Repblica Bolivariana de Venezuela

Seminario Teolgico Alfa y Omega

Upata Etado Bol!var
"cleo #a Roca e $rito
Teologa
%ntegrante&
"elon 'uran
Sonia de 'uran
(ateria& Teolog!a
)rof*& +abriel Torre
%ntroduccin
La fe es la base de nuestra teologa y es partir de la fe que somos invitados a salir
de una condicin contemplativa, limitando nuestra reflexin al conocimiento y discusin de lo
que otros han dicho sobre Dios.
A travs de este curso queremos hacer sentir que en toda palabra que se diga acerca de
Dios, tambin hay un lugar para cada uno de nosotros. La alabra que Dios ha dicho se va
recreando da a da en medio de nuestras experiencias.
!uestra tarea es responder a una pregunta inicial "#u es teologa$, el curso
procura dar a conocer como se ha respondido a esta pregunta en diferentes momentos de la
historia. %ada una de estas respuestas han constituido un esfuer&o por hablar de Dios y
pensar la fe a la lu& de los desafos y demandas que han presentado situaciones concretas.
'n este traba(o se recurre a respuestas histricas para mostrar el quehacer teolgico
en diferentes periodos, aportando algo nuevo. %uando nos hacemos la pregunta inicial no
podemos prescindir de las respuestas que en otro tiempo se dieron. !os formulamos esta
pregunta, porque es sumamente importante saber lo que es la teologa, pero a la ve& mucho
m)s importante, experimentar que el quehacer teolgico no es privativo de algunas
personas, escuelas o sistemas, sino de la gente com*n, en el cada da de la vida de las
comunidades de fe.
2
+n telogo muy importante como ,. -arth ./0012/3104 reformado sui&o, nos hace un
aporte en ra&n del quehacer teolgico en cuatro pasos que se deben considerar5
/.2 La alabra.2
La alabra de Dios que hemos recibido, la que por excelencia est) en 6esucristo. La teologa
existe porque Dios ha hablado primero.
7.2 Los 8estigos.2
9on aquellas personas que, en su relacin con la alabra de Dios revelada, les ha
correspondido una posicin *nica. 9on los testigos primarios, por e(emplo, los profetas, los
apstoles, etc.
:.2 La %omunidad.2
La teologa florece y se recrea desde el contexto de la comunidad de fe. 'n este espacio el
telogo, no anda preguntando si Dios existe. 'n la comunidad cristiana el telogo
preguntara, si la iglesia esta comprendiendo correctamente la alabra que ella ha recibido y
que ella proclama.
;.2 'l 'spritu.2
's aquel poder que inspira e impulsa todas las cosas en el )mbito de la %omunidad
%ristiana. 'ste poder es el 'spritu 9anto. La teologa debe partir reconociendo que el
'spritu es la verdad< por tanto, mal podramos intentar hablar de Dios en desconexin con
este poder vital.
8omando en cuenta estas pautas entregadas por el telogo sui&o, somos llamados a
participar de una ciencia que no es exacta, es la teologa. !osotros, los creyentes vivimos
una experiencia de fe que es *nica, la teologa es la forma cmo podemos hablar y articular
esa experiencia, de aquel que est) tras la experiencia que es %risto, y de todas las
implicaciones que esta tiene para la vida diaria, frente al mundo que nos rodea.
Al mirar esta tarea de hacer teologa, nos percatamos que no somos m)s que
mediadores, intrpretes y animadores, en el reconocimiento de esta funcin, que es el
quehacer teolgic
3
La palabra teologa
La palabra teologa es una palabra compuesta que proviene del griego. 8eo que
proviene del griego . 8heos 4 y que significa Dios y Loga . logos 4 que significa palabra. =ay
quienes tambin traducen esta *ltima palabra como conocimiento.
As que tomando en cuenta esos dos elementos podemos establecer de manera primaria
una definicin de la palabra teologa.
8eologa es reflexin sobre Dios, sobre las cosas de Dios, pudiendo ser calificada
como el conocimiento de Dios a partir de la fe.
'sta reflexin o hablar de Dios, significa tener un lengua(e, un an)lisis o
discernimiento sobre las cosas de Dios, o me(or dicho sobre aquello que Dios en primera
instancia nos ha comunicado por su alabra. !o est) referida a las cosas abstractas, o que
estn m)s all) de la historia o m)s all) de los lmites de este mundo. or el contrario, la
teologa en cuanto a la reflexin toma como punto de partida lo que Dios nos ha dado a
conocer de si mismo. orqu nuestro Dios ha actuado y act*a en la historia concreta de los
seres humanos. 'sto lo podemos ver con claridad en el actuar de Dios cuando saca a su
pueblo de 'gipto, que es un acontecimiento que se va a celebrar de manera especial en la
historia de >srael. or otro lado tambin se muestra en el acontecimiento de 6es*s, su vida,
muerte y resurreccin.
Aunque la palabra teologa tal como la conocemos no tuvo su origen en un contexto
cristiano y adem)s no aparece como tal en la -iblia, lo que ella plantea como su principal
actividad implica para nosotros reflexin y an)lisis acerca de nuestra fe.
Los profetas por e(emplo, fueron hombres de Dios que habiendo recibido una
revelacin especial, la trasmiten y comunican en trminos de la alabra de Dios, que es
pertinente al momento histrico en que viva el pueblo de >srael. .?seas //5/204
4
'n el !uevo 8estamento, el apstol ablo, sin que reciba formalmente el calificativo
de telogo, aparece como una persona que interpreta y trasmite a los gentiles el mensa(e de
la cru& y las implicancias individuales y colectivas que esto significa. .@)latas 15//2/A4
Bue en la @recia antigua donde por primera ve& se habla de teologa y de telogos,
en ese contexto teologa significaba tratado de dios o de los dioses, o el hablar de las cosas
divinas.
'ntre los primeros telogos griegos podemos mencionar la tarea de los poetas, la de
los filsofos y de los polticos.
8omando en cuenta todos los aspectos, definiremos lo que podemos llamar una
8eologa %ristiana de la siguiente manera5
La reflexin siempre creativa que reali&amos para referirnos a la accin de Dios en la
historia de la humanidad y, en las vidas particulares de los hombres y mu(eres. 's un acto
que se hace a partir de una experiencia de fe, desde una comunidad de creyentes y cuyo
propsito es la b*squeda de sentido y significacin para la vida humana, abogando siempre
por un nuevo hori&onte de libertad, siendo una llamada y desafo para la iglesia y para la
sociedad, cada ve& que estas no lleven a la vida plena y abundante a todas las personas,
como lo expresa el evangelio de 6uan /C5/C.
1.- TEOLOGIA: Reflexin sobre la accin de Dios.
La teologa es esencialmente palabra, palabras que pronuncian los seres humanos
que experimentan la fe, como una respuesta a la ALA-DA, que es la que nos llega desde
Dios, que nos ha hablado de diferentes maneras. .=ebreos /5/4
ero la alabra de Dios no es cualquier palabra, comparada con la de los hombres, cuando
Dios habla se produce un acontecimiento, es decir son hechos significativos que cambian el
curso de la historia, as como tambin el de las vidas particulares.
'ste aspecto nos marca un rumbo diferente para entender este dialogo, de esta
manera podemos afirmar que siempre la teologa ser) una respuesta, una especie de acto
segundo, ya que el acto primero es el actuar de Dios. Domanos /C5/A primero debemos or
su alabra y despus actuar de acuerdo a nuestra fe.
5
'(emplos5
'l encuentro entre Dios y Eoiss .Fxodo :4 este reacciona cuando es interrumpido
en su apacible traba(o pastoril, cuando es llamado por Dios. 9olo entonces este pastor de las
ove(as de su suegro puede decir su palabra para responder a la alabra de Dios.
Los profetas del siglo G>, en momentos especialmente crticos por los que atraviesa
el pueblo de Dios, ellos tomar)n la experiencia del Fxodo y encontraran un rico motivo
teolgico para hablar de Dios y de los actos liberadores que ha hecho en el pasado, los
mismos que puede volver a reali&ar.
'n su alabra Dios nunca se refiere a aquellos que le son propios y mas ntimos
propios de la persona de Dios y de los misterios de su divinidad, o de realidades que (am)s
seramos capaces de comprender. 'n su hablar Dios se refiere a nuestra historia, a los
dolores y triste&as que son propias de todos los seres humanos y acerca de las cu)les el nos
quiere hablar y aproximarse a nosotros.
2.- TEOLOGIA: A partir de la fe de !na co"!nidad de fe
A partir de esta afirmacin decimos que se hace teologa desde la fe, queriendo con
ellos significar que frente a la alabra dicha por Dios no podemos permanecer indiferentes.
La alabra de Dios nos provoca, nos interpela, nos cuestiona, nos desafa. or tanto, se
trata de una palabra que nos transforma. La fe es aquel don que nos permite acreditar esa
palabra recibida, acreditar en su poder para transformarnos y, por medio nuestro, tambin
nuestra realidad.
Ahora bien, esa experiencia es vivida autnticamente no de modo aislado sino que
encuentra su sentido a partir de la participacin en el seno de la comunidad. 'n este
espacio, otros comparten esta experiencia y nos ayudan a nutrir la fe, a discernir sobre las
implicancias de esa alabra recibida.
La comunidad es comunidad de creyentes, un lugar HdesdeI donde podemos estar
en me(or sintona con Dios y responder en obediencia a su llamado.
6
or medio de la fe recibimos La alabra, que es la romesa de Dios y nos
imaginamos la reali&acin de aquellos que Fl nos comunica. or la fe nos abrimos al futuro
que viene de Dios, por esta misma ra&n es v)lida la definicin que nos da el libro de
=ebreos //5/ H's pues la fe, la certe&a de lo que se espera, la conviccin de lo que no se
veI
's entonces doblemente desafiante para el telogo reflexionar la fe, pues as podr)
escuchar una palabra, cuyo emisor no podemos ver y, por otro lado, una palabra cuyo
contenido es una promesa.
+n telogo, llamado Dubn Alves , nos dice5
#ue es a partir de la fe que el telogo puede encontrar sentido a este crculo
ara decir lo que existe basta tener o(os y saber hablar. ara decir lo que no existe,
entretanto, es necesario andar en compaJa de Dios< pues solamente Dios tiene el poder
para hablar y hacer existir. Dios es aquel que llama las cosas que no existen como si fuesen.
'l es el que tiene la palabra de poder.
#.- TEOLOGIA: $%s&!eda de sentido para la 'ida
La alabra que si bien procede de Dios , no tiene la pretensin de proponernos
temas fuera de la realidad o que no podamos comprender.
%uando Dios habla se refiere a la vida de los hombres y a toda su problem)tica histrica, y
siempre lo hace con el fin de iluminar la vida en aras de una me(or convivencia humana.
Lo que Dios cre al principio fue una humanidad, en donde todos los seres humanos
puedan convivir cara a cara, en permanente armona entre si y tambin con la naturale&a,
ese es el gran propsito de Dios.
La teologa se ocupar) preferentemente de la alabra de Dios, en tanto permite dar
mayor sentido a la vida humana en concordancia con la vocacin recibida de Dios. 9i para
ellos tiene que confrontar la sociedad y la forma en cmo esta est) organi&ada, lo tendr) que
hacer. 's m)s, si la propia iglesia no favorece la reali&acin de la vida humana, tambin ella
deber) ser confrontada.
7
'n ese sentido, podemos afirmar que5 la 8eologa, en tanto reflexin habr) de ser
siempre una reflexin crtica ante la sociedad y ante la iglesia . Eateo 7:5:A2 7;57 4
La 8eologa cristiana reconoce el valor por excelencia de la alabra hecha HcarneI,
pero no desestima las dem)s intervenciones de Dios en la historia
K "#u acontecimientos nos llevan a preguntarnos acerca de Dios$
K "%u)les son las posibilidades y lmites para hablar de Dios$
K A partir de su experiencia "'n qu cosas concretas ve +d., una manifestacin de los
hechos de Dios$
K "A partir de qu criterios podemos discernir la alabra de Dios en la actualidad$
Teologa y Revelacin
8oda ciencia o disciplina tiene un ob(eto, un asunto concreto, que le es propio para el
desarrollo de su especialidad. La Eedicina se ocupa del cuerpo humano, la sociologa
estudia la sociedad y sus diferentes niveles de relacin, etc. or su parte la 8eologa trata
sobre Dios. 'ste es su ob(eto, el asunto principal al cual se ocupa.
!aturalmente que esta precisin en la metodologa, nos impone de inmediato una
serie de lmites respecto del alcance que puede tener el tratamiento del tema.
'l tema que le compete a la teologa pertenece a la categora de los que es
trascendente, infinito, es acerca de lo totalmente otro. ?bviamente los telogos, no est)n en
ese nivel, ya que nosotros pertenecemos a este mundo, somos seres limitados, estamos
su(etos al tiempo y al espacio. "%mo podemos entonces hablar de Dios$. !o existe otra
posibilidad sino, a partir de la misma iniciativa de Dios, que 'l tome la iniciativa y se
aproxime a nosotros y nos comunique algo de s mismo, es decir, conocemos a Dios solo por
causa de Dios.
9e le llama Develacin a aquella iniciativa divina, por medio de la cual 'l nos da a
conocer una parte de si mismo, es asi como podemos conocer parte del misterio de Dios. La
expresin m)xima de esta din)mica de la revelacin de Dios, se da en la vida y obra de
6es*s, el verbo hecho carne, que habit entre nosotros. .6uan /5/;4.
8
1.- RE(ELA)IO* DI(I*A: en la nat!rale+a en la ,istoria
Debido a que los seres humanos participamos tanto de la naturale&a como de la
historia, digamos inicialmente que la fe cristiana descubre vestigios de la revelacin divina en
estos dos )mbitos. 9in embargo, es necesario hacer una advertencia teolgica5 ni la
naturale&a, ni la historia, son en s mismas divinas, ni refle(o absoluto de la voluntad de Dios.
%reador y creacin representan una determinada relacin, pero no se pueden confundir
entre s, ya que esto es lo que hacen las religiones paganas.
'l 9eJor es el creador de los cielos y de la tierra, pero su ser y esencia, no se
pueden reducir o identificar a estas expresiones de lo creado.
Fl se hace cercano a nosotros en su obra creada, pero de todas formas est) m)s
all) de eso, manteniendo as su caracterstica trascendente, 'l es lo totalmente otro, es el
solo santo. .>saas 14
'l salmista lo declara, HLos cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento anuncia
la obra de sus manosI .9almo /35/4
'n esta misma lnea se puede leer todo lo que expresa el 9almo /C;, expresiones
llenas de reconocimiento y alaban&a por todo lo que Dios ha creado. 'l 9almo 0 es otra de
las expresiones de este mismo tipo, teniendo como *nico propsito exaltar al creador por su
creacin.
6uan %alvino dice5 HDios de tal manera se ha manifestado en esta admirable obra del
mundo y cada da se manifiesta y declara, que no se puede abrir los o(os sin verse for&ado
a verlo. 's verdad que su esencia es incomprensible, de tal suerte que su deidad trasciende
todo sentimiento humano, pero 'l ha inscrito en cada una de sus obras ciertas notas y
seJales de su gloria, tan claras y tan excelsas que ninguno, por ignorante y mudo que sea
puede pretender ignorancia.I
La creacin nos revela la obra de Dios y, por tanto el aspecto cualitativo de 'l. 'n la
obra creada no est) el ser en s de Dios, su esencia, pero si su accin salvfica y redentora.
9
9imilares cosas podemos decir de la revelacin de Dios en la historia. 'l escenario
de la vida humana en donde se reali&an los procesos sociales, los que a su ve& implican
vidas individuales, es la historia.
'n esa historia Dios se revela mediante poderosos actos redentores. ?riginalmente
permitiendo el tr)nsito del caos al cosmos .@nesis /4, de la esclavitud a la liberacin
.Fxodo4, y otros actos de similar magnitud.
A pesar de esto, debemos constatar que no toda la historia, desgraciadamente, es
refle(o de la voluntad de Dios. 'xisten muchos procesos histricos en donde para nada est)n
presentes la (usticia y la solidaridad. or causa del pecado humano, la historia se ha ido
degradando y, a veces, lo m)s recurrente es presenciar lo contrario de la accin salvfica y
redentora de Dios. !o obstante esto, contin*an existiendo hechos en donde en medio de la
oscuridad resplandece la accin de Dios. 's en aquellos procesos (ustamente donde el
9eJor nos llama a ser sus colaboradores.
2.- LA A-TORE(ELA)IO*
Al leer el texto de =ebreos /5/27 nos preguntamos "#u elemento en la historia es
de una importancia decisiva para la fe$
9in duda que tendramos que responder, la revelacin de %risto 6es*s, como el =i(o de Dios.
'n trminos teolgicos, se trata del acontecimiento de la HencarnacinI de Dios.
'ste hito en la historia de la salvacin lo hemos llamado la auto revelacin, por
cuanto es Dios mismo, quien se revela a s mismo y, en esta misma dimensin por tanto, H se
da a s mismoI
Dios, que en tantos tiempos pasados nos habl su alabra por medio de tantos
hombres y mu(eres, seg*n nos testifica el Antiguo 8estamento, ahora ha resuelto que su
alabra se haga carne y habite entre nosotros, en la persona de 6esus el %risto, es el
'manuel, Dios con nosotros. .Eateo /57:4
10
"9ignifica esto entonces que la 8eologa no podr) avalar otras formas mediante las cuales
Dios habla$
La teologa cristiana reconoce el valor por excelencia que tiene la alabra hecha
carne pero, no por ello desestima las otras intervenciones de Dios en la historia.
Lo que hace la 8eologa, en este mismo escenario histrico, es reconocer todo aquello, que
suscita la pregunta y la presencia de Dios, del Eesas de Dios. All anali&a y vuelve a tomar
significado aquellas otras palabras surgidas desde lo humano acerca de Dios para
confrontarlas a la lu& de la revelacin y alabra dicha en 6esucristo.
ara la teologa protestante este punto es de importancia vital, y lo sinteti&amos en las
propias palabras de Eartn Lutero, quien dice5
HL esta es la verdadera prueba por la cual debemos (u&gar todos los libros5 cuando
vemos si inculcan o no a %risto. ues todas las 'scrituras nos muestran a %risto, Domanos
:57/ y ablo no quieren nada sino a %risto, > %or. 757. %ualquier cosa que no enseJe a
%risto no es apostlica aunque edro o ablo lo enseJen. or otro lado, cualquier cosa que
predique a %risto sera apostlica aunque 6udas, An)s, ilatos o =erodes lo hayan hechoI
#.- TEOLOGIA DE LA .ALA$RA
%onscientes de que la teologa es reflexin, meditacin, inteligencia de la fe, palabra
sobre Dios y su accin, debemos insistir que la materia prima a la cual ella recurre es la
alabra primera. 's decir la alabra dicha por Dios. or esta ra&n toda la teologa cristiana
debe ser una 8eologa de la alabra, por lo que no se trata de una teologa sustentada en s
misma, sino que acontece porque hay una revelacin que antecede y la cual proporciona el
motivo de su hablar y su reflexionar.
%omo seJala aul Dicoeur .filsofo francs4 HLa palabra toma m*ltiples formas en el
campo de la teologa a saber5
11
8odas las afirmaciones de los telogos se basan en la conviccin de que Dios sale
al encuentro del hombre como palabra. 'n ese sentido es que hablamos de Halabra de
DiosI.
'l testimonio de la primera comunidad cristiana constituye una forma de palabra,
palabra predicada como lugar donde el propio acontecimiento de %risto es reconocido como
alabra.
A su ve&, la predicacin actual, es la actuali&acin de esta palabra primera o primitiva, en
una nueva palabra m)s entendible para nuestro tiempo.
9i hacer teologa es hablar, debemos recordar que hablar es Hdecir algoI sobre algo.
'n este nivel nos referimos a la significacin frente a la realidad. =ablar de Dios a partir de
nuestra fe es transformarnos en mediadores para iluminar la realidad concreta en la cual
est)n insertos los seres humanos.
Lutero dice5 Hlo que est) por encima de nosotros, !o nos importa, pero en cuanto se
visti y manifest en su palabra, la cual se nos ofreci, si tenemos que ver con 'l.I
ara hablar de Dios entonces, nuestra primera relacin con 'L consiste en escuchar
y no en hablar. Lo que somos llamados a escuchar es la alabra de Dios, la que en %risto
6es*s se nos ha pronunciado de la manera m)s elocuente. 'n la teologa no basta nuestra
intencin humana, es necesario que sta se funde en lo que Dios ha hablado. La teologa
podr) ser acto humano, pero en primera instancia es acto divino. 8enemos motivos y
ra&ones para hablar de Dios, pero los tenemos porque el propio Dios nos ha dado esos
motivos y ra&ones. 9i as no ocurriera la teologa de(a de ser tal y se convierte en filosofa.
La Teologa y la Cruz
Anteriormente se enfati& la importancia de la auto comunicacin de Dios en %risto,
como el factor determinante y decisivo para hacer teologa. Ahora nos detendremos en un
momento de esa manifestacin que es considerado clave.
12
9e trata de un instante que bien puede llamarse, el lente desde el cual debemos
acercarnos a mirar el ministerio de 6es*s. 'se dato que constituye el n*cleo central para
nuestro quehacer teolgico es la cru&. As lo entendi Lutero al declarar Hsolo la cru& es
nuestra teologaI, all estaba el lugar privilegiado de la auto revelacin de Dios.
Lutero5 H'n el %risto crucificado est) la verdadera teologa y verdadero conocimiento
de DiosI
'sto significa que no se trata de un antecedente cualquiera, sino del dato que el
telogo habr) de saber discernir. La teologa se hace desde el punto de vista de la cru&.
Lutero, en reiteradas ocasiones prefiri la expresin H telogo de la cru&I, en ve& de Hteologa
de la cru&I, para poder exactamente, real&ar el hecho de que tal teologa es una pr)ctica y
no una mera doctrina.
1.- EL E(A*GELIO / LA )R-0
'l apstol ablo especialmente en > de %orintios /5/02:/ es quin me(or expone esta
importancia fundamental de la cru&. -)sicamente el traba(a haciendo el (uego de opuestos,
e(emplificando as su opcin5 HLa palabra de la cru& es locuraI pero, para otros esM poder de
Dios. 9implemente lo que quiere decir es que para unos la cru& es la nada misma, en
cambio para otros, lo es todo.
"#u sentido tiene todo esto$
%on ello, ablo desea seJalar que Dios en su revelacin no utili&a los medios que los
hombres esperaran. Los seres humanos a partir de su ra&n, suponen que Dios se tendra
que hacer presente o comportar como el com*n de los dioses con omnipotencia, siempre
triunfador y vencedor. 'l apstol ablo quiere precisamente romper con esta imagen, con
estas categoras atribuidas a Dios y demostrar la imposibilidad de conocer a %risto a travs
de ellas.
E)s importante todava resulta conocer el cmo se califica esta estrategia divina.
ablo la llama Hsabidura de DiosI. 9e trata entonces, de un conocimiento contradictorio de
Dios. 9e supone que los dioses se muestran en grande&a y ma(estad, y no en la debilidad y
13
la vergNen&a. Lo curioso e importante de la cru&, es que, precisamente en ella est) el poder
de Dios. +n poder que se funda en la debilidad, el abandono, el sufrimiento y el dolor.
9lo desde all nos puede salvar %risto y no, como la mente humana lo supondra, desde los
lugares celestiales, en donde *nicamente la pa& y la belle&a estuvieron a su alrededor.
'l conocimiento de Dios en %risto transgrede los criterios que los hombres quieren
imponerlo, imaginando vas estrictamente divinas y vencedoras. Brente a esto hay muchos
que quedan estupefactos, no entienden nada, pues no se tratara del dios que ellos
quisieran.
"!o ha enloquecido Dios la sabidura del mundo$ .> %or. /57C4 'xactamente de eso
se trata. Dios se resiste a cumplir o amoldarse a las expectativas que los seres humanos
tienen con respecto a Fl, 9i as fuera, no sera Dios.
2. LA TEOLOGIA DE LA )R-0
Lutero comen& a hablar de la teologa de la cru& en contraposicin de la teologa de
la @loria. Dice que el telogo de la cru&, habla del Dios crucificado y oculto.
A partir de estas dos opciones teolgicas esta lo decisivo del quehacer teolgico.
%on su teologa de la cru&, Lutero recha&a a quienes mediante su ra&n pretenden
conocer a Dios, al Dios glorioso, especialmente en sus cualidades metafsicas
.?mnipresente, ?mnipotente, etc.4 or el contrario, Dios aparece en %risto,
vergon&osamente crucificado, hecho carne, experimentando dolores y sufrimientos.
'ste ocultamiento de Dios, all en la cru&, es un esc)ndalo para la ra&n. La lgica
humana esperara ver a Dios por sobre las limitaciones que nos son propias a los seres
humanos, (am)s sometido a ellas.
or lo mismo, la ra&n no puede concebir a un Dios que sufre, eso lo de(a de ser
Dios y lo convierte en uno m)s de nosotros.
All est) entonces esa aparente contradiccin para la mente humana, el conocimiento de
Dios dado a partir del signo de la cru&, con todo lo que ella representa. 'l hecho de la cru&
14
es como si se nos di(era5 all donde menos se piensa que Dios est), puede ser el lugar en
donde su presencia est) escondida, contrariando toda expectativa humana.
'sta lectura teolgica sin duda, supone tambin desafos de car)cter pr)ctico y un
cambio de actitud, especialmente en lo que consideramos es nuestro seguimiento de %risto.
%uando la ra&n humana quiere postergar a Dios exclusivamente a lugares trascendentes,
as tambin la experiencia cristiana tiende a entenderse con un sentido casi *nico en esa
direccin.
%uando eso sucede, poca importancia tiene la vida real y concreta, la historia,
nuestra existencia, nuestros sufrimientos y contradicciones. La tentacin humana de querer
ser como Dios tambin se hace presente, quisiramos ser invisibles, go&ar de poderes
espectaculares, etc.
!o es extraJo entonces, pretender la adoracin de un Dios omnipotente, glorioso.
9in embargo, parado(almente, el verdadero conocimiento de Dios es la contradiccin a todas
las especulaciones humanas.
Lutero dice5
HBuera, pues, con todos estos profetas que dicen al pueblo de %risto5 a&, a&, sin que haya
pa&. #ue prosperen todos los profetas que dicen al pueblo de %risto5 cru&, cru&, sin que haya
cru&. 9e debe exhortar a los cristianos a que se esfuercen por seguir a %risto, su cabe&a, a
travs de penas, de la muerte y del infierno, y as que confiesen que entraran en el cielo
despus de muchas tribulaciones, antes que por la seguridad de la pa&I.
All en la cru&, Dios est) oculto, encubierto ba(o su contrario, or este hecho, todo
depende ahora de la fe, esta as entendida .=ebreos //5/4 trata de las cosas que no se ven.
or tanto, para que haya espacio por la fe, todo lo que es ob(eto de fe, tiene que Hestar
ocultoI.
#. 1)!2ndo E3TA .RE3E*TE LA )R-0 4O/5
Actualmente se difunde mucho la llamada teologa de la prosperidad. -)sicamente
en esta teologa el concepto de Dios es altamente exitista y triunfalista. 9e trata de algo as
15
como una apuesta a HganadorI. A Dios se le concibe como un 9uper28odopoderoso, monarca
celestial, quin a cambio de algunos actos humanos estara presto a favorecer a quienes los
reali&an.
'n verdad, este tipo de expectativas no hacen otra cosa sino convertir a Dios en un
dolo lun)tico, dspota e in(usto. Brente a tantas necesidades humanas este dios
aparentemente escucha las rogativas de algunos privilegiados, y una inmensa mayora
queda siempre en espera.
Ante este tipo de teologa, el HDios crucificadoI poco tendra que decir u ofrecer, es
as como lo opuesto de ese discurso. 'sta teologa de la prosperidad no parte de lo oculto ,
de lo contradictorio, de lo parad(ico, sino que parte de la racionalidad del xito. Los dioses
est)n ahora para responder desde sus super poderes a peticiones de ciertos seres
humanos, son lo m)ximo, todo lo pueden todo lo transforman.
La dram)tica realidad, de los pobres, los excluidos y los que sufren, muestra que
esta teologa de la prosperidad es falsa. 9e torna s*bitamente m)s pertinente que nunca una
teologa que parta de la %ru& de %risto, una teologa a partir del %risto crucificado. 'sta es
una teologa que no parte desde arriba, no es una rifa, cuyo primer premio es el xito
econmico, lo que ella pretende es descubrir la presencia de Dios en el dolor y la miseria.
All, en el reverso de la historia, donde no est) el xito, ni la prosperidad, all donde las
bendiciones escasean, en ese lugar indeseable, est) la cru& de %risto y, desde all se nos
invita a re2pensar nuestra fe.
'n otras palabras, la %ru& de %risto est) hoy . como siempre lo ha estado 4 en el
lugar de los derrotados, de los dbiles, los sufrientes, los amena&ados, los perseguidos,
discriminados, a todos ellos invita el 9eJor, para dar vida y esperan&a. 'n medio de ese
dolor, donde habita la contradiccin, desde all estamos llamados para hacer teologa. .> %or.
75/274
ara hacer teologa desde esta perspectiva debemos hacer nuestro el mensa(e de
6es*s, como lo propone ablo en Bilipenses 75/20, es all donde nos encontramos con %risto
crucificado que se identifica con todos los que sufren discriminacin y dolor en medio del
mundo, es una gran oportunidad y desafo para la evangeli&acin.
16
Los primeros telogos: los apologistas
%omo hemos explicado en este curso, telogo es aquel que habla de Dios, o que da
testimonio de Dios en un determinado contexto.
=ay muchos e(emplos de reflexin acerca de Dios, basados en su alabra.
=ombres y mu(eres en diversos tipos de circunstancias dieron testimonio sobre el impacto de
la alabra yOo la accin de Dios sobre sus vidas.
Los historiadores fi(an en el siglo >> de la era cristiana el inicio formal del quehacer
teolgico en el contexto de la naciente >glesia %ristiana. 'sa funcin estuvo a cargo de un
grupo de hombres llamados HLos apologistasI.
La palabra apologa significa defensa. A mediados del siglo >> los cristianos se vieron
obligados a presentar defensa .testimonio4 de su fe. rimero, frente a los adversarios que
amena&aban desde fuera, que eran el pueblo (udo y los paganos., y luego contra los
adversarios que se manifestaron desde dentro de la propia iglesia, los as llamados Hhere(esI
. quines postulaban doctrinas que no necesariamente se a(ustaban al pensamiento oficial
de la iglesia 4 'n ese discurso apologtico, sin renunciar a su fe, los cristianos concedieron
un lugar especial a la ra&n, produciendo una literatura apologtica de defensa y de
ilustracin de la fe cristiana.
Diversos fueron los Apologistas entre otros, Atnagoras, Anex)goras, 6ustino. 'llos
tenan en com*n el hecho de poseer una vasta informacin filosfica, representaban la elite
ilustrada de la poca y en su mayora provenan e la cultura helnica.
%uando se convierten al cristianismo se sienten motivados a defender la fe y, de
modo especial a los cristianos, quienes eran ob(eto de sendas acusaciones.
1.- LA )R-0 DE LO3 .RI6ERO3 )RI3TIA*O3.-
17
La carta a Diogneto, de autor desconocido, al parecer dirigida a un ilustre persona(e
pagano y, cuya data podra considerarse mediados del siglo >>, nos parece un documento
valiossimo como para ilustrar la vida de los cristianos de aquella poca.
As describe el autor de esa carta, la vida que rodeaba a los cristianos5
HLos cristianos en efecto, no se distinguen de los dem)s hombres, ni por su tierra, ni
por su habla, ni por sus costumbres. orque no habitan en ciudades exclusivamente suyas,
ni hablan una lengua extraJa, ni llevan un gnero de vida aparte de los dem)sM Algunos
viven en ciudades griegas, otros en b)rbaras, seg*n la suerte de cada uno5 siguen las
costumbres locales relativas al vestuario, a la alimentacin y al restante estilo de vivir,
presentando un estado de vida admirable y sin duda parado(al. =abitan sus propias patrias,
pero como forasteros. 8oman parte en todo como ciudadanos y todo lo soportan como
extran(eros< toda tierra extraJa es para ellos patria, y toda patria tierra extraJa. 9e casan
como todos, como todos engendran hi(os, pero no abandonan los que nacen. onen mesa
com*n, pero no lecho. 'st)n en la carne, pero no viven seg*n la carne. asan el tiempo en
la tierra, pero tienen su ciudadana en el cielo. ?bedecen a las leyes establecidas, pero con
su vida sobrepasan las leyes. A todos aman y por todos son perseguidosM =acen bien, y se
los castiga de muerte, se alegran como si se les diera la vida. or los (udos se les combate
como a extran(eros, por los griegos son perseguidos y, sin embargo, los mismos que los
aborrecen no saben decir el motivo de su odio. E)s, para decirlo brevemente, lo que es el
alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundoI
Lease Bilip. :57C, =ebreos //5/:2/1, /:5/;, Domanos 05/72/: 8ito :5/, > %or. ;5/C2
/7, 7da. %or. 1532/C
'sta clebre definicin muestra el car)cter vulnerable de los cristianos de ese
tiempo. A (uicio de algunos, %elso por e(emplo, se trataba de Hun montn de gente inculta, de
costumbres perniciosas, charlatanes e impostoresI . Ger Eateo P5//2/7 4. ero, sobre todo,
queda claro a qu cosas quedaban expuestos en forma frecuente los cristianos.
or eso se torn urgente la aparicin de un interlocutor que perteneciendo al
cristianismo fuera capa& de presentar una HdefensaI de la fe. 'stos fueron precisamente los
Apologistas.
18
2.- -*A TEOLOG7A )O*TE8T-AL
odemos afirmar que la teologa de los Apologistas fue de tipo contextual. 'llos
fueron capaces de responder teolgicamente a los desafos de la poca. 'l e(ercicio de
estos hombres bien puede ser considerado como una predicacin del evangelio a la cultura.
Las ideas y conceptos b)sicos del %ristianismo cuya cuna haba sido el ambiente (udo, se
filtran ahora a la cultura griega, a fin de que puedan ser re2significados en ese contexto
cultural.
"#u elementos gatillaron este proceso de inculturacin$ Aten)goras uno de los
Apologistas, sostiene que haba tres acusaciones contra los cristianos5
a4 Atesmo
b4 %anibalsmo
c4 >ncesto
La primera de estas acusaciones fue qui&)s la que signific un mayor costo para los
cristianos, entre las tres acusaciones esta era la que m)s pesaba. Los interesados en
menoscabar a los cristianos hacan pensar que ellos sostenan que Hno existe DiosI .
%ontrariamente a estas falsas imputaciones Aten)goras dice que los cristianos reconocen a
Hun solo Dios, hacedor de este mundoI a un dios hacedor y padre de todo este universo,
como afirma latn. 6ustino, por su parte dice algo parecido5
H!osotros damos culto al hacedor de este +niversoM honramos tambin a 6esucristo, que
ha sido maestro en estas cosas y que para ello naciM a quin tenemos en el segundo
lugar, as como al 'spritu profticoMI
8odo parece indicar que el atesmo de los primeros cristianos era muy particular.
'llos eran considerados ateos, respecto a los dolos, a los dioses del imperio , es decir frente
a aquellas falsas divinidades que reclamaban veneracin y ofrenda. La misma carta a
Diogneto, en su parte >> se refiere a este asunto, usando para ello argumentos
sorprendentes.
HGerifica no solo con los o(os, sino tambin con la ra&n, cual es la substancia o la
forma de los as llamados y supuestos dioses. "+no de ellos no ser) una piedra, seme(ante
19
a la que pisan nuestros pies$ "'l segundo bronce, ni siquiera superior a los metales
fundidos para nuestro uso$ "'l tercero no ser) madera adem)s podrida$ "!o son todos
ellos de materia corruptible$ 's a esto que denomin)is diosesM y enteramente a ellos os
parecis. or este motivo odias los cristianos, pues no los consideran diosesI
%omo podemos apreciar, esta teologa est) en directa relacin con situaciones
vitales de la poca. =ay que mirarlas retrospectivamente.
#ui&)s nos pudieran parecer un tanto extraJas, pero la situacin que rodeo a los cristianos
del siglo >> se convirti en provocacin a tal punto que, no slo motiv la inmediata
resistencia natural, sino tambin cre los mecanismos para reflexionar la fe y resistir
argumentando.
#.- EL (ALOR DE LA TEOLOGIA A.OLOGETI)A.-
=ay quienes han criticado la 8eologa Apologtica. !o se puede negar que ellos
fueron los que comen&aron un cambio de grandes dimensiones.
La 8eologa del Antiguo 8estamento es b)sicamente histrica, se reflexionaba all
sobre los grandes hechos de Dios en la vida del pueblo hebreo. Aquella teologa no se
fundaba en la necesidad de pensar la fe, m)s bien en la necesidad de interpretar la accin
de Dios.
Ahora, los apologistas comien&an una teologa diferente, se trata de una teologa
preferentemente argumentativa, sin mucha referencia a la realidad inmediata como
escenario de la accin de Dios y los su(etos implicados en ella.
A pesar de ello, el papel de estos hombres no puede ser obviado en la historia de la
8eologa. 9e exponen dos ra&ones fundamentales5
a4 %on ellos , la 8eologa comien&a la aventura de dialogar con otras
Disciplinas, con la Bilosofa de modo m)s particular. 'n esa alian&a la 8eologa se sirve de
aquellos elementos que le son extraJos pero, a los cuales puede recurrir para as cumplir de
me(or modo su funcin. 'n este esfuer&o teolgico, los apologistas de(ar)n una marca para
la posteridad5 La teologa no podr) permanecer a(ena a la cultura en donde ella se
20
desarrolla. La teologa que quiera ser relevante tendr) que asimilar aquellos conceptos que
predominan en la cultura, tomarlos y utili&arlos como vehculo para expresar y hacer
entendible sus postulados.
b4 %on los Apologistas la 8eologa demuestra que puede servir a la vida y a
la libertad de pensamiento. %onsiderando la tradicin, la teologa puede servir a la vida. 'l
e(ercicio teolgico, no tendr) como fin la mera HreflexinI sobre ideas. La teologa
Apologtica nos demuestra que es importante una buena argumentacin, pero si se quiere
servir a la vida, tendr) que estar por encima de la improvisacin. . > edro :502/0 4
A partir de estos dos aspectos claves de la teologa Apologtica queda claro el
desafo para la teologa que se elaborar) posteriormente. 's as entonces como hoy, la
ciencia teolgica, ha ido incorporando de modo paulatino los aportes venidos de las distintas
ciencias5 9ociologa, LingNstica, 9icologa, Antropologa, etc., que le ha permitido por un
lado, una funcin m)s amplia y por el otro, un dialogo inter2disciplinario, que ha hecho
presente la vo& del telogo, en los distintos )mbitos de la discusin cientfica .=echos 715/2
/3 4
A%8>G>DAD'9
K HLo que es el alma en el cuerpo, son los cristianos en el mundoI
K H's urgente la aparicin de alguien que perteneciendo al cristianismo sea capa& de
presentar una defensa de la feI
K "'l atesmo de los primeros cristianos era muy particular, por qu$
K "#u debe caracteri&ar la participacin de los cristianos en la sociedad$
K "#u tipo de apologa necesita la fe cristiana hoy$
K
LOS PERIOOS CL!SICOS E L! TEOLO"I!
La historia de la >glesia cristiana tiene muchos periodos a considerar, a continuacin
solo destacaremos aquellos momentos claves donde se ha dado un marcado acento
teolgico en la vida de los cristianos.
1.- LA TEOLOGIA DE LA E.O)A .ATRI3TI)A
21
'sta poca la podemos ubicar entre los siglos >> al >G d.%. 9e le llama la patrstica a
aquel periodo de e(ercicio teolgico de los llamados adres de la >glesia Antigua, expresando
mediante cartas escritas en un tono familiar, muy unidas a las vivencias concretas de la
iglesia.
'sta haber sido una teologa preferentemente episcopal. Los telogos m)s
destacados ocupaban importantes cargos en la (erarqua de la iglesia antigua. 'ntre ellos se
destacan las figuras de Atanasio, -asilio, entre otros.
'n esos primeros siglos de la cristiandad era necesario afian&ar la identidad
doctrinal, se haca urgente una teologa que pudiera ser propuesta por quienes tenan a su
cargo un lidera&go eclesial.
or e(emplo las formulaciones doctrinales de !icea . :7P 4, %onstantinopla .:0/4 y
%alcedonia .;P/4 todo eso fue clave para la elaboracin de la doctrina de la trinidad. 8odo
este traba(o es parte de la expresin teolgica de ese tiempo, animados para responder ante
las nacientes amena&as en contra de la fe cristiana.
odemos afirmar que este traba(o teolgico de los primeros cristianos fue clave para afirmar
la base de la iglesia.
'sta teologa tiene como meta la permanente vigilancia de la fe cristiana, la nutricin
y direccin de la iglesia en esos tiempos, para evitar que filosofas extraJas y here(as que
atentaban contra la fe.
La principal preocupacin es sentar las bases para una correcta interpretacin de la alabra
de Dios . > de 6uan ;5 /21 4.
2.- LA TEOLOGIA DE LA E.O)A 6O*A3TI)A
La teologa mon)stica consisti de manera especial en un comentario a las
9agradas 'scrituras . La -iblia 4 'l que se desarrollaba a manera de lectura meditada de los
textos bblicos, apoyada en autores patrsticos. 'sta teologa la podemos ubicar
especialmente a partir del siglo >G. %omo su nombre lo ndica estaba centrada en el traba(o
dentro del monasterio y a cargo de quines llevaban una vida mon)stica.
22
ara nosotros resulta difcil entender el significado de la vida mon)stica, ya que en
este tiempo la teologa est) en funcin de la contemplacin, y su motivacin la constituyen
las necesidades de la vida asctica y mstica.
'sa poca nos recuerda que la primera forma de relacionarnos con Dios no es
hablando, sino guardando silencio. 9olo all, en la intensa espiritualidad, en eso que escapa
a la puramente racional, pueden florecer los pensamientos que nos permitan decir algo
sobre los grandes misterios divinos.
Aunque nos pare&ca extraJo, la vida del monasterio dio origen a ricas y profundas
reflexiones sobre Dios, pero, sobre todo, marc profundamente el cu)ndo el ser humano
recin est) en condiciones de expresar algo de su fe.
'l aporte de la teologa mon)stica fue en gran parte metodolgico5 H#uin habla de
Dios como si se tratase de un pariente suyo bien conocido, no sabe, en realidad,
absolutamente nada de DiosI . '. -runner 4
'ste tipo de prudencia teolgica, o respeto fue una de las caractersticas de la
teologa mon)stica.
#.- LA TEOLOGIA E* LA E.O)A E3)OLA3TI)A.-
'sta teologa la podemos ubicar a partir del siglo Q>> d.%., teniendo como m)ximo
representante a 8omas de Aquino. 9e le llama escol)stica a esta poca pues muchas de las
ciencias tenan su auge y apogeo en las manos de la HescuelaI, lo que implicaba todo un
ambiente facultativo o universitario.
La teologa es una produccin de importancia y de alto nivel. 'n lugar de la
meditacin sobre la 'scritura apoyada por los adres de la iglesia, que caracteri& a la
poca mon)stica, la teologa escol)stica impuls un mtodo analtico y discursivo que dio un
amplio campo a la especulacin racional iluminada por la fe.
9e puede hablar de la teologa escol)stica pues ella se produce en crculos
altamente acadmicos. or lo mismo la teologa de ese tiempo explicit m)s fuerte que
23
nunca el encuentro entre fe y ra&n. La tendencia dominante fue la asimilacin y trasmisin
del saber por si mismo. 'ste tipo de teologa, se caracteri& por la erudicin, all aparecieron
las grandes 9ntesis y 9umas 8eolgicas.
'n el contexto protestante tambin se habla de una poca escol)stica. 'sta se ubic
en el siglo QG>> inmediatamente despus de la Deforma. Algunos denominan este periodo
como H?rtodoxia evanglicaI. Al igual que en el mundo del catolicismo, se trat de una
produccin puramente ob(etiva, sin ninguna referencia al individuo que aceptaba o
recha&aba esta reflexin. La ?rtodoxia rotestante tena como finalidad desarrollar las lneas
teolgicas que haban sido tratadas durante la Deforma.
'ste tipo de teologa no es muy considerada en la poca actual. 'st)n quines la
critican como Rpura especulacin de car)cter terico. ?tros la (ustifican como pertinente y
necesaria, argumentando que a no ser por este tipo de reflexin, lo elemental de la teologa
pronto se habra enturbiado, es decir con la fuerte influencia por otras ideas filosficas de su
tiempo.
De cualquier manera en la poca actual no estamos en condiciones de prescindir
de una teologa con estas caractersticas, puesto que su propsito puede ayudarnos a
interpretar de me(or modo la escritura y realidad que nos toca vivir. Descubrir la pertinencia y
la relevancia de la 8eologa supone capacidad de discernimiento, en ocasiones recurrir a
ciencias auxiliares y, capacidad de expresin teolgica capa& de entrar en di)logo con el
mundo moderno.
%abe seJalar que, especialmente para el caso protestante, el movimiento que sali
al encuentro de la expresin ortodoxa de la teologa, fue el ietismo. 'n contra de la
ob(etividad ortodoxa . 9pener declar5
H!o es suficiente or la alabra con el odo exterior. 'lla debe penetrar en nuestro
cora&n para que podamos escuchar el 'spritu de DiosM 'l 'spritu habla a nuestro
cora&n en la medida que hace de l su moradaI Bilipenses :5;2//
9.- LA TEOLOGIA )O6O RE:LE8IO* )R7TI)A DE LA .R;)TI)A
24
A partir de la dcada de los AC en Amrica latina surge una nueva forma de hacer
teologa.
A travs de esta nueva forma de hacer teologa se da por concluida la etapa de los
grandes debates relativos a los dogmas y la formulacin de los credos, sobre los cu)les se
confeccionan despus las sntesis teolgicas.
Ahora se da paso a la teologa como reflexin de las pr)cticas de la fe. Aunque toda
la produccin teolgica anterior sirve como antecedentes para tener en cuenta.
Lo novedoso de esta teologa es la forma como ella privilegia la pr)ctica de la fe, la
experiencia de la realidad , como los lugares de donde debe fluir la reflexin sobre Dios.
ero eso no es todo, esa realidad no es cualquier realidad, se trat de aquellas experiencias
caracteri&adas por la opresin y el sufrimiento. 's el intento de pensar a Dios Hdesde aba(oI
desde la historia Hno contadaI.
La teologa que antes se haba dedicado a temas cl)sicos, ahora pasa a ser una
teologa m)s de la vida pr)ctica de las personas. Antes la teologa era solo de los crculos
acadmicos, lugares universitarios, ahora pasa a ser parte de la gente com*n, es decir el
pueblo.
'ste tipo de teologa pasa los hori&ontes institucionales y aboga a favor de los
procesos histricos en aras de la libertad de las personas, para una autntica y renovada
expresin.
Ahora los medios de produccin teolgicos de(an de ser patrimonio de los
sacerdotes o de personal especiali&ado, ahora es el pueblo, los laicos en general, que son
llamados y motivados a pensar su fe y su experiencia de Dios de cara a su realidad histrica.
8odas las personas pueden hablar de Dios a partir de sus experiencias cotidianas,
del sufrimiento, de la discriminacin, por eso se habla de todos los segmentos de la
sociedad, las mu(eres, los indgenas, los negros tienen un lugar para responder a sus
inquietudes y preguntas.
L! TEOLO"I! E L! RE#OR$!
25
ara nosotros, pueblo evanglico, la teologa de la Deforma o la reforma protestante
no puede pasar por alto. Bue precisamente all donde se produce la divisin entre catlicos
y protestantes evanglicos. 9e puede decir que all nace en forma oficial la iglesia
evanglica, a partir de los movimientos luteranos y calvinistas.
Eartn Lutero ./;0:2/P;14 el principal lder de la Deforma protestante, era un
telogo biblista, para l la reflexin teolgica no tena como punto de partida el dogma, sino
el evangelio. 9u traba(o teolgico se podra calificar como pre2dogm)tico. Lo que l propuso
fue acudir a la fuente primaria . La 'scritura 4, desde all partir y asumir el riesgo de
encontrarse con lo sorprendente.
'n relacin a la 8eologa de Lutero , la primera observacin que merece es subrayar
la ruptura con la forma escol)stica de hacer teologa. Decordemos que la teologa medieval
escol)stica se basaba ampliamente en el pensamiento de Aristteles, uno de los m)s
importantes filsofos de la @recia antigua. >ncluso se lleg a pensar que H sin Aristteles
nadie puede ser telogoI.
Desde muy temprano Lutero comen& a percibir que la teologa estaba encadenada
en el cautiverio del mtodo escol)stico. 9i eso suceda, la teologa no estaba entonces en
condiciones de articular aquello que era lo esencial para la fe cristiana, a saber5 La @racia y
la 6ustificacin.
Lutero se rebela frente a quienes creen que las verdades de fe pueden ser
explicadas mediante las reglas de la lgica filosfica. La teologa necesitaba ser liberada de
la tirana filosfica, especialmente aristotlica
'l mtodo escol)stico de hacer teologa parta del reconocimiento de la tradicin. La
fe se vinculaba en primera instancia con sta, eran los datos previos. 9lo en un segundo
momento aparece la ra&n y la teologa, como instancia interpretativa. ero, esto no es todo,
en ocasiones la escol)stica cay en exageraciones tales que destin tiempo a pensar
cuantos Sngeles podan bailar en la punta de una agu(a., o si Dios, siendo omnipotente
podra crear una piedra tan grande que ni el mismo pudiera tomarla.
26
/.2 +!A 8'?L?@>A A AD8>D D'L 'GA!@'L>? L D' LA 'Q'D>'!%>A
'l tema de la salvacin fue una de las preocupaciones centrales del mon(e agustino,
Lutero. 'n ese tiempo, la iglesia enseJaba que era posible establecer comunin entre los
seres humanos y Dios mediante el acto de la enitencia.
'sta inclua la constriccin, la confesin y la satisfaccin. Los catlicos romanos sostenan
que la indulgencia no eliminaba la satisfaccin, reconociendo a su ve& las partes que esta
inclua5 orar, ayunar y dar limosna.
'stos acontecimientos teolgicos institucionales contrastan rotundamente con
aquello que la 'scritura declara Horque en el evangelio la (usticia de Dios se revela por fe y
para fe, como est) escrito 5 E)s el (usto por la fe vivir)I .Domanos /5/A4
'sta vo& del evangelio cal muy profundamente en la vida de Lutero, a partir de la
cual hubo una nueva forma de experimentar la presencia de Dios, ya no como (ue& sino,
como un Dios misericordioso y perdonador.
H>ncurre en un grave error quin pretende hacer satisfaccin por sus pecados, pues
Dios los perdona, a toda hora gratis, por gracia inestimable, y nada desea a cambio sino que
de ahora en adelante se lleve una nueva vidaI .Lutero4
6uan %alvino, otro de los grandes reformadores parece haber tenido bastante
consenso con Lutero respecto al tema de la (ustificacin. !o en todos los tpicos teolgicos
esto fue as, pero el tema de la (ustificacin parece haber atravesado el espritu de la
Deforma, independiente de la regin donde ste se manifestara.
Hpodemos decir que 6esucristo nos es presentado por la benignidad del adre, que
nosotros lo poseemos por la fe, y que participando de 'l recibimos una doble gracia5 La
primera, que reconciliados con Dios por la inocencia de %risto, en lugar de tener en los cielos
un (ue& que nos condene, tenemos un adre clementsimo.
La segunda, que somos santificados por su 'spritu, para que nos e(ercitemos en la
inocencia y en la pure&a de vida M nuestra (ustificacin es la aceptacin con que Dios nos
27
recibe en su gracia y nos tiene por (ustos. L decimos que consiste en la remisin de los
pecados y, en la imputacin de la (usticia de %ristoI .%alvino4
7.2 LA 6+98>B>%A%>?! ?D LA B' =?L
8ratar este tema, vital y teolgico, en sus implicancias para el tiempo presente
resulta de importancia decisiva. +na de las aplicaciones m)s brillantes que he escuchado del
tema fue expresada por el profesor @Nnther @assmann. De las anotaciones de las clases de
este profesor se presenta un resumen para compartir en este curso.
Givimos en una sociedad altamente competitiva, en donde la eficiencia es el criterio
de valoracin de todas las cosas. La gente vive en una carrera desenfrenada por tratar de
legitimarse ante sus compaJeros de traba(o, de estudio, en los diferentes )mbitos sociales.
#uines encarnan de manera m)s explcita esta Hloca carreraI pueden ser los (venes.
La (uventud se ve obligada a (ustificarse a si misma, auto (ustificarse. 'sto lleva a
una presin psquica intolerable produciendo una falta de libertad interior que termina por
socavar el ser del hombre en su esencia interior. Eiles de personas actualmente sufren en
forma cotidiana, luchando por cumplir con las exigencias y par)metros que establece la
sociedad actual. 9entirse aceptado, (ustificado, se torna una necesidad vital en el actual
espiral de superacin n para ser me(ores. Eateo 157P2:;
'sto no quiere decir que a partir de la fe podamos sentirnos excluidos de nuestras
responsabilidades y deberes. ero la (ustificacin por la Be otorga al ser humano una nueva
base sobre la cual cimentar su vida, su relacin con los dem)s hombres y con el mundo en
general. 'l que se sabe aceptado por Dios est) en me(ores condiciones de aceptarse a si
mismo y relacionarse de manera m)s positiva con la vida en sus diferentes dimensiones.
'sa persona est) en me(ores condiciones de alabar a Dios y servir al pr(imo.
La (ustificacin por la fe nos proporciona un nuevo motivo para actuar en un mundo
lleno de tantas in(usticias, ya no por el cumplimiento de un deber, sino por el impulso del
amor al otro, ese mismo amor que Dios tuvo para con nosotros, acept)ndonos, sin que los
mereciramos, (ustific)ndonos.
28
%omo podemos ver el tema de la (ustificacin es central en la 8eologa 'vanglica,
no se trata de una mera formulacin doctrinal. 9e trata de un tema bblico, vivencial y
existencial, incluso pastoral. 'ntre otros, este tema ocup la atencin de los reformadores,
en su propsito de hablar Hsobre DiosI, en sntesis, en su propsito de Hhacer teologaI.
:.2 D>!%>>?9 D' LA D'B?DEA D?8'98A!8'.
La centralidad de la -iblia
+no de los postulados a destacar es la centralidad de la -iblia, las 9agradas 'scrituras
como la *nica autoridad o norma que nos permite llevar adelante una calidad de vida ante el
9eJor y nuestro pr(imo.
'n la post modernidad hay una pugna por la autoridad y el poder, es com*n ver a las
personas en busca de cuotas de poder que les permitan e(ercer una determinada autoridad,
ya sea en su propio medio como tambin sobre otras entidades.
Los creyentes nos sometemos a la autoridad de la -iblia, y no hay personas ni instituciones
que puedan estar por encima de ella. or esta ra&n la lectura, an)lisis y la correspondiente
interpretacin deber)n ser tareas prioritarias en el cumplimiento fiel de la Eisin >ntegral.
'ste apego al reconocimiento de la autoridad de la -iblia choca en contra del reconocimiento
que buscan las personas de autoridad, y re descubre al pueblo y especialmente a los pobres
que necesitan un lugar, un espacio donde sentirse personas.
%risto es el 9eJor
Eucho se ha escrito acerca del 9eJoro de %risto, pero en esta reflexin es bueno resaltar
en medio del contexto de la prosperidad de los predicadores, la necesidad de dar el lugar
que corresponde a %risto. 'l es 9eJor de todo y en todos. La ra&n de nuestra existencia,
as como tambin la ra&n de ser de toda la creacin.
La centralidad de %risto en todo nos hace m)s humildes y a la ve& llevar un necesario
reconocimiento a Fl como el autor y consumador de todas las cosas. or tanto la tarea
reali&ada es para honra y @loria del 9eJor y no para los predicadores. 'n definitiva este
nfasis propiamente evanglico nos permite poner en su lugar a quienes se atribuyen de
manera engaJosa, una prosperidad, fama y xito que (am)s se ha prometido a los
predicadores del evangelio.
La gloria es para Dios se expresa en muchas comunidades pentecostales, como una
manera lit*rgica de dar reconocimiento p*blico al seJoro de %risto.
29
Decir que %risto es el 9eJor, no es un grito en el vaco, o pronunciar frases sin
sentido, es una proclama que recha&a a Hlos seJores de este mundoI, o a quines les
agrada sentirse superiores a otros. La teologa de la prosperidad entroni&a a los grandes
predicadores como el centro de atencin de la gente y de esta forma, la poblacin y en su
mayora los m)s pobres, deben rendirle pleitesa y reconocimientos a estos nuevos
HseJoresI emergentes.
'l postulado reformado del 9eJoro de %risto, devuelve el sentido cristiano
evanglico a nuestro mensa(e, ya que en todo se debe dar la @loria a Dios y buscar en todas
las cosas la centralidad de 6esucristo, no se trata de anular nuestras voluntades y ni nuestro
traba(o, sino m)s bien dar la prioridad a quin corresponde.
La iglesia como una comunidad de creyentes
'n contraposicin a las megas iglesias o a la iglesia entendida como una institucin,
el nfasis evanglico habla de una comunidad de fe compuesta de creyentes en %risto que
se congregan al llamado del 'spritu 9anto. La din)mica de estas comunidades se da
siempre de manera hori&ontal, en compaJerismo y colaboracin mutua, distinguiendo por
cierto a quienes sirven en medio de ellos, como lderes o ministros, pero esencialmente en
una dedicacin al servicio, destacado con la palabra diaTona. La disposicin al servicio, de
parte de los lderes evanglicos es lo que distingue de manera especial en contraposicin a
las grandes instituciones cuyos lderes las gobiernan a la manera de las organi&aciones de
la post modernidad, en forma vertical.
La iglesia es el pueblo de Dios, entendido como el llamado a reunirnos en asamblea,
donde todos participamos en forma democr)tica. La asamblea o reunin de los creyentes
est) autori&ada por la alabra de Dios, ya que 6esucristo prometi que donde hay dos o tres
reunidos en su !ombre, all est) 'l.
'l poder del 'spritu 9anto
+no de los aspectos centrales del quehacer de los evanglicos en Amrica latina es
el poder y la influencia del 'spritu 9anto. Los evanglicos somos conocidos por el accionar
del 'spritu de Dios y todos los dones y ministerios que son el resultado de ese accionar.
+na de las conclusiones a las que nos invita el Apstol ablo respecto de los dones y el
30
accionar del 'spritu, es la humildad, la necesidad de reconocer el valor de los otros y la
capacidad e actuar en comunidad. La que todo el accionar se legitima en la meta de
Hperfeccionar a los creyentesI, el accionar del 'spritu es para la necesaria y (usta edificacin
del %uerpo de %risto y no para exaltar a las personas, por encima de otras ni menos la de
promover el xito, la prosperidad y la vida abundante en sentido econmico y material.
'l sacerdocio universal de todos los creyentes
?tro elemento caracterstico del movimiento evanglico es el sacerdocio universal de
todos los creyentes. 'sto entendido de que cada creyente convertido al 9eJor se transforma
inmediatamente en una herramienta *til en sus manos. or todos es conocido el proceso en
que las personas son llamadas a la conversin, en un volverse a Dios, en una decisin de
vida, una opcin por el Deino de Dios. osteriormente a esta alegra de los recin nacidos en
%risto, debemos dedicarnos al traba(o de discipular, es decir hacer que estos nuevos
creyentes se transformen en discpulos y posteriormente estos discpulos cre&can en el
'spritu 9anto y encuentren sus dones y carismas, lo que llevar) inevitablemente a que
cada uno de ellos tambin encuentre su propios ministerio a desarrollar.
'sta forma evanglica de ver las cosas se contrapone a la rigide& de las
organi&aciones que se estructuran en base a la influencia de las autoridades. +na forma m)s
mundana de ver las estructuras eclesi)sticas basadas en el poder y la autoridad de pastores,
lderes, apstoles, etc. De esta forma los participantes de una determinada comunidad de fe
no desarrollan ministerios especficos, sino m)s bien conforman el amplio grupo de
feligreses que se re*nen en torno a la figura de un pastor, sacerdote o lder religioso. 'n los
casos m)s modernos muchas veces esta feligresa es m)s bien un p*blico muy bien
ordenado en butacas y largas y amplias graderas, mucho menos posibilidades tienen ellos
de integrarse a un determinado ministerio.
TEOLO"I! EL SI"LO %I%
=oy nos encontramos en el siglo QQ>, pero a*n sigue siendo importante la influencia
de la teologa protestante del siglo Q>Q.
Bue en 'uropa donde se dio un gran movimiento de la teologa protestante acompaJado por
grandes cambios culturales y polticos.
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'ntre otros, la Devolucin industrial, el surgimiento del iluminismo y la Devolucin
francesa, estos resultaron ser acontecimientos con tal grado de significacin que acabaron
por cambiar el curso de la historia.
/.2 @DA!D'9 %AE->?9 9?%>?2%+L8+DAL'9
'specialmente en la segunda parte del siglo QG>>>, en >nglaterra se van a producir
cambios de tal magnitud que van a marcar una transicin enorme. La Devolucin industrial,
cambia de un modo de produccin semi feudal a un modo de produccin capitalista, de una
sociedad rural se pasa a una sociedad urbana, del poder aristocr)tico se pasa al poder
burgus . All aparece un nuevo modo de produccin y una nueva organi&acin de la
sociedad. Uesley se percata de estos hechos, llegando a denunciar la compra y venta de
carne y sangre, lo que no es otra cosa que el sacrificio inevitable que los dioses del nuevo
orden exigen.
La vida en general cambia, la forma tradicional que el hombre tena de relacionarse
con el mundo ahora de(a de ser. 9e instaura una nueva modalidad de vida en franca
oposicin a la anterior. 'stos cambios tan dr)sticos, sin duda, no slo alteran el escenario
social, sino tambin el escenario religioso. 'stas circunstancias resultan propicias para de(ar
el terreno frtil para el surgimiento de movimientos cristianos con un gran nfasis en la as
llamada Hexperiencia del cora&nI. 8al fue el caso del movimiento metodista.
Los hermanos Uesley, con su fuerte nfasis en la dimensin salvfica del evangelio,
encuentran el escenario apropiado para el anuncio que llamaba a una nueva vida y a
integrar una nueva comunidad de hermanos. A diferencia de lo que ocurra en la sociedad,
las sociedades metodistas eran clulas de comunin e integracin en torno a la palabra, la
oracin y el servicio y el cuidado mutuo. =ay quines han llegado a pensar que la disciplina,
sentido de obediencia, santificacin perfeccin y metodicidad propuestos desde este
movimiento, eran el tipo de hombre exacto que el nuevo sistema necesitaba.
or otra parte en Alemania a fines del siglo QG>>> tomaba cada ve& mayor fuer&a el
movimiento conocido con el nombre de HiluminismoI. 'n un escrito de /A0; se proporcionan
las principales caractersticas de este movimiento.
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ara ,ant, el iluminismo es la salida del hombre del estado de inmadure& situacin frente a
la cual l es el *nico responsable. or inmadure& entiende la incapacidad de organi&ar la
vida sin contar para ello con la ayuda o la direccin de otra persona. 'l lema por excelencia
del iluminismo fue 5 HAtrvete a hacer uso de tu propio entendimientoI.
9eg*n ,ant, conspiran contra este desafo Hla flo(era y la cobardaI 'stas mismas
ra&ones explican el porqu es tan f)cil para algunos seres humanos convertirse en tutores
de los dem)s. ara producir un cambio de actitud se requiere *nicamente libertad, y esta
consiste en hacer uso p*blico de la ra&n en todos los asuntos concernientes a la vida
humana. Los seres humanos haban estado atados por la ignorancia y la supersticin. Ahora,
por el uso de la ra&n, ellos est)n transitando hacia la emancipacin. 'n vista de los
avances logrados en las ciencias naturales, as como en las matem)ticas, esta actitud
encuentra su comprensin. Bue esto lo que en Alemania se comen& a conocer como
>luminismo.
'l iluminismo con su bandera de libertad sirvi de base filosfica para diversas otras
ciencias. 'n economa por e(emplo, favoreci todo lo que fue la gnesis de la iniciativa y
emprendimiento mercantil y empresarial. 'n poltica las implicaciones fueron obvias, se
estimularon todas aquellas aspiraciones libertarias, propendiendo as a la superacin de
dominaciones en esa )rea.
'l otro antecedente, del cual es necesario hacer mencin como una base referencial
de los que ser) la teologa en el siglo Q>Q es la Devolucin Brancesa, con su lema 5 Libertad,
igualdad y fraternidad, estos fueron los principios con que se inici esta revolucin. La
antigua sociedad 'uropea .clerical y feudal4 llegaba a su trmino. 9e daba paso ahora a una
nueva organi&acin social5 La soberana de los prncipes y la dominacin absolutista fue
sustituida por la soberana popular. 'l estado autoritario fue reempla&ado por el 'stado
democr)tico< los s*bditos se convirtieron en ciudadanos libres, apareci el 'stado
confesionalmente neutral y secular por definicin. 'l hombre burgus exigi libertad de
religin frente al poder del 'stado y libertad de conciencia frente a la iglesia. La liberacin de
los esclavos y la abolicin del sistema de esclavitud, tanto en los 'stados +nidos como en
las colonias europeas constituyeron el gran tema de la primera mitad del siglo Q>Q.
Binalmente las ideas de libertad e igualdad llegaron tambin a las mu(eres, despo(adas de
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sus derechos por una cultura patriarcal e inspiraron sus particulares movimientos de
emancipacin.
'stos movimientos aqu mencionados, significaron para la iglesia y para la teologa
un cambio de grandes proporciones y cuyos efectos se extienden hasta nuestros das. 'n
resumen todo esto signific que se de(a de buscar el sentido de la historia en el pasado,
actuali&ado por las tradiciones, o en la eternidad, actuali&ada por la religin catlica. Ahora
ese sentido reposa solo en un futuro abierto. Las grandes ideas conductoras del siglo Q>Q
funden toda esperan&a en la historia y en el futuro, por e(emplo5 revolucin, ciencia,
emancipacin, progreso, crecimiento, expansin.
7.2 DA>%'9 D' LA 8'?L?@>A D?8'98A!8'
%omo en toda herencia, siempre habr) persona(es que han marcado profundamente
lo que ha venido despus de ellos. ara el caso de la teologa no podemos de(ar de
mencionar a Bederico 9chleiermacher ./A1C2/0:;4. 'n su contexto se le considera como
aquel que triunf sobre el iluminismo en el campo teolgico. 9e considera que su traba(o fue
profundamente apologtico .defensa4 'l tuvo la capacidad de responder a aquellas personas
cultas e intelectuales que despreciaban a la religin.
La mentalidad iluminista haba reducido a la religin al conocimiento de Dios en
trminos de los argumentos que prueban su existencia. 'n sntesis, hablar de Dios era
posible *nicamente usando medio emprico, racional y lgicos que nos aproximen y den
pruebas de su existencia. 'l iluminismo marc una fuerte distancia y separacin entre Dios y
el mundo. Al m)s puro estilo desta, el ser de Dios poda compararse a la figura de un
relo(ero, despus de crear la m)quina la de(a caminando por s sola. 9u mano ya no
interviene mas, luego de que el artefacto fue creado. As tambin a Dios se le posterga a un
costado del mundo.
La gran obra de 9chleirmacher consiste en desarrollar una teologa de defensa y de
respuesta. ara este telogo la distancia entre Dios y los seres humanos proclamada por
los iluministas, poda ser superada por el principio de identidad. 9eg*n l, esta identidad est)
presente en nuestro interior. 'l define la religin no como conocimiento terico, sino como un
sentimiento de dependencia absoluta de Dios. !o se trata de una emocin sub(etiva, m)s
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bien se trata del impacto del universo sobre nosotros en las profundidades de nuestro ser. La
estrategia de este telogo fue utili&ar que lo infinito est) presente en lo finito, lo trascendente
se hace concreto en la experiencia humana.
:.2 LA9 %?!%'9>?!'9 D' LA 8'?L?@>A D'L 9>@L? Q>Q
Adem)s de 9chleiermacher, la teologa del siglo Q>Q, tuvo varios otros exponentes.
Euchos de estos pensadores consideraron que el cristianismo deba reconciliarse con el
mundo moderno que estaba emergiendo.
Desde sus comien&os esta teologa acept el espritu burgus donde la libertad de fe y de
conciencia se transforma en puntos de partida b)sicos de una teologa
a con libertad para s misma. De este modo, fe cristiana y religin europea aparecieron como
las dos caras de una misma moneda< producindose una correlacin inevitable. 'l acuerdo
t)cito que se produce es 5 que la fe no impida la ra&n, ni la ra&n suprima la fe.
'l llamado es para que el cristianismo asimile todo el valor positivo de la
modernidad. A partir de aqu podemos destacar tres aspectos fundamentales5
a.2 'l cristianismo debe someterse a la crtica cientfica. De esta forma se tratar) de un
cristianismo m)s puro. 'sta purificacin afecta a los dogmas, ritos y normas morales. La
iglesia est) llamada a purificarse de los mitos y creencias.
b.2 'l cristianismo es religin de libertad. or tanto debe estar a(eno a toda forma de
dominacin intelectual por los dogmas, de dominacin clerical por los ritos y de dominacin
moral por los tab*es. La norma *ltima de la religin es la conciencia individual.
c.2 'l centro del cristianismo es la %ristologa. ero la %ristologa pura tendr) que liberar la
figura de %risto de todas las supersticiones. 'l camino para conocer al %risto verdadero es la
historia, ciencia racional.
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)oncl!sin
9lo en un propsito claro la teologa tiene efectividad y sentido, porque se busca
tener %laridad en lo que Dios hi&o en el universo. #ueremos ser aliados de Dios en el tiempo
y lugar donde Dios nos tiene.
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