1

El pensamiento cristiano del bizantino al gtico

.
El arte eclesistico no solo cubre sus propias necesidades de culto
y alabanza de gloria, sino tambin en la educacin
religiosa popular, educacin masiva.
Robert Browning

Ensayo de Sol Garcidueas

De la minora perseguida al principio del camino.


Durante aos el Imperio Romano mantuvo la paz en el mundo mediterrneo, hasta
el momento en que se derrumb el poder central con 3 o 4 emperadores
autoproclamados simultneamente, las ciudades fueron saqueadas, la cultura se
hundi debido a la lucha por la supervivencia.
Se adoptaron religiones que prometan la salvacin a otro mundo desconocido.

A finales del s.II Diocleciano trat de estabilizar la sociedad romana a travs del
sistema de emperadores asociados sucediendo el ms joven al mayor con
intervalos regulares y para resolver el problema econmico congel los precios,
pero no fue suficiente para organizar, en ese entonces, a la actual Roma. Pronto
se autoproclamaron 6 emperadores al mismo tiempo, uno de esos contendientes
era Constancio Cloro que gobernaba en Britania y la Galia, pero muere en batalla
hacia el ao 305.
Constantino, su primognito, tena el apoyo del ejrcito y acord con Severo,
regente de Italia y frica, gobernar como emperadores asociados en occidente;
tiempo despus Severo fue eliminado por un hijo de Maximiano.
Constantino, en 307, se proclam como el nico emperador legtimo en occidente
deteniendo ataques de los germanos y al derrotar a las tropas espaolas, tambin
obtuvo sus provincias.
Las batallas ganadas no eran suficiente, el verdadero poder estaba en Italia:
Roma.
2
En el ao 312 decide atacar Roma y dicho combate fue estratgico a pesar de que
Constantino no tena instruccin militar; para asegurar la victoria ofreci ritos
mgicos y sacrificios a todos los dioses paganos conocidos.
Atac Susa, Turn y Verona.
Constantino, a pesar de ser un hombre soberbio, antes de entrar a Roma invoc a
los dioses para que le revelaran la verdad y que le extendieran la diestra para
ayudarle en la lucha y es entonces que, al dormir esa misma noche y en un sueo,
apareci una cruz luminosa en el cielo con la inscripcin: con este signo
vencers. So que Cristo se le apareca con el signo como escudo. Al da
siguiente pidi a los artesanos de su ejrcito la confeccin del nuevo estandarte
con la cruz de la religin de las minoras.
Constantino es el primer emperador que se cobija en la Cristiandad.

Majencio su opositor al sospechar la contienda moviliz sus tropas, cansadas y
con poca enseanza militar, cerca del puente Milvio. Majencio no era un estratega
militar. El 26 de octubre de 312 Constantino lleg a la posicin del puente y por
diversos motivos venci a las tropas de Majencio, cruz el puente Milvio y entr a
Roma.

Constantino uni toda la mitad occidental del Imperio Romano bajo su dominio.
Estaba convencido de que el Dios de los cristianos demostr su poder
concedindole la victoria prometida, desde entonces decidi apoyar la religin
cristiana. La iglesia despus de estar oprimida, pobre y perseguida es elevada al
prestigio y la proteccin.
Despus fue a Miln y se entrevist con el gobernante de las provincias
balcnicas: Licinio. Ambos queran gobernar la Asia Menor y Oriente, y en una
histrica reunin decidieron formar una coalicin La alianza se sell con el
matrimonio de Licinio y Constancia (hermana de Constantino) y los emperadores
publicaron un edicto sobre tolerancia religiosa conocido como El Edicto de Miln:
3
...hemos juzgado...dar a los cristianos, lo mismo que a todos los dems, la libre
facultad de profesar.
1

A partir de esta fecha la libertad de sacrificios paganos fue limitada por la
legislacin.

No es sino hasta la paz de la Iglesia cuando existe una arquitectura cristiana que
constituya tipos artsticos concretos y con ello su funcionalidad litrgica explcita y
apropiada; toda la iglesia preconstantiniana se limitaba a los tituli romanos tambin
llamados loca ecclesiastica, Domus ecclesiae o Domus Dei desde el siglo II.

Constantino y su familia contribuyeron a la ereccin de iglesias por todo el imperio,
apareciendo la estructura basilical, sobre todo en Roma, asimismo un tipo de
templo conmemorativo con planta central conocido como martyria, nombre que
deriva del edculo levantado en el Glgota de Jerusaln sobre la tumba de Cristo,
-el martyrium- con gran difusin a los largo del mediterrneo cristiano que llegar
hasta las iglesias del mundo medieval.

Los arquitectos constantinianos re-establecen normas estructurales basilicales.
El templo cristiano se le llam Baslica, a la manera helenstica, con referencia a
Dios como basileus (rey, en griego).
El problema de donde y como nace el tipo basilical ha sido objeto de estudios y
controversias. Se puede decir que es de origen mltiple: Nace de la necesidad de
un espacio de ambiente donde lo funcional (espacio, luz, visualidad, capacidad
amplia para acoger a los fieles, divisin de los mismos, colocacin del santuario y
de los eclesisticos, por ejemplo.) tenga un lugar apropiado y ello tenia soluciones
visibles en la arquitectura romana privada y pblica. Pero adems deba tener un
significado espiritual, era la casa de Dios.

1
Robert Browning
Con este signo vencers en Historia en sus momentos cruciales, volumen II Las llamas de la fe. Editorial
Aguilar Segunda edicin. Espaa 1972 p.p:13-21


4
Para otros investigadores la nave del templo derivara del peristilo del palacio
imperial como el del palacio de Diocleciano en Spalato. Por otro lado, la tesis de la
utilizacin de edificios preexistentes que reunan condiciones para instalar un
templo, ha sido constante y variada.
El tipo de baslica creado a lo largo del siglo IV tendr tres naves con bside,
naves separadas por columnas y arcos; un ejemplo es San Pedro Vaticano
fundacin constantiniana y San Pablo Extramuros en tiempos de Teodosio;
algunos de los primeros templos ya eran decorados con mosaicos.

Cuando la capital de Roma pas de Miln a Ravena se identificaron algunos
templos y mausoleos de planta cruciforme y baptisterios como el Mausoleo de
Gala Placidia decorada mediante mosaicos con representaciones de escenas y
smbolos sagrados, el Baptisterio de los Ortodoxos, el Baptisterio de los Arrianos.

La iglesia durante el gobierno de Constantino permaneci protegida y apoyada,
para ello organiz snodos y concilios, utiliz el arma del poder civil para imponer
las decisiones de la iglesia cuando sta tena serios problemas internos.
En 324 Constantino regres al combate en respaldo a su Dios e invadi el
territorio de Licinio reuniendo el poder de su imperio bajo la Cruz, fue cuando
volvi a fundar la antigua ciudad griega de Bizancio llamndola Constantinopolis,
la segunda capital del imperio, la nueva Roma; centro econmico muy importante,
pero en realidad l deseaba fundar una ciudad totalmente cristiana con importante
arquitectura religiosa. Smbolo y conmemoracin de la victoria final.


Las obras de la poca constantiniana anticipan las caractersticas estilsticas del
arte cristiano primitivo: inclinacin hacia el espiritualismo y la abstraccin,
preferencia por la forma plana, incorprea, indefinida, con un gran impulso hacia la
frontalidad, solemnidad, jerarqua; la voluntad artstica anticlsica orientada hacia
lo espiritual en lugar de hacia lo sensible.
5
El camino que aleja al arte cristiano de la pintura realista de la antigedad clsica
toma dos grandes caminos:
El que persigue un simbolismo que no pretende tanto representar cuanto conjurar
y hacer presente espiritualmente al ser santo representado. El valor ideal que este
simbolismo confiere a los elementos de la obra de arte, explica la mayora de las
particularidades como por ejemplo la distorsin de las proporciones naturales,
perspectiva invertida y la solemnidad de los protagonistas.
La otra direccin conduce a un estilo pico-ilustrativo, hacia la representacin de
acciones y sucesos anecdticos, o son cuadros devotos o la historia bblica en
imgenes. El artista busca la claridad de la informacin. Es un arte simple y
popular; este estilo popular fue adoptado tambin como arte oficial romano.

El nuevo ideal de vida cristiana cambia, no de formas externas sino la funcin
social del arte. Para la antigedad clsica la obra de arte tena todo un sentido
esttico; para el cristianismo este sentido era extra-esttico. El mismo arte, por lo
menos en lo que se refiere a su efecto de difusin, es incluso el ms valioso
instrumento de la obra educativa de la iglesia. Segn la alta Edad Media, el arte
sera completamente superfluo si todos fueran capaces de leer y seguir los
caminos del pensamiento abstracto. La finalidad de la educacin moral es el rasgo
ms tpico de la concepcin cristiana del arte.

La iglesia festeja su triunfo no con el espritu de la nobleza de Roma, sino bajo el
signo de un dominio que declara no pertenecer a este mundo

La Nueva Roma.- Se mantuvo la creencia de que Bizancio o Constantinopla no
fue en su origen ms que una colonia romana que se estableci caprichosamente
entre el lmite de Europa y Asia.
Constantino deseaba una capital de su imperio en oriente; y fij su mirada en una
la pequea poblacin griega de Bizancio que afortunadamente se avecindaba con
las canteras de mrmol del Proconeso de donde florecieron grandes maestros
6
tallistas. Esta ciudad de las orillas del Bsforo gener una cultura independiente
de la latina.
Esta ciudad, Constantinopla, celebr su ceremonia de consagracin en el ao 330.
La ciudad estaba completamente organizada con murallas, puertas, agua y
edificios monumentales. Tena su calle central que llegaba a la plaza cuadrada
llamada del Augsteo con los principales edificios de Bizancio, bajo el esquema
cuadriculado de las ciudades del gran imperio romano
El Augsteo se altern con columnas, con clebres obras de arte pagano y para
proveer estas obras, se saquearon ciudades como Atenas y Rodas.

La ciudad present un doble carcter: ciudad helenstica y capital cristiana,
carcter que Constantinopla resguard hasta la Edad Media, contaba con el
edificio del Senado, Hipdromo, Palacio Imperial y la Iglesia de la Divina Sabidura
o Santa Sofa edificada por Constantino y reedificada por Justiniano, durante el
reinado de estos dos personajes, los mtodos de construccin y los motivos
decorativos constituyen la esencia del arte bizantino. Capiteles con hojas de
acanto dobladas y agitadas capitel teodosiano- antepechos y frisos esculpidos
con abuso del trpano, celosa taladrada- decorados con una ilusin de
profundidad inexistente.
Estas manifestaciones de espritu nuevo se confirman con la vestidura de
mosaicos que revisten las superficies que admiten decoracin en el edificio.
Placas de mrmol jaspeado, realizadas en cortes diagonales que tratan de dar al
edificio un aspecto intangible, los mosaicos de fondo de oro desmaterializan las
paredes como si fueran nieblas tornasoladas.
Las baslicas con techos o cubiertas planas, con las columnas que sostienen
arquitrabes o arcos -uso de dintel y arcos de medio punto-.

La poblacin de Constantinopla sobrepas -en el siglo V- el milln de habitantes, y
su riqueza y esplendor hacen pensar en una ciudad de cuento de hadas. Bizancio
o Constantinopla sirvi a todo el mundo de modelo de elegancia y de esplendor.
Era una ciudad cuya poblacin constitua una mezcla de las ms diversas
7
nacionalidades y opiniones cosmopolitas: comercio, industria y trnsito
internacional.
La forma de gobierno del Imperio bizantino fue el cesarpapismo, la concentracin
del poder temporal y espiritual en las manos de un autcrata. En ninguna parte el
arte fue tan exclusivo para el rey como entonces. El arte bizantino nunca se habra
convertido en el arte cristiano por excelencia si la iglesia no se hubiera convertido
en autoridad absoluta, el estilo bizantino pudo arraigar en todos los sitios donde
exista un arte cristiano, solo porque la iglesia catlica de occidente aspiraba a
convertirse en el poder que era ya en Bizancio el emperador. El objetivo artstico
era la expresin de la autoridad absoluta, la grandeza sobrehumana de mstica
inaccesible.
Se establece un mecanismo psicolgico doble: por una parte, la actitud rgida de la
figura representada frontalmente, obliga al espectador a adoptar una actitud
espiritual correspondiente a aquella; por otra, el artista pregona mediante tal
actitud de la figura, su propio respeto al espectador, al cual se imagina siempre en
la persona del emperador, su cliente y favorecedor. Mediante la frontalidad, toda
representacin de una figura adquiere, en cierta medida, el carcter de una
imagen ceremonial.
En el arte bizantino, Cristo es representado como un rey, la Virgen Mara como
una reina; ambos van revestidos de preciosos hbitos reales y sentados en sus
tronos, inexpresivos, distantes, como la larga comitiva de apstoles y los santos
solemnes y lejanos.
Todo es grande y poderoso; todo lo humano, subjetivo y caprichoso est
suprimido.

Esta ritualidad de la vida ha encontrado una expresin paradigmtica en los
mosaicos de dedicacin de San Vital de Rvena. Justiniano y Teodora, son su
squito, presentan ofrendas, tema extrao para ser motivo principal de la
representacin en el presbiterio de una iglesia. Pero as como en este arte
cesaropapista las escenas sacras toman el carcter de ceremonias cortesanas,
8
as tambin las solemnidades de la corte se adaptan al marco del ritual
eclesistico.

La iglesia cristiana se diferenci desde el principio del templo pagano por ser ante
todo casa de la comunidad, no casa de divinidad; el centro de la gravedad de la
disposicin arquitectnica se desplaz desde el exterior, al interior del edificio.
El desplazamiento de la atencin del exterior al interior se realiza ya en la
arquitectura romana.
La arquitectura bizantina, que completa el sistema formal de la antigua baslica
cristiana con la cpula, intensifica ms aun el concepto antidemocrtico del
espacio, al separar las distintas partes con mayor intensidad. La cpula como
corona de todo el espacio, realza, distingue y acenta la separacin entre las
diversas partes del interior.

La miniatura muestra en conjunto las mismas caractersticas del estilo solemne y
abstracto que los mosaicos, pero es ms vivaz y espontnea en su expresin libre
y variada que en los motivos de la decoracin de los muros. Dos orientaciones
distintas se encuentran: la de las miniaturas grandes y lujosas, de pgina entera
que continan el estilo de los elegantes manuscritos helensticos y la de los libros
de menos pretensiones, destinados al uso de los monasterios cuyas ilustraciones
se limitan, muchas veces, a puros dibujos marginales y corresponden con su
naturalismo oriental al gusto ms sencillo de los monjes

Santa Sofa de Constantinopla.
La baslica de Santa Sofa de Constantinopla marca una huella en la evolucin
tcnica y estilstica en la historia del arte.
El pueblo atribua la forma de la planta y los detalles de la iglesia a la inspiracin
de un ngel que conversaba a menudo con Justianiano, pero Procopio el
historiador de la poca deca que se serva de Antemio de Tralles y de los
arquitectos e ingenieros como Isidro de Mileto. Lo que s queda claro es que
9
Justiniano supo elegir a los hombres que podan interpretar sus aspiraciones (algo
as como Pericles y Fidias)
Su planta constructiva se organiza para contener la gran cpula central de 31 mts
de dimetro y suspendida a 55 metros del suelo, est inscrita en un cuadrado y
sostenida por cuatro pechinas en los ngulos sobre cuatro pilares, siendo esta la
gran innovacin de esta construccin. Sus nichos empujan en sentido contrario a
la fuerza ejercida por la gran cpula.
Procopio, el historiador, da una idea de cmo el emperador cuid de proveer el
culto, el ms magnifico ajuar litrgico, el altar solo pesaba cuarenta mil libras de
plata. Para el sostenimiento del culto se destin la renta de trescientas
propiedades y fincas de los alrededores de la capital y los sucesores de Justiniano
continuaron aumentando con nuevos donativos estas rentas.
La iglesia se construy en poco ms de cinco aos, desde el 532 hasta diciembre
del 537, pero pronto iniciaron los trabajos de restauracin.
La construccin de este templo en su tiempo fue extraordinariamente rpida, tal
vez debido a los medios econmicos dispuestos para ello. El sistema constructivo
consista en alternar hiladas de ladrillo con capas igualmente gruesas de mortero.
Esta tcnica no era adecuada para un trabajo apresurado, pues el mortero an
antes de secar deba soportar las grandes presiones de muros y bvedas. Escribe
Procopio que en vida de Antemio e Isidoro ocurrieron varios accidentes
desagradables en los arcos que sostenan la gran cpula, aos despus esta se
derrumb por completo y tuvo que reedificarla un sobrino de Isidoro que tambin
era arquitecto.

En oriente la iglesia vive momentos de difcil doctrina y Constantino una vez ms
interviene y rene el Concilio de Nicea en 325 (primer concilio general de la iglesia
donde se decidieron y establecieron muchos conceptos sobre fe y administracin
eclesistica) donde delimita las creencias de la iglesia, todo con el deseo de
adorar gratamente al todopoderoso.

10
Con los lingotes de oro, producto de sus xitos militares, decide acuar el solidus,
moneda de oro puro que garantiza el fomento a la industria y al comercio; detiene
la inflacin. Tiempo despus de morir Constantino concluye la bonanza en Roma
Tiempo despus hacia el ao 410 el Godo Alarico saquea Roma.
Pero para estos momentos la iglesia tena el poder suficiente para iniciar su
autoproteccin y hegemona artstica.

Constantino lanz al cristianismo al camino del poder; de minora perseguida paso
a mayora confiada y arrogante. La iglesia adquiri prestigio, podero y una gran
red de comunicaciones. El cristianismo tena un empuje misionero irrefrenable
para el resto de la historia de la cultura.


Iconoclasta
Con las desastrosas guerras de los siglos VI, VII y VIII se present el movimiento
iconoclasta que no iba propiamente dirigido contra el arte; persegua no al arte en
general, sino a una manera determinada de arte; iba contra las representaciones
de contenido religioso. La prueba de ello la tenemos en el hecho de que, aun en el
momento ms violento en la persecucin contra las imgenes, las pinturas
decorativas eran toleradas.
Para el bizantinismo, tan entusiasta de las imgenes, la aversin contra la
representacin plstica de lo mstico, as como el horror contra todo lo que
recordaba a la idolatra, no tuvieron mayor importancia.
Como menciona
2
Hauser ...Clemente de Alejandra insiste en que el segundo
mandamiento se dirige contra las representaciones figurativas de todo gnero.
Esta fue la norma por la que se rigieron la iglesia antigua y los padres....
Otra de las races de la idea iconoclasta, ligada indirectamente con el recelo al
dolo, era el rechazo del cristianismo primitivo contra la sensual cultura esttica de
los antiguos ..No copies a Cristo, ya basta con la humillacin de la encarnacin a

2
Arnold Hauser Historia de la literatura y el arte, edi Guadarrama Espaa 1969 p. 187
11
la cual se someti voluntariamente por nosotros, antes bien, lleva en tu alma
espiritualmente el verbo incorpreo.
3


Lo que ms pagano les pareca era el culto idoltrico que se practicaba con las
imgenes de los santos.
Otro factor que favoreci el movimiento iconoclasta fueron los xitos militares de
los rabes, que carecan de imgenes en su religin. La carencia de imgenes de
los rabes se puso de moda en Bizancio. Muchos relacionaban los xitos del
enemigo con la falta de imgenes en su religin, y pensaban que podran
simplemente robarles el secreto. Otros queran quiz atraer al adversario
adoptando sus costumbres. Pero la mayora pensaba sin duda que abandonar el
culto a las imgenes, en ningn caso poda resultar daoso (Hauser op cit, p.189)

El movimiento iconoclasta no fue un movimiento puritano ni platnico dirigido
contra el arte, en cambio produjo una nueva orientacin del ejercicio del arte. La
figura humana se represent de manera menos plana y formal, ms libre y con
movimiento. El segundo florecimiento del arte bizantino en los siglos IX y X ha
podido ser designado como una consecuencia del movimiento iconoclasta.

La regla de San Benito.
Otro momento importante y decisivo en la vida de la religin cristiana es en el ao
520, cuando el Abad Benito lleg a lo que sera Monte Cassino con un reducido
nmero de monjes, procedente de Subiano y molesto por la insubordinacin de los
monjes frente a su propia vocacin.
El Monte Cassino prosper de manera insospechada, el Abad Benito jams lleg a
imaginarse que sera la cuna de la civilizacin europea de los aos 530 y 540.
Era una modesta construccin de madera y piedra, los monjes cultivaron vides,
olivos, cereales y legumbres.
En ese momento los monasterios carecan de toda disciplina y la Regla o Cdigo
de Conducta de Abad Benito modifico en su totalidad la vida monstica, y lleg a

3
Op cit. p. 188
12
tal extremo que se estableci una conducta estricta en el tratamiento
arquitectnico de sus espacios de reflexin y vivienda.
El Abad y la regla eran los pilares de cada monasterio benedictino, el voto de
permanencia daba solidez al conjunto. La arquitectura cristiana surge de la
necesidad de integrar a la comunidad religiosa por reglas impuestas por la liturgia.
El hijo de Carlomagno; Ludovico Pio se dedic en 817 a imponer la regla
benedictina en todos los monasterios de su imperio.
La regla de San Benito fue el nico concepto de unificacin religiosa real del ao
800 al 1000, inclusive entre los monjes cisterciences quienes la aplicaron, con
pequeas modificaciones en el orden arquitectnico.
Del ao 600 al 1150 se conocen como Los siglo benedictinos.

Cules son las cualidades de la regla?: Sencillez, disciplina flexible, ausencia de
distracciones, oracin y servicio, la regla prescriba el trabajo manual e intelectual.
El mayor logro de la regla de San Benito fue dar a la Europa adolescente un
mensaje de justicia y sentimiento humano, conducta cristiana civilizada y
civilizadora.

Posteriormente los monasterios reformados por Carlomagno incidieron en
inmoralidades. Pero en esta ocasin la gran reforma parti del Cluny: la casa
benedictina de Borgoa, fundada a principios del s X para acabar la disgregacin,
la orden de San Benito adquiri un nuevo esplendor como en su primer momento
en el s. V.
Cluny es el nuevo Monte Cassino. El Cluny se ubic en el extremo territorial:
desierto y pantano al mismo tiempo. En el ao 909 el duque Guillermo de
Aquitania entreg estas tierras a perpetuidad a unos monjes y a partir de estos
terrenos de vida infrahumana, resurge el pensamiento cristiano y con ello un
sistema plstico. En un principio el Cluny tuvo dos grandes Abades Berno y Odon
que apuntalaron la disciplina.

13
Despus de la poca de Carlomagno la ciencia, el arte y la literatura proceden de
los monasterios.

El gran mrito del movimiento monstico consisti en hacer que la produccin del
arte se realizara dentro del marco de talleres ordenados, con divisin de trabajo, y
dirigidos con racionalidad, para que este trabajo ganara la simpata de las clases
superiores. En los monasterios de la alta Edad Media eran mayora los
aristcratas y ciertos monasterios estaban casi exclusivamente reservados a ellos.
El principio de la divisin del trabajo se convierte en fundamento de la produccin
y se practica no solo dentro de cada monasterio, sino tambin en la mutua relacin
de los diversos monasterios. Fuera de estos, la actividad artstica se limitaba a
formas ms sencillas.
En los monasterios se realizaba la copia y el miniado de manuscritos. La creacin
de bibliotecas y scriptoria fue imitada por la mayora de los monasterios
benedictinos. Los scriptoria eran, en los monasterios benedictinos, grandes
habitaciones destinadas al trabajo en comn; en otras ordenes como en los
cistercienses y cartujos, eran celdas menores.
La labor de los copistas e iluminadores estaba, adems especializada segn las
tareas. Adems de los pintores (miniatores) haba los maestros hbiles en la
caligrafa (antiquarii), los ayudantes (scriptores) y los pintores de iniciales
(rubricatores). Al lado de los monjes haba empleados en los scriptoria copistas a
sueldo, es decir, laicos que trabajaban tanto en su casa como en los monasterios.
Los monjes se ocupaban de arquitectura, escultura y pintura, trabajaban como
orfebres y esmaltadores, tejan sedas y tapiceras, organizaban fundiciones de
campanas y talleres de encuadernacin de libros y construan fbricas de vidrio y
de cermica.
Especial altura en la educacin artstica alcanz el monasterio de Solignac, cuyo
fundador, San Eligio, era el ms famoso orfebre del siglo VII.
A fines del s. XI el monje benedictino Tefilo poda escribir en sus notas toda una
serie de inventos hechos en los monasterios, como la produccin de vidrio, las
pinturas al fuego en las vidrieras, la mezcla de colores al leo, etctera.
14
Del monje Hildardo, por ejemplo, se sabe que fue el maestro de obras de la iglesia
abacial de Saint-Pre, en Chartres. San Bernardo de Claraval puso a disposicin
de otros monasterios a un hermano de su Orden, el arquitecto Achard, tambin el
hermano Isemberto arquitecto de la catedral de Saintes, construy puentes no
solo en Saintes sino en La Rochela y en Inglaterra.

La iglesia de la alta Edad Media, que en todas las cuestiones espirituales tena los
plenos poderes de la clase dominante, era su mandataria, sofocaba toda duda
acerca del valor incondicionado de los mandamientos y de las doctrinas que se
seguan, de la idea de la ordenacin divinal de este mundo y garantizaba el
dominio del orden establecido.
La cultura estaba en relacin inmediata con la fe, haca prcticamente depender
toda la vida intelectual de la sociedad, toda su ciencia y su arte, todo su
pensamiento y su voluntad, de la autoridad de la iglesia. La iglesia pona al
pensamiento y la voluntad de la poca.

Con el espritu autoritario y militante consolida la iglesia la cultura medieval que
hacia entonces se manifiesta en su unidad, se construyen tambin las primeras
grandes iglesias romnicas. El siglo XI es una poca brillante en la arquitectura
sagrada como es tambin una poca de florecimiento de la filosofa escolstica

La naturaleza sacra del arte romnico no provino del condicionamiento de vida por
la religin, sino de la situacin que se haba desarrollado despus de la disolucin
de la sociedad cortesana, la iglesia se convirti en el nico cliente de obras de
arte.
En el siglo XI, de gran fecundidad con sus nuevas ciudades y mercados, sus
nuevas rdenes, escuelas, las primeras cruzadas, da inicio la escultura
monumental cristiana y las primeras formas de la arquitectura gtica.
La escultura constituye un arte nuevo, olvidado desde la decadencia de la
antigedad clsica. El expresionismo de las figuras y la disolucin vertical del
muro, revelan la direccin hacia una concepcin ms dinmica, y como menciona
15
Hauser
4
Mas bien nos encontramos aqu con un manifiesto expresionismo
dinmico el arte se lanza violentamente a un estilo expresivo que procede del
espiritualismo y activismo reformatorio del cluniacense.
Algunas esculturas de Vzelay y los evangelistas del Evangelario de Amiens
expresan el espritu de reforma con atmsfera apocalptica.

Lo orgnico y lo vivo que a finales del mundo antiguo haban perdido sentido,
vuelven a ser considerados, toda realidad, por efmera que sea tiene relacin
inmediata con Dios, todo expresa lo divino a su manera. El naturalismo del gtico
se expresa de forma mucho ms coherente, clara en la representacin del
hombre, es una concepcin opuesta a la abstraccin del romnico. El dualismo
que determina las relaciones del arte gtico con la naturaleza se manifiesta en la
solucin de los problemas de composicin. El gtico supera la tcnica de
composicin ornamental del romnico y la sustituye por una forma ms cercana al
arte clsico. Dualismo que se presenta simultneamente en la polaridad de
racionalismo e irracionalismo, principalmente en su arquitectura.
Villet-le-Duc vea en la arquitectura gtica simplemente la aplicacin y la
ilustracin de leyes matemticas arte de clculo, de ingeniera que toma su
inspiracin de lo prctico y til y cuyas formas expresan simplemente la necesidad
tcnica y la posibilidad constructiva. Un edificio gtico con su lgica cerrada y su
funcionalismo austero apareca como el prototipo de la totalidad artstica en la que
no se poda quitar ni aadir nada sin destruirla completamente
Formas artsticas entre lo racional e irracional, la poca de la cultura del gtico se
encuentra desgarrada por los antagonismos, los elementos espirituales y
materiales del arte hablan lenguajes distintos, la tcnica tiene carcter racional y
los principios formales, irracional.

La iglesia romnica es un espacio cerrado, estable con un interior amplio, sereno,
la mirada del espectador permanece pasiva. La iglesia gtica se encuentra en una
fase de su gnesis, se levanta frente a nuestros ojos, es un proceso y no un

4
Op cit p.247
16
resultado. El sistema material se encuentra en un juego de fuerzas, transformacin
de energas que manifiesta un conflicto dramtico.
El edificio gtico no es solo un sistema dinmico, sino que moviliza al espectador y
transforma el acto de percepcin hacindolo tambin diligente.


El arte religioso manifiesta desde la difusin del evangelio, las formas jerrquicas,
hasta las relaciones del estado y la iglesia. El arte no era un medio para expresar
un poder sobrenatural, sino una manera de hacerlo vivir entre los hombres.


Fuentes consultadas:

Bernard Berenson
Esttica e historia en las artes visuales, Fondo de Cultura Econmica, 2. Edicin Mxico
DF 1966 230 p.

Arnold Hauser
Historia Social de la Literatura y el Arte. Guadarrama Espaa 1969 p. 9 451

Jos Manuel Lozano Fuentes
Historia del arte. CECSA Mxico 1990, p 11-76

Emile Male
El gtico, la iconografa de la edad media. Madrid

Adolfo Snchez Vzquez
Antologa, Textos de esttica y teora del arte. UNAM, Coordinacin de Humanidades,
Direccin General de Publicaciones. Mxico 1972. P. 9-489

Whilhem Worringer
La esencia del estilo gtico. Ed. Revista de Occidente, Espaa 1925

Historia Universal en sus momentos cruciales
Vol II 312 1204 dc. Aguilar, segunda edicin Espaa 1972, p.p 9 - 158