Como compreender a relao de imprescindibilidade da valncia da razo,

ideal de correto, face a possibilidade do fracasso eminente num dilema tico?

Assim como a busca pela felicidade inerente ao homem, o sofrimento e a
mudana, diferentemente no . Ao se deparar com determinadas situaes em que o
prprio fracasso evidente, ele tenta evit-las, por serem tomadas como algo decadente,
o mesmo deixa de valer-se da sua capacidade de deliberao em busca de agir
corretamente, bem como objetivando o conforto, mesmo que alheio. Contudo, para
evitar essas atitudes, notria a importncia da coragem nesses casos, pois a melhor
maneira de enfrentar tais circunstancias utilizando aquela capacidade cognitiva, nica
do ser humano, que torna-o capaz de reconhecer quais providncias tomar, a fim de
buscar a satisfao interior, e, sobretudo, vencer como se fosse um obstculo, mesmo
que necessite de quebrar os paradigmas impostos, resultando, assim, na satisfao
intrapessoal.
Scrates e Plato elucidaram que o corpo, preponderantemente influenciado
pelas sensaes e emoes, conduz o ser humano ao erro, ao fracasso, porque deve-se,
para eles, opor-se a essas inclinaes, buscando, assim, agir de maneira racional,
advindo do pensamento majoritrio. Mas, esse ideal, inexoravelmente, foi construdo
pelos homens, e a posteriori verificou que os no submissos a tais premissas so
considerados pela sociedade seres anormais, ou at, irracionais. Esse foi o principal
motivo que levou o filsofo Nietzsche a criticar essa vertente do pensamento, pois,
considerando a negao dos instintos como a frmula correta para a decadncia, e,
tambm sob a influncia dos sofistas, mxime devido ao relativismo, que para esses
pensadores no existe verdade absoluta, logo resultado de diferentes ticas, ou seja,
pontos de vista, tendo como consequncia o pluralismo das ideias, elucidou que a moral
resultado das condies sociais submetidas aos seres humanos, e os valores so
criados pelos mesmos, e, aps a instituio, so tidos como verdades absolutas, pois ele,
ainda sob a influncia dos ensinamentos de Protgoras, em que o homem a medida de
tudo, o homem quem d valor as coisas, essas em sim no possuem tal atributo
intrinsecamente. Segundo Nietzsche (1974, p. 323), [...] o ideal asctico brota do
instinto de proteo e de cura de uma vida em degenerao, que por todos meios
procura manter-se e combate por sua existncia, considerado para ele como uma
patologia, configura-se, ento, o niilismo, a negao do sentimento, do prazer, que pode
ser reativo ou negativo. Sendo que aquele ao adiamento dos problemas, a fim de em
outro momento dispor das sensaes, e esse a esperana de em uma transcendncia
viver num paraso, como exemplo o cu na ideologia crist.
Nietzsche acreditou que o iluminismo foi o principal responsvel pela morte
de Deus, pois marcou, para muitos, a dependncia dessa entidade religiosa, verificvel
nos tempos hodiernos essa relao de liberdade e o desparecimento da
imprescindibilidade desse Senhor. Esse homem do futuro, que nos redimir, tanto do
ideal at agora, [...] do niilismo [...] que devolve terra seu alvo e ao homem sua
esperana, esse anticristo e antiniilista, esse vencedor de Deus e do nada ele tem de vir
um dia. (NIETZSCHE, 1974, p. 320), o que suportar esse falecimento, fortalecendo em
si prprio um sentimento de autonomia diante dos demais, aceitador do sofrimento e
pessimismo schopenhaueriano, assim como o devir do pr-socrtico Herclito,
consistente na mudana constante como intrnseca a natureza humana, torna-se o super-
homem da doutrina do pensador em questo, pois para ele deve-se aceitar o sofrimento,
visualiz-lo de outra perspectiva, isto , como um mero obstculo que pode ser
superado, e o caminho para o sucesso intrapessoal. A genealogia de Nietzsche, no que
tange a moral, mostra-se, em suma independente, como uma influncia dos fatores
histrico-sociais das respectivas pocas, porque, indubitvel que a sociedade passou
por vrias fases, e, ainda, que todas elas tiveram suas especificidades, e, tambm, essas
doutrinas ticas, alquota majoritria das vezes, tinham como caractersticas a
universalizao de valores absolutos e aplicveis a quaisquer perodos. Destaca-se a
moral dos senhores, como o prprio intitula como aquela moral antiga, da Grcia antiga,
marcada pela afirmao do desejo, e a moral dos escravos, resultado da colonizao
teolgica, preponderando, sobretudo, o pudor por esses sentimentos.
Outro filsofo alemo que tambm doutrinou acerca do homem, sobretudo sobre
a tica, objeto de estudo da filosofia, foi o deontologista Immanuel Kant, que embora
divirja do outro supracitado elucidou (1980, p. 110), A boa vontade no boa por
aquilo que promove ou realiza [...] mas to somente pelo querer, isto , em si mesma
[...]. Ele acreditou que a lei moral uma das nicas coisas que pode coibir o ser humano
naturalmente, e que a mente deve buscar manter sob controle suas tendncias, que
ultrapassar os limites. Cunhou os conceitos apriorstica e a posteriori, aquele diz
respeito a um juzo de valor anterior a experincia, esse, indubitavelmente, aps. Para
ele, ento, deve-se unir o juzo analtico, indiscutvel dentre suas caractersticas, ao
sinttico, derivado de experincias concretas, a fim de elaborar um plano universal, isto
, com um motivo compreensvel por todos. Instituiu, ainda, os termos imperativo
categrico e imperativo hipottico, sendo o primeiro a ao autonomamente por dever, e
o segundo por sua vez, conforme o dever, independentemente de temer as
consequncias ou ambicion-las, pois para Kant (1980, p. 112) Os homens conservam
a sua vida conforme ao dever, sem dvida, mas no por dever.. Quando o ser humano
passa agir extrinsecamente a suas inclinaes e ambies, assim como de forma
autnoma, configurar-se- um ser tico [...] exatamente a que comea o valor do
carter, que moralmente sem qualquer comparao o mais alto, e que consiste em
fazer o bem, no por inclinao, mas por dever. (KANT, 1980, p. 113).
A vontade, para Kant consiste na mxima, que possui suma importncia se
tal ao moral ou no, ou seja, num dilema tico um indivduo depara-se com um
paradoxo, em que imprescinde tomar uma posio, assim como agir escolhendo uma
das opes. Esse pensador falou tambm a clebre frase [...] devo proceder sempre de
maneira que eu possa querer tambm que a minha mxima se torne uma lei universal.
(KANT, 1980, p. 115). A lei moral, ento, uma norma superior a prpria pessoa,
incondicionada, pois como tal universalizao, sob nenhuma circunstncia submetida,
no ocorrendo em nenhuma hiptese relativizaes. Ele elucidou que essa lei s se
aplica ao ser humano, pois animais no possuem essa capacidade cognitiva de
deliberao.
Na mitologia existiam dois deuses conhecidos como Apolo e Dionsio. O
primeiro possua como caractersticas a perfeio, o sonho

[...] uma tal ao, por conforme o dever, por amvel que ela seja, no tem contudo
nenhum verdadeiro valor moral [...] (KANT, 1980, p. 113).

[...] se uma ao realizada por dever eliminar totalmente a influncia da inclinao e
com ela todo o objeto da vontade, nada mais resta vontade que a possa determinar do
que a lei objetivamente, e, subjetivamente, o puro respeito por esta lei prtica, e por
conseguinte a mxima que manda obedecer a essa lei, mesmo com prejuzo de todas as
minhas inclinaes. (KANT, 1980, pp. 114-115).
REFERNCIAS
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. So Paulo: Abril, 1980.
NIETZSCHE, Friedrich. Para a genealogia da moral. 1 Ed. So Paulo: Abril, 1974.