir basicamente como etngrafo e transitar
para a literatura sugere a necessidade de anlise da aproximao entre essas duas vertentes
discursivas.
Na Antropologia, a autorizao interpretativa e discursiva est baseada na
convivncia do pesquisador com os indgenas, o que lhe permite acesso ao conhecimento
do cotidiano e das tramas da vida de homens e mulheres distantes culturalmente deste
observador. O mtodo tradicional da disciplina, que o trabalho etnogrfico de campo, tem
sido considerado como o princpio e o fim da antropologia social. O antroplogo Clifford
Geertz no seu livro Nova luz sobre a Antropologia questionando sobre o mtodo da
disciplina e sobre abalos ocorridos atualmente no campo diz que :

O que fazemos que os outros no fazem, ou s fazem
ocasionalmente, e no to bem feito, conversar com o
homem do arrozal ou a mulher do bazar, quase sempre em
termos no convencionais, em lngua verncula e por
longos perodos de tempo, sempre observando muito de
perto como eles se comportam.
75


O antroplogo traz a tona nesse livro o debate e os conflitos com relao aos limites
e mtodos da disciplina. Para Geertz, aproximadamente nos ltimos vinte e cinco anos, era
do ps-tudo ( ps-modernismo, ps-estruturalismo, ps-colonialismo, ps-positivismo), a
tentativa de retratar como pensam ( ou pensavam) os nativos, ou mesmo o que eles esto

75
GEERTZ, Clifford Nova Luz sobre a Antropologia, Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2001. p. 89-90.
111
fazendo quando fazem o que fazem, est sob considervel ataque moral, poltico e
filosfico.
A mera afirmao de saber mais, que diramos que qualquer antroplogo tem que
fazer, ao menos implicitamente, parece pelo menos levemente ilegtima. Dizer sobre as
formas de vida de outros povos o que esses no tenham dito expe o indivduo acusao
de estar escrevendo a conscincia de outros povos, para eles roteirizando sua alma. O que
se deve ter como pressuposto que as interpretaes das culturas no devem ter pretenses
de verdades nicas e absolutas, porque quem mais autoridade tem pra falar de uma cultura
so os prprios membros desse grupo. O trabalho intensivo de campo no produz uma
compreenso privilegiada ou completa. Tampouco o faz o conhecimento cultural de
autoridades indgenas, de pessoas de dentro. Estamos diferentemente situados, como
habitantes e viajantes de nossos campos desimpedidos de conhecimento.
Um sintoma da fragmentao ps-moderna seria a acelerao de redirecionamento
da pesquisa antropolgica: afast-las das descries estticas de alta resoluo desse ou
daquele povo, em tal ou qual lugar, vivendo dessa ou daquela maneira, e faz-la voltar-se
para narrativas desarticuladas e descentradas de povos, modos de vidas e produtos culturais
em movimento.
No que tange a afirmao no campo disciplinar da antropologia da legitimidade do
mtodo antropolgico, um exemplo disso est nas afirmaes do prprio Darcy Ribeiro que
encarregou-se de demonstrar a todo momento a credibilidade do contedo de seu romance
Mara, j que muitas informaes contidas na narrativa foram incorporadas dos seus outros
112
livros de carter etnolgico, dando bem a medida de quanto de seu saber sobre a vida
indgena e sobre as conseqncias de seu contato com o branco Darcy Ribeiro lanou mo,
para recriar ficcionalmente o choque de culturas. L esto os relatrios dos indigenistas ao
SPI ( Servio de Proteo aos ndios) , Mara o principal personagem mtico dos Kaapor,
a organizao social e espacial dos Canela, que corresponde quase que literalmente aldeia
Mairum, ou a descrio da cerimnia fnebre dos Bororo, ritual praticado pelos Mairuns na
morte de seu tuxaua (chefe guerreiro) Anac. nesse sentido que se estabelece um dilogo
entre as duas vertentes discursivas e na Introduo da 14 edio do romance Darcy
Ribeiro deixa claro sua inteno :
Todas essas contaminaes do texto me levaram a fazer de Mara
no s uma reconstituio literria da etnologia indgena, em que
qualquer leitor aprende mais sobre o modo de ser, de se organizar e
de viver de um povo indgena do que lendo dezenas de livros
etnogrficos. Os cientistas despedaam, desarticulam a
realidade para apresent-la em tpicos, como se houvesse uma
mitologia, uma arte, uma religio separada dos outros
componentes da cultura. O melhor, porm, foi dar uma de
Homero, retomando, compaginando a mitologia de dezenas de
povos indgenas que eu conhecia muito bem, para represent-la ali
unificada e para contrast-la, enquanto cosmogonia, com a viso
crist do mundo.
76


No trecho acima, Darcy Ribeiro traz a tona algumas questes sobre o modo como
tanto como o romancista quanto o cientista descreveu um acontecimento, ou seja, depende

76
RIBEIRO, Darcy Mara: um romance dos ndios e da Amaznia.( grifo meu) 14 ed. Rio de Janeiro:
Record, 1989, p. 22.
113
de como configura a estrutura especfica do enredo, no qual alguns elementos so
subordinados ou suprimidos e outros realados.
No ensaio Os atos de fingir ou o que fictcio no texto ficcional, Wolfgang Iser,
questiona em primeiro lugar a oposio entre realidade e fico como parte do repertrio do
nosso saber tcito. No entanto, o autor problematiza afirmando que essa oposio ,
entretanto, discutvel, e questiona se, em se tratando de textos ficcionais e no-ficcionais,
vantajoso se estabelecer essa oposio usual. O que o autor est se perguntando se os
textos ditos ficcionais sero de fato to ficcionais e os que assim no se dizem sero de fato
isentos de fices. Nas palavras de Wolfgang Iser:
A relao opositiva entre fico e realidade retiraria da
discusso do fictcio no texto uma dimenso importante,
pois evidentemente, h no texto ficcional, muita realidade
que no s deve ser identificvel como realidade social,
mas que tambm pode ser de ordem sentimental e
emocional.
77


O que Darcy Ribeiro deixou claro no trecho da Introduo de Mara foi como a
atividade cientfica tambm precisa necessariamente, a partir de elementos, pedaos, restos
da realidade, produzir fico. E ainda com Iser, ao tentar dominar a fico, a histria do
conhecimento se viu forada a reconhecer como fices as suas prprias bases, sendo

77
ISER, Wolfgang Os atos de fingir ou o que fictcio no texto ficcional In: LIMA, Lus Costa Teoria da
Literatura em suas fontes Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. p. 958.
114
obrigada a abrir mo, face crescente ficcionalizao de si mesma, de pretenso de ser uma
disciplina bsica universal.
O que Darcy Ribeiro explicita que a fico, no seu caso, representada no texto
literrio, permitiu que se mantivessem unidas dentro de um nico espao textual uma
variedade de linguagens, de nveis de focos, de ponto de vistas, j que ele reuniu mitologias
diversas de vrias etnias indgenas, representando-as unificada em uma nica cosmogonia,
a da tribo Mairum.
No romance Mara, pode se perceber, por exemplo, a tentativa de Darcy Ribeiro de
reproduzir, no nvel ficcional, o princpio da dualidade, ou seja, da diviso social atravs
dos opostos que estrutura a lgica do pensamento selvagem. Essa lgica foi estudada
principalmente por Claude Lvi-Strauss num perodo prximo ao que Darcy Ribeiro
pesquisava e produzia seus trabalhos etnogrficos.
Foi no seu livro O Pensamento Selvagem que Lvi - Strauss afirmou que, em uma
sociedade primitiva, as vrias tcnicas - que tomadas isoladamente podem parecer um dado
bruto - surgem como o equivalente de uma srie de escolhas significativas, quando situadas
no inventrio geral das sociedades. Assim a Antropologia conclui que o pensamento
selvagem, operando atravs de um conjunto de separaes diferenciais, institui, no interior
da totalidade emprica, um sistema de oposies que possibilitar o incio de estruturao
dessa totalidade, a qual, por sua vez, torna-se disponvel para uma atividade de
significao. Dessa maneira, importante salientar que segundo Lvi-Strauss, o
pensamento selvagem lgico no mesmo sentido e da mesma maneira em que o o nosso
115
pensamento, mas s quando o nosso se aplica ao conhecimento de um universo ao qual se
reconhecem, ao mesmo tempo, propriedades fsicas e semnticas.
Dessa forma, necessrio dizer que o pensamento selvagem no se revela como
uma forma distorcida ou arcaica do nosso, mas como uma experincia dotada de lgica
interna, que to ou mais exigente e rigorosa quanto a elaborada pelo pensamento
civilizado ocidental. nesse sentido, que quando um indgena usa para o seu sistema de
classificao, certas categorias representadas pelas espcies animais, deve se ver nisso, no
uma exigncia animista, mas uma exigncia lgica .E umas das bases estruturais dessa
lgica o princpio da dualidade ou o modo operante da reflexo mitopotica a que Lvi-
Strauss denomina de bricolage, segundo Lvi- Strauss:

As imagens significantes do mito, os materiais do bricoleur, so
elementos definveis por um duplo critrio: eles serviram, como
palavras de um discurso que a reflexo mtica desmonta,
maneira do bricoluer que cuida das peas de um velho despertador
desmontado e eles ainda podem servir para o mesmo uso ou para
um uso diferente, por pouco que sejam desviados de sua funo
primeira
78


Essa diviso social onde os pares esto sempre organizados em complementares e
opostos pode ser vista representada no romance de Darcy Ribeiro, e fica bem explcita na
descrio que o personagem Av faz da aldeia Mairum e do seu povo :

78
STRAUSS, Lvi C. O pensamento selvagem Traduo de Tnia Pellegrini So Paulo: Nacional,1976. p.51.
116

Essa partio da aldeia em metades retrata no cho a partio do
mundo, tal como o concebemos, sempre dividido em dois; o dia e a
noite, o claro e o escuro, o sol e a lua, o fogo e a gua, o vermelho e
o azul, e tambm o macho e a fmea, o bom e o ruim, o feio e o
bonito. Uma banda da aldeia do dia , da luz, do fogo, do amarelo.
onde est minha famlia jaguar entre muitas outras. A outra banda
noturna, crespular, lunar, aqutica, azulona. das famlias
recprocas, como a dos meus cunhados e gaviezinhos carcars e de
muitas outras gentes.
79


dentro dessa lgica de opostos, portanto que Darcy Ribeiro arma sua narrativa,
reduplicando, nos outros planos do romance, e tambm entre eles, relaes de oposio ou
complementaridade. Operando com materiais fragmentrios j elaborados e utilizados num
repertrio cuja com posio heterclita, Darcy Ribeiro estaria combinando e
recombinando esses materiais, atribuindo-lhes nova funo dentro do romance:
A aldeia exprime no cho do mundo as idias que levamos na
cabea; a banda do nascente e do poente, o lado de cima e o de
baixo, a rua de fora e a de dentro. Mas no s na aldeia. Nela
como em tudo mais somos assim. Vivemos divididos segundo
regras do sim e do no, do frio e do quente, da sorte e do azar, da
vida e da morte, da alegria e da dor, do cru e do cozido, da boca e
do cu, do pau e da boceta, da cabea e do umbigo, do sangue e do
leite, do smen e do cuspe, do nu e do vestido, do silncio e da fala,
da raiz e da fronde, da pele e do osso, do animal e do vegetal, da
caa e do peixe, do riso e do choro, do tubi e do goto. Quando
falamos de um, a est o outro, oferecido, como o direito e o

79
RIBEIRO, Mara, p.73
117
esquerdo, a frente e o atrs, exigindo ateno e, se o caso, pedindo
a sua parte.
80

Longe de ser aleatria, essa combinao organizada e dividida socialmente por
pares de opostos, obedeceria uma lgica prpria que segundo o prprio Levi-Strauss:
Essa lgica trabalha um pouco maneira de um
caleidoscpio, instrumento que tambm contm sobras e
pedaos por meio do qual se realizam arranjos estruturais.
Os fragmentos so obtidos num processo de quebra e
destruio, em si mesmo contingente, mas sob a condio
que seus produtos ofeream entre si certas homologias
81


Segundo o antroplogo, os termos no teriam significaes a priori, ou intrnseca,
sua significao de posio, por um lado, e funo da histria e da cultura e, por outro
lado, da estrutura do sistema em que so figurados. Seria de se estranhar que o antroplogo
Darcy Ribeiro tivesse ignorado o impacto da influncia do estruturalismo Lvi- Straussiano
no pas , principalmente por causa da sua atuao como pesquisador e professor do Museu
Nacional e tambm pelo dilogo constante da etnologia brasileira com o pensamento do
etnlogo francs, desde a dcada de 60.
Mas no s com Lvi-Strauss que Darcy dialoga no romance, mas tambm e
principalmente com seus contemporneos colegas brasileiros. Pode-se ler Mara no

80
Id. bid.,p.74.
81
LVI-STRAUSS, op. cit., p.52.
118
contexto tambm da briga terica entre duas geraes de antroplogos que vm a pblico
por meio do debate entre Darcy Ribeiro e Roberto DaMatta, na dcada de 70. O ponto
crucial do debate a posio do intelectual brasileiro e o que estava em jogo eram
concepes diferentes de cultura e de engajamento poltico, com relao defesa dos
direitos dos povos indgenas.
No romance existem diversas vozes que compem a narrativa, cada uma conforme o
seu ngulo de viso. Em vez de dar o comando da narrao a um narrador onisciente,
objetivo e distante, o autor divide a tarefa de relatar o encontro Mairum com o mundo dito
civilizado entre diferentes narradores, oferecendo ao leitor uma multiplicidade de pontos de
vista e ngulos, com vozes de brancos, mestios e ndios, e de indivduos e um eu
coletivo.
graas a esse carter que Mara incorpora tamanha multiplicidade de discursos,
mesclando, eu seu tecido narrativo, ato de designaes, relatrios oficiais, depoimentos,
narrativas mticas, textos em latim, trechos da Bblia, pardias de oraes, todos
mobilizados para dar conta da complexidade das relaes entre as duas tradies culturais
em conflito e dos diferentes interesses em jogo no romance. nessa perspectiva que pode-
se ler Mara como um romance cujo grande personagem o antroplogo. Ou como uma
tomada de posio em defesa do que Darcy Ribeiro acreditava ser a tarefa primordial de um
cientista social.


119
3.3 O romance Mara : suas tramas e personagens

O romance Mara tem como tema central a vida tribal dos mairuns, etnia
ficcionalmente criada pelo autor, na qual se condensam, segundo seu prprio depoimento,
crenas, mitologias de diferentes culturas nativas do territrio brasileiro, s margens do rio
Iparan, na Floresta Amaznica, vista como ltima fronteira do avano predador de uma
civilizao, herdeira de todos os prejuzos do empreendimento colonial e promotora de
todos os aspectos de barbrie do capitalismo.
Os mairuns no aparecem no romance como um tipo genrico de tribo; conforme se
desvelam para o leitor sua mitologia, suas crenas, a voz mesma de seus espritos, de seu
criador, eles tornam-se uma tribo particular, um povo ameaado, embora ali estejam como
personagens emblemticos de um drama que no s deles, mas de todos os povos da
Amrica Latina na mesma condio.
Mara, o personagem que d ttulo ao romance, parte do mundo criado com base
em um deus velho, e na criao ele uma espcie de fora vital que anima os homens,
chegando a coabitar com seus corpos, coraes e mentes. Os mairuns so o povo de Mara,
e a presena desse deus-esprito em um homem o momento nico para ambos, que assim
se revelam mutuamente, permanecendo no mesmo plano de existncia. Esse momento
marca bem a diferena da mitologia mairun para a crist, pois nesta o seu deus nunca
permanece inteiramente no plano da existncia humana. O homem corre risco de
120
destruio, mas o deus cristo no, pois eterno; j os deuses e espritos mairuns
desaparecero, se os mairuns desaparecerem, e estes so seres fadados essa extino.
Portanto, na conscincia mairum construda pelo romance h uma perfeita reciprocidade
entre o plano do humano e do divino; um no existe sem o outro, e o desaparecimento de
um acarreta o desaparecimento do outro. De certo modo esse processo agnico j se
iniciou, a chegada da civilizao ps este povo beira da aniquilao absoluta, do fim da
histria.
O eixo temtico central do romance sem dvida a questo da aculturao dos
povos indgenas, do contato desses povos com a civilizao ocidental e suas dramticas
conseqncias. O termo aculturao significou basicamente o processo de contato
contnuo, forado ou no, entre duas culturas e que resulta em significativas alteraes dos
padres culturais dos grupos humanos em contato. Esse processo recebeu nome prprio
apenas nas primeiras dcadas do sculo XX e o plo mais exposto contaminao cultural
est relacionado com os grupos indgenas, aos quais foi imposta a frmula que via, de
regra, foi sintetizada pelos colonizadores nos seguintes termos: aculturar-se ou extinguir-
se.
Os sculos iniciais da ocupao do Brasil foram caracterizados bem mais pela
sucesso de massacres dos indgenas do que por medidas aculturativas. A superioridade
demogrfica e a resistncia dos autctones presena dos colonos colocavam em risco o
projeto metropolitano de explorao econmica da Amrica Portuguesa, incitando os atos
de violncia e a dizimao, provocada pelos confrontos, pelos maus tratos e pela
disseminao de patologias at ento desconhecidas dos indgenas.
121
O assimilacionismo, termo cunhado na segunda metade do sculo XIX, termo mais
tarde substitudo por aculturao, sustentava a idia de uma hierarquia de culturas, sendo
que os ndios brasileiros encontravam-se no estgio de selvageria, o grau mais baixo da
escala do desenvolvimento cultural humano. No entanto, eliminar fisicamente cerca de
meio milho de indgenas que viviam em territrio brasileiro seria uma ao que colocaria
em risco a prpria nsia pelo progresso nacional. Sendo assim, o aproveitamento da mo-
de-obra indgena necessitava, antes de mais nada, da aculturao dos selvagens que, alm
de poder servir como fora de trabalho barata que solucionaria o dficit causado pela
decadncia do sistema escravista, tambm seriam teis como defensores das fronteiras
ainda no ocupadas.
O projeto assimilacionista, com o intuito de integrar os ndios sociedade nacional,
tinha um ponto de partida: caberia aos militares e aos sacerdotes aprenderem a lngua tupi
para em seguida, contatar com os grupos indgenas e ensin-los o portugus. O processo de
aculturao conduziria os indgenas recusa das tradies e dos valores arcaicos e
conseqentemente, os enquadraria nos parmetros da civilizao, o que corresponderia
incorporao deste extenso contingente humano no processo capitalista tpico da segundo
metade do sculo XIX.
Neste contexto, o livro de estria na literatura de Darcy Ribeiro representa uma
ampla crtica proposta aculturativa, sendo que o personagem central do romance est
representado na figura de Isais / Av, um ndio mairun que, retirado de sua tribo ainda
criana, viveu em seminrios em Mato Grosso, em So Paulo e em Roma. Aps longos
anos em contato com os homens brancos, Isaas/Av , no sabia mais qual era sua
122
identidade, sentindo-se deslocado tanto entre os padres do Vaticano quanto entre os ndios
de sua tribo de origem. A busca de sua verdadeira identidade levou-o ao encontro dos
mairuns e, no entanto, l, entre aqueles que um dia foram os seus, que ele sofre todas as
dores de quem no sabe mais que responder quem era:
Reconheo que estou com complexo, obsessivo: paranico
ou esquizofrnico? Sei l. Na verdade ningum me quer
mal porque eu sou ou porque eu fui ndio. Apenas
constatam. Muitos at se comovem: Um ndio convertido?
Quase sempre se espantam: Vai receber ordens? E todos
concluem: Para se dedicar as misses? Nesta altura
perguntam: Vai voltar ao seu povo? Querem dizer: sua
tribo?, aos seus selvagens. Eu vou? No vou?
82


Essa dificuldade em descobrir quem afinal, ele era leva-no a uma espcie de
contnua sensao de desenraizamento; na Europa e no caminho de retorno, deplorava os
ndios, seus irmos de sangue, denominando-os de idiotas. Nas palavras da personagem:
Minha aldeia no parte de coisa nenhuma. um povo em si, quer dizer, uma tribo com
sua linginha, sua religiozinha, seus costumezinhos destinados a desaparecer.
83
Sentindo-
se estrangeiro ao regressar a sua terra de origem, Isaas/Av perde-se em uma angstia sem
fim:


82
RIBEIRO, op. cit. p. 41.
83
Id. ibid., p.42.
123
Volto homem, volto s. Volto despojado de mim, do meu ser que
eu era comigo, no meu eu de menino mairum, que um dia fui.
Quem sou eu? Volto em busca de mim. No do que fui e se perdeu,
mas do que teria sido se eu tivesse ficado por l e que ainda serei,
hei-de-ser, custe-o-que custar. Ele, o outro, o futuro de mim, eu
farei, no seguindo no que sou. Ele s nascer quando eu me
desvestir de mim, do falso eu que encarno agora para deixar o
espao onde ele h de ser.
84


Essa questo da identidade perdida do ndio no contato com a civilizao e sua
angstia em retornar a sua cultura de origem podem ser relacionadas contemporaneamente
com a situao dos imigrantes latinos, asiticos, caribenhos e etc. em terras estrangeiras.
No captulo Pensando a dispora: reflexes sobre a terra no exterior, do livro Da
Dispora, Stuart Hall faz uma reflexo terica acerca do nascimento da dispora negra
afro-caribenha no ps-guerra no Reino Unido. Ele coloca a questo da dispora para
explicar a nao e a identidade caribenhas numa era de globalizao crescente. J que esses
povos, como o personagem ex-ndio Isaas, pertencem tambm a um no-lugar, no se
sentem mais apenas caribenhos e nem to pouco so tidos como europeus, so agora tanto
caribenhos como europeus. Como definiu Stuart Hall :
Na situao da dispora, as identidades se tornam mltiplas, junto
com os elos que as ligam a uma ilha de origem especfica, h outras
foras centrpetas: h a qualidade de ser caribenho que eles
compartilham com outros imigrantes do Caribe (...). Existem as
semelhanas com as outras populaes ditas de minorias tnicas,
identidades britnicas negras emergentes, a identificao com os

84
Id. ibid., p.76.
124
locais dos assentamentos, tambm as re-identificaes simblicas
com as culturas africanas.
85


Entretanto a comparao entre as duas situaes que mantm entre si uma relao
evidencia a diferena radical entre elas. O imigrante no se sente portador do destino de um
povo, como acontece a Isaas / Av, a sua problemtica de identificao diz respeito apenas
a ele ou ao grupo de habitantes de uma nao ou de um povo que sai, retira-se do territrio
de referncia cultural identitria deslocando-se para outro. Dos povos indgenas, de modo
bem diverso, foi retirado, de fato ou simbolicamente, o territrio de referncia e,
principalmente, como evidencia Darcy Ribeiro no romance, foi retirada a potncia
significadora de todo o seu sistema cultural, confrontada por sculos com a maquinaria da
conquista e da ocidentalizao e suas mais eficazes tcnicas de destruio. Nesse sentido, o
entre - lugar do imigrante, dos diaspricos ou dos povos resultantes da colonizao,
contemporaneamente avaliado como produtivo, no pode ser cogitado como uma
alternativa confortvel para as etnias ou para o indivduo indgena.
Identificado como padre pelos brancos e como tuxauar pelos ndios, Isaas/Av no
conseguia ser nem um nem outro e, por isto, a todos decepcionava. Permanecendo entre
duas culturas, j que o processo de aculturao nunca se faz de forma plena, o personagem
se ver aprisionado em um limbo, rejeitado tanto pelos padres catlicos, responsveis por
sua educao civilizada quanto por seus parentes indgenas. A tentativa de se tornar um

85
HALL, Stuart Da Dispora: identidades e mediaes culturais, p. 27.

125
mairum tornava-se infrutfera, assim como a de fugir, esquecer suas origens e nunca mais
regressar tribo. Enquanto ex-padre e ex-ndio perdeu-se de si, empreendeu iniciativas que
a todo tempo parecia colocar em risco a integridade da cultura Mairum.
A situao reversa do conflito vivido por Isaas/Av pode ser identificada na
personagem feminina Alma, uma mulher do Rio de Janeiro, insatisfeita e contraditria, que
passa de uma situao de risco, com envolvimento com drogas e prostituio novia
religiosa e que acaba fugindo de si mesma numa aventura que no incio, parece no
momento apenas uma obedincia vocao crist. No projetado trabalho entre os ndios,
Alma procura desesperadamente ingressar no mundo deles. Numa espcie de iniciao pelo
avesso, ela se introduz na tribo e desenvolve uma sexualidade marcada pelo desespero,
entregando-se de qualquer maneira a quem a quisesse.
O captulo que abre o romance, que tem como ttulo A Morta, narra o encontro do
cadver de uma mulher branca ( Alma ), meio despida, com o corpo pintado de traos
negros e vermelhos, formando linhas e crculos, aparentemente morta ao dar luz gmeos
igualmente mortos, j que ainda se encontravam presos ao cordo umbilical, numa praia do
rio amaznico:
Ningum entende este gringo - diz o delegado - Veio esta manh
com um boi do Hotel Nacional e fez uma confuso danada. suo:
examinei o passaporte dele. Disse que viu uma dona morta numa
praia do Iparan. Com os diabos! Morre gente aqui a toda hora e eu
tenho que tomar conta desta defunta que morreu a mil quilmetros
126
(...) Disse que era loura e nova. Branca que nem ele! Uma morta
assim no Iparan coisa nunca vista! Voc no desconfia?
86


A partir da o enredo se desenvolve at a explicao do fato no final do romance.
Alma, a companheira fraternal de Isaas que com ele vai ao territrio do Iparan, em busca
de uma nova existncia, e que se torna uma espcie de serva sexual livre e sagrada para os
mairuns, encontra ali a morte, e a de sua prole, por no saber nem poder ser ndia na hora
do parto. J que ningum a ajuda, nem grita por ela, nem mesmo Av que, de certo modo,
de fato responsvel por sua morte. Alma, uma psicloga, sofre a degradao prpria da
cultura universitria, uma civilizada em crise que quer misturar-se vida selvagem,
movida provavelmente pela viso mitificada da vida natural que o Ocidente cultiva desde o
sculo XVIII. Alma acha que pode purificar-se da civilizao atravs da convivncia com
os ndios:
Meu lugar aqui. No sei por qu. No sei pra qu. Mas
aqui e com voc que eu vou pra frente. Recuar que no
posso e tambm no quero. O mundo de l no tem lugar
pra mim. Pra voc pode ser que tenha (...) Eu tambm podia
ser professora, psicloga, ou o que fosse, mas no quero.
Nosso lugar aqui
87
.


86
RIBEIRO, op. cit., p.33.
87
Id. ibid., p. 157.
127
O antroplogo parece aproximar esses dois personagens com o intuito de criar um
par representativo tanto da decadncia da civilizao branca quanto do dramtico choque
desta cultura com o mundo indgena. Nas palavras de Isaas: Minha ambio voltar ao
convvio da minha gente e com a ajuda deles me lavar deste leo de civilizao e
cristandade que me impregnou at o fundo
88

Os destinos cruzados de Isaas e Alma formam a substncia da linha da narrativa
central e mostram como Mara o livro do antroplogo que assume plenamente a condio
de escritor, ao fundir o seu conhecimento etnogrfico com a experincia da civilizao,
combinando os ngulos de viso de dois mundos, sem qualquer exotismo pitoresco, tpico
da literatura produzida no sculo XIX, como foi visto no primeiro captulo, mas no s
dela.
No h mais nele a reduo lrica ou herica de Jos de Alencar, que fala dos ndios,
e por eles, com sua plena voz de civilizado que os quer embelezar. Essa ser a grande
contribuio da antropologia tanto para as representaes feitas acerca das etnias indgenas,
a partir da questo do relativismo cultural, quanto da defesa e luta por melhores condies
de sobrevivncia fsica e cultural dos povos indgenas.
O pice do sentido trgico da vida - ou do destino incongruente dos dois grupos
culturais - d-se pela morte de Alma no parto dos filhos gmeos. Se vivos eles
representariam o renascimento de uma utopia. A morte de Alma como mulher equivale ao
fim de qualquer projeo esperanosa. Os filhos mortos tambm parecem selar o

88
Id. ibid., p. 168.
128
extermnio de uma cultura que poderia ser readequada. Nem ndios, nem cristos. Os dois
projetos no continuariam. A frustrao da morte dos gmeos no nascimento mostra que,
duplamente, chega-se ao limite.
Enquanto narrativa que tematiza o destino e o dilema dos povos indgenas, Mara,
deve tambm ser lido dentro da srie literria a que pertence a grande srie dos romances
brasileiros que narram, de lugares e pocas diferentes, a problemtica identitria no Brasil
que bem maior e bem mais complexa do que as narrativas do Brasil. Nessa perspectiva, o
prprio romance, pelos elementos que estrutura o ncleo do seu enredo, convida a uma
retomada a reviso do romance indianista de um sculo antes.
Na literatura do sculo XIX atravs da figura de Jos de Alencar j se representara
tambm o trgico resultado do cruzamento entre ndios e brancos. Na tentativa de tratar a
matriz brasileira com base na figura da mulher indgena e do colonizador homem, em
Iracema h tambm a sntese da desgraa provocada pelo impossvel cruzamento de
culturas.
No caso a nativa de beleza rara de lbios de mel e cabelos negros como a asa
da grana-, depois de se apaixonar por um portugus e dele ter um filho, sintetiza o futuro
dos ndios: o fim por intermdio da morte ao gerar um ente mestio. O filho, depois do
desaparecimento da me / ndia, falecida depois do parto, tem seu destino sentenciado o
primeiro cearense, ainda no bero a emigrar da terra ptria (...) Havia ai a predestinao de
uma raa? Pergunta que Darcy Ribeiro retoma para responder que no.
129
Contrapondo o projeto de Iracema, com Mara nota-se que nos dois a morte da me
condio de fim. O produto da fecundao em Iracema d certo na medida que o pai leva
o filho para cumprir o ideal cearense: emigrar. Em Mara, a me morre junto com os filhos
gmeos. No h continuidade e nem futuro. No caso de Mara tambm a religio seria fator
de desgraa, o que se pode ver nesse pequeno trecho de pura poesia retirado do captulo,
Missa : Reza confluentes, guas reluzentes, navalhas, tesouras, penitncias. Cal e silcio.
Arrependimentos. Cada um em seu mister, reconsagra almas, ressacraliza corpos a Deus
doados. Ele a tudo assiste, do alto. Talvez aprove, comovido, quem sabe?
89
Enquanto que
em Iracema a religio crist ser fator de unio entre povos.
Representando a mestiagem que segundo Darcy Ribeiro foi intensa nos tempos
coloniais no Brasil, o personagem Juca o smbolo desse cruzamento de raas, ou seja, da
ndia mairum com um homem branco. Ele renega a vida na tribo mairum para viver no
mundo dos carabas. Volta rico e obcecado em fazer os seus parentes trabalharem em
regime de semi-escravido. Tudo nele prepotncia e grosseria e no por acaso Anac o
amaldioa. Quer se aproveitar apossando-se do tempo dos ndios para convert-los em
negcio e dinheiro:
- Estes mairuns so matreiros. Faz-lo trabalhar mais
difcil que caar ona com anzol. Hei de fazer. Chegou a
hora deles. So meus parentes. Precisam produzir (...) -
Estes cornos, filhos de uma gua, pensam que so gente.
Bugres de merda. Vo ver comigo (..) Esses cornos me

89
Id. ibid., p. 162.
130
pagam. Volto para cuidar deles. Tanto homem toa,
espreguiando na rede, e eu sem ningum pra caar lontra.
90


O personagem representa no romance aquele tpico colono explorador que troca
especiarias da civilizao como espingarda, tesoura, enxada, facas e etc. por animais e
plantas s encontrados na mata. O imaginrio mais cruel que se desenvolveu sobre os
ndios, aqueles que os queria transformar em mo-de-obra escrava, mas se esbarram em
costumes radicalmente diferentes dos ocidentais. Por isso acabam desenvolvendo o
esteretipo mais comum sobre os ndios, representando-os como preguiosos e insolentes.
A cosmogonia mairum representada por um conjunto de narrativas, ou seja, mitos
etiolgicos explicam aspectos essenciais da vida mairum, na tentativa de que o leitor possa
ver o mundo indgena a partir de sua prpria tica e lgica. Entrecruzando-se dessa maneira
no romance trs linhas narrativas distintas: o mundo do homem branco, a vida tribal
mairum e o plano mtico, no qual reinam Mara-Monan, o deus-pai, e os gmeos mticos
Mara e Micura, seres da criao e heris civilizadores.
Dentre os captulos que retratam a vida tribal mairum, esto aqueles que descrevem
rituais indgenas como o ritual do Anac (o ritual de morte do chefe guerreiro), da
Nandeiara (ritual em que as crianas recebem o seu nome), o Sucuridjured (o ritual da
caa), o Jurupari ( ritual de bebida do cauim), do Manon (o ritual de sepultamento de
Anac).

90
Id. ibid., p.47.
131
No ritual de morte de Anac, o tuxaua, chefe guerreiro que rene todos da tribo
para anunciar sua prpria morte dizendo: Estou velho. Chegou a minha hora, vou acabar.
Sim, vou deixar vocs ai, sem tuxaua. rfos de mim. Preciso morrer para que surja e
cresa o tuxaua novo.
91
uma descrio densa, ou seja, antropolgica, do ritual de
despedida e de morte do chefe guerreiro maior. H tambm a descrio do ritual do
Nandeiara quando cada criana que fala vai saber, agora o seu nome e receber, no rosto, a
marca do olhar do deus sol Mara-Coraci.:

A cada silvo da flauta de tuxaua tocada pelo aroe, uma mulher se
levanta com seu filho ou filha, ora de um lado, ora do outro, e leva
a criana at um dos mestres-de-cerimnias. Os de cima, a Jaguar,
os de baixo a Nar. A me senta-se frente ao mestre, prende
fortemente a criana entre as penas e olha para trs, para o aroe, que
diz, ento, o nome da criana. 88

Descreve tambm minuciosamente o ritual da caa entre os mairuns quando diz que
os homens de todas as idades saem para longe da aldeia, j que s as mulheres e as crianas
suportam a caatinga aguda de Anac, reacendendo no ar. Uns vo rio abaixo ou rio acima
para as pescarias do pirarucu, com arpes, ou de pacu, com arco e flecha. Outros buscam
igaraps em que possam fazer uma caada mais rendosa. Outros ainda entram na mata em
busca de caa de couro ou de pena. S voltaro, tanto os pescadores como os caadores,

91
Id. ibid., p.37.
132
quando tiverem cheios de moqueados de peixe ou de caa. Tambm no mesmo dia partem
os mais jovens, guiados por Ter, dos carcars que h de encontrar pra eles uma sucuridju
(cobra gigante) sem tamanho: a maior do mundo. Depois de capturada a cobra segue-se o
ritual em que cada rapaz deixar com orgulho que a cobra morda o seu rosto.
Esses so os captulos do romance em que Darcy Ribeiro traz para a narrativa todo
os seu conhecimento dos costumes e mitos indgenas. nesse sentido que o autor faz com
que os leitores penetrem na aldeia dos ndios, assistam aos seus cerimoniais, presenciem o
cuidado com que se enfeitam para as festas e danas, nos encantem-se com a exuberncia
da mata se abrindo em floraes ao acordar dos meses de inverno, admirem a festa das aves
e pssaros na diversidade de nomes e tipos to bem conhecidos pelo narrador. Ficamos, ns
os leitores, perplexos ante a distncia que nos separa do outro, ao acompanharmos rituais
como os do naiandera, ou da sucuridjured, ou mesmo o ritual fnebre do tuxaua Anac,
vendo o gozo da vida nascer da morte, numa carnavalizao plena de todos os possveis,
prxima at de uma orgia dionisaca. Somos ento levados a crer no realismo da narrativa e
na fidelidade do testemunho daquele que narra.
Esta apenas uma leitura possvel de Mara. Embora o autor se refira a ele como
sendo o relato da morte do Deus Mairum, nele est presente, sem dvida tambm uma
apologia vida, uma releitura contempornea das representaes feitas atravs da literatura
dos povos indgenas brasileiros, com doses de tragdia e tambm de exaltao a vida, seja
no gosto de viver do povo Mairum, seja na exuberncia com que descreve a flora e da fauna
e que, naquelas terras indgenas, parecem integrar-se harmonicamente na paisagem e rituais
humanos. Para a literatura contempornea Mara representa um marco, no que tange a
133
representao dos danos causados pelo contanto europeu, civilizado com os indgenas do
Brasil, trazendo a tona realmente a dor e o gozo de ser ndio.
Dessa forma, podemos brevemente concluir que representaes menos etnocntricas
e menos instrumentadora da existncia indgena em prol da realidade conflituosa, mas
tambm de uma riqueza e diversidade cultural imensa, teve que esperar a voz de uma
antroplogo para conseguir chegar ao conhecimento, pelo menos da frao letrada dos
brasileiros.













134
CONCLUSO



Desde os primeiros contatos dos ndios com a civilizao ocidental, o ndio tem se
constitudo como o lugar do Outro, da alteridade e historicamente foi representado tanto
como selvagem e brbaro, quanto como o verdadeiro homem natural dos tempos
primordiais e paradisacos. Ao longo da histria um repertrio de discursos, imagens e
significados foram engendrados acerca dos ndios em momentos especficos enquanto
produtos de uma realidade social particular, mas numa perspectiva mais ampla pode-se
constatar a persistncia de forma ou significantes atribudos ao ndio.

Os primeiros discursos a partir do sculo XVI pem em circulao representaes
do ndio, de um lado, como puro, digno, ingnuo, e de outro, como inferior, incapaz,
brbaro, ameaador, inbil para a civilizao. A partir da carta de Caminha, o primeiro
registro que relata o to reencenado encontro entre a civilizao ocidental, os portugueses, e
os habitantes do chamado Novo Mundo, os ndios, constituiu-se a primeira verso do que
seria aquela gente sob o olhar de um portugus fascinado principalmente com o exotismo
dos seus corpos. Os inmeros outros depoimentos que se seguiram carta de Caminha,
com os primeiros exploradores, viajantes e cronistas entre os sculos XVI e XVII, tinham
grande valor etnogrfico, mas as representaes eram teleolgicas e Deus era o fundamento
metafsico do Direito que regulava a invaso e a conquista das novas terras.

135

Enquanto postura ideolgica, no Brasil o Romantismo e a literatura indianista
contriburam para o momento de instituio da nacionalidade, representada nesta
dissertao por Jos de Alencar e por seus trs principais romances indianistas. Em O
Guarani, por exemplo, o ndio Peri literalmente escravo de Ceci por quem o ndio tem
verdadeira adorao. Este romance de Alencar contribui fortemente para por em circulao
a figura do ndio belo, forte e sdito fiel e, paralelamente, a do colonizador enquanto
generoso feudatrio. A conjuno amorosafamiliar entre ndios e portugueses permitia ao
nacionalismo da poca representar uma mestiagem aceitvel e camuflar aquela
predominante e inaceitvel, entre brancos e negros escravizados, uma vez que a sociedade
que se nacionaliza era em grande parte mestia.

J em Iracema pode-se perceber o mais bem realizado discurso sobre o ndio
construdo como inspirao para o discurso de nacionalidade que se institucionalizava no
sculo XIX. A ndia seduzida pelo colonizador dele tem um filho que apresentado ao
leitor como o povo brasileiro em formao. A trgica heroicidade imaginada atravs da
figura indgena, conseqncia do seu simblico sacrifcio em prol da colonizao dentro da
nao, ao mesmo tempo a explicitao e a fixao da impossibilidade de sua presena na
sociedade nacional que se delineia no sculo XIX, mas que pode ser constatada ainda na
contemporaneidade. Apesar de em Ubirajara ainda no aparecer a figura do colonizador, o
romance reitera a imagem do ndio em pleno vigor primitivo, original e mtico, igualando-
se ao retrato paradisaco produzido pela Carta de Caminha. uma tentativa do autor de
136
uma pureza tnica e cultural em que ao invs de tratar os ndios como selvagens e
brbaros, o ndio representado como heri que tem uma trajetria gloriosa.

A partir das matrias jornalsticas analisadas nesta dissertao que foram produzidas
no ano 2000, ano de Comemorao dos 500 anos do Brasil, o que se pde aprender, nos
veculos analisados foi, o confronto entre a repetio da viso instituda do ndio e a
emergncia, contemporaneamente, de tenses e aes de resistncia poltica por parte das
nacionalidades indgenas que foram interpretadas como formas de interpelao ao sistema
cultural hegemnico.

Apesar do discurso comemorativo reiterar as imagens em que os ndios so ora
dotados de coragem, ingenuidade e doura, como os ndios do Romantismo, ora como
selvagens, traioeiros, com uma natureza primitiva, foram expressivos os discursos
indgenas que se colocaram contra essas vises da nacionalidade celebrada e que
alcanaram o espao jornalstico. As contra- narrativas indgenas tornam-se visveis a partir
de uma srie de iniciativas que tiveram como objetivo deslocar ou rasurar a narrativa oficial
das comemoraes, buscando uma outra posicionalidade para os ndios, geralmente ainda
representados numa posio subalterna e atravs de uma srie de mistificaes. Foi assim
que a organizao de um movimento denominado de Movimento Indgena veio tona e
fez-se visvel com presena, na cena comemorativa principal, de mais de 200 etnias
indgenas que habitam o territrio brasileiro e que tiveram, atravs de diversos processos
ideolgicos, seu aparato cultural rasurado na memria nacional.

137
O rito de celebrao dos 500 anos colocou em movimento uma memria que
atualiza inmeras verses conflitantes da memria nacional, ao mesmo tempo em que se
interpela a memria instituda, exibindo dilemas e reivindicaes contemporneas dos
povos indgenas. Ao contrrio do que tradicionalmente se imagina, constatou-se que os
mdias no so unicamente um espao de veiculao de ponto de vistas hegemnicos;
atravs deles, e s vezes at a revelia das opinies expressas nos editoriais, a necessidade de
noticiar o cotidiano e com isso em veicular informaes sobre fatos com doses extremadas
de violncia e tenso, faz com que diferentes vozes, verses e interesses coexistam e se
contraponham nas pginas dos jornais.

As comemoraes trouxeram tona o repdio e a contestao dos povos indgenas
uma memorial nacional que desde o incio da colonizao e depois com a literatura
indianista, s os inclua no plano simblico e abstrato, como os ndios do Brasil, j que a
inteno do Estado Nacional sempre foi a legitimao da expropriao concreta dos direitos
originrios dos povos indgenas sobre as terras brasileiras. As comemoraes dos
descobrimentos colocaram em evidncia os mecanismos de silenciamento a que foram e
ainda esto submetidos os povos indgenas, ditos minoritrios. O direito fundirio indgena
pde ser visto, por exemplo, como um captulo revelador do jogo de dominao e poder
exercido pelas elites ao longo desses anos de contato e tentativa de sobrevivncia. Sendo
assim, o direito terra atualmente um dos elementos fundamentais na luta de preservao
e valorizao das identidades indgenas
A questo indgena emergiu no cenrio colocando em cheque todas as narrativas
plasmadas pelo discurso da nacionalidade brasileira. Essas vozes, comemorativas e no-
138
comemorativas produzem ou reiteram discursos com a inteno tanto de ocupar posies
outras no imaginrio da nao, reconfigurando esse universo simblico, como tambm para
compor uma diversidade de projees, imagens, relatos e narrativas de um possvel Brasil
e tambm para reivindicar direitos que lhe foram expropriados durantes todos esses anos de
Histria.


No momento das comemoraes dos 500 anos o que se tornou patente, atravs da
mdia impressa, foi a imagem dos antigos conflitos tnicos-raciais que esto presentes na
formao da sociedade brasileira e que foram extremamente pesquisados e denunciados
pelos estudos antropolgicos, como por Darcy Ribeiro, seja no romance Mara - o ltima
objeto de anlise desta dissertao - como tambm em toda sua pesquisa etnogrfica sobre
o contato intertnico entre os ndios e a sociedade nacional.

A partir da consolidao do pensamento antropolgico no Brasil, as representaes
dos povos indgenas sofrem mudanas cruciais, j que a partir dos estudos etnolgicos que
a antropologia no Brasil obteve seus maiores xitos. Darcy Ribeiro sustentou a idia, nas
suas obras, de que as duas nicas sadas para os povos indgenas em contato com a
civilizao ocidental seriam ou a resistncia tnica ou a morte, descartando a possibilidade
da assimilao gradativa desses povos pela sociedade nacional. Dessa maneira, o
antroplogo defendia a teoria da total proteo de qualquer tipo de contato dos ndios com
os ditos civilizados, por acreditar que esta seria uma ameaa sobrevivncia desses povos.
Nota-se atualmente, a partir dos estudos antropolgicos e tambm a partir das notcias que
139
so veiculadas na mdia impressa, que existe uma tentativa de retomada da memria
cultural das vrias etnias indgenas, mas que a sobrevivncia desses povos tambm teve que
estar relacionada integrao, pelo menos parcial, desses ndios sociedade nacional. No
romance Mara, o grande personagem o antroplogo e uma tomada de posio em defesa
do que Darcy Ribeiro acreditava ser a tarefa primordial de um cientista social. Mara
representa o romance antropolgico que busca reverter as representaes produzidas pela
literatura indianista do sculo XIX, na tentativa de compor um cenrio indgena mais
prximo da sua realidade scio-cultural, representando uma crtica proposta de integrao
dos ndios sociedade nacional, e assim colocando em evidncia os impasses desse
processo de contato entre os ndios e a civilizao ocidental e suas terrveis conseqncias
para as populaes indgenas.
Atualmente, ainda quando se utiliza a palavra ndio na sociedade brasileira, existe
a referncia uma entidade genrica que em grande parte, apesar dos avanos obtidos com
os estudos antropolgicos, pouco se aproxima da realidade e multiplicidade scio-cultural
dos povos indgenas que habitam o pas. J que sob esse termo comum tm-se uma
diversidade cultural, lingstica e social imensa. A palavra ndio deve ser entendida,
portanto, como algo construdo historicamente tanto pelas narrativas literrias quanto pelos
discursos jurdicos, cientficos e jornalsticos e essa denominao refere-se, na maior parte
das vezes, a forma como, sucessivamente, as estratgias coloniais e a sociedade nacional
visualizaram, compreenderam e nomearam uma srie de povos culturalmente diversos,
homogeneizando grupos humanos que no limite no seriam em muitos casos aproximveis.


140
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