BREVE ESBOO DO LIVRO DE JEREMIAS

O Livro de Jeremias o segundo dos livros dos principais profetas da Bblia,

vem depois do Livro de Isaas e antes do Livro das Lamentaes. Os captulos
1 a 24 registram muitas das suas profecias. Os captulos 24 a 44 relatam suas
experincias. Os remanescentes contm Profecias contra as naes.
provvel que seu auxiliar, Baruque, tenha reunido e organizado grande parte
do livro. Na histria de Babel, foi usado o mtodo Atbash de criptografia.
Jeremias (em hebraico: , Yirmyh) foi um profeta hebreu conhecido por
sua integridade e discursos duros contra o pecado.
Filho do sacerdote Hilquias (ou Helcias), da Tribo de Benjamim, nasceu entre
650 a.C. e 640 AC em Anadote da Tribo de Benjamim, um pequeno povoado a
nordeste de Jerusalm, e morreu no Egito, em 580 a.C.. Foi sacerdote do
povoado de Anadote e previu, segundo a Bblia, entre outras coisas, a invaso
babilnica - Nabucodonosor atacou Israel em 597 a.C. e novamente em 586
a.C. (ou 607 a.C., segundo a cronologia dos Testemunhas de Jeov), quando
os caldeus destruram Jerusalm e queimaram o Templo.
O significado do nome incerto, existindo duas teses aceitveis: "Iahweh
exalta", "Iahweh sublime" ou "Iahweh abre (=faz nascer)", era um nome
bastante comum nos tempos bblicos, so conhecidos pelo menos sete
personagens com este nome3 que empregado 158 vezes na Bblia.
Embora de famlia sacerdotal, est ligado s tradies profticas do Norte,
principalmente a Osias, e no s tradies do sacerdcio e da corte de
Jerusalm. Como Miquias, ele pertence ao mundo campons. De maneira
crtica, ele traz consigo a viso dos camponeses sobre a situao do pas.
Atividade
Acredita-se que o livro tenha comeado a ser escrito por volta de 605 a.C.,
quando Jeremias, preso, comea a dit-lo a seu secretrio Baruc (36:1.2.4), no
quarto ano do reinado de Jeoaquim, quando iniciou-se efetivamente o
ministrio do profeta, e Deus teria lhe ordenado que escrevesse suas
experincias num rolo. Contudo, a obra s foi completada aps a destruio de
Jerusalm por Nabucodonosor, sendo que os acontecimentos narrados no se
acham em ordem cronolgica no livro.
Por outro lado, a Edio Pastoral da Bblia sustenta que a atividade proftica
de Jeremias se iniciou entre os anos de 626 ou 627 AC3 (1:2; 25:3), quando
ele ainda era jovem (1:6) e prosseguiu at 586 AC, e pode ser dividida em
quatro perodos:
Primeiro perodo: durante o reinado de Josias (627 a 609 AC)
Com apenas oito anos de idade, Josias foi nomeado rei pelo "povo da terra",
expresso que indica a camada rural da sociedade. No incio deste reinado,
Jeremias proclamou um julgamento contra Israel e Jud por causa de sua
infidelidade a Iahweh e sua adeso a outros deuses (idolatria), especialmente
os deuses que garantiam a fertilidade da natureza, os chamados baalim.
No mbito internacional, a situao poltica est mudando rapidamente: a
Assria, grande potncia da poca, se enfraquece cada vez mais. Josias, j
maior de idade, aproveita esse enfraquecimento para realizar ampla reforma e
procura tomar o territrio que antes era do Reino de Israel Setentrional, e que
pertencia Assria desde a queda de Samaria em 722 AC.
Josias deixa de pagar os impostos cobrados pelos dominadores e promove a
reforma religiosa (cf. 2 Rs 22,1-23,27), na qual tenta eliminar todos os dolos do
pas e estabelecer novo relacionamento social centrado na Lei. Estranhamente
Jeremias no faz nenhuma aluso a esta reforma social e religiosa.
Foi um perodo de prosperidade e otimismo, por isso Jeremias emite bom
conceito sobre Josias (Jr 22,15-16).
Foram escritos neste perodo: 2:1-4:4 e 30:1-31:37.
Segundo perodo: durante o reinado de Joaquim (609 a 598 AC)
Com a decadncia da Assria (queda de Nnive em 612 AC), outros povos
entram no cenrio: citas, medos, babilnios e tambm os egpcios que tentam
ressurgir depois de um perodo decadente. Com isso, a Palestina volta a ser
palco de disputas polticas e militares. Josias morre em Meguido, em 609 AC (2
Rs 23:29), quando tenta impedir a incurso do Fara Necao, que procura deter
o avano da Babilnia.
Necao depe Joacaz, que sucedera Josias, e coloca no trono de Jud o
desptico Joaquim. O povo detestava Joaquim, e Jeremias critica
violentamente esse rei (Jr 22,13-19). dessa poca o famoso Discurso sobre o
Templo (Jr 7,1-15; cf. cap. 26), que quase custou a vida do profeta.
O Discurso contra o Templo, que foi conservado em duas verses: 7,1-15 e
26,1-24. O primeiro destaca o contedo, o segundo as circunstncias do
discurso. Ocorreu entre setembro de 609 e abril de 608 AC, quando Jeremias
colocou-se no ptio do Templo e denuncia a confiana da populao judata no
Templo de Iahweh como falsa e previu a destruio do santurio, tal qual
outrora acontecera com Sil.
Na opinio dos sacerdotes do Templo, Jeremias cometera uma dupla
blasfmia: falara em nome de Iahweh e falara contra a casa de Iahweh.
Jeremias confirmou suas palavras perante o tribunal e s no morreu porque
algum se lembrou do profeta Miquias, que, um sculo antes, pregara destino
parecido para o Templo e para a cidade e nada sofrera.
No comeo de seu governo, Joaquim preocupa-se em construir um novo
palcio, exatamente no momento em que a crise econmica se agravava, pois
Jud estava obrigado a pagar tributos ao Egito. Jeremias denuncia o governo
de Joaquim como ganancioso, assassino e violento (22:13-19), pois no
cumpre sua funo real de exercer a justia e o direito e de proteger os mais
fracos, e vai dizer ao rei que ele, quando morrer, nem merece ser sepultado,
mas como um jumento dever ser jogado para fora das muralhas de
Jerusalm, pois, ao contrrio de seu pai, Joaquim "no conhece Iahweh".
A Babilnia surge como grande potncia, sob o reinado de Nabucodonosor.
Jeremias adverte os israelitas que os babilnios, em breve, invadiro o pas
(4:5-6:30; 5:15-17; 8:13-17). Possivelmente por volta de 605 AC, quando
Nabucodonosor venceu o Fara Necao II e ameaou Jud, o profeta foi ao
ptio do Templo e anunciou a destruio de Jerusalm (19:14-20,6), e, por
isso, foi preso por Fassur, chefe da guarda do Templo, surrado e colocado no
tronco por uma noite. Depois disso, foi-lhe proibida (36,5), a entrada no
Templo.
Assim mesmo, Jeremias continua denunciando o povo que se esqueceu de
Deus, por falsear o culto, pela falsa segurana, pelas idolatrias e pelas
injustias sociais. E aponta os principais responsveis: so as pessoas
importantes que detm o poder em Jerusalm (rei, ministros, falsos profetas,
sacerdotes), para isso convoca o escriba Baruc e dita-lhe as profecias de
julgamento contra a nao (36:1-32), no quarto ano do governo de Joaquim,
em 605 AC.
Em dezembro de 604 AC Jeremias manda Baruc ler o livro, em um momento
em que Nabucodonosor atacava a cidade filistia de Ascalo, vizinha de Jud,
o momento em que o profeta alerta: O "inimigo do norte" est s portas, ou a
converso ou a destruio.
Joaquim mandou queimar o escrito e prender Jeremias e Baruc (36:21-26), que
se esconderam e no foram achados. Posteriormente, Jeremias manda que
Baruc escrever tudo de novo e ainda acrescenta ao livro outras palavras
(36,27-32).
Jeremias tambm luta para desmascarar os falsos profetas (14:13-16; 23:13-
40) que, segundo o profeta: falam em seu prprio interesse, fortalecem as
mos dos perversos, para que ningum se converta de sua maldade, seduzem
o povo com suas mentiras e seus enganos, roubando um do outro a palavra de
Iahweh.
O profeta estava com a razo, e sua viso realista se confirmou: em 598 AC, o
exrcito babilnio estava s portas de Jerusalm. Nessa poca, o rei Joaquim
morreu, provavelmente assassinado. Seu filho e substituto Jeconias, no teve
tempo para nada: aps trs meses Jerusalm era invadida. Ento o profeta,
juntamente com parte da elite judaica, foi levado para o Exlio na Babilnia em
597 AC. Sedecias, tio de Jeconias, foi instalado por Nabucodonosor, para
reinar em Jerusalm.
Jeremias apregoara que este castigo seria decorrente ruptura da aliana. Em
Jud, Jeremias s via rebeldia contra Iahweh, levando o povo a maldades e
crimes sem conta. No havia o mnimo "conhecimento de Deus", que s
possvel atravs da prtica do direito, da justia, da solidariedade. Os
poderosos tramam sistematicamente contra o povo, todos buscam
desesperadamente a riqueza e no h paz. A mentira domina, desde o
ensinamento dos profetas lei dos sacerdotes, levando o pas ao caos. Todos
se tornam inimigos de todos. Impera a idolatria. O fim ser trgico, segundo os
captulos 8 e 9 de Jeremias.
Jeremias constata a ausncia do direito e da verdade entre as pessoas comuns
(5:1), mas maior corrupo encontra entre os grandes e poderosos, que no
agem mal por ignorncia, seno por determinao consciente e persistente
(5:4-5). Quanto mais a crise nacional se aprofunda, mais os lderes se recusam
a encontrar solues. S procuram satisfazer seus interesses imediatos e
deixam o pas afundar: "Eles cuidam da ferida do meu povo superficialmente,
dizendo: 'Paz! Paz!', quando no h paz", (6:14).
Em 5:26-28 so descritos os poderosos e suas armadilhas para apanhar o
povo e escraviz-lo impunemente3 .
Terceiro perodo: durante o reinado de Sedecias (597 a 586 AC)
Sedecias assume o trono com 21 anos de idade, para dirigir um Jud
arruinado, com vrias cidades destrudas e uma economia desorganizada3 , se
submete aos babilnios e se mostra indeciso. Nesse momento surge uma
disputa para determinar a identidade do Povo de Deus entre aqueles que foram
para o Exlio na Babilnia e aqueles que ficaram em Jud.
O profeta se nega a participar de uma viso simplista (cap. 24) e coloca o
assunto dentro da poltica realista: Sedecias e a corte de Jerusalm so
incapazes de salvar o povo do desastre. Por isso os deportados ainda so os
que podem trazer esperana, pois esto aprendendo uma dura lio. Essa
idia leva Jeremias novamente para a priso.
Pressionado por seus oficiais, Sedecias tenta armar uma revolta contra a
Babilnia, que, fracassa, conforme previsto por Jeremias. Jerusalm sitiada
pelos babilnios, nesse momento, Jeremias tambm v nos camponeses uma
luz salvadora (32,15). Em 587 AC ocorre a segunda deportao.
Quarto perodo: depois da queda de Jerusalm (a partir de 586 AC)
Em 586 AC, Nabucodonosor resolve destruir Jerusalm totalmente: incendeia o
Templo, o palcio, as casas e derruba as muralhas. Mas permite que Jeremias
fique no pas, ento, o profeta vai viver com Godolias, novo governador da
Judeia.
Nesse mesmo ano, Godolias assassinado por um grupo antibabilnico, que
se v forado a fugir para o Egito, obrigando Jeremias a ir com eles. Esse
grupo passa a residir na cidade de Tfnis, cidade situada a leste do Delta do
Nilo, onde passa a repreender a idolatria que seus conterrneos ali praticavam
(40,7-44,30).
Segundo o apcrifo Vida dos Profetas, escrito por um judeu da Palestina no
sc. I DC Jeremias foi apedrejado e morto por seus conterrneos quando
residia no Egito.
Balano
Pode-se dizer que a misso de Jeremias fracassou em querer que seu povo
retornasse genuna aliana com Deus. Ele se tornou uma espcie de Moiss
fracassado, que viu seu povo perder suas instituies e a prpria terra. Se
apresenta como um grande solitrio (15:17), incompreendido e perseguido at
pelos membros de sua famlia (12:6; 20:10; 16:5-9), nunca chegou a ser pai
(16:1-4), foi arrastado contra a sua vontade para o Egito, nenhum vestgio
restar de sua tumba.
No entanto, sua confiana no Deus que sempre fiel lhe deu a capacidade de
mostrar, ao povo e a ns, que esse mesmo Deus manter seu relacionamento
conosco, sem precisar de instituies mediadoras (31,31-34)1 . Ao colocar em
primeiro plano os valores espirituais, destacando o relacionamento ntimo que a
alma deve ter com Deus, ele antecipou elementos da Nova Aliana; e sua vida
de sofrimentos a servio de Deus, pode ter inspirado o Segundo Isaas na
construo da Imagem do Servo (Isaas 53).
Caractersticas literrias
H quatro tipos de textos no livro de Jeremias:
Profecias em forma de poesia, como 4:5-6:30;
Relatos autobiogrficos ou Confisses de Jeremias, em verso ou prosa,
como 1:4-19; 11:18-12:6; 15:10-21; 17:14-18; 18:18-23 e 20:7-18, que no
chegam a ser uma autobiografia, mas um testemunho comovente, com o estilo
empregado no Livro das Lamentaes.
Relatos biogrficos em terceira pessoa, atribudos a Baruc, que no se
encontram em ordem cronolgica, entretanto, por meio da seguinte sequncia
de trechos: 19:1-20:6; 26; 45; 28-29; 51:59-64; 34:8-22; 37-44, pode-se fazer
uma leitura destes na ordem cronolgica.
Discursos em prosa, em nmero de 10, de autoria incerta, mas que muitos
atribuem aos mesmos autores de Josu, Juzes, I Samuel, II Samuel, I Reis, II
Reis, a chamada Obra Histrica Deuteronomista (OHDtr), possivelmente
composta por levitas, como 7:1-8.
As longas sees em prosa que ora esto na forma de dilogo e em outras
ocasies como narrativa, embora grande parte da obra esteja esteticamente
formatada com forte presena das ento denominadas metforas vivas,
utilizando-se com muita habilidade o idioma hebraico.
Segundo alguns estudiosos, o simbolismo utilizado pelo profeta serviria para
personificar a sua mensagem, conforme se v em vrias passagens, como a
do cinto estragado ou na aquisio de uma propriedade em Anatote.
Adies
a obra contm discursos em prosa com estilo semelhante ao Deuteronmio
cuja a redao pode ser uma obra de discpulos posterior ao Exlio na
Babilnia, no sc. VII AC ou comeo do sc. VI AC;
o longo Orculo contra a Babilnia (caps. 50 e 51) tambm data do final do
Exlio;
o cap. 52 um apndice histrico paralelo a 2Rs 24:18-25:308 .
Plano da Obra
1:1-24:14 - Profecias contra Jud;
26:1-45:5 - Profecias de Salvao para Israel e Jud e relatos biogrficos
(provavelmente redigidos por Baruc);
25:15-38 (Introduo) e 46:1-51:64 - Profecias contra as naes estrangeiras;
(na Septuaginta no h descontinuidade entre a introduo e o restante desta
parte da obra, pois todo o corpo das "profecias contra as naes estrangeiras"
inicia-se no cap 25 e anterior as "Profecias de Salvao para Israel e Jud";
52:1-34 - Anexo baseado em 2Rs 24:18-25:30.
Processo de Composio
O livro de Jeremias passou por um longo e complicado processo de formao.
Profecias (palavras profticas) isoladas foram sendo reunidos ao longo dos
anos, de modo que temos hoje uma antologia da pregao de Jeremias e no
uma obra perfeitamente planejada. Mais precisamente, pode-se dizer que
temos uma antologia de antologias, em um processo que comeou ainda
durante a vida de Jeremias e prosseguiu ao longo da poca ps-exlica.
A Septuaginta tem um texto de Jeremias bem mais curto do que o Texto
Massortico, alm de colocar vrias profecias noutra ordem. Isso permite supor
que existiram dois textos independentes de Jeremias: um mais antigo e mais
curto, que se perdeu, e que serviu de base para a Septuaginta; outro, mais
recente, que recolheu vrios acrscimos, e que nos foi transmitido pelos
massoretas (= os rabinos "transmissores" do texto hebraico).
Confisses de Jeremias
As "confisses" so dilogos com Iahweh, lamentos, oraes, disputas, que
ocorreram durante o governo de Joaquim, quando que Jeremias mais sentiu o
peso de sua misso. Obrigado a ser do contra, a pregar a desgraa para o seu
povo, a remar contra a corrente, ameaado, rejeitado, caluniado, desprezado,
ele se lamenta, amaldioando at mesmo o dia em que nasceu.
possvel que tenham sido escritos em 605 AC como um desabafo, podem ser
lidos como uma sntese das crises vividas pelo profeta desde o comeo de sua
atividade. So 5 trechos:
Jr 11:18-12:6 - Lamenta que seus conterrneos e familiares tentaram mat-lo
em Anatot, quando jovem e questiona porque persiste a prosperidade dos
mpios e a paz dos apstatas, daqueles que vivem falando em Iahweh, mas na
verdade esto muito longe dele, daqueles que tm uma fachada de piedade,
mas no esto, de fato, com Iahweh.
Jr 15:10-11.15-21 - Questiona se vale a pena ser profeta e confessa estar
sendo tentado a desistir, aceitar a cooptao, "ser normal", passar para o lado
daqueles a quem ele critica para sair da solido a que obrigado a viver.
Jr 17:14-18 - Apela a Iahweh contra os seus perseguidores que lhe cobram a
realizao da palavra por ele pregada, se sente desacreditado perante seus
ouvintes, porque as desgraas prometidas no acontecem.
Jr 18:18-23 - Denuncia nova trama contra a sua vida, seus adversrios
argumentam que podem tranqilamente elimin-lo, j que tem apoio dos
sacerdotes, dos sbios e dos profetas ligados aos interesses da corte. Fica
triste ao perceber que estes que querem elimin-lo so os mesmos a quem ele
tantas vezes defendeu diante de Iahweh.
Jr 20:7-10.14-18 - Usando fortes imagens, chega ao mximo de sua angstia,
acredita que Iahweh o enganou: o seduziu para ser profeta e o dominou, para
depois abandon-lo, quando todos querem sua queda, inclusive seus amigos e
por isso, ele quer parar de ser profeta, mas o problema que no consegue,
pois as palavras de Iahweh queimam-no como fogo que atinge at os ossos.
Ento, amaldioa o dia em que nasceu: "Maldito o dia em que eu nasci! (...)
Maldito o homem que deu a meu pai a boa nova: 'Nasceu-te um filho homem!'
(...) porque ele no me matou desde o seio materno, para que minha me
fosse para mim o meu sepulcro e suas entranhas estivessem grvidas para
sempre. Por que sa do seio materno para ver trabalhos e penas e terminar os
meus dias na vergonha?".