O PS-MARXISMO E O FETICHE DO TRABALHO

Sobre a contradio i!t"rica na teoria de Mar#

Robert Kurz
Se o marxismo como forma histrica (e a ser historiada) da reflexo terico-
social no h de ser hoje nem levado adiante integral nem simplesmente
descartado como "erro", mas antes superado (aufzuheen), ento resta saer
naturalmente com auxilio de !ue conte"dos e crit#rios devem proceder a essa
aguardada supera$o% &ois # saido !ue um marxismo integral, unitrio e
incontroverso jamais existiu como tal, nem mesmo na histria interna da #poca
da "moderniza$o" !ue agora chega ao fim% 'oje tal fato torna de novo
aparentemente poss(vel uma rela$o ) crise (ou na verdade j ) decad*ncia)
do marxismo, rela$o esta essencialmente vinculada ao passado e !ue
gostaria de desenterrar alguns antigos ossos da!uelas muitas variedades e
ramifica$+es !ue j no passado tiveram um destino ideolgico de ,eandertal%
- prolema da supera$o no pode, contudo ser ar!ueolgico. est dispon(vel
toda a histria da moderniza$o dos "ltimos cem anos, com todos os seus
marxismos% &ara fixar um ponto de partida, pode ser "til um reve relance nas
rupturas da prpria histria ideolgica interna do marxismo do movimento
operrio ou da moderniza$o at# aos dias de hoje,
Hi!toria e dec$%nio do &ar#i!&o
/epetidas vezes a teoria de 0arx j foi declarada morta, e reiteradamente ela
provou a sua for$a de soreviv*ncia ante rela$+es insuperadas, nas !uais o
homem permanece em oa parte um ser escravizado por mudas coer$+es% ,a
histria da moderniza$o, esse estado nunca p1de ser ultrapassado, e no
momento estamos aparentemente mais afastados do !ue nunca do
cumprimento da promessa de supera$o% &or#m no se deve esperar com
demasiado fervor uma ressurrei$o !uase-automtica dos princ(pios marxianos
e do seu conte"do emancipatrio, mais ou menos como os neolierais
aguardam os poderes autocurativos do mercado, alguns marxistas tardios o
prximo "modelo de acumula$o" capitalista e as seitas escatolgicas o
regresso de 2risto% 3 no passado, o enterro e a ressurrei$o de 4arl 0arx
sempre foram acompanhados por rupturas e rejei$+es tericas e sociais, nas
!uais o processo de moderniza$o ainda inesgotado se impunha aos
solavancos e se revelava em novas e surpreendentes formas% 5ssim, as
diversas "crises do marxismo" conduziram de cada vez a uma for$osa
reinterpreta$o e controversa reformula$o da teoria de 0arx no contexto
social modificado%
5 primeira "crise do marxismo" eclodiu !uando, ao fim da longa estagna$o da
unifica$o alem, se revelou a ulterior capacidade de acumula$o a longo
prazo do capitalismo e o movimento operrio ocidental por toda parte se voltou
para uma "/ealpoliti6" reformista e imanente ao capital% 7n!uanto os marxistas
reformistas, dos !uais 7duard 8ernstein era um dos representes na 5lemanha,
reformulavam nesse sentido a teoria de 0arx e descartavam alguns de seus
momentos como falsos ou "metaf(sicos", os guardi+es do 9raal da heran$a no
adulterada de 0arx, com 4arl 4auts6: ) cae$a, teimavam numa ortodoxia
cada vez mais est#ril, !ue no podia ser concretizada na realidade social do
momento% 7ssa ortodoxia permaneceu em todo caso, ao menos na 5lemanha,
a doutrina terica oficial da social-democracia, ainda !ue a efetiva praxis
pol(tica cada vez menos tivesse a ver com ela%
5 segunda "crise do marxismo", na &rimeira 9uerra 0undial, trouxe o grande
cisma entre a social-democracia e o comunismo% ;esta vez, a reinterpreta$o
da teoria de 0arx veio da "es!uerda", ao contrario da #poca anterior% 2om a
/evolu$o de -uturo )s costas, <enine rompeu tanto com o reformismo
ocidental !uanto com a chata ortodoxia 6auts6:ana% 7m resposta aos
prolemas da revolu$o numa /"ssia atrasada em termos capitalistas, a teoria
de 0arx foi reformulada, contudo menos pela cr(tica da economia pol(tica ou
por seu conte"do filosfico, !ue no aspecto "politicista", no sentido de uma
imposi$o revolucionaria do poder e como modelo das rela$+es em oa parte
agrrias e pr#-modernas% 5 "radicalidade" referia-se, soretudo a
procedimentos e formas do movimento pol(tico, pouco ao conte"do histrico e
!uase nada ) determina$o econ1mica da forma da prpria sociedade, uma
vez !ue a postulada alternativa da planifica$o econ1mica jamais aandonou
as categorias econ1micas fundamentais da modernidade produtora de
mercadorias, cuja forma ocidental permaneceu modelo expresso em vrios
aspectos% =udo corria so a "economia planificada" e a "elimina$o da
propriedade privada", no passando de um derivado econ1mico-estatal da
rela$o capitalista%
5 reinterpreta$o comunista ou olchevi!ue da teoria de 0arx transformou-se
assim no programa terico de uma moderniza$o retardatria das regi+es
atrasadas em termos capitalistas no leste e no sul do planeta% 7la encontrou
sua eficcia histrica na industrializa$o sovi#tica, na revolu$o chinesa e nos
movimentos de lierta$o nacional anticolonialistas% ,o ocidente, pelo
contrrio, o comunismo e os ramos da es!uerda radical permaneceram minoria
ou simples fen1menos marginais% 5pesar de a sua teoria no corresponder )s
rela$+es ocidentais desenvolvidas, o assim chamado "primado da pol(tica", na
verdade germinado no terreno de uma moderniza$o retardatria, tornou-se
ainda assim o legado terico e a marca da frica tam#m do comunismo
ocidental at# hoje, muitas vezes ainda ampliado de forma voluntarista, ao
passo !ue a cr(tica da economia pol(tica no foi sustancialmente al#m do
estgio atingido por 4auts6:>'ilferding (ou, na sua esteira, <enine)%
- cho!ue da crise capitalista do mercado mundial, o grande *xito temporrio
da industrializa$o sovi#tica, a revolu$o chinesa e os resultados da Segunda
9uerra 0undial estailizaram, num primeiro momento, a reformula$o
comunista da teoria de 0arx e pareceram sugerir o advento de um sistema
comunista mundial (fosse capitalista de estado ou socialista de estado)% 5
terceira "crise do marxismo" tornou-se, por#m inevitvel !uando o "milagre
econ1mico" ocidental do ps-guerra, com taxas inusitadas de crescimento, fez
empalidecer e reaixou a ritual distriutivo a cr(tica do capitalismo nos pa(ses
ocidentais desenvolvidos, ao mesmo tempo em !ue as economias orientais (e
meridionais) da moderniza$o retardatria deca(am relativamente ainda mais e
come$avam a petrificar-se tanto no aspecto econ1mico !uanto no social,
cultural e terico% - "marxismo-leninismo" fixou-se num es!uema dogmtico e
2
a social-democracia ocidental desemara$ou-se da teoria de 0arx em geral
como doutrina ("9odeserg") (?)%
5 reconstru$o e reformula$o da teoria de 0arx tam#m nesta situa$o veio
novamente da "es!uerda", desta vez numa peculiar amlgama de teorias
ocidentais do sujeito, representadas, soretudo pelo movimento jovem e
estudantil de @A, por um lado, e, por outro, da "ltima onda dos movimentos de
lierta$o nacional do =erceiro 0undo (Bietname, entre outros), flan!ueada
pela interpreta$o especificamente chinesa de 0arx por 0ao =se- tung% -
denominador comum dessas reinterpreta$+es era a apoteose terica do
voluntarismo "politicista"% 5ssim, tal reformula$o da ",ova 7s!uerda" era a
mais fraca at# ento, pois no fazia seno reproduzir de forma ampliada no
novo contexto o antigo "politicismo" das es!uerdas radicais e do seu
prolongamento voluntarista nas respectivas correntes dos anos CD ou ED% 5
"nica fonte realmente original dentro da ",ova 7s!uerda" (ao lado de 7rnst
8loch, cuja recep$o foi, contudo perif#rica) era a =eoria 2r(tica da 7scola de
Fran6furt, !ue j fora formulada muito antes e !ue em geral ficou ) margem
das coisas marxistas% =al projeto, cujas implica$+es "somrias" e por vezes
cripticamente formuladas permaneceram inexploradas, foi, entretanto
assimilado !uase !ue exclusivamente na sua leitura voluntarista e
compatiilizado at# mesmo com a tosca doutrina utilitarista das "id#ias de 0ao
=se-tung"% 5 reformula$o da teoria de 0arx pela ",ova 7s!uerda" aparece
assim como o produto do ocaso do marxismo, no !ual nenhum projeto
realmente aut1nomo foi elaorado, sendo antes todas as concep$+es do
passado mais uma vez repisadas ecleticamente%
5 cr(tica ao capitalismo desse fogoso radicalismo de es!uerda foi sempre fraca,
na medida em !ue deixava intactas as formas sicas do sistema capitalista e
produtor de mercadorias, perceidas apenas no seu aspecto externo% 5s
sociedades em desenvolvimento do leste e do sul, aseadas na economia
estatal de recupera$o tardia, foram criticadas no plano pol(tico e cultural
(inade!uada e inconse!Gentemente) devido a certos fen1menos "no-
democrticos", ao passo !ue a sua verdadeira forma de reprodu$o urguesa
continuou por e!u(voco a ser tomada como "ases econ1micas do socialismo"%
=ornou-se inevitvel a !uarta "crise do marxismo"% So as condi$+es de
produtividade e de desenvolvimento do mercado mundial dos anos AD, ru(ram
primeiro grande parte do chamado =erceiro 0undo e depois tam#m as
economias do chamado "socialismo real"% 5s concep$+es politicista da
es!uerda ocidental revelaram-se enfim como conformes ao capital e
transmutaram-se numa nova "/ealpoliti6"% 5 ,ova 7s!uerda experimentou
assim o seu "9odeserg" espec(fico% 5 teoria de 0arx, desigual pela prpria
histria de recep$o contraditria nos surtos gloais de moderniza$o desde
in(cios do s#culo HH, foi mais uma vez (apressadamente) aixada ) cova%
Se agora se levanta a !uesto do reiterado "revival" de uma teoria cr(tica, !ue
de fato s pode morrer juntamente com o seu ojeto, o capital, isso no se d
decerto por raz+es de fidelidade ideolgica duma cr#dula par!uia marxista,
agarrada ) sua (lia e solidamente firme na f#% =al como no passado, tam#m
hoje em dia s uma constela$o social do prprio tempo ser capaz de inalar
vida nova ) teoria marxista considerada morta% 5 realidade contemporInea da
3
sociedade mundial, meia d#cada aps o colapso do socialismo real, #, no
entanto a de uma crise gloal nunca vista em suas dimens+es% 0uito mais
provvel !ue a transforma$o das sociedades em ru(nas do leste e do sul em
economias de mercado e democracias funcionais, com um novo surto
suse!Gente de acumula$o capitalista mundial, # o fim comum da
modernidade produtora de mercadorias numa arrie gloal% =am#m
dificilmente ser uma solu$o, se as diversas pretens+es renovadoras oriundas
do atual marxismo desemocarem de certo modo numa ernsteiniada )
segunda pot*ncia% ,o entanto parece ser mais ou menos justamente esse o
caso na maioria dos envelhecidos projetos do !ue restou do marxismo
acad*mico
5 razo mais profunda para esta elaora$o da "ltima crise do marxismo ser
notavelmente superficial, indigna de f# e no levar a nada de novo reside no
fato de todos os marxismos at# hoje terem permanecido imanentes ) histria
da moderniza$o, ou seja, terem estado mais fortemente comprometidos com a
dinImica da modernidade contra a sociedade agrria pr#-moderna e suas
se!Gelas do !ue com a cr(tica ainda no claramente formulvel do sistema
produtor de mercadorias da prpria modernidade% Jsso no se aplicou apenas
aos marxismos das sociedades em moderniza$o retardatria no leste e no sul,
mas tam#m aos marxismos do velho movimento operrio no ocidente% -
marxismo como um todo desenvolveu assim a sua pol*mica principalmente
contra as rela$+es e parImetros pr#-modernos, em cujos conceitos a prpria
rela$o capitalista era ainda entendida e criticada%
Jsso no e de espantar, na medida em !ue o capital e as formas e esferas
secundrias !ue lhe correspondem de maneira alguma ingressaram na histria
em estado puro e tipicamente ideal, mas m"ltipla e inextricavelmente
vinculados e misturados a estruturas, padr+es de conduta e formas de
pensamento tradicionais% S#culo HH adentro, "o capital" foi por assim dizer
id*ntico ) sua histria de consolida$o (mesmo no ocidente), ou seja, "foi" uma
miscelInea em e com um mundo ainda de modo algum plenamente
capitalizado, "foi" o ara$o de momentos capitalistas e pr#-capitalistas,
modernos e pr#-modernos% So tais condi$+es, no se podia na verdade
criticar o capitalismo como tal (isto #, em suas formas-fetiches sicas), mas
somente uma amlgama social com !ue a cada momento se deparava, de
certo modo do ponto de vista virtual do "degrau seguinte" (sempre capitalista)
no estgio de desenvolvimento
&or outras palavras. o !ue os marxistas criticavam era o capital emp(rico de um
emp(rico estado de transi$o histrico (o passado, visto de hoje), e essa cr(tica
imanente necessariamente limitada era incapaz de diferenciar-se de uma
cr(tica consagrada ao fundamento da modernidade capitalista em geral% 2omo
os conceitos desse marxismo em seu todo sempre estiveram emeidos na
prolemtica ainda inexplorada da moderniza$o, e como a sua *nfase
revolucionria, se # !ue a possu(am, era tomada de empr#stimo aos momentos
jacoinos da revolu$o urguesa (ou a suas repeti$+es em ditaduras de
moderniza$o do leste e do sul), as id#ias de transforma$o e "socialismo" de
todo este longo per(odo tam#m jamais atingiram as categorias sicas do
moderno sistema produtor de mercadorias%
4
- grosso do marxismo acad*mico j no # capaz de se livrar do fardo dessa
heran$a, emora a era como um todo tenha chegado ao fim em ?KAK% 5 !ueda
do socialismo real no # conceida como parte de uma crise histrica
generalizada da modernidade, mas somente como a catstrofe de um suposto
distanciamento radical das "leis da economia de mercado"% -s falsos
inovadores !uerem portanto descartar de 0arx precisamente o !ue no #
compat(vel com as categorias fundadoras da ci*ncia econ1mica (valor, pre$o,
rentailidade, etc%), para ento deixar apenas um espantalho terico sem
sentido, cujos farrapos de cr(tica se encontram tam#m noutros lugares, e
melhores% 7les no perceem !ue com isso se tornam a si prprios sup#rfluos
como marxistas (eis, talvez, o sentido oculto da sua "renova$o"), pois eles no
t*m nenhuma contriui$o original a dar para a anlise da economia de
mercado existente na realidade e da /ealpoliti6 a ela vinculada% Lma pseudo-
renova$o marxiolgica !ue assim procede s pode entrar em decl(nio,
juntamente com o marxismo !ue perdeu o seu ojeto%
O d'($o Mar#
&ara uma verdadeira renova$o da teoria de 0arx, no se pode mais colocar o
prolema de uma simples interpreta$o (como continua$o da longa s#rie de
interpreta$+es), mas apenas, hoje em dia, no final da modernidade, justamente
o prolema da supera$o dessa teoria e, com ela, das suas interpreta$+es%
Mue a teoria de 0arx se tenha convertido, contra a vontade expressa do seu
autor, em "marxismo", perdendo assim o seu status como teoria social
asolutamente comum, com limites humanos e histricos de conhecimento
asolutamente comuns, e se tenha transmutado de fato numa esp#cie de
doutrina salv(fica, !ue at# mesmo nas variantes mais cr(ticas do "marxismo
ocidental" se furtou a uma diferencia$o de seus conte"dos, a uma reviso e
portanto historiciza$o superadoras - todo esse notvel processo tem a ver
decerto com o fato de !ue o prprio projeto de 0arx foi al#m da capacidade de
compreenso (e desse modo, por assim dizer, al#m de si mesmo) !ue a praxis
social ainda impunha no interior da histria da moderniza$o capitalista%
&ortanto no # poss(vel dissociar 0arx do marxismo e da histria da
moderniza$o e incriminar os marxistas de simples "erro" (interpretativo)%
5ntes, imp+e-se primeiro indagar o !ue ainda # afinal "terico da
moderniza$o" nessa prpria teoria de 0arx e assim se torna osoleto no n(vel
de desenvolvimento agora alcan$ado e na maturidade da crise da era
moderna% 7 como um retorno ) pr#-modernidade no # oviamente poss(vel
nem desejvel, caeria ao mesmo tempo indagar !uais momentos da teoria de
0arx, por outro lado, remetem ) constela$o s agora alcan$ada e eram to
avan$ados no seu tempo !ue ainda hoje nos atingem e alis s hoje podem
tornar-se eficazes%
;este ponto de vista, pode-se proceder a uma historiciza$o e diferencia$o da
teoria de 0arx !ue distingue duas vias tericas em "ltima instIncia
incompat(veis, no como uma rela$o entre "erro" e "verdade", mas como um
prolema da extemporaneidade histrica dentro da prpria teoria de 0arx, e
assim reconhecer um "duplo 0arx"% 5 primeira linha argumentativa, "exot#rica",
5
terica da moderniza$o e imanente ao fetiche, refere-se ) forma interna do
movimento e ) histria da imposi$o do capital como juridifica$o e reifica$o
de todas as rela$+es, cujo horizonte de desenvolvimento ainda era preenchido
positivamente% 7 este #, na verdade, o 0arx corrente e mundialmente
conhecido. "ponto de vista do traalhador" e luta de classes so os conceitos
centrais desta linha !ue conduziram ao marxismo histrico
5 segunda linha argumentativa de 0arx, "esot#rica" e em sentido estrito
"radical" (isto #, !ue desce )s ra(zes) refere-se ) real mistifica$o da forma
como tal da mercadoria e do dinheiro, "na" !ual a modernidade, a par de seus
conflitos imanentes, se exp+e, imp+e e desenvolve% &or um lado, portanto, uma
moiliza$o e interven$o terica e ao mesmo tempo pol(tica no interior do
movimento de moderniza$o (em "ltima instIncia preenchido positivamente)N
por outro lado, uma metacr(tica "somria" do sistema de refer*ncias espec(fico
da prpria modernidade produtora de mercadorias%
&or outras palavras, trata-se agora inapelavelmente de liertar a ora de 0arx
dos modos de interpreta$o ol(!uos e impregnados de incenso, cujo momento
!uase-religioso remete a uma somria faceta no redimida (e at# hoje
irredim(vel) dessa teoria% - momento !uase-religioso do marxismo procede
certamente tam#m do conte"do religioso secularizado do prprio movimento
da moderniza$o, !ue nada mais # !ue a lierta$o de uma forma de fetiche
(valor e dinheiro)% ;entro deste movimento histrico como um todo, no entanto,
a forma fenom*nica especifica da adora$o marxista do fetiche nutre-se do
temor ante o imposs(vel e irredim(vel em geral na teoria de 0arx, a saer, ante
o principio de uma cr(tica radical dessa prpria forma de fetiche ojetivava e
interiorizada%
- tau asoluto da modernidade, a forma da mercadoria>forma do valor como
tais, o dinheiro e com isso a prpria forma do sujeito, esta correla$o presta-se
to pouco a tema de cr(tica e supera$o para a consci*ncia constitu(da de
modo fetichista !uanto o mist#rio para os religiosos% - "modo de produ$o
aseado no valor" (0arx), !ue tra$a a sua rita como um cometa de
cand*ncia afinal catastrfica, pressup+e cegamente o valor como categoria-
fetiche e inflecte toda a reflexo como por si mesma para essa forma, na !ual
no apenas se age, mas tam#m se pensa% S o fim catastrfico torna
socialmente tematizvel a "segunda pele" dessa forma do fetiche da
modernidade (coisa !ue no garante ainda o *xito da descama$o dessa pele)N
o carter teoricamente errtico da teoria de 0arx est justamente no fato de ela
ter esse prolema como o seu centro oculto% - temor dos marxistas praticantes
perante este n"cleo duro e (para eles) ao mesmo tempo d"io, !ue em #pocas
passadas no p1de ser rompido, mergulha a teoria marxista e a histria da sua
recep$o na!uele caracter(stico lusco-fusco !uase-religioso%
-ra, a cr(tica do fetiche na teoria de 0arx em oa parte ainda no foi formulada
e muito menos concretizada no sentido de um "movimento de supera$o",
contando alis com o gigantesco volume de fragmentos legado por 0arx
(emora, ou at# mesmo por!ue !uisesse ser extremamente "sistemtico", um
fato terico-cient(fico e histrico-terico no sem interesse)% Lm tal agu$amento
da cr(tica social concreta ) constitui$o fetichista do capital, ou seja, do
6
dinheiro erigido em auto-refer*ncia paradoxal como movimento de valoriza$o,
seria al#m do mais uma exig*ncia excessiva para uma teoria pouco posterior a
meados do s#culo HJH% ,um tempo em !ue a rela$o capitalista ainda tinha
pela frente mais de um s#culo de desenvolvimento estrutural e de histria de
imposi$o social (mundial), a cr(tica radical das categorias sicas da
socializa$o pela forma da mercadoria teria de ficar asolutamente isolada%
Mue 0arx pressentiu a contradi$o na sua teoria depreende-se de in"meras
asser$+es% ,a 5lemanha, escreveu ele no prefcio da sua principal ora,
"aflige-nos, como no resto de todo o continente da 7uropa ocidental, no s o
desenvolvimento da produ$o capitalista, mas tam#m a falta de seu
desenvolvimento" (4apital, vol% J, p% ?C)% 0arx visava a!ui apenas a uma
compara$o direta entre a 5lemanha sudesenvolvida de ento e a 9r-
8retanha j industrialmente avan$ada, mas com isso captou involuntariamente
numa "nica frmula todo o programa histrico do movimento operrio% ,o
somente os pa(ses continentais da 7uropa eram sudesenvolvidos em rela$o
a 9r-8retanha, mas o capitalismo como tal ainda o era por assim dizer em
rela$o a si mesmo e tinha ) sua frente (ao contrrio das expectativas de 0arx)
um campo secular de desenvolvimento histrico, no !ual o movimento operrio
e o marxismo come$aram a atuar como pontas-de-lan$a do prprio avan$o do
sistema capitalista%
0arx envidou naturalmente todos os esfor$os no apenas para reconciliar e
mediar amos os princ(pios incompat(veis da sua teoria, mas tam#m para
exp1-los como de origem lgica diversa% Muanto mais o movimento operrio se
apropriava da sua teoria so a variante "exot#rica", tanto maiores eram suas
ilus+es sore essa capacidade de media$o e mais raivosas se tornavam as
suas investidas contra a interpreta$o da sua teoria excessivamente imanente
ao sistema, interpreta$o esta !ue lhe havia de parecer mero "e!uivoco"% Seu
aclito Friedrich 7ngels, !ue de resto pensava em mais limitadamente em
termos "positivos", perdeu em definitivo o contacto com o conte"do "esot#rico"
positivistamente sepultado da teoria de 0arx e sagrou-se o primeiro &adre da
Jgreja do marxismo ascendente% 'oje estamos )s voltas com a peculiar
prolemtica de !ue o "outro 0arx", sepultado desde o er$o pelo prprio
marxismo, se pode erguer pela primeira vez ) luz de uma nova histria de
crise, en!uanto inversamente o 0arx "marxista", nosso velho conhecido, tem
de ser por sua vez finalmente sepultado, j !ue seu conte"do se esgotou por
completo, juntamente com o movimento de moderniza$o%
7m principio, o "duplo 0arx" pode ser "destrin$ado" e exposto em todos os
n(veis de sua teoria% 2omo j sugeri, a argumenta$o "dupla" de 0arx remete
em primeiro lugar ao prolema da forma da rela$o fetichista "valor" (este # o
cerne da constitui$o do fetiche) em sua diviso social das categorias
capitalistas% - 0arx "exot#rico" critica de modo redutor a suordina$o da
"classe operria" ao capital na forma fenom*nica imediata da mais valia como
"traalho no pago" (e j por isso compatiiliza-se com a ideologia de
legitima$o do movimento operrio, representada de maneira tanto mais tosca
e eficaz por tericos ideolgicos como os ricardianos de es!uerda ou <assalle)%
- outro 0arx, o "esot#rico", critica pelo contrrio a categoria de fetiche sica
valor como tal, e, a partir dessa perspectiva, a mais-valia aparece ento como
7
a prpria forma consumada do valor num sistema dinImico e autodestrutivoN
isto #, no se pode superar a mais-valia em nome da emancipa$o social do
proletariado, de sorte !ue o valor permane$a como ase ontolgicaN antes, a
supera$o da emancipa$o negativa nas leis ojetivadas da valoriza$o do
valor # id*ntica ) supera$o da prpria forma do valor como tal% 5 "simples"
forma do valor # de fato apenas um fantasma histrico da ideologiaN ela estaria
realmente vinculada ) mera exist*ncia em nichos de produ$o de mercadorias
a aixos n(veis de for$a produtiva e necessidade, ao passo !ue uma lierta$o
da lei compulsria da valoriza$o, !ue deve ocorrer ao n(vel elevado da
socializa$o alcan$ada, s # de algum modo poss(vel atrav#s de um
rompimento da forma do valor fetichista (ou seja, por interm#dio da supera$o
da mercadoria e do dinheiro)%
5nte um tal pano de fundo, surge tam#m uma compreenso dupla do prprio
conceito de capital% - 0arx "exot#rico" permite ao conceito monista de capital
dissociar-se dualisticamente em classes sociais existentes "em si"N ele
argumenta "sociologisticamente" de cao a rao% "- capital" aparece assim
como uma "rela$o social", emora em sentido sociologisticamente redutor.
como a rela$o de uma parte socialmente dominante da sociedade !ue, dando
pelo nome de urguesia ("classe dominante"), "#" ou representa o capital, ante
a parcela socialmente oprimida da sociedade, !ue como proletariado nem "#"
nem representa em si o capital% Segundo esse jargo, caeria adotar o "ponto
de vista da classe operria", !ue (desde 7ngels e soretudo depois de <enine)
tornou-se o meta-sujeito mistificado e o ojeto de um ardor e devo$o !uase-
religiosos (e popularuchos)% - 0arx "esot#rico", ao contrrio, prende-se ao
conceito monista de capital, e a "rela$o social" neste sentido # total, incluindo
todos os memros sociais na mesma forma de fetiche% 5!ui, as "classes" j no
so sujeitos de conflito existentes em si, sem pressupostos, mas nada mais
!ue diferentes portadores funcionais da sua forma sica e histrica comumN e
tam#m a chamada classe operria "#" nesta acep$o inapelavelmente parte
integrante e momento da rela$o capitalista, mas no o seu opositor
predestinado%
Traba$o co&o conceito do )etice
5t# este ponto de uma focaliza$o terica do "duplo 0arx", ainda no se
alcan$ou o limite de dor marxista (e o limite de dor moderno e urgu*s em
geral)% 5 prolemtica de uma supera$o da mercadoria e do dinheiro talvez
seja tida como "maluca", mas ainda # pensvel ocasionalmente em algumas
formas tecnocrticas e de economia estatal (mesmo !ue numa defini$o
pejorativa)% - prolema "pode" ser perfeitamente pensado como id#ia socialista
do futuro nesse sentido redutor, ainda !ue a maioria das vezes fosse
escamoteado num futuro em distante% - verdadeiro limite de dor ideolgico da
consci*ncia fetichista moderna s ser ultrapassado se a cr(tica come$ar a
destruir o =odo-&oderoso, isto #, o "traalho" e seu conceito ontologizado%
,este ponto, os esp(ritos apartam-se definitivamente% O por isso !ue s a!ui
tem inicio a verdadeira supera$o do marxismo e da teoria de 0arx% 7m termos
apod(cticos, !uem # incapaz de transpor esse limiar tem for$osamente de
recair no universo do velho marxismo e, desse modo, na histria urguesa da
modernidade !ue se tornou osoleta%
8
2orrespondentemente, neste ponto ser tanto mais dif(cil distinguir o "duplo
0arx"% ,o apenas se tornam maiores as resist*ncias externas dos marxistas,
!ue nessa !uesto eiram francamente o ata!ue de nervos, mas tam#m as
resist*ncias internas da prpria teoria de 0arx% 5o !ue tudo indica, 0arx utiliza
) primeira vista um conceito ontolgico de traalho de forma corrente e sem
lacunas% 0as, de novo, # apenas na variante "exot#rica" !ue parece !ue o
traalho se torna o conceito de uma eterna condi$o existencial supra-histrica
da humanidade, aparentemente apenas plasmada de modo usurpador pela
forma e pela modera$o legal do capital - uma argumenta$o !ue calou fundo
no "marxismo ocidental", com a mxima nitidez, # claro, em 9eorg <u6acs, e
!ue # agu$ada particularmente por 5lfred Sohn-/ethel, apesar de sua cr(tica
arangente em outros aspectos% - traalho interpretado dessa maneira torna-
se uma alavanca ontolgica de uma pretensa supera$o do capital, e o sujeito
portador desse traalho torna-se id*ntico ao sujeito portador dessa supera$o
(de maneira correspondente ) concep$o redutora e dualista ou sociologista da
rela$o do capital)% 0as nesse muro aparentemente liso da ontologia marxista
do traalho (e da "utopia do traalho", a seguir) revelam-se ao olhar mais
prximo rechas decisivas, nas !uais a atividade feril do 0arx "esot#rico"
irrompe mais uma vez%
Se !uanto ao conceito de traalho amas as almas se mesclam de maneira
particularmente (ntima e !uase indiferencivel no seio da teoria de 0arx, isto
ocorre por uma razo asolutamente histrico-dial#ctica% 0esmo o 0arx
"esot#rico", tivesse ele podido refletir-se como tal, teria motivos no para uma
afirma$o ontolgica, mas inteiramente histrica do "traalho" - e isso
justamente por guiar-se to em entre os meandros do fen1meno emp(rico%
2omo se sae, ningu#m se ergueu de modo to ine!u(voco !uanto 0arx contra
os enormes sofrimentos da histria da consolida$o do "traalho" astrato% 0as
ele tentou fixar acidentalmente tais sofrimentos ao conceito de "traalho", pois
no !ueria renunciar ao outro lado do mesmo processo, o momento
emancipatrio e liertador perante a menoridade e car*ncia pr#-modernas (ao
contrrio dos cr(ticos meramente reacionrios do capitalismo)%
- conceito sistemtico de "traalho", a cuja estrutura sem sujeito se prendem
os tormentos da moderniza$o, expande-se de certo modo a contragosto em
0arx rumo a seu duplo "exot#rico", isto #, a um conceito sociologicamente
redutor de sujeito !ue, em falsa imediatidade, identifica o todo do modo de
produ$o com o portador funcional particular "urguesia", !ue #
responsailizada sujetivamente pelos tormentos do sistema ("dio de classe")%
Se o marxismo cai nesta redu$o, o prprio 0arx deixa-se vrias vezes
arreatar por declara$+es relativizadoras, !ue por assim dizer desculpam o
sujeito funcional antag1nico, dependente e particular. "0enos do !ue !ual!uer
outro pode o meu ponto de vista, !ue concee o desenvolvimento da forma$o
econ1mica da sociedade como um processo histrico-natural, responsailizar o
indiv(duo por rela$+es de !ue ele #, socialmente, criatura, por mais !ue se erga
sujetivamente acima delas" (4apital, vol J, p% ?@)%
9
7ste acento relativizador j se revela no 0anifesto 2omunista, onde a mesma
"urguesia" aparentemente antag1nica (e com ela, indiretamente, todo o
sistema de refer*ncias do "progresso" social pelo traalho) # por assim dizer
entusiasticamente festejada% "5 urguesia revelou como a rutal expresso de
for$a, !ue a rela$o tanto admira na Jdade 0#dia, encontrava seu
complemento ade!uado na mais indolente madra$aria% Foi ela a primeira a dar
provas do !ue # capaz de realizar a atividade dos homens% 7la erigiu colossos
inteiramente diversos de pirImides eg(pcias, a!uedutos romanos e catedrais
gticas, ela empreendeu viagens inteiramente diversas de disporas e
cruzadas% P%%%Q 5 urguesia, por meio da vertiginosa melhoria de todos os
instrumentos de produ$o, por meio das comunica$+es infinitamente mais
fceis, atrai ) civiliza$o todas as na$+es, at# mesmo as mais raras%"
(0anifest der 6ommunistischen &artei, p% R@ s%)% - discurso da "misso
civilizatria" do capitalismo encontra-se ) farta em 0arx, e a pretenso
pedaggica !ue nele ecoa refere-se no somente )s culturas no-europeias
"menores de idade", mas tam#m )s estruturas pr#-modernas no prprio
ocidente%
5 modelagem do sujeito humano por meio desse "processo civilizatrio" est
por#m for$osamente ligada a uma imposi$o do "traalho", cujos sofrimentos
t*m de ser transformados com falsos adjetivos% 5 prpria refer*ncia
desdenhosa a uma pretensa "madra$aria da Jdade 0edia" revela o apego ao
"ethos protestante" do moderno fetichismo do traalho% Sem d"vida, este
apego em 0arx no # asoluto nem integral. ele o v* antes em seu prprio
condicionamento histrico, !uando diz a respeito do capitalismo (novamente de
modo positivo). "o dinheiro como fim torna-se a!ui meio do traalho universal,
P%%%Q 5rem-se, assim as reais fontes de ri!ueza" (9rundrisse,%p ?ES)% ;e certo
modo, 0arx afirma a!ui o "dinheiro como fim" e, com isso, tam#m o
"traalho", emora no em seu aparente fim em si mesmo, mas antes como
inconsciente "pedagogia da historia". num sentido hierar!uicamente superior e
no mais perceido conscientemente (sem sujeito), o "dinheiro como fim"
torna-se um "meio" para liertar um "traalho" !ue supera a rude car*ncia, o
!ual por sua vez # igualmente um "meio" histrico inconsciente para arir TTas
verdadeiras fontes de ri!ueza" - para produzir, em toda sua inconsci*ncia
fetichista, um mundo de recursos, necessidades e possiilidades (incluindo a
prpria individualidade)%
2ompreendido assim o "traalho", isto #, tomado no no sentido protestante
rasteiro como coercitivo fim em si mesmo, a conse!G*ncia lgica seria na
verdade !ue o "traalho" e a sua forma de representa$o "valor" ou "dinheiro"
podem ser repudiados aps o cumprimento ("execu$o") de sua restrita tarefa
histrica, na condi$o de "meios" decadentes cujo verdadeiro ojetivo -
fran!uear as "reais fontes de ri!ueza" - foi alcan$ado, tornando-os assim
positivamente sup#rfluos e asurdos% ;e fato, essa conse!G*ncia j fora
surpreendentemente sugerida na Jdeologia alem, uma ora em parceria de
0arx e 7ngels pulicada pela primeira vez em ?KEC, aps longo per(odo
ar!uivada% 5( se l* com astante clareza "!ue em todas as revolu$+es at# hoje
a esp#cie de atividade permaneceu sempre intocada e tratou-se
exclusivamente de uma outra distriui$o desta atividade, de uma nova
reparti$o do traalho a outras pessoas, ao passo !ue a revolu$o comunista
10
dirige-se contra a esp#cie de atividade atual, elimina o traalho (U) PVQ"
(;eutsche ideologie, p% W?. grifos de 0arx>7ngels)%
;essa concep$o aparentemente monstruosa resulta uma exig*ncia no
menos monstruosa ao "proletariado". "&ortanto, en!uanto os servos fugitivos
!ueriam apenas desenvolver livremente e fazer valer suas condi$+es de
exist*ncia j presentes, chegando assim, em "ltima instIncia, somente ao
traalho livre, os proletrios, para se fazer valer como pessoas, t*m de superar
a sua condi$o de exist*ncia atual, !ue # ao mesmo tempo a de toda a
sociedade. o traalho" (opN cit%% p% WK)% 2omo e vio, os proletrios de modo
algum prestaram esse favor a 0arx% - horizonte do anseio deles de "se fazer
valer como pessoas" era o horizonte histrico do desenvolvimento do prprio
"traalho"% 0arx cai numa iluso ptica !ue a!ui e acol foi fatal tam#m a
outros tericos da modernidade (a 4ant por exemplo) e !ue sempre turvou os
olhos da ideologia marxista. o historicamente novo, manifestado justamente
apenas em estado emrionrio e !ue em sua manifesta$o precoce pode ser
apreendido logicamente, # tomado como j "pronto", sem se notar !ue a
exposi$o e extrapola$o lgicas antecipam em curto-circuito um
desenvolvimento histrico geral, cuja efetiva marcha social percorre vrios
estgios, oviamente com muito mais vagar e sinuosidades do !ue a carreira
rpida e direta do pensamento terico% ;e fato, as condi$+es de exist*ncia do
"proletariado" ainda se aseavam profundamente em estruturas pr#-modernas
s superficialmente desagregadas, e foram necessrias as lutas de mais de um
s#culo para !ue o sistema do "traalho" atingisse o seu estgio maduro%
Superar o "traalho", !uerer de fato "elimin-lo", tal tema suspeito do sempre
surpreendente patriarca terico tinha portanto de contrariar os ep(gonos
marxistas profundamente arraigados ao fetichismo do traalho% ;esde a
pulica$o da Jdeologia alem os idelogos dos mais diversos marxismos
tentaram torcer a interpreta$o destes "trechos" escandalosos. 0arx h de ter
es!uecido algum adjetivo, talvez !uisesse dizer "traalho assalariado" ou
traalho definido pelo capitalismo, etc% &or outras palavras. ele no podia ter
!uerido dizer o !ue disse% 7, de fato, essas declara$+es suspeitas esto
incidentalmente entremeadas, mas no ofensivamente elaoradas, pois a
pol*mica com o idealismo alemo e as ideologias dos primeiros socialistas !ue
o seguiram tem como ojetivo algo inteiramente diverso% ,a contraditria teoria
de 0arx, o marxismo preferiu assim agarrar-se )!uelas asser$+es !ue soam
ine!uivocamente fundadas na ontologia do traalho. "2omo formador de
valores de uso - como traalho "til - o traalho # P%%%Q uma condi$o de
exist*ncia do homem independente de todas as formas sociais, uma eterna
necessidade natural para mediar o metaolismo entre o homem e a natureza e
portanto a vida humana" (4apital, vol% J% p SW)%
=odavia, nem mesmo tal declara$o # plenamente compat(vel com a ontologia
marxista do traalho% 7mora a!ui, vinte anos aps a Jdeologia alem, 0arx
no fale mais de uma supera$o e elimina$o do "traalho" e de fato ontologize
essa categoria como a reiteradamente citada "eterna necessidade natural" ele,
diferentemente do marxismo, no a e!uipara diretamente, ao "processo de
metaolismo com a natureza"% 5ntes cae a ela somente "medi-lo"% =alvez,
pode-se depreender, esta eterna necessidade antropolgica seja ento
11
meramente o "processo de metaolismo com a natureza", ao passo !ue a
"media$o" desse processo est sumetida )s mudan$as histricas, e o
"traalho" representa com isso apenas uma determinada forma de media$o
histrica !ue no # compulsria nem para todo passado nem para todo futuro%
0arx no tira essa concluso. ele sente perfeitamente !ue uma ruptura com a
ontologia do traalho no est madura e !ue o grande movimento histrico ao
!ual se sente origado - o movimento operrio - ainda # incapaz de saltar por
sore estas somras%
,uma outra perspectiva, o 0arx "esot#rico" permanece sem d"vida rigoroso
face ao marxismo% 3amais ele p1de livrar-se da id#ia de !ue a supera$o do
modo de produ$o capitalista tinha de ser id*ntica a uma supera$o da forma
da mercadoria social, ou seja, a uma suplanta$o da rela$o monetria
fetichista% - marxismo sempre considerou essa demarche de seu grande
mestre com desconfian$a e rep"dio, suterf"gios e paliativos% 7mora a
supera$o da rela$o mercadoria-dinheiro (mas no a supera$o do "traalho")
pudesse, como disse, ser perfeitamente "pensada"N precisamente por isso ela
no o era como um prolema s#rio ou mesmo prtico, mas no mximo, como
um alvo astrato e filosfico muito al#m da revolu$o "socialista" ou
"proletria"% O mesmo de se notar !ue a tematiza$o desse prolema coue
antes aos primrdios do marxismo, ao passo !ue, com a crescente experi*ncia
histrica do movimento operrio, empalideceu cada vez mais at# desaparecer
por completo, culminando num aerto rep"dio ) id#ia% 5s d#eis concep$+es
atuais de uma "economia de mercado socialista" so pouco mais !ue os
res(duos desse processo ideolgico de enfra!uecimento e dilui$o%
5!ui fica patente uma peculiar limita$o do prolema histrico do
desenvolvimento% 0arx !ueria, contra o marxismo, irmanar uma (hesitante)
ontologia do traalho com uma supera$o da forma da mercadoria, isto #, do
dinheiro% ,a!uela forma esot#rica, !ue indica um futuro ainda por vir, ele tinha
mais razo !ue o marxismo% 0as sua argumenta$o # paradoxal, pois
"traalho" e forma da mercadoria>dinheiro so apenas modos de representa$o
ou formas de expresso sociais diversas de algo id*ntico% - marxismo tinha
entretanto mais razo !ue 0arx, so uma forma historicamente limitada e
"realista", por levar em conta essa identidade, emora com isso tenha
demonstrado sua iman*ncia capitalista%
,as formas tanto do movimento operrio ocidental !uanto do socialismo estatal
do leste e dos nacionalismos liertadores do sul, al#m da imposi$o do
"traalho", como conse!G*ncia lgica, o marxismo insistiu portanto na
continua$o da forma do dinheiro e do salrio em dinheiro% -ra, desse modo a
prpria forma do capital da reprodu$o da sociedade como tal permaneceu fora
da cr(tica terica e prtica% ,o fundo, o capitalismo no devia ser sustitu(do
por meio de uma suplanta$o da prpria forma do capital, o !ue seria id*ntico a
uma supera$o do "traalho" e da media$o total do dinheiro, mas unicamente
por meio da sua estatiza$o% 0as a tentativa de sumeter as categorias
funcionais insuperadas do "traalho" ao comando estatal podia somente
ganhar uma racionalidade temporria e sempre precria, so as condi$+es da
"moderniza$o retardatria", para afinal despeda$ar-se no contacto com o
mercado mundial%
12
O d'($o conceito de traba$o ab!trato e a !e(arao !ocia$ da! e!)era!
&ara 0arx, o dilema imanente de sua "dupla" argumenta$o, justamente no
!ue respeita ao conceito de traalho, h de ter estado sempre presente como
um espinho a verrumar, ainda !ue ele (patriarca e irasc(vel !ue era) jamais o
tenha !uerido confessar% 5 uma considera$o mais prxima de seu trato com
esse prolema !uase inapreensivelmente camiante, revela-se !ue ele por
assim dizer defraudou a si mesmo com um tru!ue conceptual para remediar o
dilema% &ois, na verdade, o conceito de "traalho" sem !ual!uer atriuto (e
portanto a astra$o "traalho") j # o conceito da atividade produtiva
produtora de mercadorias% 5 parte do chamado valor de uso dessa atividade s
pode ser o reverso da mesma astra$o social da realidade, isto #, o modo
pelo !ual essa astra$o social se apodera da mat#ria sens(vel e a sumete )
sua forma% - "duplo carter do traalho" (0arx) no tem ancora ontolgica. ele
#, de acordo com sua ess*ncia, o duplo carter das rela$+es produtoras de
mercadorias% -ra, 0arx faz da parte sens(vel e material do "traalho" (e com
isso do "valor de uso", !ue representa apenas a parte sens(vel e material da
mesma astra$o do valor) um conceito ontolgico !ue deve ser justamente
a!uela "eterna necessidade natural"% 2om isso ele se compatiiliza com a
imagem necessria e imanente !ue o movimento operrio faz de si mesmo%
5 fim por#m de salvar seu projeto transcendente, 0arx duplica mais uma vez
de maneira atriutiva o conceito em si astrato do traalho, ao delimitar o
"traalho" produtor de mercadorias especificamente histrico do "traalho"
ontolgico% - famoso conceito de traalho astrato !ue da( surge # na verdade
uma expresso estranha, uma duplica$o retrica, como se falssemos de um
"verde astrato", visto !ue a defini$o de algo como "verde" j # em si uma
astra$o% 0arx por assim dizer rasga em dois a astra$o real. sua forma
seria historicamente limitada, sua sustIncia ou seu conte"do seria ontolgico%
5ssim temos, portanto, o "traalho" como eterna necessidade natural e o
"traalho astrato" como determina$o histrica do sistema produtor de
mercadorias% 0arx prolonga por um lado a astra$o real decalcada na forma
da mercadoria rumo ao ontolgico e, de outro, tenciona salvar-lhe o carter
histrico e, desse modo, a sua supera$o% - marxismo do movimento operrio
teve pouco a fazer com o conceito de "traalho astrato" e no o moilizou
criticamenteN em vez disso, preferiu prender-se ao conceito ontolgico de
traalho (enorecido "conforme o valor de uso"), a fim de legitimar-se de forma
histrico-filosfica%
=al iparti$o acha-se novamente na determina$o da!uilo !ue afinal #
realmente astrato no traalho astrato% 0arx a desenvolve principalmente
numa "nica dire$o - a dire$o da forma. como astra$o real "do" conte"do
material, como indiferen$a ao momento sens(vel, representada pela forma do
valor e seu desdoramento no dinheiro, a coisa "realmente astratas"% ,o
resta d"vida de !ue isso # de grande relevIncia% 0as o "traalho" produtor de
mercadorias # tam#m "realmente astrato" em um segundo sentido, !ue 0arx
no desenvolve sistematicamente. em sua exist*ncia como uma esfera
diferenciada, separada de outras esferas como a cultura, a pol(tica, a religio, a
sexualidade etc%, ou, noutro plano, separada igualmente do "tempo livre" (ecos
13
desse prolema encontram-se com mais profuso no 0arx dos escritos de
juventude e em parte nos 9rundrisseN mas o tema central formulado por 0arx
em sua 2r(tica da economia pol(tica # sempre o momento da astra$o da
forma e no o momento da separa$o das esferas)%
&or#m o desdoramento e enfim a total lierta$o da astra$o da forma na
modernidade s # poss(vel pelo fato de o "traalho" ser diferenciado como
esfera separada e "realmente astratas", de ser separado do resto do processo
vital - pelo fato, portanto, de o homem produtor de mercadorias "desconsiderar"
(astrair) no s a !ualidade sens(vel de seus ojetos, mas simultaneamente,
no e em vista do "traalho", os outros momentos da vida, cristalizados em
esferas funcionais para al#m do "traalho"% =al separa$o # a ase de toda
"separa$o moderna de esferas", esta "diferencia$o" das sociedades
modernas, assunto perp#tuo (e naturalmente em tom afirmativo) da sociologia
e da teoria dos sistemas%
7sse prolema, al#m do mais, coincide na ess*ncia com o prolema da
moderna rela$o entre os sexos% 5 razo mais profunda para tal diferencia$o
do e pelo "traalho" das esferas separadas # a "dissocia$o" sexualmente
hierar!uizada dos Imitos atriu(dos ) mulher, desde o "traalho dom#stico"
(no pautado pela forma da mercadoria) at# ao "amor" (inapreens(vel em
termos econ1micos)N somente a partir deste fundamento, o reino do "traalho"
dominado estruturalmente "pelo masculino" pode dissociar-se e diferenciar-se%
7ste momento no essencial sexualmente hierar!uizado da diferencia$o de
uma esfera real e astratas do "traalho" no ocorre todavia nem em 0arx e
muito menos nos marxistas% 7le fala por si prprio na "dupla socializa$o" das
mulheres, !uando estas, a despeito da crescente atividade profissional,
permanecem presas ) fam(lia ou ) cria$o dos filhos (a maioria esmagadora
dos chamados pais solteiros so mulheres) e !uando as atividades femininas
na esfera salarial so muitas vezes mais mal avaliadas ou remuneradas%
,o curso do processo de moderniza$o, esta rela$o estrutural sexualmente
hierar!uizada foi repetidamente !uerada, sem jamais ser superadaN isso
tam#m s seria poss(vel em conjunto com uma supera$o da forma da
mercadoria social% Se no passado as mulheres eram economicamente ativas,
ou seja, mergulhavam na esfera diferenciada do "traalho" astrato, l elas
eram perceidas de certa maneira como "corpos estranhos", pois a sua
"verdadeira" compet*ncia era sempre impelida )s atividades dissociadas do lar
e do "amor"% Semelhantes tend*ncias permanecem ainda hoje vigentes, como
revela o deate social na crise dos "ltimos anos ("regresso ) fam(lia" etc%)% 5o
mesmo tempo, as mulheres t*m de assumir tra$os caracter(sticos do
"masculino" no interior da prpria esfera do "traalho", cindindo-se portanto de
certa forma psico-socialmente - um ind(cio de !ue a!ui no estamos )s voltas
com dados fundados iologicamente, mas com imputa$+es histricas, da forma
como elas surgiram na diferencia$o entre o "traalho" e o processo vital na
modernidade%
S esta dissocia$o sica do "traalho" e dos momentos da vida definidos
como "femininos" torna o primeiro uma esfera peculiar da "astra$o real"
(manifestando-se historicamente como processo de dissolu$o de "todos os
14
lares")% 7 s com ase nessa separa$o elementar das esferas pode por sua
vez o reino do "traalho" astrato dominado "pelos homens" seguir em sua
diferencia$o interna e apartar de si novas esferas separadas, como a
"pol(tica", a "arte e cultura" etc% =odo esse processo de diferencia$o das
esferas funcionais separadas !ue tem origem na "astra$o real" constitui a
diferen$a decisiva entre a modernidade e a pr#-modernidade% 5s sociedades
pr#-modernas tinham oviamente um "processo de metaolismo com a
natureza", mas no uma esfera diferenciada do "traalho"N e mesmo !uando
produziam mercadorias, essa produ$o era entretecida com os demais
momentos (religio, tradi$o, estruturas consangG(neas e "comunitrias" etc%)%
So tais rela$+es, # asolutamente imposs(vel existir uma clara separa$o
entre "traalho" e "tempo livre"% - prolema refere-se portanto no
simplesmente ) capacidade perceptiva ou compreensiva dos homens pr#-
modernos a respeito de algo !ue, emora "tivessem tido" em si (como prop+e o
dogma do conceito ontolgico do traalho), no tivessem podido saer, mas
antes a suas rela$+es reais. eles tampouco "tinham" em si o "traalho" como
esfera social em separado% ,o posso a!ui alongar-me sore os detalhes
histricos e o processo de forma$o do "traalho" (e em complemento a isso,
da atividade dom#stica e familiar dissociada)N como # ovio, o "traalho" no
despencou repentinamente do c#u no /enascimento ou no s#culo HBJJJ% =rata-
se a!ui apenas de claras distin$+es anal(ticas%
Mue 0arx descuide do carter realmente astrato do "traalho" como uma
esfera separada e diferenciada, !ue esse momento apare$a antes impl(cito em
sua ora e ele desenvolva e formule na ess*ncia apenas a astra$o real da
forma, tem naturalmente algo a ver com a sua duplica$o do "traalho" em um
conceito histrico e outro ontolgico% 5 determina$o ontolgica do "traalho"
como sustIncia ou conte"do na parte do valor de uso da astra$o do valor,
assim como a id#ia terico-revolucionria a ela vinculada de !ue a "classe
operria" (pensada, no fundo, simplesmente como "masculina") deveria
apoderar-se do "valor de uso", mant#m intocado o traalho como esfera
peculiar e separada, ao menos em rela$o )s esferas dissociadas definidas
como "femininas"% 7 como a forma$o dessa esfera na histria representa ao
mesmo tempo a forma$o da imagem !ue o homem moderno faz de si mesmo,
# tam#m o homem 0arx !ue a!ui encontra limita$+es em sua prpria forma
de consci*ncia patriarcalmente estruturada%
A !'(erao do traba$o
5 forma$o do "traalho" # tanto destrutiva como progressistaN seu carter
emancipatrio no pode ser desconsiderado, para no se capitular a um
romantismo cru e retrgrado% 7ntretanto, ele # apenas um estgio transitrio e
tem de ser superado% 2onse!Gentemente, a supera$o do "traalho" significa a
sua supera$o em vista de amos os momentos da astra$o real, vale dizer, a
supera$o como astra$o da forma e a supera$o como esfera separada (!ue
seria ento a supera$o do "valor de uso")% 5!ui 0arx lo!ueia novamente a si
prprio, pois s # capaz de pensar a supera$o pela metade e ontologiza o
"traalho" como esfera separada e em "ltima instIncia sexual-hierr!uico-
identitriaN ou melhor, tal ontologiza$o ostrui sistematicamente o caminho da
id#ia impl(cita e tremeluzente de superar a separa$o das esferas%
15
;e fato, a fixa$o ao "duplo carter do traalho", no !ual a pretensa lierta$o
do valor de uso aparece como alavanca ontolgica (e a "classe operria" como
portadora sujetivo-ojetiva da supera$o, e no como categoria funcional
imanente), oscurece a vista para o momento da separa$o das esferas, cujo
cerne sexualmente hierar!uizado # conse!Gentemente anido de forma
"logico-dedutiva" para um plano secundrio (isto se for mencionado)% 2om uma
compreenso coerente da prolemtica da separa$o das esferas e pensando
a supera$o a partir desse momento, !ue s ento possiilita a supera$o da
prpria astra$o da forma, tam#m este "ltimo como tal, junto logicamente
com a esfera diferenciada "traalho", se torna ento ojeto de supera$o, j
!ue o seu conceito depende desse carter como esfera singular e em conjunto
com ele se ergue e cai% 7 assim, necessariamente, todo o aparato ontolgico
ruiria por terra, inclusive as identidades sexuais compulsrias a ele vinculadas
(entre elas, a prpria orienta$o heterossexual compulsria)%
- prolema da supera$o a partir de um conceito de traalho !ue se limita ao
antagonismo (estruturado pela hierar!uia sexual e imanente ) lgica da
mercadoria) entre sustIncia do valor de uso ("eterna") e forma ("histrica"),
ramifica-se por sua vez em duas vertentes argumentativas a !ue 0arx alude
somente "em trechos" !ue foram moilizadas a gosto pelos marxistas% 5mas
as vertentes deixam-se representar em formas por assim dizer t(pico-ideais%
&or um lado desenvolve-se a id#ia de !ue o "traalho", lierto de sua forma
real e astratas, tornar-se-ia na sociedade socialista do futuro um "traalho
atrativo", "primeira necessidade vital" positiva% 5inda !ue hoje os discursos mal
se reportem a 0arx, tal id#ia sempre volta ) tona so as mais diversas
roupagens% 7m termos tipolgicos, pode-se dizer !ue por ela se entusiasma
soretudo o homem "art(stico", o !ual (por no !uerer arir mo de si como
"homem" em sentido psicossocial e sexual-hierr!uico) descore o seu lado
"feminino"N antes consagrado a uma exist*ncia o*mia perif#rica, hoje ele #
encontrado com mais fre!G*ncia na "sociedade vivenciada" do capitalismo de
cassino% &ara esse traalhador-artista, a mulher permanece em "ltima
instIncia, todavia, ojeto e natureza% 7le se aproxima ao mximo do prolema
da supera$o, por#m de um modo paradoxalmente enviesado, de modo !ue a
"supera$o" na verdade # imposs(vel ocorrer e manifesta-se apenas na forma
de um enorecimento atriutivo do "traalho"%
5 infla$o capitalista do conceito de traalho (traalho de relacionamento,
traalho de luto, etc%) # portanto assimilada positivamente. "traalho" h de se
tornar arte, deleite etc% - "traalho", tornado insupervel como determina$o
ontolgica, s deve com isso ser "superado" em sua forma capitalista na
medida em !ue for generalizado e totalizado so influxo dos momentos
art(sticos e cient(ficos, para justamente assim tornar-se "atrativo"% 5penas
nesse sentido francamente p#rfido lampeja uma supera$o da separa$o das
esferas - no como uma nova reintegra$o do "traalho" a graus superiores de
desenvolvimento no processo vital da sociedade humana, mas inversamente
como sua definitiva usurpa$o da totalidade da vida, oviamente sem tocar no
assunto do somrio continente dissociado da reprodu$o e definido como
"feminino", cuja exist*ncia fatal se op+e a esse aparato de totaliza$o do
fetichismo do traalho% ,o se nega a identidade do traalho patriarcal e
16
ocidental como um todo, mas apenas a evidente forma aviltada do produtor
direto e explorado pelo capitalismo. a todos os homens-traalhadores cumpre o
direito de transformarem-se super-homens-traalhadores% 7m lugar do
momento negativo de uma supera$o do traalho como tal, a momento de um
"despertar sustancial" do traalho. liertar o traalho em vez de liertar do
traalho%
&or outro lado, desenvolve-se a no$o de !ue o "traalho" na sociedade
socialista do futuro restaria como uma esp#cie de res(duo da "necessidade", ou
precisamente como o c#lere "reino da necessidade", sore o !ual se poderia
ento erigir um "reino da lierdade" para al#m do "traalho"% 7is a!ui,
suitamente, no uma ontologia positiva do traalho, mas negativa - a eterna
necessidade natural do momento de sofrimento ps(!uico e social no mundo do
traalho, !ue pode ser reduzido, mas no superado% 5!ui se manifesta a
imagem patriarcal e "masculina" !ue a modernidade faz de si mesma como
apego a esse momento de sofrimento - imagem !ue por assim dizer lan$a mo
do "heri do traalho" (em analogia ao pr(ncipe cristo supliciado) para
simultaneamente compens-lo com o "reino" fantasmtico para al#m do
"traalho", no !ual o "tempo livre" haitual e igualmente sulimado numa
esp#cie de superatividade herica (no fundo, portanto, o "traalho" no # de
modo algum superado, mas prolongado so outra forma)% Soretudo o tipo do
"fazedor", o homem de fei$+es impass(veis, o homo faer, o tecnocrata ou
cientista # capaz de por ele "entusiasmar-se" seria dizer muito, pois as suas
emo$+es so cozidas em lume randoN ele possui aproximadamente a
emotividade de uma calculadora de olso%
Lm conceito de "traalho" como jogo ou arte # contestado com suspeita por
esse tipo (!ue se encontrava aos montes no antigo movimento operrio), e
talvez precisamente por isso ele estaria plenamente disposto a "definir" o "reino
da lierdade" como um al#m do "traalho", muito emora na!uele sentido
enviesado de seu livre prolongamento para al#m da r(gida "necessidade"% 0as
este # menos o seu reino, ainda !ue a sua rela$o com ele guarde certa
cortesiaN na medida em !ue se imagina a si prprio neste reino, isto ocorre
antes num sentido tradicionalmente ligado ) urguesia culta (como
generaliza$o do sarau, da visita ao museu etc% ) ou, por outro lado, como o
eterno ethos protestante do constante inventar, compor, construir, pintar etc%
Seu verdadeiro alfa e mega, mesmo !ue ele no seja capaz de confess-lo, #
e permanece a em dizer o reino da necessidade, o prazer da sumisso ao
momento do supl(cio astratamente dissecado, a t(tulo de (pretenso) "heri da
necessidade"% - "reino da necessidade" tem portanto de perdurar at# ao "ltimo
dos dias% 5!ui no # sem importIncia a imputailidade individual, por#m menos
como orgulho profissional enorecido do !ue num rido sentido t#cnico e
contail(stico. "a cada um segundo a sua produ$o"% - esp(rito srio e
calculista da classe m#dia em luta por remediar-se, !ue # adversa a todo o
excesso in"til, exige uma violenta "contailidade social" e um clculo produtivo
!ue a ningu#m concede um peda$o de po a mais%
=am#m em 0arx emergem amos os momentos dessa id#ia de "supera$o"
redutora da ontologia do traalho (!ue so complementares, emora tam#m
possam perfeitamente surgir em contradi$o m"tua), sem !ue sejam, como foi
17
dito, formulados sistematicamente% 5mos conceitos de supera$o no chegam
fundamentalmente at# ao prolema de uma supera$o do "traalho" como
esfera separada, e o prolema da dissocia$o sexualmente hierar!uizada
permanece necessariamente nesse contexto totalmente "sem media$o"% 5
id#ia do "traalho atrativo" poderia meramente enri!uecer a atividade
remunerada com os elementos do traalho "elevado" do artista, terico etc% -u
seja, o eterno fasc(nio do artista renascentista, a excel*ncia da ultra-pretenso
"masculina". cada homem um pe!ueno <eonardo da Binci, h um tempo
cientista genial, filsofo profundo, pintor agraciado e, se poss(vel, talvez ainda
decatleta% 7sta imagina$o, !ue resulta do "traalho" astrato como tal,
permanece efetiva ainda !uando as mulheres adotam "carreiras" prprias no
universo do "traalho" dominado "pelos homens"% ,esse universo insuperado e
enorecido, a "igualdade de direitos" pode perfeitamente ser imaginada de
modo formal e em curto-circuito, ) revelia dos Imitos e momentos dissociados
igualmente insuperados (!ue se fazem notar, # claro, de maneira dolorosa na
realidade)%
7ssa imagina$o falsa, patriarcal e urguesa do nore supertraalhador do
futuro es!uece-se completamente de !ue a "atua$o" da atividade no reside
no refinamento ou no douramento do ar(trio masculino (e tampouco na
magnInima recep$o das "mulheres" nesse fajutado para(so masculino do
traalho), mas precisamente na sua supera$o, na supera$o de uma forma
humana mutuamente exclusiva% - essencial no # apenas o enaltecimento
exigente da atividade direta, mas a produ$o de rela$+es humanas satisfatrias
em todas as atividades - e isso implica a reintegra$o das esferas
"dissociadas" num grau mais elevado de desenvolvimento. o desenvolvimento
de uma cultura na !ual a produ$o social e a sexualidade esto to pouco
separadas !uanto a "lierdade" e a "necessidade", a filosofia e o !uotidiano
etc% (e na !ual se desenvolve tam#m uma outra rela$o natural, em !ue a
natureza no # reduzida a uma ojetividade morta do "traalho" autoglorificado
como "masculino")% <ogo !ue o "traalho" desapare$a como esfera separada,
ele ser superado como tal%
8ases para tais id#ias encontram-se em primeiro lugar na histria do tipo
art(stico, ou seja, na primeira variante falsa de supera$o, na !ual o "traalho"
deve tornar-se "atrativo" como jogo e arte, deixando na verdade de ser
"traalho", isto #, uma esfera separada da "astra$o real"% 7sse projeto surgiu
num primeiro momento do /omantismo, !ue de modo algum se resolve no
mero "irracionalismo"% 7ntre os utopistas foi Fourier !uem !uis por assim dizer
erotizar o "traalho", mas no como "erotismo do sofrimento", e sim num
sentido inteiramente hedonista para amos os sexos% 2ertamente no # por
acaso !ue tanto nos primeiros romInticos como tam#m em Fourier a
emancipa$o da mulher tenha desempenhado um papel incomparavelmente
maior do !ue nas demais teorias e correntes suas contemporIneas% Sem
d"vida, a pes!uisa feminista teve entretanto de verter um pouco de vinagre
neste vinho, ao apontar a rela$o truncada dos primeiros romInticos com o !ue
se considerava "feminino"% 5 !ualidade deficiente da supera$o desse
pensamento (historicamente limitada) corresponde ) insist*ncia no conceito de
traalho% Fourier, emora # claro muito inferior a 0arx em termos tericos e
anal(ticos, precisamente neste ponto, com sua variante do "traalho atrativo"
18
(!ue mesclado ao jogo, erotismo etc% na verdade j no # mais um "traalho"),
aproxima-se mais do !ue 0arx da supera$o das esferas separadas, emora
tampouco ele transponha o limiar decisivo (em sua ora, os momentos
protestante e hedonista esto inextricavelmente entrela$ados, o !ue aparece
muitas vezes na forma de pensamentos e fantasias em desalinho)%
0arx op+e-se expressamente, de novo ) maneira "protestante", ao projeto de
supera$o em larga medida ainda oscuro de Fourier% "- traalho no pode
tornar-se jogo, como !uer Fourier, cujo grande m#rito # ter explicitado como
ultimate oject a supera$o no da distriui$o, mas do prprio modo de
produ$o em forma mais elevada" (9rundrisse, p% SKK)% -ra, a!ui seria
ade!uado desenvolver o pensamento de Fourier envolto em metforas no
sentido de uma supera$o do cisma entre "laor" e prazer, entre ativismo e
contempla$o, e assim de uma supera$o do prprio "traalho"% 0arx, !ue de
resto era capaz de descorir e assimilar to em e compreensivamente o
carter "genial" dos utopistas, trai-se ao trope$ar no conceito de "jogo", !ue ele
logo recha$a num assunto to (protestantemente) s#rio !uanto o "traalho"%
5ssim tam#m se d cao da segunda id#ia redutora da supera$o, decalcada
na ontologia do traalho% &ois o "reino da necessidade" no # de modo algum
minimizado somente por progressos tecnolgicos, en!uanto permanecer "em
si" insupervel, mas s # realmente superado pelo fato de os momentos da
"necessidade", o suposto res(duo do "laor", perderem novamente a sua
exist*ncia singular separada, historicamente criada, nos graus superiores de
desenvolvimento% ,o contexto de uma cultura no mais fixada na ontologia do
traalho e com rela$+es sociais e sexuais satisfatrias, at# mesmo as
atividades separadas (encerradas numa esfera ) parte astractizada, seja o
"traalho" dom#stico do amor, seja o "traalho" p"lico do *xito), !ue no
sentido antigo no passariam de "laor", podem ser "atrativas"% - homem
convencido, !ue v* amanhecer uma sociedade futura do "traalho atrativo" de
aut*nticos superartistas e supercientistas, gostaria talvez de aandonar as
fraldas sujas eternamente ) "natureza feminina"% -u ser !ue ele espera uma
m!uina limpa-merda cem por cento automtica X
5 minimiza$o do momento de sofrimento na reprodu$o social por meio do
potencial de desenvolvimento das for$as produtivas (!ue aparece na forma
invertida capitalista) # e permanece importante para a supera$o do "traalho"%
7ntretanto, a redu$o da id#ia de supera$o a esse momento seria
inadmiss(vel, e # justificada a censura de !ue semelhante redu$o tolera um
fetichismo tecnicista e cientificamente cr#dulo nas for$as produtivas, ele prprio
fruto do universo do "traalho"% Lm hedonismo simplesmente astrato (e
irresponsvel) !ue pode resultar de uma tal redu$o j se encontra hoje
massificado como fetichismo de consumo imanente ao capitalismo e
representa apenas o reverso do fetichismo da for$a produtiva% =rata-se de uma
nega$o meramente astratas e sem media$o do "traalho", a !ual no por
acaso gira em falso ao redor do prolema da supera$o da forma da
mercadoria e do dinheiro e por ora s pode manter-se por meio das
excresc*ncias monetrias do "capital fict(cio" numas poucas ilhas de ri!ueza do
mundo% Lma supera$o efetiva do "traalho" no pode restringir-se a
pressupostos tecnolgicos% 5 microeletrnica no supera de modo direto e
19
como tal o "traalho"N antes, o prolema decisivo # a supera$o das formas
humanas de relacionamento, do modo como foram implementadas
historicamente, pelo sistema do "traalho"%
;essa supera$o humana mediada, refletida em si (e no meramente
tecnolgica), consta soretudo a percep$o de !ue no # poss(vel nem
desejvel automatizar tecnologicamente todas as atividades produtivas e muito
menos fazer desaparecer at# mesmo as prprias rela$+es humanas no aparato
tecnolgico (ou seja, "supera$o" numa esp#cie de mundo ciern#tico. uma
viso pavorosa !ue s faz prolongar at# ao grotesco o isolamento capitalista
dos indiv(duos astratos)% ;ela consta tam#m a percep$o de !ue no se
trata apenas de uma supera$o !ue lierta o ativismo (ocidental) da sua forma
astratas, mas tam#m da lierta$o desse prprio ativismo incessante e
compulsrio, !ue # igualmente um genu(no reento do universo moderno do
"traalho"% - momento de crise e de transforma$o do desenvolvimento das
for$as produtivas !ue remete para al#m do "traalho" s conduz ) supera$o
do "traalho" !uando este for superado como esfera separada e a (ndole das
formas humanas de relacionamento for igualmente transformada na
microesfera%
,o ser por meio de super-homens malucos e arrivistas !ue t*m de si a
imagem de semilunticos !ue se superar a socializa$o pelo valor, mas por
meio de pessoas asolutamente comuns, !ue levam sua vida asolutamente
comum em conjunto com outras e !uerem estender seus pensamentos sore o
mundo, sem ser continuamente cerceados por exig*ncias, ordens e pretens+es
astratas, sem ter constantemente de se p1r ) prova e de se auto-afirmar% -
reino da necessidade ser antes de tudo superado pelo fato de se superar a
dissocia$o social e sexualmente hierar!uizada com todas as suas atriui$+es
compulsrias% &ara tanto # preciso um determinado grau de desenvolvimento
das for$as produtivas, !ue hoje a muito foi alcan$ado e ultrapassado% -ra, o
reino da necessidade no desaparece imediatamente, pela mera minimiza$o
do "disp*ndio de traalho" humano, mas s mediado pela reintegra$o dos
Imitos dissociados - possiilitada em virtude desse desenvolvimento da
produtividade - ao n(vel superior da socializa$o e das necessidades%
7sse prolema aparece sem duvida de modo muitas vezes distorcido e redutor
at# mesmo no deate atual dos sindicatos, no !ual se critica o apego ) luta
salarial ou empresarial imanente ao sistema (e no mais prolongvel na crise)
e se exige a incluso de outros Imitos (escola, infantrio, prolemas do airro
etc%)% ,o horizonte de 0arx, essa integra$o (como "educa$o polit#cnica", por
exemplo) ainda # pensada ine!uivocamente a partir do universo do traalho, no
!ual os momentos da vida dissociados de forma sexualmente espec(fica devem
ser na melhor das hipteses asorvidos mecanicamente (o !ue na prtica # de
todo imposs(vel)%
O )i& do de!*ario (rod'ti*o
'oje contudo tam#m se pode fazer a cr(tica imanente do discurso da
"economia das horas de traalho" do chamado reino da necessidade% 5!ui
novamente desempenham um papel decisivo a revolu$o microeletrnica e
20
suas conse!G*ncias, pois o desenvolvimento das for$as produtivas e a crise da
"sociedade do traalho" hoje palpvel levaram ao asurdo o reino da
necessidade dentro do prprio processo capitalista, no cru sentido tecnocrtico
da imputailidade produtiva% - importante hoje no # mais a produ$o
individual ou "empresarial" e a sua imputa$o, mas o controle social do
emprego cientifico e tecnolgico de recursos !ue h muito se autonomizou, e
esse fato contradiz frontalmente no s a racionalidade econ1mica e
empresarial, mas tam#m o seu prolongamento "socialista"% 0arx no podia
imaginar !ue o lema "de cada um segundo as suas capacidades, a cada um
segundo a sua produ$o" tornar-se-ia osoleto j so o umral de seu
"socialismo"% =am#m por isso ele promoveu sua iparti$o em necessidade e
lierdade, em como em grau "inferior" e "superior" do comunismo% &ara ele, a
transforma$o do prprio capitalismo era ainda uma !uesto "dentro" do
horizonte da sociedade do traalho% Jsso corresponde ) sua posi$o histrica
real (e portanto no h !ue censur-lo), mas tal horizonte j est hoje
ojetivamente ultrapassado%
2om isso, tam#m uma outra iparti$o se torna compreens(vel em 0arx% ,a
2r(tica ao &rograma de 9otha ele fala por um lado !ue na fase "inferior" do
comunismo no poderia ocorrer mais "nenhuma troca" (nenhuma troca de
mercadorias)N por outro lado, contudo, em refer*ncia aos "sinais de nascen$a
da antiga sociedade", ele diz !ue o alan$o e a imputailidade da produ$o
individual teriam de permanecer ativos por determinado tempo% 7, num outro
trecho, o assunto # a susist*ncia da "determina$o do valor" no sentido de um
clculo social do tempo de traalho. todos "trechos", aos !uais o marxismo se
reportou com grande zelo legitimatrio fundamentado na ontologia do traalho%
5!ui j se torna vis(vel !ue 0arx cai em contradi$o em virtude de sua posi$o
histrica de transi$o entre a teoria imanente da moderniza$o e a da
supera$o transcendente% 7mora na pura teoria seja imaginvel !ue se possa
hoje, com um gasto gigantesco de tempo de clculo por meio de
computadores, oter a estimativa direta do tempo de traalho, o prolema, pelo
fato mesmo dessa possiilidade (ou seja, pelo grau de cientificiza$o), tornou-
se ironicamente sem ojeto% Se no # mais o consumo da for$a de traalho
humana astratas !ue sustenta a reprodu$o da!uilo !ue # necessrio, antes
pelo contrario, sendo preciso cortar mais e mais o "traalho" sup#rfluo e nocivo
) comunidade, ento um "clculo do tempo de traalho" social torna-se
asurdo%
,o passado, !uando o horizonte da "sociedade do traalho" ainda no fora
ultrapassado, o postulado de um clculo "direto" do (valor do) traalho, lierto
da astra$o da forma do valor, tinha de permanecer uma precria utopia
(ainda !ue Schumpeter o tomasse como logicamente poss(vel)% 7n!uanto o
consumo de for$a de traalho humana preenchia o horizonte da reprodu$o
social, o gigantesco modulo contail(stico s p1de ser pensado na forma de
uma urocracia contail(stica e repartida igualmente gigantesca, e portanto
estatal% - "estalinismo" asorveu esta id#ia, mas de modo algum lhe
correspondeu, pois a Lnio Sovi#tica foi muito rapidamente origada a
andear-se para a forma do valor e, assim, para a media$o monetria% 2om
toda a razo, a utopia do clculo direto do tempo de traalho desvaneceu-seN a
21
ontologia do traalho acarreta conse!Gentemente, e de acordo tam#m com a
forma, a ontologia do valor (da forma da mercadoria social)% - prolema deve
ser posto de modo totalmente diverso so as condi$+es atuais, para al#m do
"traalho" e s ento para al#m do valor, isto e, para al#m do desvario
produtivo astrato da modernidade, !ue se tornou um fim em si mesmo%
5!ui posso apenas aordar revemente as demais conse!G*ncias% 2omo uma
ontologia da rela$o entre os sexos fundada "nas ci*ncias naturais"
corresponde a uma ontologia do "traalho" e esta desemoca for$osamente
numa ontologia do valor (ou mesmo num "clculo direto do tempo de traalho"),
disso resulta tam#m uma ontologia do sujeito (isto e, do conjunto de
conhecimentos e a$+es pautados pela forma da mercadoria) e uma teoria da
crise redutora e limitada% - marxismo do movimento operrio agarra-se com
unhas e dentes ao conceito iluminista de sujeito, do !ual ele no # mais !ue a
"segunda transi$o"N e como ele no !uer superar o "traalho" nem o valor, se
# certo !ue ele !uer "liertar" o "sujeito do traalho", !ue se op+e a uma
natureza cient(fico-naturalmente ojetivava, a verdade # !ue pouco o lierta% 7
em razo de tudo isso, eis por !ue o capital no "pode" em seu processo
histrico conduzir ad asurdum o "traalho" e portanto a si mesmo, e desde
logo nunca "nas costas" de todos os envolvidos%
&or trs da cr(tica em parte condescendente em parte raivosa ) teoria do limite
asoluto do capital (ou ) prognose de !ue tal limite ter sido alcan$ado so
nossos olhos) no se ergue simplesmente esta ou a!uela oje$o emp(rica,
mas antes o principio marxista de !ue no pode ser o !ue no se permite, ou
seja, uma figura$o profundamente ideolgica% "- capital" tem de permanecer
em si eternamente (ou ao menos ainda por "s#culos") capaz de explorar,
primeiro para !ue com ele o terreno histrico do "traalho" no seja
aandonado e a sua ontologia tornada falsa, e, segundo, para !ue o "sujeito do
traalho" possa al$ar-se ) autoconvencida autolierta$o e no tenha de
desaparecer no inferno da histria juntamente com o prprio "capital" (como
cujo momento imanente ele seria ento desmascarado)% ;a( vem o dio )
teoria do colapso%
&ara uma consci*ncia ps-marxista, a !ual ainda cae firmar-se como social, a
lierta$o do 0arx "esot#rico" e critico do fetichismo do seu duplo "exot#rico"
coincide pelo contrrio com a teoria de um limite asoluto do capital
gloalizado, com a supera$o do valor-mercadoria-dinheiro, com a supera$o
da rela$o entre os sexos constitu(da pelo fetichismo da mercadoria e com a
supera$o do "traalho" em todos os seus avatares% - resultado seria uma
supera$o da separa$o de esferas diferenciada da sociedade moderna, na
!ual o indiv(duo # apenas o ponto de intersec$o de in"meros momentos
funcionais, sendo justamente por isso astrato% S a!ui reside o princ(pio para
uma supera$o da teoria de 0arx no seu prprio esp(rito%
+OTAS
22
(?)/efer*ncia a 8ad 9odeserg, cidade onde o S&;, partido social-democrata alemo,
consagrou entre ?E e ?S>??>?KSK o manifesto chamado 9odeserger 9rundsatzprogramm, em
!ue praticamente se aandonava o socialismo como meta% (,% do =% )
-riginal alemo &ostmarxismus und 5reitsfetisch% Yum historischen Ziderspruch in der
0arxschen =heorie em /evista 4/JSJS, n[ ?S, ?KKS
23