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CONGRESSO INTERNACIONAL INTERDISCIPLINAR EM SOCIAIS E HUMANIDADES

Niteri RJ : ANINTER-SH/ PPGSD-UFF, 03 a 06 de Setembro de 2012, ISSN 2316-266X




AS MES DA DOR


Janaina Pereira Antunes
Advogada e Mestranda no PPGSD/UFF
janaantunes@gmail.com


Resumo
O cenrio de violncia policial letal, no Estado do Rio de J aneiro, concentra-se em reas
menos abastadas. As mes das vtimas de violncia policial organizaram-se e,
coletivamente, passaram a lutar por J ustia. Essa caracterstica do movimento
marcante e j foi tratada por alguns. O presente trabalho pretende investigar outros dois
importantes significados e alcances na militncia dessas mulheres. De um lado, lutam
pela vida de outros filhos, sobrinhos, netos. Rebelam-se, assim, contra a forma mais
grave e cruel de excluso social: quela atinente dimenso humana, vida. De outro
lado, trata-se de um movimento que foi construdo sobre a base da maternidade. A
condio de me, muito peculiar, e o amor pelos filhos trazem tona outro aspecto
marcante da luta dessas mulheres: uma militncia feminista.
Palavras-chave: Mes, violncia policial, excluso social, feminismo.

Abstract
The scenario of lethal police violence, in the state of Rio de J aneiro, is concentrated in
poor areas. Mothers of police violence victims organized themselves and, in a collective
way, began a fight for J ustice. This characteristic of the movement is remarkable and
has been treated by some. The present study aims to investigate two other important
meanings and scope of these women. On one hand, they also fight for the lives of other
sons, nephews, grandsons. They rebel against the most serious and cruel way of social
exclusion: the one to the extent of human dimension, of life. On the other hand, it is a
movement that was built on the basis of motherhood. The condition of being mothers,
very special, and the love for their children bring up another remarkable aspect of the
struggle of these women: it is a feminist activism.
Key words: Mothers, police violence, social exclusion, feminism.
2
Introduo

No Estado do Rio de J aneiro, a violncia concentra-se nas reas mais pobres o
que inclui a violncia policial. Em audincia realizada na Assemblia do Rio de J aneiro,
em 30/06/2009, sobre a questo dos autos de resistncia, Patrcia Rivero afirmou que o
trabalho mais letal de polcia se concentra fundamentalmente nas reas com maior
nmero de vtimas, ou seja, nas Zonas Norte e Oeste
1
. Por sua vez, o trabalho menos
letal, como prises e apreenses de drogas, est mais concentrada na Zona Sul, rea de
classe mdia mais concentrada.
As mes dos jovens vtimas de violncia policial, no Estado do Rio, a partir da
Chacina de Acari
2
, levantaram-se contra a corriqueira impunidade, nesses casos e
passaram a lutar por J ustia. Adentraram em um espao ao qual no estavam
acostumadas. Na tentativa de punio dos responsveis, desde ento, enfrentam
enormes dificuldades no percurso realizado pelos rgos pblicos; e, ainda, o estigma e
o preconceito contra a favela e seus moradores.
O presente trabalho pretende investigar outros dois importantes significados, a
partir da anlise dos depoimentos dessas mes, registrados: i) no livro Auto de
resistncia: relatos de familiares de vtimas da violncia armada, de Brbara Musumeci
Soares, Tatiana Moura e Carla Afonso armada; ii) no documentrio brasileiro Luto
como me, do cineasta Luis Carlos Nascimento, sobre a luta das mes de vtimas de
violncia policial, no Rio de J aneiro
3
,; iii) na dissertao Do Luto Luta: A
Experincia das Mes de Acari, de Fbio Alves Arajo.
Essas mulheres tambm lutam pela vida de outros filhos, sobrinhos, netos.
Rebelam-se, assim, contra a forma mais grave e cruel de excluso social: quela
atinente dimenso humana, vida. De outro lado, afirmam sua condio de me, o que
traz tona outro aspecto marcante: trata-se de uma militncia feminista, em uma viso
mais recente.





1
Disponvel no site da ALERJ, http://www.alerj.rj.gov.br/common/noticia_corpo.asp?num=30645.
2
Chacina Mag-Acari, ocorrida emjulho de 1990.
3
O filme nos foi gentilmente cedido pelo cineasta.
3
1. A violncia policial no Estado do Rio de Janeiro

Em agosto de 2010, o Instituto Pereira Passos (RJ ) registrava, no Municpio do
Rio de J aneiro, o nmero de 1020 (mil e vinte) favelas. Em junho de 2011, na
recontagem das reas carentes, em conjunto com a Secretaria Municipal de Habitao,
com o objetivo de dar novo balizamento para o atual programa de reurbanizao
(Morar Carioca), o mesmo Instituto informou que o Rio conta com 582 (quinhentas e
oitenta e duas) favelas. Nessa rearrumao, de acordo com os nmeros oficiais,
tratam-se de 133 (cento e trinta e trs) complexos e 449 (quatrocentos e quarenta e
nove) favelas isoladas. Os complexos passaram a ser contabilizados como apenas uma
favela - embora componham um conjunto de favelas (por exemplo, a Mar e o
Alemo)
4
. No final de 2011, entretanto, j se noticiava que o nmero total de favelas
seria de 763 (setecentos e sessenta e trs)
5
.
As favelas surgiram no final do sculo XIX e, historicamente, so vistas como
caso de polcia. O primeiro documento oficial a reconhecer sua existncia foi o Cdigo
de Obras e Postura de 1936, do Distrito Federal, ento Rio de J aneiro, que previa a
eliminao e interditava a construo de novas favelas.
De acordo com Luiz Antonio Machado da Silva (2008, p. 14), o antigo
fantasma das classes perigosas agora reencarna na ameaa representada pela violncia
criminal, que rotineira e, portanto, prxima, personalizada. Para ele, a
contigidade territorial inescapvel com a minoria que integra os bandos armados fez
com que a populao moradora de favelas passasse a ser vista como os prprios
bandidos, ou quase bandidos (2008, p. 14).
O prprio Chefe do Poder Executivo do Estado do Rio de J aneiro, Governador
Srgio Cabral, durante seu primeiro mandato, em 25 de outubro de 2007, declarou que a
favela uma fbrica de produzir marginal. Reproduzimos trecho da entrevista:

Sou favorvel ao direito da mulher de interromper uma gravidez indesejada.
Sou cristo, catlico, mas que viso essa? Esses atrasos so muito graves.
No vejo a classe poltica discutir isso. Fico muito aflito. Temtudo a ver com
violncia. Voc pega o nmero de filhos por me na Lagoa Rodrigo de
Freitas, Tijuca, Mier e Copacabana, padro sueco. Agora, pega na
Rocinha. padro Zmbia, Gabo. Isso uma fbrica de produzir marginal.

4
Disponvel emhttp://oglobo.globo.com/rio/mat/2011/06/04/recontagem-diz-que-193-favelas-tem-
menos-de-cem-casas-924616580.asp.
5
Disponvel emhttp://oglobo.globo.com/pais/rio-a-cidade-com-maior-populacao-em-favelas-do-brasil-
3489272.
4
Estado no d conta. No temoferta da rede pblica para que essas meninas
possaminterromper a gravidez. Isso uma maluquice s.
6


Aps trabalho de pesquisa, Patrcia Rivero (2010) explica que as razes pelas
quais os moradores de favelas em geral no so diferenciados dos criminosos e de
grupos de traficantes armados que controlam territrios de favelas guardariam relao
com a concentrao de vtimas e ocorrncia de homicdios nesses locais.
O estigma que relaciona moradores de reas pobres e violentas notadamente de
favelas a prticas de crimes influencia diretamente na relao entre mortes em
confrontos com a Polcia e a questo dos direitos humanos. Encara-se o problema da
violncia como uma verdadeira guerra a ser travada.
Por um lado, a ameaa representada pela violncia urbana rotineira; por outro,
a associao dessa violncia com favelas, demais reas pobres e seus moradores
corriqueira. O medo se espacializa nos perigos imputados aos territrios da pobreza,
cujo caso exemplar na representao social so as favelas, vistas como lugares prenhes
de uma violncia descontrolada (Silva, 2008, p. 14). A reivindicao para represso
cada vez mais violenta.

Emoutras palavras, na atualidade o medo produz expectativas e demandas de
segurana contra e no com os outros levando a polcia a funcionar como
verdadeiro dispositivo de confinamento. Dos aparelhos de segurana no se
espera mais a regulao das relaes de classe, e sima evitao de encontros
entre desconhecidos por meio de represso livre de restries, cotidiana e
generalizada. A funo da polcia passa a ser vista pelas camadas mais
abastadas como um muro de conteno ao intercmbio de indivduos e
maneiras de viver, emvez de ser ummeio orgnico de sua regulao. Comos
encontros cada vez mais escassos e envoltos por uma hostilidade muito mais
profunda do que a mencionada por Simmel (1987) como caracterstica das
interaes nas metrpoles de seu tempo, cresce a desconfiana recproca e se
aprofundamas distncias sociais. Dessa forma, o processo se realimenta.
(SILVA, Luiz Antonio Machado da (Organizador). Vida sob cerco: violncia
e rotina nas favelas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2008, p. 14)

J onas Henrique de Oliveira (2005) concluiu que as condutas dos policiais
militares variam de maneira significativa, dependendo do local onde se encontrem: na
Zona Norte ou na Zona Sul da cidade. De acordo com o mesmo, possvel afirmar que
os policiais classificam e hierarquizam os jovens de acordo com o local em que estes
residem (2005, p. 75).

6
Site G1 Poltica (g1.globo.com) NOTCIAS: Cabral defende aborto contra violncia. Retirado de Vida
sob cerco: violncia e rotina nas favelas do Rio de Janeiro. Luiz Antonio Machado da Silva (organizador).
RJ: Nova Fronteira, 2008. Pp. 99/100.
5
O senso comum, oriundo do medo e da suposta guerra, legitima a morte de
pessoas e no importa se eram inocentes.
A associao entre moradores de favelas e crimes alimentada diuturnamente
pelos veculos de informao, que apresentam notcias sobre esses espaos e seus
moradores, frequentemente, do ponto de vista negativo, com nfase no trfico de
drogas, crimes e violncia em geral. Em verdadeiro culto esttica da violncia, essa
mdia associa as favelas e seus moradores a uma cultura de violncia.
Esclarea-se que a existncia das Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs) no
causa impacto em nossas reflexes, quanto ao objeto do presente trabalho.
De acordo com dados oficiais, no Estado do Rio de J aneiro, com as ltimas
implementaes de UPPs, ocorridas na Penha, em 27.06.2012
7
, o Estado contabiliza 25
(vinte e cinco) UPPs, totalizando (repise-se, de acordo com os nmeros oficiais) 144
(cento e quarenta e quatro) locais em paz, utilizando fielmente a informao que
consta no site oficial
8
.
Confrontando o nmero de UPPs com o nmero oficial de favelas apenas no
Municpio do Rio de J aneiro (763), como exposto anteriormente, fcil concluir que, na
maior parte desses espaos, continua a convivncia com a violncia policial. Nos dias
que antecederam a concluso do presente trabalho, duas mortes teriam ocorrido em
virtude de ao policial em favelas: a morte do jovem Elizeu Santos Trigueiro da Silva,
na Favela do Arar, em Benfica, em operao do BOPE
9
, e a morte da criana Yasmin
de Moura Camilo, de 6 anos, em Guadalupe
10
.
Ressalte-se o que fora constatado pela Anistia Internacional, e registrado em seu
relatrio referente ao ano de 2010
11
, no tpico referente ao Brasil, item Segurana
Pblica:

A violncia dos grupos criminosos e da polcia continuou sendo umgrave
problema nas maiores cidades do pas. Emum relatrio de seguimento sobre
o progresso do Brasil, o relator especial da ONU sobre execues sumrias,

7
Disponvel emhttp://www.isp.rj.gov.br/Conteudo.asp?ident=261.
8
Disponvel emhttp://upprj.com/wp/?p=1932.
9
Em nota, a Polcia Militar informou que o jovem j havia sido encontrado ferido, emuma viela da
favela. O pai do jovem, entretanto, deu declaraes de que a me viu que a Polcia matou Elizeu.
Disponvel em http://oglobo.globo.com/rio/adolescente-morre-em-operacao-do-bope-em-benfica-
5830605.
10
Ela morreu baleada no fim da noite de um domingo (20/08). De acordo com vizinhos, a criana foi
atingida aps um carro blindado da Polcia Militar ter entrado na comunidade Terra Nostra. Ela brincava
com uma boneca em uma rua sem sada, onde moradores estavamreunidos tocando pagode. Disponvel
em http://oglobo.globo.com/rio/crianca-de-4-anos-morre-baleada-em-costa-barros-5837817,
http://oglobo.globo.com/rio/familia-de-menina-de-6-anos-pode-processar-estado-5851379.
11
Disponvel emhttp://www.chaxcha.com/camp/amnesty/newsletter/Informe2011.pdf.
6
arbitrrias ou extrajudiciais afirmou que os cidados, principalmente os
moradores de favelas, continuam sendo refns da violncia dos grupos
criminosos, das milcias e da polcia e que as execues extrajudiciais
ainda so amplamente praticadas.
No Rio de Janeiro, Unidades de Polcia Pacificadora foraminstaladas emum
maior nmero de favelas, com a consequente diminuio da violncia nesses
locais. Entretanto, nas reas no contempladas pelo projeto, a violncia
policial continuou generalizada, inclusive com o registro de vrios
homicdios. Segundo dados oficiais, em 2010 a polcia matou 855 pessoas em
circunstncias descritas como autos de resistncia. (Relatrio da Anistia
Internacional, 2010, p. 113)

Por fim, devemos registrar, ainda, que o presente trabalho no adentra na
questo da violncia porventura existente nas favelas ocupadas por UPPs. importante
ter bem claro que os locais ocupados por UPPs no esto, obrigatoriamente, totalmente
protegidos contra as diversas formas de violncia policial (como j foi noticiado em
jornais e televiso).

2. A excluso social e o efetivo direito vida

Sarah Escorel (1999, p. 75) avalia que o processo de excluso social possui
tradues especficas segundo o mbito da vida social em que ocorre, e estuda a
excluso social considerando-a como um processo que envolve trajetrias de
vulnerabilidade, fragilidade ou precariedade e at ruptura dos vnculos em cinco
dimenses da existncia humana em sociedade. Tais dimenses so de ordem laboral,
sociofamiliar, poltica, cultural e humana.
A caracterizao principal da vulnerabilidade no campo laboral consiste, de
acordo com Escorel,

emque contingentes populacionais cada vez maiores so economicamente
desnecessrios e suprfluos conformando, alm do denominado desemprego
estrutural, uma situao emque no h, sequer como potencialidade, postos
de trabalho que poderiam ser ocupados no processo de produo de bens e
servios. (Escorel, Sarah. Vidas ao Lu: trajetrias de excluso social, Rio,
1999, p. 76)

Em seu aspecto sociofamiliar, a excluso, de acordo com Escorel (1999, p. 76),
significa a fragilizao e precariedade das relaes familiares, de vizinhana e de
comunidade, conduzindo o indivduo ao isolamento e solido.
A excluso, em sua dimenso poltica, traz a idia de que o exerccio dos direitos
no igual para todos. Escorel (1999, p. 78) utiliza o termo cidadanizao seletiva:
Isso porque pessoas submetidas a carncias materiais extremas, em seu aprisionamento
7
no reino das necessidades, encontram enormes obstculos para conseguir apresentar-se
na cena poltica como sujeito portador de interesses e direitos legtimos.
Ainda nesse campo poltico da excluso, J os Murilo de Carvalho (2004, p. 215)
afirma que, do ponto de vista da garantia dos direitos civis, a sociedade brasileira est
dividida em trs classes.
H os de primeira classe, os privilegiados, os doutores, que esto acima da lei;
e que sempre conseguem defender seus interesses pelo poder do dinheiro e do prestgio
social (2004, p. 215).
Ao lado desses privilegiados, existe uma grande massa de cidados de segunda
classe sujeitos aos rigores e benefcios da lei, de modo parcial e incerto. So eles a
classe mdia modesta, os trabalhadores assalariados com carteira de trabalho assinada,
os pequenos funcionrios, os pequenos proprietrios urbanos e rurais. Podem ser
brancos, pardos ou negros, tm educao fundamental completa e o segundo grau, em
parte ou todo (Carvalho, 2004, p. 215).
Finalmente, h os cidados de terceira classe; os elementos, na linguagem
policial.

So a grande populao marginal das grandes cidades, trabalhadores urbanos
e rurais semcarteira assinada, posseiros, empregadas domsticas, biscateiros,
camels, menores abandonados, mendigos. So quase invariavelmente pardos
ou negros, analfabetos, ou com educao fundamental incompleta.
(CARVALHO, J os Murilo de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. 5.ed.
Rio de Janeiro Ed. Civilizao Brasileira, 2004. P. 215)

Os cidados de terceira classe so parte da comunidade poltica nacional
apenas formalmente. No mundo real, desconhecem seus direitos civis, ou os tm
sistematicamente desrespeitados por outros cidados, pelo Governo, pela Polcia. No
se sentem protegidos pela sociedade, tampouco pela legislao. Para eles, vale apenas o
Cdigo Penal.
No tocante excluso sob o prisma da dimenso cultural, Escorel (1999, p. 79)
expe que a anlise dos direitos deve estar associada abordagem das representaes
sociais, pois este o mbito do fenmeno que possibilita entender a excluso social
para alm dos elementos de sua produo (vnculos econmicos) e de sua consolidao
(vnculos sociais e polticos) nos elementos que a tornam natural (vnculos culturais e
ticos). Seguindo este raciocnio, no terreno dos hbitos e costumes, no cotidiano
social, nas interaes sociais, no mbito cultural, no eixo de troca de valores simblicos,
8
que a excluso se manifesta de maneira mais radical, criando dois mundos (Escorel,
1999, p. 79).
O outro, o diferente passa a ser visto com indiferena; ou de maneira
discriminatria.
Especificamente quanto dimenso humana, segundo Escorel (1999, p. 81), os
grupos sociais excludos so expulsos da idia de humanidade e, por vezes, da prpria
idia de vida.

Na dimenso humana, no mundo da vida, a excluso social pode atingir o seu
limite, o limiar da existncia humana. Os grupos sociais excludos que se
vemreduzidos condio de animal laborans, cuja nica preocupao
manter seu metabolismo emfuncionamento, manter-se vivos, so expulsos da
idia de humanidade e, por vezes, da prpria idia de vida. Os grupos sem
vnculos comos mundos do trabalho e da cidadania, que no tmdireito a ter
direitos e cujas potencialidades da condio humana encontram-se limitadas
a conseguir sobreviver, no interessam a ningum, so suprfluos e
desnecessrios vida social, so descartveis, e podem ser eliminados das
mais diferentes formas, ostensivas ou opacas, que ningumos reclamar.
(Escorel, Sarah. Vidas ao Lu: trajetrias de excluso social, Rio, 1999, p.
81)

Gran Therborn chamou de desigualdade vital (apud Bauman, 2011): o fato
de a expectativa de vida e a chance de morrer bem antes de alcanar a idade adulta
divergirem profundamente segundo as diferentes classes sociais e diferentes pases. De
acordo com Therborn, as hierarquias de status social so literalmente letais (apud
Bauman, 2011, p. 109).
Os moradores de favelas e de reas pobres em geral so as grandes vtimas de
violncia policial letal, no Rio de J aneiro.
A violncia policial, no Estado do Rio de J aneiro, vem apresentando-se de
diversas formas: chacinas, seqestros seguidos de mortes, autos de resistncia
12
.
Especificamente quanto a estes ltimos, em Assemblia realizada em 2009, o deputado
estadual Marcelo Freixo denunciara que os dados demonstravam que, em 1997, o
nmero era de 300 (trezentos) casos, e, 10 anos depois, atingiam a marca de 1300 (mil e
trezentos)
13
.
Em junho de 2011, os meios de comunicao divulgaram o caso do menino J uan
de Moraes, assassinado pela Polcia, aos 11 anos, durante uma operao policial na
comunidade Danon, em Nova Iguau, Rio de J aneiro. Aps tal fato, em 08 de julho, foi
publicada a Portaria 553, assinada pela Chefe de Polcia Civil, Martha Rocha, com

12
Resistncia emconfronto coma Polcia, com morte do opositor.
13
Disponvel no site da ALERJ, http://www.alerj.rj.gov.br/common/noticia_corpo.asp?num=30645.
9
novos procedimentos para casos de autos de resistncia. Os delegados, antes de
lavrarem os mesmos, devero realizar percias e tomar depoimentos, para terem certeza
de que no se tratam de execues; os policiais envolvidos diretamente nos confrontos,
logo que apresentarem as ocorrncias s delegacias, passariam a ter suas armas
apreendidas para exames de Balstica.
De acordo com dados oficiais do Instituto de Segurana Pblica do Estado do
Rio de J aneiro, o nmero de mortos em confrontos com a polcia no Estado do Rio de
J aneiro vem decrescendo. Apresentou uma queda de 42,5% no primeiro semestre de
2012, em relao ao mesmo perodo de 2011. O total de autos de resistncia no
acumulado de 2012 at junho foi de 214 (duzentas e quatorze) vtimas de acordo com
o Instituto de Segurana Pblica do Estado do Rio de J aneiro, este seria o menor
nmero no primeiro semestre desde 2001, ano que o indicador apontou 300 mortes
14
.
Os moradores de favelas e de reas pobres em geral, cidados de terceira
classe
15
, continuam expostos a elevados riscos de terem suas vidas interrompidas
precocemente.

3. As mes e a dimenso da vida

Dizem que a pior dor do mundo a dor do parto. No no, Luis. A
pior dor do mundo a dor de perder um filho. Que no cicatriza nunca.
Eu perdi dois filhos.

(Elizabeth Medina Paulino, me de Renan Medina Paulino, 13 anos, e de
Rafael Medina Paulino, 18 anos, e tia de Bruno Muniz Paulino, 20 anos,
assassinados na Chacina da Via Show, So Joo de Meriti, em 05/12/2003)
16


uma famlia diferente, uma famlia pela dor. So as mes da dor.
Acho muito bom fazer parte desse grupo, isso me ajuda como cidad.

(Maria da Penha Souza Silva, me de Maicon de Souza Silva, assassinado
em Acari quando tinha 2 anos e 6 meses, em 15/04/1996)
17


O documentrio brasileiro Luto como me, do cineasta Luis Carlos
Nascimento, sobre a luta das mes de vtimas de violncia policial, no Rio de J aneiro,
traz o significativo depoimento de um Delegado da Polcia Civil:

Morre muita gente no Rio de Janeiro, n, temmuito homicdio por ano.
Taxa de elucidao baixssima, n. Seleciona os homicdios da Zona Sul,
emque vtimas forambrancos de classe alta. Voc vai ver que essa taxa de

14
Disponvel emhttp://www.isp.rj.gov.br/NoticiaDetalhe.asp?ident=327.
15
Utilizando a expresso de Jos Murilo de Carvalho.
16
Depoimento retirado do filme documentrio brasileiro Luto como me, de Luis Carlos Nascimento.
17
SOARES, Brbara Musumeci, MOURA, Tatiana, AFONSO, Carla (Organizadoras). Auto de
resistncia: relatos de familiares de vtimas da violncia armada. RJ: 7Letras, 2009. P. 134.
10
eluci primeiro, que so rarssimos esses homicdios, porque j h
preveno. Segundo, porque a taxa de elucidao de quase 100%. Quem
so esses homens que morrem? Normalmente negros, pobres e jovens, no
isso? E desde quando foi preocupao dessa polcia, desse Estado comesses
negros, pobres e jovens? (...) A Polcia mata? Mata. T errado matar? Claro
que t errado matar. Sim. Mas temumEstado que d uma ordempara ela
matar. Tem uma classe poltica que d uma ordem para ela matar. E mais
do que isso. Temuma maioria da populao apoiando isso. ilegal, mas tem
legitimidade na nossa sociedade.
18


Considerando esse cenrio, as mes de vtimas de violncia policial, no Estado
do Rio de J aneiro, na tentativa de punio dos responsveis, enfrentam enormes
dificuldades no percurso realizado pelos rgos pblicos. Conforme Sylvia Amanda da
Silva Leandro (2010), as mes de vtimas de violncia policial queixam-se do descaso
e do preconceito com que so tratadas no seu percurso pelas instituies pblicas e na
sua demanda por justia para a morte de seus filhos.
Elas tambm sofrem o estigma e o preconceito contra sua condio de
despossudas e seu local de moradia. De acordo com Fbio Alves Arajo (2007), elas
precisam romper duplamente com a condio de falar de um lugar de despossudo e de
um territrio criminalizado.
O que motivou e uniu essas mulheres foi o sentimento de amor pelos filhos e a
dor que sentiam. Esse sentimento tornou-se uma militncia, cujo objeto direto e mais
evidente J ustia.
Entretanto, de suas falas, percebemos que essa militncia apresenta outros
significados. Aqui, destacamos depoimentos retirados do livro Auto de resistncia:
relatos de familiares de vtimas da violncia armada:

O grupo das mes foi importante porque parei de pensar no meu caso, na
minha luta, na minha dor, e tive conscincia de que no o meu caso: so os
nossos casos, a nossa luta, a nossa dor. Eu pensava que estava nesta luta
pelos meus filhos que morreram, mas no. Depois eu tive conscincia disto:
estou nesta luta por causa da minha filha, por causa dos meus netos.
Isso foi importante para mim, como pessoa, porque realmente eu achava que
o mundo girava emtorno da minha famlia. Hoje emdia tenho outra viso do
meu papel na sociedade, que no somente dentro de casa.
E o meu principal objetivo mudar umpouco essa violncia, tentar fazer
alguma coisa para que isso no acontea mais. No vai ter fim a minha luta.
A nossa luta para daqui a cem anos. Quer dizer... duzentos, no sei,
depende.


18
Depoimento do Delegado de Polcia Civil Vincius, no filme mencionado.
11
(Elizabeth Medina Paulino, me de Renan Medina Paulino, 13 anos, e de
Rafael Medina Paulino, 18 anos, e tia de Bruno Muniz Paulino, 20 anos,
assassinados na Chacina da Via Show, So Joo de Meriti, em 05/12/2003)
19



O grupo das mes de Vigrio Geral no existe mais. S existem hoje trs
mes, que moram fora da comunidade: eu e mais duas, mas uma foi embora
do Rio. As mes foramameaadas por tudo quanto lado. Elas tmmedo:
no vo a manifestaes, no vo a delegacias, no vo a universidades. Elas
dizemque tmoutros filhos e que no podemir.
Me que diz que no quer saber de justia, embora o filho tenha sido
assassinado, porque temalgum impedimento. Sou a nica que est indo s
audincias, ao Ministrio Pblico. como se eu fosse me de todos aqueles
meninos, eu carrego isso nas costas.
Aprendi muito com as mezinhas. No sabia que existia uma quantidade de
gente to grande coma mesma dor. H diferenas? H, porque cada uma tem
o seu pensamento, sua forma de agir. Mas, se no fosse esse grupo de
familiares, eu no teria essa fora que tenho hoje.
Comesse grupo ns conseguimos sair dos encontros e dizer: Gente, eu estou
viva! Eu tenho outros filhos, eu tenho que fazer minha unha, eu tenho que
fazer meu cabelo, a minha vida no acabou. Vou continuar lutando, mas a
minha vida no acabou.

(Denise Alves Tavares, me de Douglas Roberto Alves Tavares, seqestrado
na Chacina de Vigrio Geral, em 13/12/2005, aos 16 anos)
20



Meu objetivo dedicar umpedao do meu tempo no violncia. Estou
nesta luta porque acredito, no nos homens, mas em Deus. Quando voltamos
de nossos encontros com o grupo, nos sentimos fortalecidas e cada vez mais
podemos acreditar na humanidade.

(Vera Lcia Flores Leite, me de Cristiane Leite de Souza, assassinada na
Chacina de Acari em 26/07/1990, aos 17 anos)
21



Eu vou continuar nessa caminhada porque, no bairro onde eu morava, toda
semana tinha duas, trs pessoas mortas. De l para c, por causa da minha
luta, da nossa luta, nunca mais houve pessoas assassinadas por aqueles
policiais. Ento outras mes no esto chorando agora.

(Eurista SantAnna de Azevedo, me de William Keller Azevedo
Marinheiro, assassinado na Chacina do Maracan em 10/10/1998, aos 24
anos)
22



Mas no isso o mais importante. O mais importante que tenho um
objetivo maior. Sa daquele mundo pacato em que vivia e aquela Mrcia
morreu. Eu no tinha conhecimento de nada. Quando entrei no primeiro ano
da faculdade comecei a descobrir coisas: Ah, mas meu filho tinha esse
direito? Eu tinha esse direito? Ah, mas o pobre tem esse direito? O ser
humano temesse direito? Ns, aqui na favela, temos esse direito?

19
SOARES, Brbara Musumeci, MOURA, Tatiana, AFONSO, Carla (Organizadoras). Auto de
resistncia: relatos de familiares de vtimas da violncia armada. RJ: 7Letras, 2009.. P. 132.
20
Ibidem. P. 125.
21
Ibidem. P. 145.
22
Ibidem. P. 148.
12
A nossa lei no precisa mudar, ela s tem que ser cumprida de fato em favor
dos pobres. Eu no sabia nada e consegui sair daquele mundo escuro em que
estava, de depresso.
Incansavelmente, consegui, mesmo com as falhas e a negligncia da
apurao, mesmo com a m vontade das autoridades, consegui que a
delegacia fechasse o inqurito para que o processo fosse encaminhado ao
Ministrio Pblico e as denncias contra os policiais pudessem ser feitas.
Se eu, que sou moradora de morro e negra, no estivesse nesta luta junto com
outras mes, vendo, atravs do nosso esforo, a justia comeando a
acontecer, se eu no acreditasse que as outras mes tambm, se quiserem,
podemvir, eu hoje no poderia dizer que possvel.
Eu quero estar assim, eu quero estar voluntria na luta pela sobrevivncia
dessas crianas.

(Mrcia de Oliveira Silva Jacintho, me de Hanry Silva Gomes de Siqueira,
assassinado por policiais em Lins de Vasconcelos, em 21/11/2002, aos 16
anos)
23



Existemdireitos humanos, existe lei, existe uma Constituio. O povo tem
que saber que, se voc cobra moradia, hospital, porque a Constituio
garante isso. E voc tem que cobrar tambmjustia, assimcomo cobra luz e
gua.
O que acontece que mais fcil tirar de circulao o jovemcomproblema
social do que resolver a questo da segurana. mais fcil voc matar,
eliminar. Ns temos que lutar para mudar isso. Algumtemque deixar um
legado para as outras crianas.
O trabalho para reconstruir de formiguinha, mas j existe uma conscincia
aqui na Baixada, onde as coisas antes eram encobertas. A partir da chacina,
os olhares das autoridades e das pessoas emgeral se voltaram para as reas
de violncia e comearam a investigar.
Est certo que isso ser lento, porque a impunidade cresceu tanto que apenas
cinco homens se sentiramconfiantes para matarem 29 pessoas de uma vez s.
Foi a confiana que eles tinhamna impunidade que fez com que tivessem
coragem para praticar esse crime 29 vezes. E o que eu quero, e acho que
todas as mes querem, que daqui a trs, quatro, dez anos, eles no consigam
ter essa confiana, pois sabero: se fizerem, sero punidos.

(Luciene Silva, me de Raphael da Silva Couto, assassinado na Chacina da
Baixada, em 31/03/2005, aos 17 anos)
24



De suas falas, percebemos que essas mulheres tambm lutam pelas vidas de seus
sobrinhos, de seus netos. Pelas vidas dos filhos de seus vizinhos. Lutam contra a
excluso, na dimenso humana (Escorel, 1999). Lutam pela vida.

4. A Questo do Feminismo

A teoria poltica do feminismo apresenta extrema diversidade. Segundo Alison
J aggar (1983, apud Kymlicka, 2006, p. 303), um compromisso de eliminar a

23
Ibidem. P. 151.
24
Ibidem. P. 155.
13
subordinao das mulheres unifica as diversas correntes da teoria feminista. Contudo,
o prprio J aggar (1983, apud Kymlicka, 2006, p. 303) diz que esta concordncia logo
se dissolve em descries radicalmente diferentes desta subordinao e das medidas
requeridas para que seja eliminada.
Considerando, portanto, a mencionada diversidade de correntes da teoria
feminista, e a limitao quanto extenso do presente trabalho, gostaramos de
concentrar-nos na crtica feminista a respeito da igualdade sexual e discriminao.
A teoria liberal mostrou-se insuficiente para lidar com a questo da condio da
mulher na sociedade. De acordo com Maria Lucia de Paula Oliveira:

Dentro do amplo espectro de teorias polticas, uma das crticas mais
veementes aquela que o feminismo faz quelas teorias liberais, preocupadas
com a questo da igualdade, que no conseguem levar em conta as
necessidades das mulheres, no integrando em seu arcabouo as experincias
delas.
25


Como mencionado por Kymlicka (2006, p. 304), muitas feministas acreditam
que os princpios que foram desenvolvidos com a experincia e os interesses dos
homens em mente so incapazes de reconhecer adequadamente as necessidades das
mulheres ou de incorporar as experincias das mulheres.
Sob este enfoque, a questo, na verdade, gira em torno no de discriminao
mas de dominao. Considerando que os homens estabelecem todos os padres vigentes
na sociedade, a mulher no sofre com a discriminao mas, sim, com a dominao. O
problema, assim, toca ao poder e diz respeito relevncia dos papis assumidos por
homens e mulheres.

Como o problema a dominao, a soluo no apenas a ausncia de
discriminao, mas a presena de poder. A igualdade requer no apenas igual
oportunidade de buscar papis definidos por homens, mas tambm igual
poder de criar papis definidos por mulheres ou de criar papis andrginos,
que homens e mulheres tenham igual interesse empreencher. O resultado de
tal capacitao poderia ser muito diferente de nossa sociedade ou da
sociedade de instituies masculinas comigual oportunidade de ingresso,
preferida pela teria da discriminao sexual contempornea. (KYMLICKA,
2006, p. 313)


25
Disponvel em
http://www.conpedi.org.br/manaus/arquivos/anais/bh/maria_lucia_de_paula_oliveira.pdf.
14
Nesse sentido, Kymlicka (2006) cita, como exemplo, a profissionalizao da
medicina, que expulsou as mulheres de seus papis tradicionais de curandeiras e
parteiras, para assumirem o papel de enfermeiras segundo escalao das profisses de
sade.
Um dos papis mais marcados de uma mulher o papel de me os avanos da
cincia e da tecnologia, ao menos at o presente momento, no mudaram isso. ela que
gera. E, no obstante algumas mudanas j ocorridas na sociedade com relao aos
papis de homens e mulheres na famlia e no mercado de trabalho, at o presente
momento, a ela tem cabido e vem sendo reservado o papel de educadora.
Sob esse prisma, percebemos que a luta das mes de vtimas de violncia
policial apresenta uma outra faceta: a de movimento feminista. Feminismo em um outro
tipo de percepo e construo com a afirmao do papel de me. Uma condio
especial que deve ser percebida.
Considerar que homens e mulheres possuem diferenas que devem ser levadas
em considerao notadamente a maternidade necessrio em um debate sobre a
condio da mulher na sociedade.


Consideraes Finais

Essas mes reinvindicam justia, reconhecimento de sua condio (enquanto
sujeito de direitos) e respeito de seu discurso (posto que falamos de uma sociedade
desigual). Nosso estudo, porm, nos levou concluso de que a luta dessas mes vai
muito alm: elas lutam pelo bem bsico da vida. Em um contexto de abissais
desigualdades, elas lutam pela supresso da desigualdade na dimenso humana.
Do mesmo modo, tomamos para reflexo o alerta de Boaventura de Sousa
Santos (2011), quanto ao perigo de reflexos funestos, nas diversas lutas encabeadas por
mulheres no mundo, em decorrncia de esteretipos existentes em culturas patriarcais, a
respeito de suposta condio das mulheres como vtimas indefesas e silenciosas.

Mas a cultura patriarcal tem, emcertos contextos, uma outra dimenso particularmente
perversa: a de criar a ideia na opinio pblica que as mulheres so oprimidas e, como
tal, vtimas indefesas e silenciosas. Este esteretipo torna possvel ignorar ou
desvalorizar as lutas de resistncia e a capacidade de inovao poltica das mulheres.
assimque se ignora o papel fundamental das mulheres na revoluo do Egipto ou na
luta contra a pilhagem da terra na ndia; a aco poltica das mulheres que lideram os
municpios emtantas pequenas cidades africanas e a sua luta contra o machismo dos
lideres partidrios que bloqueiamo acesso das mulheres ao poder poltico nacional; a
15
luta incessante e cheia de riscos pela punio dos criminosos levada a cabo pelas mes
das jovens assassinadas emCidade Juarez; as conquistas das mulheres indgenas e
islmicas na luta pela igualdade e pelo respeito da diferena, transformando por dentro
as culturas a que pertencem; as prticas inovadoras de defesa da agricultura familiar e
das sementes tradicionais das mulheres do Qunia e de tantos outros pases de frica; a
resposta das mulheres palestinianas quando perguntadas por auto-convencidas
feministas europeias sobre o uso de contraceptivos: na Palestina, ter filhos lutar
contra a limpeza tnica que Israel impe ao nosso povo.

A luta dessas mulheres por justia, pela cidadania e pela vida acaba por
contribuir tambm para o fortalecimento de sua condio. Entendemos que temos, aqui,
um movimento social contra desigualdades, com forte carter feminista o que d ao
movimento uma tonalidade singular. Considera-se, aqui, a compreenso do feminismo
no como uma mera igualdade entre homens e mulheres, mas, como um forte
reconhecimento da condio feminina o que inclui a condio de me. Essa discusso
essencial, em nossa sociedade.


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16

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