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NDICE
Del nuevo )dolo
N*E)+&,-E
*a sociedad como negaci+n
."imo El/utheros
,iss)- la emperatri. nihilista
)rinidad de LE0N
*es app/listes
1olianihil y Luis 2esan
,ofia 0ovalevsaya:
matem%tica y nihilista
..3.
*uciano de ,am+sata o el placer de fustigar
Araceli de 2ergerac
*os hombres 1ue fueron poes)a
Adriana Lever45hn
234 millones de a5os de nihilismo
,.6.
Nihilismo
736$6)7*N
6u7 collons podem fer8
Acer de 8el
#l nihilista preso
9uan ,ru'
DEL NUEVO DOLO
As) &abl+ 9aratustra- N:#;9,C&#

En algn lugar e"isten todava pueblos y
reba#os, pero no entre nosotros, hermanos
mos: aqu hay Estados.
;Estado< ;=u/ es eso< >2ien? Abrid los odos,
pues voy a deciros mi palabra sobre la
muerte de los pueblos.
El Estado es el ms !ro de todos los
monstruos !ros. Es !ro incluso cuando
miente@ y /sta es la mentira que se desli'a de
su boca: ABo, el Estado, soy el puebloC.
>=ue gran mentira? ,readores !ueron
quienes crearon los pueblos, por la !e y el
amor@ as sirvieron a la vida.
Aniquiladores son quienes ponen trampas
para muchos y denominan Estado a tal obra:
/stos suspenden encima de ellos una espada
y cien concupiscencias.
Donde todava hay pueblo, /ste no
comprende al Estado y lo odia,
considerndolo mal de oDo y pecado contra
las costumbres y los derechos.
Esta se#al os doy@ cada pueblo habla su
lengua propia del bien y del mal: el vecino no
la entiende. ,ada pueblo se ha inventado un
lenguaDe en costumbres y derechos.
$ero el Estado miente en todas las lenguas
del bien y del mal@ y diga lo que diga, miente
E y posea lo que posea, lo ha robado. Falso es
todo en /l@ con dientes robados muerde, ese
mordedor. Falsas son incluso sus entra#as.
,on!usin de lenguas del bien y del mal: esta
se#al os doy como se#al del Estado. >En
verdad voluntad de muerte es lo que esa
se#al indica? >En verdad, hace se#as a los
predicadores de la muerte?
Nacen demasiados: >para los super!luos !ue
inventado el Estado?
>.irado cmo atrae a los demasiados?
>,mo los devora y los masca y los rumia?
AEn la tierra no hay ninguna cosa ms grande
que yo: yo soy el dedo ordenador de DiosC E
as ruge el monstruo. >B no slo quienes
tienen oreDas largas y vista corta se postran
de rodillas?
>Ay, tambi/n en vosotros los de alma grande
susurra /l sus sombras mentiras? >Ay, /l
adivina cules son los cora'ones ricos, que
con gusto se prodigan?
>&i, tambi/n os adivina a vosotros los
vencedores del vieDo Dios? >6s hab/is
!atigado en la lucha, y ahora vuestra !atiga
contina prestando servicio al nuevo dolo?
>-/roes y hombres de honor quisiera colocar
en torno a s el nuevo dolo? >Ese !ro
monstruo E gusta de calentarse al sol de
buenas conciencias?
)odo quiere droslo a vosotros el nuevo
dolo, si vosotros lo adoris: por ello se
compra el brillo de vuestra virtud y la mirada
de vuestros oDos orgullosos.
>=uiere que vosotros le sirvis de cebo para
pescar a los demasiados? >&, un arti!icio
in!ernal ha sido inventado aqu, un caballo de
muerte, que tintinea con el atavo de
honores divinos?
&i, aqu ha sido inventada una muerte para
muchos, la cual se precia a s misma de ser
vida: >en verdad, un servicio ntimo para
todos los predicadores de muerte?
Estado llamo yo al lugar donde todos, buenos
y malos, son bebedores de venenos: Estado,
al lugar en que todos, buenos y malos se
pierden a si mismos: Estado, al lugar donde
el lento suicidio de todos E se llama Ala vidaC
>1ed, pues a esos super!luos? En!ermos estn
siempre, vomitan su bilis y lo llaman
peridico. &e devoran unos a otros y ni
siquiera pueden digerirse.
>1ed, pues a eso super!luos? )repan unos por
encima de otros, y as se arrastran al !ango y
a la pro!undidad.
)odos quieren llegar al trono: su demencia
consiste en creer E >que la !elicidad se asienta
en el trono? ,on !recuencia es el !ango el que
se asienta en el trono E y tambi/n a menudo
el trono se asienta en el !ango.
Dementes son para m todos ellos, y monos
trepadores, y !anticos. &u dolo, el !ro
monstruo, me huele mal: mal me huelen
todos ellos Duntos, esos servidores del dolo.
-ermanos mos, ;es que quer/is as!i"iaros
con el aliento de sus hocicos y de sus
concupiscencias< >Es meDor que rompis las
ventanas y salt/is al aire libre?
>Apartaos del mal olor? >AleDaos del humo de
esos sacri!icios humanos?
An est la tierra a disposicin de las almas
grandes. 1acos se encuentran an muchos
lugares para eremitas solitarios o en pareDa,
en torno a los cuales sopla el per!ume de
mares silenciosos.
An hay una vida libre a disposicin de las
almas grandes. En verdad, quien menos
posee, tanto menos es posedo: >alabada sea
la peque#a pobre'a?
All donde el Estado acaba comien'a el
hombre que no es super!luo: all comien'a la
cancin de quienes son necesarios, la
meloda nica e insustituible.
All donde el Estado acaba, E >mirad all,
hermanos mos? ;No veis el arco iris y los
puentes del superhombre<
LA SOCIEDAD COMO NEGACIN
<%=imo #l/utheros
soliloquiosdeunindividuo.blogspot.com
La verdad de esta sociedad no es otra cosa
que la negacin de esta sociedad
>uy Debord
El nacionalismo es, sin duda, la negacin de
la sociedad a la que dice representar,
entendida /sta como el conDunto de
individuos que se asocian voluntariamente
para proporcionarse una meDor vida los unos
a los otros@ pues, mientras que los polticos
estadistas e idolatras de su poder arroDan
todas sus alaban'as, /ste, solemne, aniquila
el querer del cmulo de individuos que lo
con!orman. Estos son importantes en tanto
producen rique'a para la nacin. $odemos
a!irmar entonces que el conDunto realE
sociedad est subyugado al conDunto irrealE
nacin. $ero, ;hasta qu/ punto es esta
sociedad real y tangible< ;No resulta
igualmente una entelequia< ;=u/ la'os se
e"tienden entre nosotros ms all de
languidecer baDo el mismo Estado o nacin<
De ningn modo podemos separarlos y hacer
una distincin clara de qu/ es cada uno.
Ambos son negacin del otro.
$odemos de!inir nacin como sociedad y
sociedad como nacin, son t/rminos
ambivalentes que tienen como !in comn la
negacin de la singularidad vital. &iendo esta
doble negacin la a!irmacin de la in!austa
situacin a la que se ve abocado el suDeto
que la !orma, ya sea por voluntad propia o
por imposicin. 3esumiendo: ambos son lo
mismo y su !inalidad es compartida: engullir
la vitalidad de los individuos que contiene,
as como el es!uer'o de los peque#os grupos
a!ectivos que en esta mquina as/ptica se
puedan desarrollar.
De tal !orma, por eDemplo, el derecho a
vivienda es un elemento aplicado al conDunto
social, y por ende pretendidamente
individual, aun cuando no sea as, que es, y
esto es innegable, incumplido
sistemticamente o, meDor dicho,
sistemticamente, ya que podemos ver
mendigos e indigentes en cada esquina, de
cada barrio y de cada ciudad del pas.
$robablemente estos individuos sepan de su
derecho a la vivienda, surgido de su
inalienable derecho a la vida, como as
tambi/n lo son su derecho a la alimentacin,
a la vestimenta u otras, mas no son capaces
de proporcionrsela, pues estn suDetos y
atados de pies, manos y pensamiento por la
sociedad que se lo niega.
Las viviendas desocupadas son consecuencia
de la iniciativa individual, corporativa o
propiamente estatal %ente social( y surgen
por el no pago, por la invalidacin de /sta,
por su embargo, etc/tera., pero es la
sociedad la que evita que sean ocupadas por
el que no posee nada. No es otra ms que la
sociedad la que teme que se ocupen de
!orma ilegal, ya sea por inseguridad, por
supuestos principios morales, o porque a sus
integrantes es lo que le han soplado al odo
desde que tienen recuerdos, esto es, que no
es relativamente importante que el
cong/nere humano muera aterido de !ro a la
puerta del $alacio de Liria, siempre y cuando
el cadver no caiga en la propiedad privada
de la duquesilla ni la podredumbre del
e"nime mancille sus suntuosos Dardines
nobiliarios. $or tanto, el individuo que no
posee bienes vitales no ha de con!iarse el
conDunto irreal nacin o sociedad, Estado,
Dios, etc/tera., GHI sino que ha de con!iarse a
s mismo. ;No tengo techo baDo el que
abrigarme los g/lidos das de invierno< 2ien,
lo ocupar/. ;No poseo hoy qu/ comer< 2ien,
lo tomar/. ;No tengo actividad que reali'ar<
2ien, la reali'ar/. >2asta de conciliar el !ro, el
hambre o la abulia con la creencia de que
vendrn a rescatarnos? Es bien seguro que
llegar reiteradamente la nacin, la sociedad,
el Estado, a tirarte a la calle, a apresarte
entre muros, a humillarte, pero no puede
nadie ceDar en su empe#o de vivir con
dignidad. >&i el sistema est tan degradado
que no puede procurar vida digna a todos,
que no sean todos los que se arrodillen,
sumisos y asustados, a un !uturo incierto? B
no nos con!undamos, lo vital no es una
televisin, ni un coche, ni un !rigor!ico, ni un
opulento habitculo, ni maDestuosas viandas,
etc/tera., no pretendas quedarte ahto de
caviar todos los das, empero si no tienes qu/
llevarte a la boca, >no caigas en la limosna?
%;-asta qu/ punto de degradacin humana
hemos llegado que podemos vivir,
lastimosamente eso s, mientras nuestros
hermanos mueren por doquiera<( Jnete a
otros como t y ocupa, roba, lo que sea, con
tal de conseguir un sustento que te permita
subsistir@ y no te escondas, es ms, >ha'
saber por qu/ robas comida, por qu/ ocupas
viviendas, por qu/, en !in, quieres vivir con
dignidad? -a' saber a la sociedad, a la
nacin, que, o te procura lo mnimo para
vivir o t mismo, siendo humano e
inteligente, lo tomars.
B se me podr tildar de ser parcial y
demagogo, de !omentar la violencia
irracional o incluso de ser un suDeto
antisocial. )ambi/n se me podr echar en
cara que ciertas sociedades ms avan'adas,
dgase pases nrdicos o helv/ticos, s cubren
las necesidades mnimas a sus
conciudadanos. ;,mo poder renegar de
esas idlicas sociedades paternalistas< >&lo
un loco lo hara? $ues bien, yo reniego de
esas clidas y tiernas sociedades, tan
dele'nables como las sure#as o cualquiera
que siga el modelo parlamentaristaE
capitalista. ;$or qu/< $orque, como se diDo
en la introduccin de la anterior re!le"in,
estas sociedades no son en verdad ms que
naciones con ciudadanos e"altados. Es decir,
no van ms all de naciones, de estados,
parasitarios del es!uer'o individual y
colectivo de su pueblo, renegando del
concepto humano.
Estos pases succionan con tanta vehemencia
el es!uer'o colectivo e individual que
despu/s, ahtos de todo, procuran darles lo
mismo a sus ciudadanos@ regociDndose estos
ltimos de su lamentable suerte. >)odos,
absolutamente cada pas del mundo tiene
como paradigma a los Estados nrdicos? &on
el paraso capitalista hecho as!alto, edi!icio,
compa#a, impuesto y lgrima. &in embargo,
de lo que no parecen percatarse estos vidos
polticos nacionales y supranacionales,
tertulianos todos, y dems secuaces, es que
es inviable, por no decir esperp/ntico, el
pretender la impronta de este modelo al
mundo: >Es imposible? $ara que esos
nrdicos dis!ruten de su bienestar, y no digo
yo que slo sean ellos, otros han de
sostenerlos. Es la clsica dicotoma
capitalista: unos suDetan el peso de otros, los
ms de los menos, los muchos de los pocos.
As que esos pases tan idolatrados y
perseguidos por los progresistas de todos los
lares no son sociedades en el sentido
hermoso de la palabra, es decir,
comunidades de individuos con la'os
a!ectivos palpables y !raternales, sino
industrias !iscales arraigadas en la psique
humana mediante el concepto de nacin,
por lo cual resultan altamente repugnantes.
Abra'arse o con!iarse a tales concepciones
quim/ricas slo nos podr llevar a caer
nuevamente en el ptrido parlamentarismo,
en el inicuo capitalismo y en el anacrnico
nacionalismo como, por otra parte, nos ha
demostrado no pocas veces la historia.
GHI Kso indistintamente sociedad, Estado y
nacin porque, a pesar de los !ruct!eros debates
que se han llevado a !in de delimitarlos, son un
todo. Al igual que Dios en la liturgia cristiana
est con!ormado por otros entes quim/ricos
tales como el Espritu &anto, el $adre y el -iDo, y
estos a su ve' se encuentra dispersos de !orma
ecunime en toda la realidad@ para m, Estado,
sociedad y nacin son un mismo todo que se
reparte indistintamente entre los individuos,
oprimi/ndolos y subyugndolos, ya sea por
creencia.
Siss, la emperatriz nihilista
;rinidad de *#?N
A;=u/ querra ese hombre horrible< )al ve'
quera quitarme el reloDC. *sabel de Austria,
popularmente conocida como &iss, dirigi
estas palabras a su dama de honor despu/s
de que un estilete a!ilado en !orma de
tringulo la hiriera de muerte. El anarquista
Luis Lucheni sali a su paso guiado por ese
destino que obsesion a la emperatri' y se
cru' en su camino de !orma de!initiva. La
deD aun que anduviese, all, en el muelle de
8inebra, hasta el vapor que haba de
conducirla hasta .ontreu". Kna ve' en
cubierta se derrumb. La herida era
peque#a, pero per!ecta y haba alcan'ado
certeramente el cora'n. Era el HL de
septiembre de HMNM.
Esta muDer singular !ue anor/"ica y careci
de la'os que la ataran a algo que no !uera el
culto al yo, que destaca .aurice 2arr/s
cuando escribe sobre ella. -a inspirado
pelculas melosas, biogra!as como la de
2rigitte -amann, un diario admirable de su
Doven pro!esor de griego, ,onstantin
,hristomanos, al que literalmente !ascin, y
escritos del citado 2arr/s, $aul .orand o
,ioran, entre los intelectuales. El primero
re!iri/ndose a las palabras de *sabel que
recoge ,hristomanos asegura que son Ael
poema nihilista ms e"tra#o que Dams se ha
vivido en nuestros pasesC. Lo que no o!rece
dudas es que apost por construir su
e"istencia al margen de lo que se esperaba
de ella. ,uenta ,hristomanos que cierto da
en ,or! hall en el e"terior del palacio a
&iss cuando apenas eran las cinco de la
ma#ana: A&iempre subo aqu antes de que
salga el sol, para ver cmo se despierta todo.
Nunca ms venga aqu a esta hora. Es el
nico momento en el que estoy sola de
verdadC. La soledad, he ah, Dunto con el
cambio que era la huida, una de las
obsesiones de *sabel de Austria. No se
antoDaba Alo normalC en una Doven que a los
HO a#os entraba en la corte de 1iena Ese la
odi desde el primer momentoE por su
matrimonio con el Emperador Francisco 9os/.
Fue c/lebre su belle'a y ha pasado a la
historia su preocupacin por su !igura
Eapenas comaE y su adiccin a la herona.
$ero esos caprichos o vicios de dama
consentida saba alternarlos con decisiones
que alimentaban su !ama de e"travagante,
como sus incontables viaDes, su pasin por
los caballos %a su caballo le llamo ANihilistaC(,
su !ascinacin por -ungra Etan mal vista en
la corte vienesaE su atraccin por el mar.
Deca que en &ha4espeare los locos son los
cuerdos y vivi un tiempo en el que porque
le gustaba pensar, una dama en la ,orte
comentaba: A;,avilar< ,on lo peligroso que
eso esC. En su haber cuentan !rases bastante
lcidas: A;$or qu/ ha de amarnos el pueblo
humilde y pobre a nosotros que vivimos en la
abundancia y el brillo<C. B a ,hristomanos:
A;-abla de la vida de borregos desarrollados
que llevamos< Es una vida tan tenebrosa y
!alsa que podemos ahorrarnos el es!uer'o de
encontrarla soportableC. &e le acusa de haber
descuidado Econ la e"cepcin de .ara
1aleriaE a sus hiDos, pero la verdad completa
es que si bien no !ue e"presiva, sus dos
primeros hiDos le !ueron arrebatados por
e"igencias del protocolo como recoge $aul
.orand, y sobre 3odol!o, que reciba una
dura educacin militar con slo seis a#os,
escribi al Emperador e"igi/ndole un poder
ilimitado en lo concerniente a la !ormacin
de sus hiDos. No quiso ms reino que su vida
interior, apunta 2arr/s. B lo cierto es que en
su indiscutible culto al yo no entraba
nicamente el que renda a su belle'a o al
cumplimiento de sus deseos. 8ustaba de
escribir poemas, se interesaba por -eine y
por -omero por quien aprendi griego
antiguo. El interior o el e"terior, pero ella. -a
escrito ,ioran que las manas de &iss slo
podan tener sentido en una /poca que
culminara en una catstro!e modelo. Ella
conoca las emociones que despertaba: ALa
gente no sabe por dnde cogerme. &e
resisten a que alguien perturbe el orden de
sus caDoncitos etiquetadosC. Kn buen
autorretrato.
Les App!listes
@olianihil y *uis Aesan
$ars, Lille, 2urdeos, 3ennes, )oulouse... A lo
largo de la d/cada del PLLL aparece en
Francia un nuevo suDeto incontrolable dentro
de los movimientos sociales !ranceses. Nadie
sabe realmente quienes son ni cuales son sus
obDetivos, solo que cuando aparecen
empie'an los problemas, la violencia y el
descontrol. Desde entonces no han parado.
Noviembre del PLLQ: asambleas en todos
campus universitarios !ranceses para
organi'ar la oposicin contra la ley ALibertad
y 3esponsabilidad en las KniversidadesC
%L3K( promovida por el presidente &ar4o'y y
la ministra 1al/rie $/cresse. Al igual que en
las movili'aciones estudiantiles del anterior
curso %movimiento antiE,$E(, diversos
colectivos se renen para consensuar una
respuesta unitaria liderada por los llamados
sindicatos combativos y organi'aciones de
clase: ,N), &KD, F&E, L,3, AL, etc. El primer
intento de Asamblea 8eneral acaba mal en
prcticamente todos los campus: peleas,
asaltos, robos e incluso algunas !acultades
como en 3ennes ocupadas y vandali'adas
por personas AaDenas a la militancia sindical
de la universidadC. Nadie sabe quienes son
esos encapuchados que siembran el caos,
que no respetan las dinmicas asamblearias
y que imponen su voluntad a trav/s de la
!uer'a. En la !acultad ocupada de 3ennes
aparece la primera pintada: AAppel de
3ennesC.
Las organi'aciones que tradicionalmente
controlaban los campus y las protestas
universitarias empie'an a hacer
llamamientos contra esos violentos, pero no
saben quienes son e"actamente. $rimero
creyeron que !ormaban parte del
movimiento autnomo %AtotosC(, luego del
)iqqun %antigua revista y movimiento
situacionista( y a principios del PLLM algunos
crean haber dado con la clave: la primera
publicacin de lRAppel %PLLS(, luego ALa
*nsurreccin que vieneC y ALos movimientos
estn hechas para morirC %PLLQ(.
Equivocados o no ya era tarde: los app/listes
haban tomado el control de las protestas
llevndolas hacia su propio terreno: la
violencia sin obDetivos, contra todo y contra
todos.
)oulouse, PLLM: nueva convocatoria contra
los planes de re!orma universitaria del
gobierno. Los app/listes ya se haban hecho
notar en diversas ciudades pero tras los
incidentes del a#o PLLQ muchas
organi'aciones estudiantiles haban tomado
precauciones: asambleas cerradas, control
de asistentes, etc. &in embargo las asambleas
generales deban ser abiertas y en los
propios campus, por lo que sucedi lo mismo
que el a#o anterior: disturbios, asaltos,
en!rentamientos con la polica, etc. Los
app/listes intervienen en casi todas las
asambleas, en casi todas las mani!estaciones.
Durante una mani!estacin de liceanos
%bachilleres( logran tomar el control y atacar
a la polica con ccteles molotov, palos y
piedras.
$ero no sera hasta el curso siguiente cuando
los app/listes empie'an a ser un problema
ms all del mbito estudiantil. En 2urdeos
ocupan la .aison des Ttudiants, toman el
control y la convierten en un squat
herm/tico desde el que se plani!ican diversos
ataques a la polica y ms tarde a los
comercios de la ciudad. En $ars siembran el
pnico en las calles rompiendo escaparates,
robando e incluso asaltando a estudiantes de
las universidades privadas. El PU de
noviembre del PLLN toman el control de la
Asamblea 8eneral de estudiantes
acompa#ados por algunos Dvenes de la ,N)
y de la ,8A %,oordinadora de 8rupos
Anarquistas( que se en!rentan a sus propios
compa#eros de sindicato. Los organi'adores
sguan, dos a#os despu/s, sin entender nada.
Ese mismo a#o los app/listes asaltan varias
comisarias en diversas ciudades !rancesas
deDando su !irma, locales del partido
derechista K.$ en 2urdeos e incluso la sede
de &KD en )oulouse.
Desde el PLLQ prcticamente cada
convocatoria universitaria ha estado de
alguna !orma subyugada a la !ractura entre
o!icialistas y app/listes, suscitando todo tipo
de crticas e incluso acusaciones de ser
in!iltrados de la polica para desactivar las
protestas sociales. El !enmeno antiE
asambleario y violento de los app/listes ha
sido incomprendido y malinterpretado
porque no se rige en base a las mismas
dinmicas que los grupos y organi'aciones
que tradicionalmente han movili'ado a los
estudiantes, no porque deseen llevar la lucha
estudiantil a otro nivel en s, sino
simplemente porque no pertenecen en su
origen al propio mundo universitario.
$ese a apropiarse en cierta !orma del
nombre y del discurso insurrecional de
LRAppel, los app/listes no son los autores ni
promotores de aquella publicacin. $ara
entender de qu/ trata hay que remontarse a
antes del PLLS, concretamente al a#o PLLH.
A lo largo de ese a#o la violencia de las
banlieues parisinas se e"tendieron ms all
de sus propios barrios llegando hasta el
centro de las ciudades. $andillas de lo que se
denomina AracailleC asaltaron a lo largo de
varias semanas comercios, restaurantes y
campus universitarios. Durante esas
incursiones al cora'n Acivili'adoC de sus
ciudades se llegaron a atacar tambi/n iglesias
y otros centros religiosos. $or eDemplo la
sinagoga de ,lichyEsousE2ois %3egin
$arisina( !ue atacada dos a#os seguidos con
ccteles molotov. Estas bandas estaban
compuestas por ADvenes !ranceses
desclasadosC, hiDos y nietos de inmigrantes
magrebes %denominados AasimiladosC(,
subsaharianos, etc. Algunos medios hablaron
de bandas islamistas, otros de la violencia de
las nuevas generaciones Asin !uturoC
desencantadas con los valores de la
3epblica o de grupos antisistema
organi'ados en el e"trarradio de las grandes
ciudades. Eso no e"plicaba porque tantos
grupos de ciudades distintas y con
componentes AculturalesC tan dispares
coincidan en asaltar los centros urbanos,
!inancieros y de claseEmedia a lo largo de
todo el pas.
&e pueden hacer muchas lecturas: el
aislamiento de los pobres %!ranceses e
inmigrantes( en suburbios aleDados del
centro cre un nuevo per!il Duvenil que nada
tena que ver ni con la herencia de sus
padres %republicanismo en los !ranceses o
islamismo en los de !amilias inmigrantes( ni
con ninguna tribu urbana de!inida. Eran
AchusmaC, el lumpen, los AracaillesC, y sus
acciones se basaban en el destro'o de
comercios, el saqueo y la violencia
antipolicial sin ningn tipo de reivindicacin.
Este tipo de ataques se !ueron poco a poco
intensi!icando hasta llegar a los !amosos
disturbios del PLLV en $ars y en las
principales ciudades !rancesas. $recisamente
en ,lichyEsousE2ois !ue donde salt la chispa:
+iad 2enna, .uhttin Altun %ambos de HQ
a#os( y 2ouna )raor/ %HV a#os( huan de la
polica tras ser pillados robando en un
comercio. +iad y 2ouna murieron
electrocutados durante la persecucin al
toparse con un trans!ormador el/ctrico,
.uhttin sobrevivi. La muerte de estos dos
chavales caus un gran impacto en miles de
chicos y chicas de los suburbios, se sintieron
identi!icados: dos menores, de !amilia
humilde y de una minora /tnica, muertos
por culpa de la polica mientras robaban en
una tienda.
El con!licto e"plot en las calles el PQ de
octubre y durante semanas se !ue
e"tendiendo por distintos barrios de la
capital y posteriormente a .arsella, DiDon,
Ni'a, 2urdeos, )oulouse, etc. Ba no eran slo
aquellos chicos de barrio sino prcticamente
una generacin entera de Dvenes del ghetto
que protestaban contra su situacin, su
miseria@ apoyados en un principio
moralmente por vecinos y !amiliares en
muchos casos, al sentirse parte de esa
minora pobre que era tratada como
A!ranceses de segundaC.
)ras casi un mes de disturbios generali'ados
y el posterior control de la situacin por
parte de la polica, muchos de esos Dvenes
sintieron, asumieron y !inalmente
entendieron que pese a vivir en suelo !ranc/s
ellos no pertenecan a la 3epblica Francesa.
Los disturbios sirvieron para a!ian'ar la idea
entre algunos de estos chicos de los
suburbios que eran parte de algo, que les
una la pobre'a y la e"clusin %tanto social
como territorial, aleDados de los centros de
las ciudades(@ que la autoridad, representada
por la polica, era su enemigo. B que la nica
herramienta de la que disponan era la
violencia. Ningn partido, ninguna
asociacin, ningn sindicato, ninguna
ideologa les representaba porque estaban Ey
estnE desarraigados y nunca han tenido la
intencin de adaptarse, de asimilar ningn
tipo de esquema ideolgico, de ser
aceptados. Eran y son completamente
re!ractarios a cualquier idea organi'ativa, a
cualquier estructura o discurso argumental.
Lo que les mova y les sigue moviendo es la
causa primera de su situacin y su dolor: la
marginalidad, representada en todo lo que
no pueden tener y proyectada
materialmente en comercios, locales, polica
y en de!initiva el estado.
8racias a las redes pudieron conocer lo que
otros hacan en sus ciudades y de !orma ms
o menos natural se !ue creando un mismo
discurso basado en una prctica comn.
Entendieron que podan dominar la ciudad
EEesa que antes les estaba prohibidaE y tutear
al poder. Los hechos ocurridos a partir del
PLLQ en los movimientos estudiantiles y
universitarios no son ms que la maduracin
de esas prcticas baDo un denominativo
propio %les app/listes !rente al t/rmino
AracailleC o cualquier otro(, de recha'o a la
autoridad, a cualquier tipo de estructura u
organi'acin, baDo sus propias normas y sin
ms obDetivo que el de acabar con todo.
S"#ia $"%ale%s&a'a
Matemtica y nihilista
Kna de las muDeres ms interesantes del siglo
W*W es la matemtica rusa &o!ia 7ovalevs4aya
%HMVLEHMNH(. &u increble inteligencia, su
sentido de la libertad, su rebelda y sus ideas
sociales avan'adas hacen de ella una persona
totalmente !ascinante. $ese a todo, es una
desconocida para la mayora de la gente, al
menos en Espa#a.
Es verdad que las matemticas no son el tipo
de actividad con la que uno se haga !amoso,
y tampoco esta ciencia dis!ruta de
demasiada buena prensa, ya que se las
asocia con la di!icultad, la abstraccin, etc.
&in embargo los modernos avances en
astronutica, in!ormtica o ingeniera no
hubieran sido posibles sin el gran desarrollo
alcan'ado por las matemticas, que en
de!initiva son el XlenguaDe de todas las
cienciasX
&o!ia 7ovalevs4aya !ue una muDer
e"traordinaria tanto en el aspecto
puramente cient!ico y acad/mico, como en
su manera de entender la vida, la posicin de
la muDer en la sociedad, y sobre todo el papel
de la ciencia al servicio de la trans!ormacin
social.
&o!ia %o &onya, como tambi/n se la conoce(
1asilyevna 7ovalevs4aya, naci el HV de
enero de HMVL en .osc, en el seno de una
!amilia burguesa de abundantes recursos
econmicos y proclive a la actividad
intelectual. De hecho, el !amoso escritor
Dostoievs4y estuvo durante un tiempo
corteDando a Anyuta, la hermana mayor de
&o!ia.
-ay que decir que la sociedad rusa de
mediados del siglo W*W era deprimente en
casi todos los sentidos, gobernada por un
autocrata %el 'ar, cuyo poder era ilimitado(,
con una economa de tipo !eudal, y sometida
a los valores del ms rancio patriarcado y de
la religin cristiana ortodo"a. En tales
circunstancias el desarrollo econmico,
cient!ico y cultural estaba completamente
bloqueado, y la oligarqua %con el au"ilio de
la *glesia( buscaba unicamente mantener sus
privilegios reprimiendo cualquien
movimiento que signi!icara cambio.
En el caso de las muDeres, su hori'onte vital
se vea normalmente limitado a buscar un
buen matrimonio y dedicarse el resto de su
vida a las tareas del hogar. &in embargo ya
desde mediados del siglo W*W comen'aron a
aparecer movimientos de rebelin de
distinto signo dentro de la sociedad rusa. Las
ideas socialistas y anarquistas, tomando
multitud de !ormas, prendieron con !uer'a
en buena parte de los intelectuales y de la
Duventud. La derrota en la 8uerra de ,rimea
%HMVO( coloc al 'ar en una situacin di!icil, y
se incrementaron las protestas de los
campesinos, los militares, los intelectuales,
los estudiantes, etc, que reclamaban cambios
sociales.
El ms interesante de estos movimientos de
rebelda !ue el de los llamados nihilistas,
termino acu#ado por )urgu/niev en su
novela X$adres e hiDosX %HNOS( para describir
el personaDe de 2sarov, y que estos Dovenes
aceptaron gustosamente como propio.
Los nihilistas se oponan a todo lo que
representaba la sociedad rusa tradicional,
cuestionando todas las !ormas de autoridad
y considerando la destruccin del vieDo orden
como la principal herramienta de cambio
poltico. Frente al orden patriarcal, ellos
crean en la igualdad de se"os@ !rente a la
religin cristiana, ellos eran ateos y
materialistas@ !rente a la !amilia tradicional,
ellos reivindicaban las comunas y el amor
libre@ !rente al orden social establecido, ellos
crean en la evolucin y el progreso,
recha'ando todas las convenciones e ideas
preestablecidas. B por encima de todo
reivindicaban el papel de la ciencia como
!uer'a liberadora en la construccin de una
nueva sociedad, desterrando la supersticin,
la ignorancia y los privilegios.
Es importante no con!undir el nihilismo con
el anarquismo. Aunque ambos tienen en
comn el recha'o a la autoridad, el nihilismo
es positivista y con la ciencia ocupando el
lugar central, mientras que el anarquismo es
ms populista, buscando la emancipacin del
pueblo en !orma colectiva y recha'ando el
intelectualismo. 2a4unin criticaba a los
nihilistas por sus planteamientos netamente
positivistas, que les haban aleDado del
pueblo y de los problemas polticos y sociales
para entregarse a una solitaria dedicacin a
la ciencia.
6bviamente el 'ar y el resto de poderes
establecidos, no vean con buenos oDos a
estas personas que cuestionaban el orden
social, as que se dedicaron a reprimirlos con
violencia. .uchos nihilistas !ueron
encarcelados, asesinados, o tuvieron que
emigrar.
&o!ia 7ovalevs4aya era una muDer de ideas
nihilistas. Ante la imposibilidad de acudir a la
Kniveridad %vedada a las muDeres en 3usia,
como en casi toda Europa(, se march al
e"tranDero acompa#ada de su hermana
Anyuta.
Antes se haba casado con 1ladimir
7ovalevs4y, un paleontlogo evolucionista,
en un Xmatrimonio !icticioX que tena como
nica !inalidad burlar las normas legales que
establecan que las muDeres no podan hacer
practicamente nada sin el permiso de sus
maridos o de sus padres. El Xmatrimonio
!icticioX era muy popular entre los Dovenes
nihilistas, y consista en que una muDer se
casaba con un hombre con el nico obDetivo
de liberarse del yugo !amiliar.
$osteriormente cada uno haca su vida por
su cuenta, y el marido deba darle todos los
permisos que ella solicitara de manera que la
muDer pudiera estudiar, trabaDar, viaDar, vivir
en comunas, etc, sin trabas.
En Alemania, &o!ia pudo estudiar con
algunos de los principales matemticos del
mundo, como 7arl Yeierstrass. $recisamente
Yeierstrass !ue quien dirigi la tesis con la
que se doctor en matemticas por la
Kniversidad de 8otinga en HMQU, siendo la
primera muDer en la historia que lo
consegua.
3egres a 3usia en HMQV. Lo que en un
principio haba sido un Xmatrimonio !icticioX
con 1ladimir 7ovalevs4y, se trans!orm en
una relacin seria, y ambos tuvieron una hiDa
llamada &o!ia en HMQM. &in embargo en estos
a#os estuvo bastante aleDada de las
matemticas, no le daban trabaDo en ninguna
Kniversidad y se dedicaba basicamente a
!recuentar los crculos culturales de &an
$etersburgo, mientras su marido intentaba
hacer !ortuna con negocios inmobiliarios,
cosa que nunca logr.
En HMQN se deterior la relacin entre
ambos, y &o!ia decidi retomar su actividad
cient!ica. 3eanud su correspondencia con
7arl Yeierstrass, viaD por 2erln y $ars
%donde tambi/n !recuentaba crculos
polticos radicales(, y !inalmente, gracias a su
amistad con el matemtico sueco 8Zsta
.ittagELe!!ler, logr en HMMU una pla'a de
pro!esora en la Kniversidad de Estocolmo,
donde sus clases tenan gran seguimiento.
)ambi/n !orm parte del conseDo editorial de
la revista Acta .athematica, una de las de
mayor ms prestigio en el mbito de las
matemticas. Entretanto haba recibido la
noticia del suicidio de su marido en HMMS,
atosigado por las deudas.
&u gran momento lleg en HMMM cuando
logr el prestigoso $remio 2ordin de
matemticas, siendo la primera muDer que lo
lograba, para lo cual tuvo que resolver las
celebres Ecuaciones de Euler Xsobre la
rotacin de un slido pesado alrededor de
un punto !iDoX, un problema que desde haca
muchos a#os traa de cabe'a a los meDores
matemticos. Esto le supuso un premio de
V.LLL !rancos y el espaldara'o de!initivo a su
carrera, siendo reconocida como una de las
mayores autoridades matemticas del
mundo.
&in embargo no pudo dis!rutar de su
merecido prestigio durante mucho tiempo.
)ras unas vacaciones en 8/nova a !inales de
HMNL, regres a &uecia en un viaDe bastante
accidentado. Durante el trayecto cogi un
catarro, que luego degener en neumona, y
!alleci en Estocolmo el HL de !ebrero de
HMNH, cuando solo contaba UH a#os de edad.
)ras su muerte, la !ama de 7ovalevs4aya
creci como la espuma, llegando a
convertirse practicamente en un mito. ,laro
que para un ministro ruso llamado $yotr
Durnovo, no haba para tanto, ya que Xse
estaba prestando demasiada atencin a una
muDer, que al !in y al cabo, era una nihilistaX
Adems de su quehacer matemtico, &o!ia
escribi artculos de divulgacin cient!ica y
otros temas como el teatro, e incluso public
un par de novelas: X.emorias de DuventudX
%HMNL( y X.uDer nihilistaX %HMNP( ,omo todos
los nihilistas, consideraba que la divulgacin
de las ciencias y las artes era una actividad
revolucionaria, una manera dotar de armas a
las clases populares para acabar con la
monarqua.
L()ian" *e Sam+sata
" el pla)er *e #(sti,ar
Araceli de Aergerac
t[itter.com\&rta7euner
$oco sabemos con certe'a sobre la vida de
Luciano de &amsata. &us contemporneos
hablaron tan poco de /l, que solo
disponemos de los datos e"traidos en su
propia obra. E"tra#a que un autor tan
morda' y bien considerado en siglos
posteriores apenas !uera citado en su propia
/poca. No encontraremos apenas re!erencias
en la antig5edad, e incluso el historiador de
la &egunda &o!stica, Filstrato, no se digna a
incluirlo en la lista de los representantes de
este movimiento, Vidas de los sofistas.
Asimismo el l/"ico de Suda le dedica muy
pocas lneas. &e le conden, sin duda, al
ostracismo del outsider a causa de su
sinceridad y su incansable deseo de
desenmascarar a los impostores de su
tiempo.
,asi lo nico que podemos a!irmar es que
Luciano naci en &amsata, en el &igo **, que
!ue un escritor culto y prol!ico, pudiendo
considerrsele cercano al movimiento que se
conoce con el nombre de &egunda &o!stica,
que !ue pionero en !ormas literarias como el
dilogo que lleva su nombre o los relatos de
ciencia !iccin, sumando su produccin hasta
un total de MS obras.B, sobre todo, que se
dedic a !ustigar, con todas sus !uer'as,
muchas de las costumbres e incoherencias
de su /poca. En especial la supersticin, la
ignorancia, la vaciedad, la hipocresa. No con
el espritu del satrico que con!a en cambiar
a sus contemporneos, sino por el placer de
desnudar 3eyes en un eDercicio incansable
contra la hipocresa propia y aDena, y para
provocar la risa.
De sus ltimos a#os carecemos de noticias,
pero algunas crnicas cuentan de que muri
despeda'ado por unos perros, leyenda sin
duda inventada por sus enemigos].
$ara entender a Luciano es importante
recalcar el carcter espiritual de la /poca que
le toc vivir. Los historiadores parecen
unnimes en describir el &iglo ** d.c. con los
rasgos de una sociedad cansada.
,aracteri'ada por un enveDecimiento
progresivo de la poblacin, la p/rdida del
lustro *mperial, y cierta esqui'o!renia
espiritual desde el punto de vista religioso.
Fue el &iglo del asentamiento de la
concepcin de Dios como ser ine!able
alcan'ado no por las vas de la ra'n sino del
misticismo, del auge de la $rovicencia Divina,
y del nuevo esplendor del neopitagorismo.
As, surgirn curiosos personaDes divinos
como Apolonio de )riana, cuya vida escribir
Filstrato, y cuyo discpulo, el !amoso falso
profeta AleDandro, desatar la ira de Luciano
con sus pretendidos milagros. &er el &iglo
del a!ian'amiento del cristianismo y el auge
de la supersticin.
$ero, qui' como respuesta a esta actitud tan
!alta de sentido crtico, el &iglo ** conocer
tambi/n un inusitado auge del escepcitismo,
corriente en la que, con su "s sensato y
aprende a dudar", podra encuadrarse
Luciano. B pese a todo, represent tambi/n
un momento de cierto esplendor en la
Literatura.
Ante este panorama, Luciano de &amsata se
propuso ser el !ustigador sin piedad del
irracionalismo imperante. ,ombate todas las
e"ageraciones de su /poca, cebndose no
solo contra aquellos espritus imitadores
carentes de originalidad, sino contra las
pasiones ms !uertemente arraigadas de su
/poca. En resumen, cabra decir que Luciano
se ha propuesto ser el revelador de la
necedad humana.
$or eDemplo, en sus Dilogos de los muertos
pone de relieve lo !inito de la vida terrena y
cmo la muerte iguala a siervos y se#ores@ lo
transitorio de la belle'a@ que las rique'as
duran lo que dura la vida humana. ,oloca en
escena a grandes reyes y emperadores del
pasado Ean despu/s de muertos, orgullosos
de su *mperio y su poderE para ridiculi'arlos
haci/ndoles ver que toda su gloria no es ya
ms que polvo y ceni'a.
MENIPO.- De todos los !nicos "ue est#n
alegres son esos Eaco. $% ese cad#&er
cu'ierto de ceni(a "ue parece pan cocido
lleno de a)pollas "uin es*
E+,O.- E)pdocles "ue lleg- total)ente
cha)uscado del Etna.
MENIPO.- .uerido a)igo "ue lle&as
sandalias de 'ronce $por "u )oti&o hiciste
eso*
EMP/DO,0ES.- 0o hice en un ata"ue de
)elancol1a.
MENIPO.- No no fue esa la causa2 fueron la
&anidad la so'er'ia y tu gran tonter1a. Ellas
te car'oni(aron con sandalias y todo pues te
lo )erec1as. +de)#s tu co)edia no sir&i- de
nada pues se descu'ri- "ue esta'as )uerto.
$% d-nde est# S-crates Eaco*
3...4
S5,6+7ES.- $Me 'uscas a )1 Menipo*
MENIPO.- S1 S-crates.
S5,6+7ES.- $.u ocurre en +tenas*
MENIPO.- Muchos 8-&enes "ue afir)an
filosofar y por su for)a de andar parecen
e)inentes fil-sofos.
S5,6+7ES.- ,ono(co a )uchos de sos.
MENIPO.- % has &isto ta)'in seg!n creo
c-)o llegaron ante ti +ristipo o el )is)o
Plat-n9 uno sie)pre perfu)ado y el otro
con aspecto de ha'er aprendido )uy 'ien a
adular a los tiranos de Sicilia.
S5,6+7ES.- % $"u piensa +tenas de )1*
MENIPO.- Eres un ho)'re )uy afortunado
S-crates en lo "ue a eso se refiere. 7odos te
recuerdan co)o un ho)'re ad)ira'le con
un conoci)iento uni&ersal a pesar de lo
poco "ue sa'1as en realidad.
S5,6+7ES.- %o les dec1a lo )is)o pero ellos
cre1an "ue 'ro)ea'a.
Entre las in!luencias de Luciano ha de
destacarse la del cinismo, siendo muy
importantes en su evolucin <enipo de
>%dara, un cnico de la primera mitad del
&.*** a., autor de lo que se llam .uintiliano
s#tira )enipea, hoy perdida@ y Di+genes de
,inope, el mayor representante del espritu
,nico. En palabras de Luciano: "El !nico
Menipo "ue llegaste al :ades de un )odo
digno de tu secta y antes "ue t! Di-genes2
pues no entrasteis for(ados ni e)pu8ados
sino por &uestro gusto rindoos y en&iando a
los de)#s al dia'lo".
Ambos aparecen representados en sus
Dilogos de los muertos, con un -ades
,nico como escenario, donde reina la
absoluta igualdad y ausencia de necesidades
de todos los que lo habitan, esqueletos que
salvo en sus penas no se di!erencian unos de
otros. De este modo el cnico anima a sus
correligionarios a vivir austeramente, pues
ese es el modelo que nos impone el -ades
por toda la eternidad. Digenes y .enipo,
otrora andraDosos, son los verdaderos 3eyes
de la morada de $lutn por su desprecio
hacia los bienes mundanos.
DI5;ENES9 $,-)o es esto +le8andro* $:as
)uerto ta)'in t! e<acta)ente igual "ue
todos nosotros*
+0E=+ND6O9 %a lo &es Di-genes. Nada de
e<tra>o tiene "ue haya )uerto dada )i
condici-n de ho)'re.
3...4
DI5;ENES9 $,-)o no )e reir +le8andro
&iendo "ue deliras hasta en el infierno y "ue
esperas llegar a ser un +nu'is o un Osiris*
Sin e)'argo no esperes tales cosas oh
di&in1si)o2 por"ue a todo a"uel "ue ha
atra&esado una &e( la laguna y penetrado en
el interior no le es dado regresar pues Eaco
no es re)iso ni f#cil el ,er'ero. Pero $por
"u lloras necio* $Ni si"uiera te ense>- el
sa'io +rist-teles a considerar "ue no son
seguros los dones de la fortuna*?
Algunos crticos de su obra han llegado a
decir que Luciano solo pretenda provocar la
risa %-elm( presentndolo como un !rvolo, y
del e"tremo contrario, que se ocup siempre
con mucha seriedad de los problemas de su
/poca hasta llegar a se#alarlo como una
especie de premar"ista %2ald[in(.
Bo creo que en su a!n por provocar la risa
hay a veces una intencin ms seria. &u
nihilismo cnico es tambi/n una
mani!estacin de oposicin a la cultura
griega que se habra trans!ormado en
privacin de la libertad primigenia del
hombre. Luciano adopta una actitud
incon!ormista, !ustigando sin piedad la locura
humana con su lengua como espada,
atacando todo lo que le parece !also, lo que
se le antoDa !alto de autenticidad. &us obras
estn plagadas de burlas a la pedantera, la
!alsa humildad, la hipocresa, la ambicin, el
servilismo, el orgullo. B sobre todo, combate
con todas sus !uer'as lo que le huele a
sobrenatural, lo mstico, lo supraEracional.
#se es su empe5o- esa es su /tica y no tiene
ninguna otra: la autocr)tica de la ra.+n es su
m%s aut/ntica moralidad.
]HE &in duda se re!iere a la notable in!luencia que tuvo
Digenes Laercio en la obra de Luciano. Este era apodado Xel
perroX debido a su comportamiento e idea radical de libertad.
]PE No se conocen retratos reales de Luciano de &amsata que
nos permitan tener una imagen de su aspecto.
2ibliogra!a utili'ada:
E La &ecta del $erro.1idas de los !ilso!os cnicos. 8arca 8ual,
,arlos.
E Dilogos. Luciano de &amsata. *ntroduccin, traduccin y
notas de 9os/ Alsina. Editorial $laneta.
E Dilogos de los muertos. Dilogos de los dioses. Dilogos
marinos. Dilogos de las cortesanas. Luciano de &amsata.
Alian'a Editorial.
E 3elatos !antsticos. Luciano de &amsata. Alian'a Editorial.
E Luciano de &amsata, dilogos de tendencia cnica. 8arca
Bag5e. Editora Nacional.
E Lu4ian und .enipp. -elm, 3.
L"s h"m-res .(e #(er"n p"esa
Adriana *everBhn
;$risa< No tengo ninguna prisa. &i algo me ha
ense#ado la vida es a ser paciente.
;Dices que hay seis millones de personas<
No te limites tanto. Apunta ms alto. ;=u/
tal siete mil millones< 1amos, conoce a
todas, a todas y cada una. )engo tiempo y,
adems, me trae totalmente sin cuidado.
1ivimos tiempos di!ciles en los que los putos
demcratas han conseguido Doderlo todo, de
modo que ya no hay di!erencias y somos
todos unos tristes y pat/ticos burgueses que
buscan la salvacin cuidando ni#os pobres
en la *ndia. )ambi/n puedes ir a ,orea del
Norte. $uede que all sea todo algo ms
aut/ntico. &lo tal ve'. 6 puede que,
rascando, descubras que, al !inal, es siempre
lo mismo. ,alle, gente, produccin, vida y
muerte. &iempre lo mismo.
&i empe'amos por mi barrio vers que
algunos se han comprado una bicicleta. Lo
veo bien. Ahora no se lleva nada eso de
contaminar. ,reo que piden un carril bici o
algo as y algunas veces se mani!iestan
delante del ministerio de no s/ qu/^ Nunca
he sabido de ministerios, ni me s/ los
nombres de los polticos. La cultura no sirve
para nada. Ni siquiera conocer las corrientes
literarias en la Francia de principios del siglo
WW. De verdad, no sirve absolutamente para
nada. Espero que ya te hayas dado cuenta.
&i continuamos vers grandes avenidas. -ay
tiendas caras, de esas en las que compran los
ricos. Algunas personas se deDan la vida para
poder entrar y hacerse con productos
e"clusivos. Descarta a todos ellos. No pierdas
el tiempo en conocerlos. $or mucho que lean
a )olstoi en sus ratos libres. Es todo una
pose. No saben nada de poesa y es
imposible que lleguen a conocerla. $uede
que te entretengan un rato pero no ser
mucho. 6lvdalos.
Los mendigos son el colectivo al que se suele
recurrir. $ero la culpa la tiene el
romanticismo y tampoco merece demasiado
la pena. Detrs de los cartones de vino, de la
droga, de dormir en la calle, hay mucho
drama. $ero el drama est por todas partes.
1ivir es un puto drama o, ms bien, una
tragedia. Esto lo saban muy bien los griegos.
As que, si quieres conocer la tragedia, basta
con que te leas Antgona, de &!ocles. 1ers
que ya estaba todo ah y que no hay mucho
ms.
&i quieres !ollar te aconseDo que ahorres para
irte de putas. $aga a las meDores. 8uapas, las
ms guapas, los cuerpos ms espectaculares.
La belle'a absoluta. ,omo muy bien deca
Yilde, la belle'a est por encima del genio,
porque se e"plica por s misma. $os/elas a
todas y pdeles cuanto te apete'ca. Ellas
harn que gimas de placer. ,reo que ser una
e"periencia maravillosa. Esto puedes hacerlo
cada cierto tiempo. No parece que haya nada
de malo en ello. Es probable que las meDores
est/n en los pases del )ercer .undo, as que
te aconseDo que vayas hasta all. .erecer la
pena, seguro que s. Despu/s de que tus
sentidos hayan e"perimentado las
sensaciones ms brutales, te aburrirs y no
te quedar otra que seguir buscando.
La mayor decepcin la encontrars en la
bohemia. De esto no me cabe ni la ms
mnima duda. ;De verdad crees que puede
haber algo de poesa en algo tan !also, tan
arti!icial y tan vanidoso como la bohemia< La
palabra en s es, simplemente, repugnante.
&on slo hombres en bsqueda que han
tomado el camino equivocado, que an no se
han dado cuenta de que la poesa est en
cada gota de lluvia, en cada r!aga de viento,
en cada mirada.
La poesa^ la poesa es lo nico que merece
la pena. &i !uera a morirme ma#ana mi
ltimo deseo sera un verso. No te olvides de
que nacemos haciaElaEmuerte, paraElaE
muerte. )odos los !ilso!os han escrito sobre
esta certe'a. =u/ ridculos son los !ilso!os y
qu/ ridculas sus !rases petulantes. .e
horripilan todos, pero, en especial, los
alemanes, con sus palabras inventadas
partidas con guiones. La !iloso!a es
pensamiento, pensamiento puro. $ero lo
!alta lo ms importante@ le !alta un poco de
poesa.
.uchos leen, leen peridicos, leen revistas,
leen novelas, leen ensayo, leen artculos
cient!icos. Leer no es sinnimo de nada.
Leer no es un seguro de vida, no te salva de
pasar por aqu como si nada. Leer no implica
conocer. &i te vas a limitar a esto, voy a
quemar todos los libros y voy a evitar que los
encuentres. )e pedir/ de rodillas que te
aprendas de memoria el nombre y apellido
de todos nuestros polticos, todas las
capitales del mundo, que supliques delante
del ministerio para que te suban el sueldo o
pongan un carril bici, que gastes tu vida en
ganar dinero y ms y ms dinero, que te
pases las horas !ollndote a millones de
putas, que te relaciones con mil mendigos,
que !recuentes casas o4upas y vayas a
talleres literarios. ,onoce a la bohemia,
si/ntete al margen de la sociedad. 1iaDa por
todo el mundo, visita dictaduras,
democracias, selvas, oc/anos, reyes, emires,
!amosos, ciclistas^ hasta harriDasot'ailes.
)odo^ menos leer.
Lo que tienes que hacer es buscar la poesa.
B siete mil millones de personas no te van a
acercar a ella. La poesa est muy cerca,
mucho ms de lo que crees. Despu/s de cada
camino que emprendas, de cada e"periencia,
de cada momento, estars t. B si en ellos
has encontrado una palabra, un verso, no
tendr que ver con el camino, con la
e"periencia, con el momento. &lo tendr
que ver contigo. $orque, al !inal de cada
paso, siempre te estar esperando esa
persona que tan bien conoces, ese hombre
que eres t mismo.
Lo que quiero, lo que ms deseo, es que los
cono'cas a todos. A los siete mil millones. B
todo para que te des cuenta de una verdad
impronunciable: de que no en todas partes
llueve de la misma manera. De que la msica
no suena igual entre todas las paredes. De
que las palabras no generan la misma
cadencia en todas las bocas. De que un tro'o
de tarta no sabe igual en todos los platos. De
que la bruma no atrapa igual en todas las
latitudes.
El da que sientas bien !uerte la lluvia !ina
caer sobre tu pecho y el aire besndote
cerca, el da que contemples cmo se
trans!orma ante tus oDos todo cuanto creas
conocer y te quedes sin palabras, y veas a tu
alma volando, aleDndose, el da que te
desmayes con un beso, que te pierdas y slo
una mano pueda tocarte, que camines y no
sientas el suelo, que ya no tengas oDos, ni
boca, ni nari', ni manos, ni cuerpo y te des
cuenta de que eres slo un poco de viento,
ese da sabrs que sobran )6DA& B ,ADA
KNA DE LA& &*E)E .*L .*LL6NE& DE
$E3&6NA&.
Ese da sers lo que todos buscan en los
carriles bici, en los viaDes, en los libros, en los
vagabundos, en las leproseras, en los
autobuses, en la !ama, en la rique'a, en las
selvas y en los oc/anos. Ese da sers todo
cuanto importa. Lo nico que importa. Ese
da sers poesa.
NI/ILISMO
0RCDC;0:N
Kn movimiento !ormidable se iba
desarrollando al mismo tiempo entre la parte
ms ilustrada de la Duventud rusa. La
servidumbre estaba abolida@ pero una
e"tensa red de hbitos y costumbres de
esclavitud dom/stica, de completo desprecio
de la individualidad humana, de despotismo
por parte de los padres y de sumisin
hipcrita por el de las esposas, hiDos e hiDas,
se haba desarrollado durante los doscientos
cincuenta a#os que dur. En toda Europa, al
principio del siglo W*W, dominaba un gran
despotismo dom/stico@ de ello dan buen
testimonio las obras de )hac4eray y Dic4ens@
pero en ninguna otra parte alcan' tan
e"traordinario desarrollo como en 3usia.
)oda la vida rusa, en la !amilia, en las
relaciones entre De!es y subordinados,
o!iciales y soldados, y patronos y obreros,
lleva impreso su sello. )odo un mundo de
costumbres y modos de pensar, de
preocupaciones y !alta de valor moral y de
hbitos creados al calor de una lnguida
e"istencia, haba tomado cuerpo a su
sombra. -asta los hombres meDores de la
/poca pagaban un gran tributo a estos
productos del periodo de servidumbre.
A la ley no le era dado intervenir en tales
cosas. &lo un vigoroso movimiento social
que atacara las races mismas del mal
hubiera podido re!ormar los hbitos y
costumbres de la vida corriente, y en 3usia
esta accin, esta rebelda del individuo, tom
un carcter ms en/rgico, y se hi'o ms
radical en sus aspiraciones que en ninguna
otra parte de Europa o Am/rica. Nihilismo
!ue el nombre que )urgu/niev le dio en su
novela, que har /poca en la -istoria,
titulada $adres e -iDos.
Este movimiento ha sido mal comprendido
en la Europa occidental@ la prensa, por
eDemplo, lo con!unde continuamente con el
terrorismo. La agitacin revolucionaria que
estall en 3usia hacia el !in del reinado de
AleDandro **, y que termin en su trgica
muerte, es descrita constantemente como
nihilismo, lo cual es, sin embargo, una
equivocacin. ,on!undir nihilismo con
terrorismo, es tan errneo como tomar un
movimiento !ilos!ico, como el estoico o el
positivista, por uno poltico, como, por
eDemplo, el republicano. El terrorismo vino a
la e"istencia trado por ciertas condiciones
especiales de la lucha poltica, en un
momento histrico determinado@ ha vivido y
ha muerto@ puede renacer y volver a morir.
$ero el nihilismo ha marcado su huella en la
vida entera de la parte ms inteligente de la
sociedad rusa, y no es posible que /sta se
borre en muchos a#os. Es el nihilismo,
desprovisto de su aspecto ms violento Ecosa
imposible de evitar en todo nuevo
movimiento de esta ndole, lo que da ahora a
la vida de una gran parte de la clase ms
ilustrada de 3usia, un cierto carcter peculiar
que nosotros, los rusos, sentimos no
encontrar en la de igual ndole que habita el
occidente europeo@ /l es tambi/n, en sus
varias mani!estaciones, lo que da a muchos
de nuestros escritores esa notable sinceridad
y esa costumbre de pensar en alta vo' que
sorprende a los lectores de aquella parte de
nuestro continente.
Ante todo, el nihilista declar la guerra a lo
que puede considerarse como las mentiras
convencionales de la humanidad civili'ada.
Kna sinceridad absoluta era su rasgo
distintivo, y en nombre de ella, renunciaba, y
peda a los dems que lo hicieran tambi/n, a
esas supersticiones, preDuicios, hbitos y
costumbres que su criterio no lograra
Dusti!icar. El se negaba a inclinarse ante toda
autoridad que no !uera la de la ra'n, y en el
anlisis de cada institucin o hbito social, se
rebelaba contra toda clase de so!ismas, ms
o menos enmascarados.
El nihilista rompi, como es natural, con las
supersticiones de sus padres, siendo en
concepciones !ilos!icas un positivista, un
ateo, un evolucionista spenceriano del
materialismo cient!ico@ y aun cuando Dams
atacaba la sencilla y sincera creencia
religiosa, que es una necesidad psicolgica
de sentir, luch abiertamente contra la
hipocresa, que conduce a las gentes a
cubrirse con la mscara de una religin de la
que repetidamente se desprenden como de
un lastre intil.
La vida de la sociedad civili'ada est llena de
peque#as mentiras convencionales. $ersonas
que se odian mutuamente, al encontrarse en
la calle cambian una !alsa sonrisa, en tanto
que el nihilista slo demuestra su
satis!accin al encontrar a alguien digno de
aprecio. )odas estas !ormas de cumplidos
super!iciales, que no son ms que mera
hipocresa, le eran igualmente repulsivas,
mostrando cierta aspere'a e"terior como
protesta contra la e"agerada cortesa de sus
mayores. Los haba visto hablar
apasionadamente como idealistas
sentimentales, y al mismo tiempo conducirse
como verdaderos brbaros con sus esposas,
sus hiDos y sus siervos@ y se declar en
rebelda contra esa clase de sensiblera que,
despu/s de todo, se acomodaba tan
!cilmente a las condiciones puramente
ideales de la vida rusa. El arte se hallaba
envuelto en la misma negacin niveladora.
Kn hablar continuo sobre la hermosura, lo
ideal, el arte por el arte, est/tica y otras
cosas por el estilo, de que tanto se hacia gala
Emientras que todo obDeto artstico se
compraba con dinero e"trado de los
hambrientos agricultores o de los
esquilmados obreros, y el llamado culto a la
belle'a no era sino un anti!a' para encubrir la
ms vulgar disolucinE, le inspiraban un gran
desprecio, y la critica del arte que )olstoi,
uno de los ms grandes artistas del siglo, ha
!ormulado ahora con tanta energa, el
nihilista la e"presaba en esta terminante
a!irmacin: Kn par de botas tiene ms
importancia que todas vuestras madonnas y
todas vuestras disquisiciones sobre
&ha4espeare. El matrimonio sin amor, la
!amiliaridad sin el a!ecto, eran igualmente
repudiados. La Doven nihilista, obligada por
sus padres a ser un autmata en una casa de
mu#ecas, y a contraer un enlace de
conveniencia, pre!era abandonar su hogar y
sus traDes de seda, ponerse un vestido de
lana negro de la clase ms in!erior, cortarse
el cabello e ir a un instituto, dispuesta a
ganar all su independencia personal. La
muDer que haba visto que su casamiento no
tena ya el carcter de tal, que ni el amor ni
la amistad servan de vinculo a los que
legalmente eran considerados como esposos,
optaba por romper un la'o que no
conservaba ninguno de sus rasgos esenciales.
De acuerdo, pues, con estas ideas, se iba
!recuentemente con sus hiDos a arrostrar la
miseria, pre!iriendo la pobre'a y la soledad a
una vida que, baDo condiciones
convencionales, hubiera sido una negacin
completa de s misma.
El nihilista llevaba su amor a la sinceridad
hasta los detalles ms minuciosos de la vida
corriente, descartando las !ormas
convencionales del lenguaDe de sociedad y
e"presando sus opiniones de un modo claro
y preciso, no desprovisto de cierta
determinada a!ectacin de rude'a e"terna.
En lr4uts4 acostumbrbamos a !recuentar los
bailes semanales que se daban en uno de los
casinos. Durante algn tiempo !ui
concurrente a estas soir/es@ pero despu/s,
teniendo que trabaDar, me vi obligado a
abandonarlas. Kna noche, cuando haca
varias semanas que yo no apareca por all,
una de las se#oras pregunt a un Doven
amigo mo por qu/ no asista yo a sus
reuniones: Ahora sale a caballo cuando
quiere hacer eDercicio, !ue la poco atenta
contestacin que dio aqu/l. $ero podra venir
y pasar un par de horas con nosotras,
aunque no bailase, se aventur a decir otra
de ellas. A lo que replic mi amigo nihilista:
;=u/ haba de hacer aqu, hablar con
vosotras de modas y adornos< Ba est
cansado de tales simple'as. $ero /l va a ver
algunas veces a Fulanita, observ
tmidamente una de las Dvenes presentes.
&i, pero es una muchacha estudiosa
Erespondi bruscamente /lE, y le ayuda a
repasar el alemn. Debo agregar que esta
manera, indudablemente poco cort/s, de
conducirse, dio su resultado, porque muchas
de las Dvenes de *r4uts4 empe'aron a
acosarnos a mi hermano, a mi amigo y a mi,
con preguntas respecto de lo que les
aconseDaramos nosotros que leyeran o
estudiaran.
,on la misma !ranque'a hablaba el nihilista a
sus relaciones, dici/ndoles que toda su
charla compasiva respecto a los pobres, era
pura hipocresa, viviendo ellos, como lo
hacan, del mal retribuido trabaDo de esa
misma gente cuya suero te aparentaban
lamentar, sentados amigable y
cmodamente en sus dorados y luDosos
salones. B con la misma desenvoltura
declaraba al alto !uncionario que, endiosado
en su pomposo cargo, la situacin del pueblo
le importaba un pito, y que /l, como todos
los empleados, no era ms que un ladrn@ y
otras verdades de igual calibre.
,on cierta austeridad, reprenda a la muDer
que slo se ocupaba de cosas !rvolas,
haciendo gala de sus distinguidas maneras y
elegantes vestidos, diciendo, sin rodeos, a
una Doven hermosa: ;,mo no os da
verg5en'a de hablar tales tonteras y de
llevar esa tren'a de pelo posti'o< En la muDer
deseaba encontrar una compa#era, una
personalidad humana Eno una mu#eca o una
esclava de haremE, negndose en absoluto a
tomar parte en esos peque#os actos de
cortesa que los hombres tanto prodigan a
las que luego se complacen en considerar
como el se"o d/bil. ,uando entraba una
se#ora en una habitacin, no saltaba el
nihilista de su asiento para o!rec/rselo, a
menos que no pareciera cansada y no
hubiera otro desocupado, tratndola como lo
hara con un compa#ero de su mismo se"o@
pero si una dama Eaun cuando Dams la
hubiera conocidoE mani!estara deseos de
aprender algo que ignoraba y que /l saba,
ira todas las noches de un e"tremo a otro de
la ms populosa ciudad para servirla. El Doven
que se negaba a moverse para o!recer una
ta'a de t/ a una dama, ceda a menudo a la
muchacha que llegaba a .osc o a
$etersburgo con deseos de estudiar la nica
leccin que tena y que le daba el pan
cotidiano, diciendo sencillamente: $ara un
hombre es mucho ms !cil que para una
muDer. .i o!recimiento no es caballeresco, es
motivado simplemente por un sentido de
igualdad.
Dos grandes novelistas rusos, )urgu/niev y
8oncharov, han intentado presentar este
nuevo tipo en sus novelas@ pero el segundo,
en $recipicio, tomando como tal uno, .ar4
1oloDov, que, aunque verdadero, no se
hallaba dentro de la generalidad de la clase,
hi'o una caricatura del nihilista, en tanto que
el primero, demasiado buen artista y lleno de
admiracin por el carcter que se propona
describir, para incurrir en tal de!ecto, no
logr, sin embargo, deDarnos satis!echos con
su nihilista 2a'arov. Lo encontramos muy
poco cari#oso, en particular en sus
relaciones con sus ancianos padres, y sobre
todo le reprochamos el aparentar el olvido
de sus deberes de ciudadano. La Duventud
rusa no poda quedar satis!echa con la
actitud puramente negativa del h/roe de
)urgu/niev. El nihilismo, con su a!irmacin de
los derechos del individuo y su condenacin
de toda hipocresa, no era ms que un
primer paso hacia un tipo ms elevado de
hombres y muDeres que, siendo igualmente
libres, viven para hacer progresar una gran
causa. Los nihilistas de ,hernish/vs4i, segn
se representan en su novela, menos ideal
que las mencionadas, ;=u/ ha de hacerse<
se acercaban ms a la verdad.
>=u/ amargo es el pan que amasan los
esclavos? Ehaba dicho nuestro poeta
Ne4rasov@ y la nueva generacin se negaba
ahora a comer ese pan y dis!rutar de las
rique'as que haban sido acumuladas en las
casas de sus padres por medio del trabaDo
servil, ya !ueran los trabaDadores verdaderos
siervos, o esclavos del presente estado
industrial.
)oda 3usia ley con asombro en la acusacin
presentada ante el tribunal contra 7ara4o'ov
y sus amigos, que estos Dvenes, due#os de
considerables !ortunas, solan vivir tres o
cuatro en la misma habitacin, no gastando
ms que die' rublos cada uno al mes para
atender a todas las necesidades, y dando al
mismo tiempo cuanto posean para la
!undacin de sociedades cooperativas,
talleres cooperativos tambi/n %donde ellos
mismos trabaDaban( y otras obras anlogas.
,inco a#os despu/s, millares y millares de la
Duventud rusa Ela !lor de la mismaE seguan
ese eDemplo. &u lema era: >1nard? %1ayamos
al pueblo, unmonos a /l(. Durante los a#os
comprendidos entre el OL y el OV, en casi
todas las casas de las !amilias ricas se
sostena una lucha encarni'ada entre los
padres, empe#ados en mantener las vieDas
tradiciones, y los hiDos e hiDas que de!endan
su derecho a disponer de su e"istencia segn
sus ideales. Los Dvenes abandonaban el
servicio militar, las casas de comercio, las
tiendas, y a!luan a las ciudades
universitarias@ las muchachas, criadas en el
seno de las !amilias ms aristocrticas,
corran sin recursos a &an $etersburgo,
.osc y 7iev, vidas de aprender una
pro!esin que las librara del yugo dom/stico,
y tal ve' algn da tambi/n del posible de un
esposo, lo que muchas de ellas consiguieron
despu/s de duros y asiduos trabaDos.
$rocurando ahora hacer participe al pueblo
de los conocimientos que las emanciparon,
en lugar de utili'arlos slo en provecho
propio.
En cada poblacin rusa, en cada barrio de
&an $etersburgo, se !ormaron peque#os
grupos para el meDoramiento y educacin
mutua@ las obras de los !ilso!os, los trabaDos
de los economistas, las investigaciones
histricas de la nueva escuela de la historia
rusa, eran ledas detenidamente en aquellos
crculos, siendo seguida la lectura de
discusiones interminables. El obDeto de todo
aquel batallar no era otro que el de resolver
el gran problema que se levantaba ante su
vista. ;De qu/ modo podran ser tiles a las
masas< llegando gradualmente a la
conclusin de que el nico medio de
conseguirlo era vivir entre el pueblo y
participar de su suerte. Los Dvenes !ueron a
los pueblos como m/dicos, practicantes,
maestros y memorialistas, y aun como
agricultores, herreros, le#adores y otras
ocupaciones similares, procurando vivir all
en estrecho contacto con los campesinos@
ellas, despu/s de haberse e"aminado de
maestras, aprendan el o!icio de matronas y
se iban a centenares a los pueblos,
dedicndose por completo a la parte ms
pobre de sus habitantes.
Estos muchachos y muchachas no llevaban
en su mente ningn ideal de reconstruccin
social ni pensaban en la revolucin@ slo se
preocupaban de ense#ar a la masa de los
campesinos a leer, e instruirla sobre otros
particulares, prestarle asistencia m/dica y
ayudarla por todos los medios posibles a salir
de su obscuridad y miseria, aprendiendo al
mismo tiempo cules eran los ideales
populares respecto de una vida social meDor.
Al volver de &ui'a hall/ este movimiento en
todo su apogeo.
012 Mill"nes *e A3"s *e Nihilism"
C.C.
Es caracterstico de la mente humana el
convertir la simplicidad en compleDidad
subDetiva e interpretar di!icultad en la vida
donde no la hay. -oy en da la pregunta
arquetpica de los !ilso!os es X;por qu/
estamos aqu<X $regntale a un humano y
las respuestas serias probablemente
implicarn un ra'onamiento compleDo
involucrando a deidades msticas o un
anlisis introspectivo. $ero antes que
deDemos la respuesta !inal con la humanidad,
creo que necesitamos una segunda opinin.
-ace como PML millones de a#os los
primeros an!ibios iniciaron la vida !uera del
agua. Estos Laberintodontes, nombrados as
por su dientes esmaltados envueltos, por lo
regular tenan una larga y ancha cabe'a
triangular, un cuerpo plano que pareca
atropellado por algn vehculo pero sin las
marcas de los neumticos. Los tetrpodos se
arrastraban y coman gusanos, qui's
algunos bichos, pero bsicamente todo lo
que pudieran atrapar y digerir. No hay mucho
por ver o admirar a pesar de que ellos dieron
surgimiento al resto de los vertebrados
terrestres, reptiles, pDaros, e incluso
eventualmente a los humanos al!abeti'ados.
&i pudi/ramos preguntarle lo mismo a un
tetrpodo p/rmico, ;qu/ iluminadas y
misteriosas respuestas nos dara< =ui's algo
como Xno entiendo la pregunta, slo quiero
evitar la muerte.X
Es e"tra#o que nunca tuvieron ninguna meta
o dios, ni alma o esperan'as en el ms all,
de verdad que adolecan de cualquier
propsito ms all de la breve lucha por la
vida, y sin embargo millones de a#os
despu/s aqu estamos leyendo esto, debido a
eso, debido a que e"istieron y evolucionaron.
,omo humanos e"istimos en el mismo
universo !sico, suDeto a las mismas reglas de
la !sica y la biologa, la misma necesidad de
agua marina y salinidad en el !luido corporal,
las mismas protenas y aminocidos...
D/cadas de pesquisas cient!icas y una
investigacin muy cuidadosa, todo para
llegar a la ineludible conclusin de que el
propsito es que no hay ningn propsito. La
broma es de nosotros porqu/ hemos
convertido lo absurdamente simple en algo
peligrosamente compleDo. De verdad que si
los cient!icos quisieran o pudieran salirse de
este bucle, notaran la probable conclusin
de que la ciencia por si misma est
condenada, >debido a que incluso mitologas
arcaicas proporcionan respuestas con ms
atractivo csmico para el consumo pblico?
La respuesta a Xpara que estamos aquX no es
di!erente para el humano, el Laberintodonte
o la medusa ya que vivimos en el mismo
mundo suDeto a las mismas limitaciones
!sicas y terminamos en el mismo lugar
despu/s de morir, bueno, algunos deDan
meDores !siles que otros. Ahora vemos
porqu/ el miedo a la muerte slo es parte
del instinto natural, y el porqu/ la religin se
es!uer'a mucho para contradecir ese
instinto.
La mente humana !abrica la /tica, los cdigos
morales, las reglas para morir, las e"cusas y
Dusti!icaciones para las ms pro!undas
epi!anas y eventos parecidos de lo ms
trivial. Algunos incluso van ms all para
secuestrar los eventos aleatorios y
malinterpretarlos como si !ueran creados por
ellos, el principio psicolgico conocido como
Rilusin de controlR. Desa!ortunadamente las
compleDidades en la mente humana hacen
que sea ms !cil creer en la !antasa y
entretenerse con el enga#o. Es tal el es!uer'o
por encontrar un signi!icado mayor en donde
en realidad no lo hay, y esto slo conduce a
conseDos adversos y Dusti!icaciones
especiosas. Esas ra'ones con!eccionadas
luego son usadas para Dusti!icar lo que
necesita no ser Dusti!icado, como nuestra
e"istencia perpetua salvo que est basada en
mentiras, preparndolos para la cada,
cuando el mito se erosione. )odo debera
moverse hacia adelante muy suavemente, sin
ninguna mente humana alrededor para creer
en Dios, &atans u otras !icciones, lo hi'o
antes de nosotros y lo har despu/s. En lugar
de eso el Nihilista est interesado en las
cosas que importan, tanto si alguien cree en
ellas o no@ todas esas !uer'as y !actores que
in!luencian incluso a las cosas que no
piensan.
A pesar de que la evolucin no tiene ninguna
meta y nuestro propsito puede ser tan
evasivo que no anule el signi!icado, eso no
hace que las acciones y consecuencias sean
irrelevantes, una distincin a menudo muy
con!undida dentro del nihilismo. El nihilismo
no evita el signi!icado o un cndido recha'o
para e"traer lecciones de la historia, as
como la carencia en el tradicional obDetivo
mstico no necesita inutilidad. $or eDemplo,
los eventos de la e"tincin son signi!icativos,
despu/s de todo no estaramos aqu sin ellos.
La nica Dusti!icacin csmica apoyada por
cualquier evidencia tangible, es el mpetu
para la e"istencia prolongada, el propsito
que se auto Dusti!ica en la tautologa.
&inceramente, el e"igir cualquier
Dusti!icacin, en la mayora slo !omenta la
con!usin y un comportamiento tonto.
Adems es probable que cualquier cosa mas
all de los principios !undamentales, slo sea
una construccin arti!icial. De esta !orma, el
nihilismo no es una cuestin de la e"istencia
como lo son muchas preguntas con respecto
a los valores, si es que alguno de esos
signi!icados arti!icialmente construidos lo
tiene. ;-acia donde nos llevar y en realidad
queremos terminar ah< ;B podemos ser ms
listos que la seleccin natural, por eDemplo<
4(5 )"ll"ns p"*em #er6
Acer de >el
=ue !_cil seria si ho tranqu/ssim tot
les est_tues, els museus, la cultura
les bombes, els drets, els 8*Fs de gatets.
=ue divertit seria el hivern nuclear
les armes, les mutacions
les t"apes de nu4aEcola
guaita noia, a mi m`han crescut dues polles
=ue enriquidora seria la imatge
sang, budells, nvols verds
b/, mal, ideals, volen enlaire
=ua en dirien ells<
te escenes visualment molt bones
est_ molt ben rodada
a mi no m`ha convenbut la banda sonora
Do li poso un O,Q
Ens ho han trencat tot.
=ua collons podem !er<
Follar a sobre de cr_ters.
Follar a sobre de cad_vers.
Follar a sobre de cendres radioactives .
Follar a sobre de gent que !olla.
Ens ho han trencat tot.
=ua collons podem !er<
,omencem el Doc
* si venen els de la voluntat del poble<
No vindran
* si venen els de la moral<
No vindran
* si venen els cient!ics<
No vindran.
Ens ho han trencat tot.
=ua collons podem !er<
,orrem, correm amb totes les !orces
,acem porcs amb tres cues
rates liles, gegants i lluminoses
do!ins roses amb potes.
,urem els !erits amb gases putre!actes
practiquem la cirurgia amb !erros o"idats
amputem membres a cops de garrot
noi, Da est_s curat.
=ue comenci la !esta.
El nihilista pres"
Euan Cru.
nuevaEgomorra.blogspot.com
El nihilista tiene
la mirada en !uga
y el pelo roDo,
como una de sus visiones
oscuras e incendiarias.
Acurrucado en un rincn
de su celda helada,
sue#a con un mundo en ruinas
donde empe'ar a construir de cero.
El nihilista tiene
en el bolsillo un libro
y en la piel
la marca de las torturas.
&us manos negras,
manchadas de plvora,
dibuDan en su imaginacin
un nuevo camino hacia el desastre.
&i !uera por /l,
arrancara de cuaDo
hasta la ra' del mundo.
El nihilista es enemigo,
sin embargo,
de la desesperacin
%se sabe vencedor
al cabo de los siglos(.
ENada nos salvar Ese diceE
y sonre salvaDemente.
Los golpes as
le duelen bastante menos.
En las ma'morras del 'ar
su dolorida carcaDada
se eleva como una maldicin.
El eco prevalece,
incluso,
por encima de la negacin suprema:
su propia muerte.