GIOCONDA ESPINA.

Lo que Colette Soler dice de las mujeres

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Lo que Colette Soler dice de las mujeres
Gioconda Espina
Cuando Colette Soler arriba al captulo ! "#Las mujeres en la ci$ili%aci&n'( del libro Lo que
deca Lacan de las mujeres "1))*+,--.(/ responde todo lo que queramos leer acerca de lo
que ella dice de las mujeres de 0o1. 2esponde aquello por lo que 0ace tiempo propusimos un
cartel para leer el libro poco a poco/ conscientes de la densidad del te3to 1 de las muc0as
lecturas complementarias que 0a1 que 0acer para a$an%ar con cierta se4uridad. El cartel se
cre& pero quedamos 5uera por la elecci&n de las inte4rantes por a%ar/ aunque las otras
interesadas nos mantu$imos en el auditorio a cielo abierto. Si el auditorio presentara sus
productos/ este sera el nuestro. 6enemos la $entaja de poder presentarlo antes de que el
cartel acuerde presentar sus productos.
1. La igualdad no se ha traducido en ms felicidad para las mujeres
En el discurso capitalista nuestros cuerpos est7n atados a la 4ran m7quina productora/ son al
mismo tiempo instrumentos e instrumentados por el trabajo. Se los mantiene como a las
m7quinas "dietas/ ejercicios/ complementos $itamnicos/ ciru4as pl7sticas correctoras/
implantaci&n de pr&tesis/ cosm8tica/ etc(. El cuerpo es parte del capital 1 el capital/ sabemos/
se sustrae del 4oce. El amor pierde 1 de 8l se 0abla cada $e% m7s en t8rminos del tener9 #se
calculan anticipadamente las p8rdidas 1 4anancias 1 la le4islaci&n rati5ica. As/ la capitali%aci&n
del cuerpo $a junto a una de4radaci&n "de( los problemas del amor' "Soler/ 1))*+,--.9 1:)(.
Esta nue$a situaci&n $a junto al e5ecto que Soler llama #unise3o'/ que inclu1e la $estimenta
que tapa la di5erencia se3ual 1 se corresponde con la ideolo4a 4enerali%ada de i4ualdad de
0ombres 1 mujeres pero que/ sin duda/ tambi8n es solidaria con la ciencia 1 su correlato9 el
sujeto en su de5inici&n cartesiana/ que i4nora la di5erencia se3ual. El resultado es
#particularmente sensible en las mujeres' "Ibd.9 1;-(. Soler no est7 proponiendo una $uelta de
las mujeres a su casa/ al contrario/ insiste en que este cambio de posici&n de las mujeres es
irre$ersible pero que/ como psicoanalista/ no puede desconocer las consecuencias de esta
e$oluci&n en los dos se3os.
El impacto de estos reacomodamientos de la ci$ili%aci&n concierne al 4oce 57lico/ en tanto que
8ste no tiene campo s&lo en la relaci&n se3ual sino en la relaci&n con la realidad. Este 4oce
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57lico es el 4oce capitali%able/ as que #lo unise3o es el r84imen del 4oce 57lico o5recido como
i4ualdad a todos 1 en todas sus 5ormas' "Idem(. A0ora bien/ si la ci$ili%aci&n de la ciencia 0a
cambiado la realidad de las mujeres/ el psicoan7lisis constata que ello no les 0a dado la
5elicidad 1 que las acompa=an la an4ustia/ la in0ibici&n/ la culpa por no poder cumplir 1--> en
nin4una de los 5rentes de trabajo "el 5amiliar/ el laboral/ el poltico/ el social(. ?@u8 pasa con la
0ist8ricaA Ba 0a desarrollado Soler ampliamente/ antes de lle4ar aqu/ que 0isteria 1 5eminidad
son distintas 1 que incluso de oponen 1 que si se crea con5usi&n es porque ambas/ 0ist8rica 1
mujer/ pasan por la mediaci&n del Otro. La di5erencia est7 en que #a0 donde la mujer utili%a
esta mediaci&n para reali%arse como sntoma/ la 0ist8rica utili%a el deseo del Otro 1 se
identi5ica con su 5alta' "Ibd.9 1;1(. La clnica muestra que mientras m7s e3itosa en la conquista
57lica es la 0ist8rica/ menos puede 4o%ar de esto/ porque el 4oce actCa en otra parte/ #en el
campo cerrado "de( la proporci&n se3ual. S&lo all "permanece( ineliminable la di5erencia
se3ual/ reprimida por el r84imen del unise3o' "Ibd.9 1;1D1;,(. En su relaci&n se3ual con el
0ombre que ella ama "lo( m7s $alioso es la castraci&n del Otro/ con la cual se identi5ica 1 sin la
cual el galma de la 5eminidad partenaire no sera nada "ella( 0ace reinar lo unise3o de la
castraci&n/ pero es porque le interesa solamente el objeto/ que es el correlato de la castraci&n
1 que ella e3alta' "Ibd.91;,(. C0arcot se equi$oc&/ dice Soler. Contra su prescripci&n de #pene
a repetici&n' para la cura de la 0ist8rica/ lo que encontramos es que la 0ist8rica no busca un
e3perto en 0acer el amor sino un #sabio' que pudiera decirle #qu8 4oce e3quisito porta la
mujer m7s all7 del &r4ano' "Id(. Si ese 4oce no le es dic0o s&lo puede quedar en su lu4ar la
marca de la insatis5acci&n. Continuar7 con #0uel4a del cuerpo/ o5reciendo su cuerpo/
despeda%ado por sus nue$os sntomas/ al 0ombre de ciencia "que( i4nora los misterios del
sujeto se3uado' "Ibd.91;.(.
El llamado por Lacan 4oce suplementario de la mujer en4endra nue$os 0ec0os clnicos9 #una
nue$a pre4unta "pero( tambi8n una en$idia "ri$al( de la en$idia del pene/ en$idia del otro
4oce' 1 en4endra un miedo/ una denuncia/ de los que 0a1 que buscar 0uellas en 0ombres 1 en
mujeres.
2. Fantasmas y sntomas inditos
Soler re$isa las 0ip&tesis de Ereud sobre las mujeres 1 la se3ualidad 5emenina/ recordando que
no tiene la menor duda de que #toda enunciaci&n porta la marca de la inscripci&n se3ual del
sujeto' "Ibd.9 1;F(. Pero tambi8n re$isa al4unas su4erencias de Lacan/ como esa de que las
mujeres podran ser las responsables de que el matrimonio se manten4a en nuestra cultura. A
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Soler le parece #ese prop&sito del 1);G "completamente( 5uera de prop&sito' "Ibd.9 1;*(. No
s&lo es e$idente la precariedad creciente del estatuto matrimonial sino la paralela disociaci&n
entre matrimonio/ $ida se3ual 1 maternidad. A0ora los que no quieren casarse se unen en un
PAC "en Erancia9 Pacto Ci$il de Solidaridad/ uni&n entre dos personas ma1ores de edad
independientemente del se3o(. Hace tiempo las im74enes 1 smbolos de la mujer $ienen
cambiando. #No son los mismos semblantes los que se dibujan en las m7scaras " La( mujer
5atal de la bella 8poca 0oll1Ioodiana 0a sido reempla%ada por las top models de mirada $aca'
"Ibd.91;G(. I4ual 0a sucedido con el 0ombre $iril9 #Los semblantes que ordenaban las
relaciones entre los se3os 1a no son lo que 5ueron' "Ibd.9 1;G(. Correlati$amente 1 como
0emos anotado antes/ el lu4ar del 4oce en el discurso sobre el amor se 0a ido modi5icando 1
0o1 da #somos contempor7neos de "una( le4itimaci&n del 4oce se3ual. La satis5acci&n se3ual
aparece como una e3i4encia "independiente( de las 5inalidades de la procreaci&n 1 de los
pactos del amor' "Id(/ una situaci&n bien distinta a la de la sociedad $ictoriana en la que Ereud
crea al psicoan7lisis. Cada 0ombre 1 cada mujer pueden rei$indicar su or4asmo en un tribunal
o en 6! pero ?qu8 incidencia tiene esto en la relaci&n se3ual de la mujerA
Ereud destina a la mujer "$er/ entre otros artculos/ La feminidad( a ser no s&lo madre de su
0ijo/ sino a ser madre de su marido 1 no 0a1 duda de que 0ijo 1 maridoD0ijo tienen la 5unci&n
de #satis5acer/ como por procuraci&n/ la aspiraci&n al tener 57lico' "Ibd.9 1;)(. Adem7s/ est7
claro que para Ereud esa soluci&n maridoD0ijo es condici&n primordial para la estabilidad del
matrimonio. En suma/ lo que 0i%o 5ue 0acer que coincidiera la e$oluci&n normal de todas las
mujeres con la Cnica salida aceptable de la sociedad de su tiempo.
La ci$ili%aci&n occidental contempor7nea 1a no trata al Otro por la se4re4aci&n que 5ue tan
e5ica%/ pues ella #taponaba los problemas/ administrando los espacios "Para( la mujer la casaJ
para el 0ombre/ el mundo9 para la mujer/ el 0ijoJ para el 0ombre/ la carrera. Para la mujer/ la
abne4aci&n del amorJ para el 0ombre/ el ejercicio del poder/ etc. Ho1 nos me%clamos 1 "esto(
produce fantasmas inditos "1( mientras m7s triun5a la ideolo4a "de( la justicia distributi$a
"m7s( el Otro 1 su 4oce opaco/ 5uera de la le1 57lica/ toma e3istencia' Ibd.9 1F1(. Este Otro
absoluto del un 4oce noDtodo podra ser lo que si4ni5ica la e3presi&n antipro4resista de #eterno
5emenino'/ incomprensible/ #que no se puede calcular'/ la cara #de un Dios otro/ absoluto/ que
la mujer presenti5ica' "Ibd.91F,(. Lo cual lle$a a Soler a se=alarnos una inquietud ambi4ua
5rente a las mujeres de 0o19 de ri$alidad 57lica pero sobre todo de #5ascinaci&n llena de temor'
1 tambi8n de en$idia por su #Otredad' que lo unise3o no lo4ra reducir. 6oda esta inquietud/
anota/ suele esconderse bajo un discurso cnico. De lado de las mujeres encontramos sntomas
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igualmente inditos, los m7s importantes9 de4radaci&n/ in0ibici&n 1 mujeres en el papel de
padre.
2e5iri8ndose a la degradacin de la $ida amorosa que Ereud dia4nostic& en los 0ombres/ en
1);G Lacan anot& que en las mujeres #no 0a1 separaci&n sino con$er4encia del amor 1 del
deseo sobre el mismo objeto' pero que #el primero se encuentra disimulado por el se4undo'
"Ibd.9 1F.(. Soler a4re4a que 0o1/ liberadas de la Cnica opci&n del matrimonio/ muc0as
mujeres aman por un lado 1 desean 1 4o%an por otro. La parece que el cambio #es patente en
la clnica' "Id(.
Por otra parte/ encontramos las nue$as inhibiciones 5emeninas a0 donde es posible la
elecci&n. Soler $e en las mujeres de 0o1 el mismo distanciamiento ante el acto que tiene el
0ombre obsesi$o9 dudas 5rente a las decisiones 5undamentales 1 sobre todo en el amor. El
0ombre 1 el 0ijo/ deseados pero apla%ados #0asta un mejor encuentro' " Ibd.9 1F:( son una de
las principales ra%ones para una demanda de an7lisis.
La mujer en el papel de padre es una con5i4uraci&n mu1 5recuente 0o19 se acerca a los :-/ es
soltera/ tiene conciencia de que el tiempo pasa 1 no 0a encontrado a un #0ombre di4no de ser
padre' de su 0ijo. Las nue$as libertades colocan a estas mujeres en posici&n de #jue% 1
medidoras del padre' en un discurso que transmite una met75ora paterna in$ertida 1 0ace
e$idente #la carencia paterna propia de nuestra ci$ili%aci&n/ en la medida que institu1e la
mujerDmadre en posici&n de sujeto supuesto saber del ser padre "Kusco( a un padre "si4ni5ica
que( no lo 0a1/ al menos di4no de mi e3i4encia' "Ibd.9 1F;(.
3. tica de lo diferente versus tica del soltero!
Dice Soler que Ereud no dud& en asumir la 5rase atribuida a Napole&n que/ decimos nosotras/
Napole&n pudo 0aber sacado del libro ! del Emilio o la educacin de Lean Lacques 2ousseau9
#la anatoma es el destino'. Lacan se opone a esto 1 propone que #en cuanto a ser 0ombre o
mujer los sujetos tienen libre elecci&n' "Ibd.9 1F*(. En realidad/ si4ue nuestra autora/ 0o1 los
sujetos se identi5ican tan poco con su anatoma que m7s bien son propensos a preocuparse
por su ser se3uado. Los casos e3tremos del transe"ual 1 del tra#estido demuestran que con
muc0a 5recuencia/ el trans se pre4unta si es $erdaderamente un 0ombre 1 la tra$esti "el
0ombre tra$estido en mujer(/ se preocupa si es una $erdadera mujer 1 no encuentre otra
manera de ase4urarse de ello que la de la mascarada. Por la anatoma se decide al nacer si un
beb8 es $ar&n o ni=a 1 #se le adoctrina adrede desde el principio' " Id(/ pero est7 claro que se
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necesita al4o m7s para 0acerse 0ombre o mujer. Por ello Lacan di5erenci& la identi5icaci&n de
la se3uaci&n.
Para Ereud/ la 5rase edpica es la que permite #corre4ir la dispersi&n polimor5a de las pulsiones
por medio de las identi5icaciones uni5icadoras' "Ibd.91FG(/ de manera que la identi5icaci&n
sera #el proceso mediante el cual lo simb&lico ase4ura sus in5luencias sobre lo real' " Id(. De
esta 5orma/ Ereud le da consistencia al discurso del Otro que anuda con la anatoma sus
normas/ modelos/ obli4aciones 1 pro0ibiciones/ imponiendo as una soluci&n 4eneral al
complejo de castraci&n/ la soluci$n heterose"ual. Se trata de un Otro/ #que le dice a usted lo
que debe 0acer/ como 0ombre o como mujer' "Id(. En suma/ lo que Ereud a5irma es que
0acerse 0ombre o mujer es una cuesti&n de identi5icaci&n 1/ por lo tanto/ de asimilaci&n de los
modelos sociales. Como puede $erse/ la noci&n de #48nero' se re5iere e3actamente a lo
mismo/ a4re4a Soler/ demostrando as que al4unas psicoanalistas s est7n al da con las nue$as
tendencias del pensamiento 1 no s&lo el 5ilos&5ico.
En cambio/ Lacan identi5ica al 0ombre 1 la mujer por su modo de 4oce. Con las 5&rmulas de
se3uaci&n demuestra que #la re4encia de las normas del Otro termina "al( pie de la cama'
"Ibd.91F)(. En las 5&rmulas se muestran dos 5ormas de inscribirse en la 5unci&n 57lica9 #la que
no es nada m7s que la 5unci&n del 4oce que/ por el 0ec0o del len4uaje/ cae bajo el 4olpe de la
castraci&n' "Id(. As quedan de5inidos 0ombre 1 mujer9 %s hom&re el sujeto sometido
completamente a la 5unci&n 57lica/ su destino es la castraci&n 1 el 4oce 57lico/ al que accede a
tra$8s del 5antasma. %s mujer Otro no todo sometido al 4oce 57lico 1 que se bene5icia de #un
4oce otro/ suplementario/ sin el soporte de nin4Cn objeto o semblante' "Id(. Distribuci&n
binaria por #necesidad l&4ica'/ apunta Soler/ que reduce la elecci&n al todo o al no todo 57lico.
Sin embar4o/ en su 0iato se insinCan todas #las discordancias que atestan la clnica entre el
se3o del "re4istro( ci$il 1 el se3o er&4eno' "Id(. Aqu se $eri5ica que la anatoma no 0ace el
destino 1 que 0a1 0ombres 1 mujeres se4Cn la c8dula de identidad 1 el pasaporte que no son
0ombres 1 mujeres en el sentido se3uado/ as que s 0a1 una elecci&n entre el todo 1 el noD
todo 57lico.
Ha1 una dis1unci&n entre la elecci$n de goce 1 la elecci$n de o&jeto. La identidad se3uada no
pasa por la elecci&n 1 esto pone lo 08tero 1 lo 0omo en i4ualdad/ de manera que resulta un
contrasentido acusar a Lacan de 0omo5obia. Si para el 0ombre el acceso al partenaire pasa por
el 5antasma/ puede decirse que 8l est7 casado con el objeto de su 5antasma/ #con el cual
en4a=a de todas maneras a su partenaireJ el objeto escondido/ causa secreta del 4oce' detr7s
del partenaire "Ibd.9 1*1(. En cuanto a la mujer/ como no est7 toda consa4rada al 4oce 57lico
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1 no toda causada por el objeto del 5antasma/ encuentra tambi8n acceso al 4oce otro por
medio de distintos partenaires: #el m7s all7 del 0ombre en la relaci&n se3ual/ u otra mujer/ o
Dios "si( ella es una mstica'"Id(.
De manera que no 0a1 nin4una contradicci&n en que las personas/ se4Cn la anatoma 1 se4Cn
la elecci&n de 4oce sean 0eterose3uales/ 0omose3uales o msticos se4Cn su elecci&n de objeto.
6ampoco que las 0ist8ricas/ #enteramente ocupadas por el objeto del otro masculino' " Id(/ se
ubiquen del lado 0ombre/ en el todo 57licoJ del lado mujer de las mujeres 0eterose3uales 1
0omose3ualesJ o del lado de los msticosJ o de los sujetos sic&ticos de los dos se3os.
El 0iato entre el todo 57lico 1 el noDtodo 57lico tambi8n separa la pulsi&n 1 el amor con sus
respecti$os objetos/ Ereud lo 0aba reconocido al 0ablar de la de4radaci&n de la $ida amorosa
que dia4nostic& en los 0ombres. En el Seminario XX Lacan e3amina de nue$o esta dis1unci&n 1
al 5inal del primer captulo a5irma que9 #el 4oce del Otro/ del Otro con ma1Cscula/ del cuerpo
del Otro que lo simboli%a/ no es el si4no del amor' "Ibd.9 1*,(. En el mismo seminario a5irma
que el amor se diri4e primero a la ima4en especular en el estadio del espejo 1 por ello es que
0abla de amor hommoseual del sujeto 5rente a la propia ima4en en el espejo/ #suplencia
ima4inaria del Otro inaccesible' "Id(. As que desde el comien%o el amor queda 5uera del se3o /
pero permite Ma 5alta de proporci&n se3ualNuna relaci&n de sujeto a sujeto/ nue$a de5inici&n
de amor propuesta al 5inal de !"n. Comentando lo que se llama #amor a primera $ista'/ esa
certe%a de 0aberse reconocido instant7neamente/ Soler recuerda que Lacan la e3plic& como
#la opaca percepci&n de la manera en que cada uno es a5ectado por la soledad9 el amor $a de
8l mismo a 8l mismo 1 no del uno al Otro' "Ibd.91*.(.
En nuestros das/ cuando en que #el 4oce se rei$indica como un derec0o' "Ibd.9 1*:(/ la
pre4unta que si4ue es si son equi$alentes las di5erentes soluciones sintom7ticas con las cuales
los sujetos la no proporci&n se3ual. Entonces plantea lo si4uiente9 no 0a1 una 8tica sino 8ticas/
propias de cada discurso en tanto $nculo social. El psicoan7lisis s&lo puede dejar constancia de
ello/ 1a que no es m7s que un discurso entre otrosJ 1 si un psicoanalista se eri4e en recti5icador
de al4uno de los modos de 4oce/ simplemente comete un abuso. Ho1 da presenciamos el au4e
de la que Lacan llam& #la 8tica del soltero' de la que Oant 0i%o sistema9 partiendo del
imperati$o de la le1 moral/ #en su e3tremismo/ m7s all7 de todos los intereses particulares/
prescribe la e3clusi&n de la mujer misma' "Ibd.9 1*F(. En esta 8tica el sujeto se sustrae de la
Alteridad #para quedarse en el re5u4io del Pno 57lico. Es una estrate4ia de erradicaci&n del
Otro "en( acto/ que duplica su 5orclusi&n estructural 1 que/ adem7s/ no es 5or%osamente
incompatible con al4una 5ascinaci&n por el 4oce suplementario de la mujer' "Id(. En la cuenta
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de la 8tica del soltero Soler coloca no s&lo la homose"ualidad masculina sino las otras $as
para e$itar el acercamiento del Otro "abstencionistas o 0uel4uistas del Otro( entre los que
inclu1e a los mastur&adores decididos/ a las histricas consa4radas al Pno 1 a los sexless
"j&$enes que declaran pasar del se3o en cualquiera de sus 5ormas(. 6odos estos sujetos est7n
abonados al inconsciente 0omose3ual 1a que el inconsciente/ por ser 0omose3ual/ no es lo que
decide la elecci&n 0omo o 08tero/ la decisi&n la toma la 5orma de 4o%ar.
De la 8tica del soltero que inclu1e a al4unas mujeres/ Soler e3clu1e a la homose"ualidad
femenina/ pues su 8tica deja lu4ar al Otro del se3o/ #sin eliminar "un( la%o secreto al 0ombre'
"Id(. Lacan se pronunci& sobre esto/ cuando dijo en 1);G/ que la 0omose3ualidad 5emenina
trabaja Mcomo ilustran las Preciosas del si4lo Q!IINcontra la entropa social #4racias a la
in5ormaci&n que transportan' "Id(J 1 en el *. a5irmaba que #todo el que ama a las mujeres es
0eterose3ual/ sea 0ombre o mujer/ puesto que entre los se3os no 0a1 proporci&n se3ual/ 0a1
"una( posibilidad de amor se3uado' "Id(. Soler aclara este punto di5cil de entender9 ella llama
8ticaD08tero "no 0eterose3ual sino 08tero(/ la que #instaura el Otro del se3o en el lu4ar del
sntoma "una( 8tica di5erente a lo imposible de la relaci&n "que( mantiene el inter8s 0acia el
Otro. <7s9 le da e3istencia/ aunque sin bene5icio para la relaci&n se3ual' "Ibd.9 1**(. Conclu1e
el punto Soler deplorando que en nuestros das el discurso dominante tiene una #complicidad
patente' con la 8tica del soltero/ la cual se e3presa de distintas maneras/ una de las cuales es la
de los derec0os 0umanos/ con su e3i4encia de i4ualdad 1 respeto.
Aplaude Soler los derec0os 0umanos de las mujeres consa4rados en di$ersas le1es/ pero
$uel$e a llamar la atenci&n acerca del ries4o de ponerle morda%a al Otro absoluto que es la
mujer/ se4Cn LacanJ Otro que no es el Otro del len4uaje sino Otro del 4oce no 57lico/ el que se
impone m7s all7 de los lmites/ 4oce 5orcludo del 4oce 57lico. Las mujeres mismas participan
de esta reducci&n de la dit#mension "dimensi&n/ dic0oDmenci&n/ menci&n( de la
0etero4eneidad 0asta desconocerla 1/ muc0as $eces/ #estimulan las cosas 0asta el absurdo'
"Ibd.9 1*)(. ?@u8 opci&n representa el psicoan7lisisA No i4norar la 0etero4eneidad/ tomar en
cuenta que el inconsciente no sabe nada del Otro/ que conoce s&lo al Pno que se repite/ el
PnoDdecir de la enunciaci&n. El psicoan7lisis sabe que el Otro es un nombre de lo real al que el
sujeto est7 con5rontado 1 le es propio/ 83timo/ imposible de decir 1/ sin embar4o/ encarnado 1
animado por una palpitaci&n de 4oce.
As que el psicoan7lisis/ al contrario del discurso dominante/ no se 0ace c&mplice de la 8tica del
soltero. El deseo del psicoanalista/ dijo Lacan en el Seminario XI$ es un deseo de la di5erencia
absoluta 1 por esto es #que el an7lisis 0ace pasar al bien decir la sin4ularidad del modo de 4oce
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que/ para cada sujeto/ suple ala 0iancia se3ual' "Ibd.9 1G-( 1 tambi8n por esto se equi$oca el
psicoan7lisis que se anota con cualquier conser$atismo de la norma "0eterose3ualidad/
maternidad/ matrimonio/ etc(. Anali%ar no es recti5icar. @ueda/ pues/ una 8tica de la di5erencia
en abierta antipata con todas las ticas de lo mismo 'ue segregan al (tro.
). *e caso, no me caso, me caso+
El matrimonio 0o1 se reduce a las dimensiones de la pareja se3ualJ no une a dos 5amilias con
sus bienes como se 0aca en tiempos/ sino a dos indi$iduos reunidos por 4usto. Ba el
psicoan7lisis 0aba demostrado/ justo cuando el indi$idualismo marcaba con la ma1or 5uer%a a
la modernidad/ que no 0a1 proporci&n se3ual/ #a4ujero situado en el cora%&n de todo lo que
tren%a el la%o social' "Ibd.91G,(/ una simultaneidad que indica un real. Dado que no 0a1
proporci&n se3ual pero s actos se3uales/ lo que responde al cuerpo a cuerpo se3uado no
$iene ni del amor ni del se3o de la mujer ni de los caracteres se3uales secundarios/ sino #de la
si4ni5icancia mismaJ "lo( preside la copulaci&n de los si4ni5icantes que constitu1en el
inconsciente. Causa de la noDrelaci&n/ la si4ni5icancia es tambi8n causa del cuerpo a cuerpo aD
se3uado "Se( 0ace el amor con el inconsciente' "Ibd.91G.(. Esta 5ue la tesis de Lacan en !"n/ en
1)*.. El a=o *; a4re4& que para un 0ombre la mujer es un sntoma/ esto es/ un cuerpo que se
presta al partenaire para que 8ste saque de a0 su plus de goce/ $a inconsciente/ precisa Soler.
Pero ello no 4aranti%a la permanencia de la uni&n/ para que 8sta se a=ada al dCo de sujetos
ser7 preciso un poco de amor/ que de5ine como preocupaci&n por el bienestar del otro que
podra $ol$erse amistad/ philia/ con su correspondiente de$oci&n a la economa/ a la le1 de la
casa de la que 0abla Plutarco.
Con todo/ la uni&n de aphrodisia con philia nunca es totalmente arm&nica/ #el 0iato 1 la
tensi&n son irreductibles' "Ibd.91G:(. Deca Lacan en %elevisin que poda ubicarse el con&ugo
con el acostumbramiento porque as no en5renta a la 8tica/ #5unci&n de la pro3imidad del acto
1 del pensamiento con lo m7s real "en( jue4o de las pulsiones. "Cuando( la 8tica es la del bien
decir/ no se tienen nin4Cn reparo respecto de la perennidad del amor' "Id(.
El matrimonio no est7 en desuso en cuanto a su $alor simb&lico/ aunque es cierto que 0a1
muc0a 4ente a 5a$or del concubinato que e3clu1e el compromiso pero sostiene las $entajas
que trae la $ida en comCn/ pero MaCn los partidarios del concubinatoNdesean reconocimiento
social. ?S&lo las mujeres insisten en el matrimonio como insinu& LacanA !eamos. El sntoma
padre/ es decir/ la $ersi&n padre que implica que un 0ombre 0a4a su1a a una mujer/ la
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con$ierta en madre de sus 0ijos 1 cumpla con los cuidados paternos "que no es compartir los
cuidados maternos( no implica que lo 0a4a en matrimonio. Por otra parte/ est7 la
#contaminaci&n' de la madre a la mujer que trasmite al 0ijo que la mujer es la encar4ada del
cuidado9 del cuerpo "1 no s&lo el re5erido al erotismo( 1 del narcisismo. Dic0o de otra manera
1 con5orme a la tesis de Ereud9 #el amor por la madre que preside por otra parte la
de4radaci&n de la $ida amorosa/ es el mejor aliado del matrimonio' "Ibd.9 1G;(. En el captulo
si4uiente/ Soler a4re4ar7 que la 5unci&n paterna/ la 5unci&n del padre sntoma/ no es la del
0ombre que espera ser el 0ijo de su mujer/ como deca Ereud. De 0ec0o/ a4re4ar7 Soler/ para
ejercer la 5unci&n paterna el 0ombre debe estar dispuesto a ceder los cuidados e3clusi$os por
parte de su mujer/ a 5a$or de bene5iciar a los nue$os otros/ es decir/ a sus 0ijos. No estamos
en tiempos de Ereud/ conclu1e el captulo Soler/ 1 lo que constatamos 0o1 son muc0as
contradicciones al respecto. Por ejemplo/ el deseo de autonoma econ&mica 1 social de las
mujeres permite #a las al8r4icas de la $ida en comCn' "Id( romper con ma1or 5acilidad el la%o
matrimonial. Pero incluso esas mujeres aut&nomas desean encontrar el que llaman #el
0ombre de su $ida'/ con lo cual $emos pro4resar una #cultura de la insatis5acci&n nost7l4ica/
mati%ada de depresi&n' "Id(. B es que el noDtodo 4enera el llamado al amor de un nom&re/ un
decir que nombre a su ser de sntoma que ella es para el Otro/ que la saque de su soledad de
4oce 1 que anude lo noDidenti5icable/ el Otro que ella es para s misma.
,. -on la pulsi$n no hay contrato posi&le
Ereud supuso "$er La feminidad/ 1).,D..( una asociabilidad 5emenina que no 5a$orece a los
la%os comunitarios. La libido de las mujeres sera/ se4Cn 8l/ demasiado centr5u4a/ reple4ada en
s misma 1 en los objetos pr&3imos "el 0ijo/ el marido( 1 sustrada de los 4randes $alores "la
patria/ la naci&n/ el colecti$o(. De manera que la cultura reposara en la sublimaci&n de la
libido 0omose3ual del mac0o. Lacan tambi8n se opone a esta tesis. Incluso/ en 1)*./ en El
atolondradicho$ #0ace un peque=o cumplido' al 'ovimiento de Liberacin de 'ujeres de
(rancia/ <LE/ 1 a los 4rupos l8sbicos de los a=os *-/ al reconocerles que se a5irman en el
reconocimiento de un real. Las mujeres 0eterose3uales no trabajan para la entropa social/
dice Lacan/ 1 si se les puede atribuir la permanencia de la 5amilia en medio de la de4radaci&n
de los la%os sociales/ 0abr7 que reconocerles que el alcance social de esto es positi$o 1 $a en
contra de la 5ra4mentaci&n.
En estos das la ideolo4a contractual e i4ualitaria domina pero no trabaja a 5a$or de las
parejas sino del discurso capitalista/ que s&lo quiere consumidores. La ideolo4a pasa por las
<aterial recopilado
por9
GIOCONDA ESPINA. Lo que Colette Soler dice de las mujeres
1-
parejas 1 0ace del #objeto 5emenino "un( sujeto que se 0ace respetar' " Ibd.9 1G*(. Nada en
contra de ello tiene Soler pero insiste en que 0a1 que reconocer que #esta posici&n no milita
de $erdad por el Eros porque 0omo4eni%a a los partenaires/ borra las di5erencias cuando se
espera que el Eros junte las di5erencias sin reducirlas/ #esta elisi&n del Otro promete/ sin duda/
$ueltas sorpresi$as' "Id(.
Se4Cn las co1unturas de la ci$ili%aci&n/ en las demandas de amor se puede acentuar el 4usto
e3cesi$o por lo ntimo/ lo que $a contra del colecti$oJ o la aspiraci&n a una co0esi&n mnima de
dos/ o m7s si se 0ace 5amilia. Le parece que la se4unda opci&n pre$alece 0o1 1 estamos de
acuerdo por lo que escuc0amos en la clnica 1 a nuestro alrededor ?C&mo est7n 0aciendo las
mujeres para conciliar su rei$indicaci&n paritaria con sus e3i4encias de 0ablanteDser se3uado/
OtroA En el encuentro se3ual la mujer est7 #partida' entre el sujeto que es como ser 0ablante
1 el Otro que tambi8n es como 0ablanteDser. Est7 #partida' entre el 4oce 57lico en el re4istro
del sujeto 1 el 4oce otro/ En cada mujer pasa lo que pasa en la sociedad9 #cada sociedad es
una empresa de contenci&n del Otro. "Para( cada mujer/ la luc0a tiene lu4ar entre lo que ella
es como sujeto 1 lo que es como Otra9 la cuesti&n "es( saber de qu8 lado se inclinar7 la
balan%a' "Ibd.9 1GGD1G)(. Las mujeres de 0o1 sir$en a una ideolo4a i4ualitaria e incluso
proponen un nue$o contrato se3ual/ sin contar muc0as $eces con la pulsi&n/ con la cual no 0a1
contrato posible. 6ampoco lo 0a1 con el Otro que ella es. Ese es el problema en que se
encuentran.
Colette Soler "1))*+,--:(. Lo )ue Lacan deca de las mujeres. <edelln/ Editorial NoD6odo.
6raducci&n9 Luis Eernando Palacio 1 2icardo 2ojas.
<aterial recopilado
por9