Moraes Alves 2009

Sexualidad, Salud y Sociedad
R E V I S T A L AT I N OA ME R I C A N A
I SSN 1984- 6487 / n. 3 - 2009 - pp.10-32 / www. sexual i dadsal udysoci edad. org
Fronteiras da relao.
Gnero, gerao e a construo
de relaes afetivas e sexuais
Andra Moraes Alves
Doutora em Antropologia MN/UFRJ
Professora Adjunta do Depto. de
Poltica Social da Escola de Servio Social
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ
> andreamoraesalves@superig.com.br
Sexual i dad, Sal ud y Soci edad - Revi sta Lati noameri cana
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Fronteiras da relao. Gnero, gerao e a construo de relaes afetivas e sexuais
Resumo: Trabalhos sobre interaes sociais no campo da sexualidade vm sendo desenvolvi-
dos nas cincias sociais brasileiras desde os anos 1980. Esses trabalhos nos ajudam a pensar
sobre os eixos que tornam possvel a interao social (afetiva e sexual) nas sociedades urbanas
contemporneas. Em um contexto social em que o que valorizado a livre escolha, como
o caso do discurso amoroso e ertico a partir do advento das sociedades modernas, quais
seriam os marcadores sociais que nos permitiriam compreender o cenrio de produo de
relaes sexuais vistas como mais legtimas do que outras? Neste artigo, meu enfoque recai
sobre um tipo especco de marcador social, a gerao. Pretendo tratar a gerao mais de per-
to porque julgo central sua pertinncia para a produo de normas sexuais compartilhadas
entre pares. A gramtica geracional, ou seja, os cdigos que so entendidos pelos indivduos
de uma mesma gerao, cria um vocabulrio que confere inteligibilidade s aes individuais
num determinado contexto e, assim, contribui para a construo de trajetrias individuais.
Neste estudo, analiso os discursos de duas geraes de mulheres sobre a delidade nos rela-
cionamentos afetivo-sexuais.
Palavras-chave: gnero; gerao; sexualidade; trajetria individual
Fronteras de la relacin. Gnero, generacin y
la construccin de relaciones afectivas y sexuales
Resumen: Diversos trabajos sobre interacciones sociales en el campo de la sexualidad vienen
desarrollndose en el mbito de las ciencias sociales brasileras desde los aos 1980. Estos
trabajos nos ayudan a pensar acerca de los ejes que posibilitan la interaccin social (afectiva y
sexual) en las sociedades urbanas contemporneas. En un contexto social en el que se valoriza
la libre eleccin, como es el caso del discurso amoroso y ertico a partir del advenimiento
de las sociedades modernas, cules seran los marcadores sociales que permitiran compren-
der el escenario de produccin de unas relaciones sociales vistas como ms legtimas que
otras? En este artculo, mi enfoque recae sobre un tipo especco de marcador social, la ge-
neracin. Pretendo abordar ms de cerca la generacin, pues considero central su pertinencia
para la produccin de normas sexuales compartidas entre pares. La gramtica generacional,
es decir, los cdigos que son entendidos por los individuos de una misma generacin, crea un
vocabulario que conere inteligibilidad a las acciones individuales en un determinado contex-
to y, de este modo, contribuye a la construccin de trayectorias individuales. Analizo, en este
trabajo, los discursos de dos generaciones de mujeres acerca de la delidad en las relaciones
afectivo-sexuales.
Palabras clave: gnero; generacin; sexualidad; trayectoria individual
Boundaries in a relationship. Gender, generations, love and sex
Abstract: Social science research on sexuality has been conducted in Brazil since the 1980s.
Those works help us elaborate on the conditions which make social interactions possible in
contemporary urban societies. In a social context where great value is attributed to free
will, as is the case for erotic discourse in modern societies, which social markers allow for
the production of legitimate sexual relations? In this article, I address one specic social
marker: generation. Its operation is crucial for the production of sexual norms between peers.
A generational grammar, as the codes understood by individuals of the same generation, cre-
ate a vocabulary which provides intelligibility to individual actions in context and, by the
same token, contributes to the construction of individual trajectories. In this study, I analyze
the discourses of two generations of women regarding delity in sexual relationships.
Keywords: generation; gender; sexuality; individual trajectory
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Fronteiras da relao.
Gnero, gerao e a construo de relaes afetivas e sexuais
A articulao entre sexo, gnero e sexualidade tem sido debatida ao longo
dos ltimos anos pelas cincias sociais. Embora sejam tomados como distintos,
h uma profcua discusso acadmica (e poltica) sobre os nveis de conexo (e de
desconexo) entre eles. Os estudos no Brasil reetem uma pluralidade de posies,
desde trabalhos que se ancoram mais na viso sobre a produo social da assime-
tria de gnero at aqueles que demonstram uma maior ateno instabilidade das
identidades sexuais. H uma tenso no campo das pesquisas sobre sexo, gnero e
sexualidade entre iluminar aspectos que apontam para a existncia e a persistncia
dos idiomas de gnero na construo de valores sobre sexualidade e, do ponto de
vista das subjetividades, indicar a mobilidade das construes de gnero e o car-
ter uido das identidades sexuais. No primeiro caso, trata-se de perguntar, como
arma Stolcke (2004), em quais circunstncias histricas e em que sentido as di-
ferenas de sexo (ser classicado como homem ou como mulher) engendram desi-
gualdades de valor e poder entre seres humanos, inclusive no campo da sexualida-
de. No segundo caso, como arma Butler (2004), indicar quais so os momentos
em que o sistema binrio de gnero ameaado, a coerncia das categorias posta
em questo e a prpria vida social do gnero torna-se malevel. Os momentos mais
destacados, segundo Butler, so aqueles em que se coloca em xeque a norma da
heterossexualidade ou da apresentao de gnero dos corpos sexuados.
O interesse central da pesquisa que venho desenvolvendo atualmente, intitula-
da Mulheres, geraes e sexualidades, com a maneira pela qual determinadas
mulheres podem e fazem certas escolhas em sua vida afetiva e sexual. Nesse senti-
do, uma preocupao com a prtica individual e com as relaes entre indivduos
em contextos sociais. Penso esses contextos como espaos de interao que no
so controlados pelos indivduos, mas produzidos por relaes sociais, e nos quais
esses indivduos se localizam e se locomovem orientados por valores e intenes
(Giddens, 1989). Na seara dos estudos sobre sexualidade, meu trabalho aproxima-
se da perspectiva de Gagnon (2004) e de sua teoria dos scripts.
Em pesquisas sociolgicas recentes sobre sexualidade, inspiradas pela ideia
de scripts e cenrios sexuais, a questo central a de encontrar, a partir do pon-
to de vista individual, uma explicao para a ao sem, no entanto, tomar esse
ponto de vista como algo subjetivo no sentido estrito. As preferncias sexuais e os
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atos so organizados pelos atores sociais em forma de scripts, ou seja, como or-
denaes sequenciais, e tais ordenaes seriam capazes de revelar trs dimenses
da ao: a intrapsquica, a interpessoal e a cultural ou cenrios. A percepo da
articulao entre estas trs dimenses torna-se o grande desao para as pesquisas
sobre condutas sexuais que partilham de uma perspectiva construtivista da sexu-
alidade (Vance, 1995). A dimenso intrapsquica diz respeito ao plano subjetivo
da vida mental; a dimenso interpessoal, organizao das interaes sociais; e a
dimenso cultural, s prescries coletivas. O script o resultado de um processo
de combinao destas dimenses, um processo que operacionalizado pelo ator
individual como um relato.
Os scripts estruturam-se como relatos e contm elementos verbais e no-ver-
bais. Como todo relato, eles so manipulveis, mas no so ces. Eles no expli-
cam situaes concretas, mas servem de mapas de orientao para conferir coern-
cia trajetria individual. Em nome dessa coerncia, o sujeito pode manipular os
eventos (que so elementos do script), reorden-los no tempo, reinterpretando-os,
colocando maior ou menor nfase em alguns e estabelecendo conexes de causa
e efeito entre eles. Gagnon denomina isso de capacidade adaptativa dos scripts.
No h como no lembrarmos da iluso biogrca de Bourdieu (1996). Mas, di-
ferente de Bourdieu, os cenrios culturais so tomados pela teoria do script como
palco das interaes e objeto de manipulao intrapsquica ou, como diz Bozon:
Ainda que constituam o pano de fundo simblico do sexual, os cenrios
culturais s funcionam como objeto de interpretao (no sentido teatral)
dos atores sociais, por um lado, no plano intrapsquico e, por outro, no
plano interpessoal no momento da negociao das condutas. A atividade
intrapsquica implica reformulaes e improvisaes feitas pelos indiv-
duos, que se apropriam, sua maneira, de contedos culturais cujo ritmo
de transformao histrica pode ser muito lento. A elaborao interpessoal
comandada pelas condies sociais de interao: com poderes e recursos
desiguais, os atores nem sempre compartilham o consenso que, aparente-
mente, existe no plano cultural, mas fazem concordar suas condutas sobre
um fundamento de ritualidade social. (2004:131)
Seguindo uma tradio mais prxima do interacionismo simblico, a teoria
do script adere a um sentido mais individualista acerca das condutas sexuais. Des-
ta forma, uma abordagem que se preocupa menos com as condies de instabi-
lidade das identidades sexuais ou com a estrutura da assimetria de gnero e tenta
outro caminho: pensar as relaes sexuais como relaes sociais que se pautam em
decises individuais, nem sempre conscientes e controlveis, que se do ao longo de
uma trajetria. Essas relaes, como todas as relaes sociais, so relaes de po-
der e colocam em jogo valores sociais, posies de prestgio e recursos materiais.
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Em artigo de 1995, Gagnon e Laumann assumem como um desao para a
teoria do script o desenvolvimento de consideraes mais profundas acerca das in-
teraes sociais, ou seja, da dimenso interpessoal das condutas sexuais. Segundo
os autores, a teoria do script deixa a desejar neste ponto por duas razes:
Em parte esse o resultado de um interesse maior da teoria do script pelo
meio simblico (cultura) e pelo indivduo (vida mental) do que pela estrutu-
rao social da interao sexual; mas isto tambm reete um compromisso
residual com uma abordagem individualista da sexualidade, ao invs de
uma preocupao com os contextos concretos e performances da interao
que modelam a conduta sexual como uma performance social (Laumann
& Gagnon, 1995:191).
Trabalhos sobre interaes sociais no campo da sexualidade vm sendo de-
senvolvidos nas cincias sociais brasileiras desde os anos 1980. Podemos lembrar
alguns que foram pioneiros, como os de Perlongher (1987), Heilborn (1984) e
Gaspar (1985). Esses trabalhos nos ajudam a pensar sobre os eixos que tornam
possvel a interao social (afetiva e sexual) nas sociedades urbanas contemporne-
as. Em um contexto social em que o que valorizado a livre escolha, como o
caso do discurso amoroso e ertico a partir do advento das sociedades modernas,
quais seriam os marcadores sociais que nos permitiriam compreender o cenrio de
produo de relaes sexuais vistas como mais legtimas do que outras?
Neste artigo, meu enfoque recai sobre um tipo especco de marcador social,
a gerao. No penso esse eixo isoladamente; os marcadores sociais encontram-se
sempre em correlao. Mas pretendo tratar a gerao mais de perto porque julgo
central sua pertinncia para a produo de normas sexuais compartilhadas entre
pares. A gramtica geracional, ou seja, os cdigos que so entendidos pelos indiv-
duos de uma mesma gerao, cria um vocabulrio que confere inteligibilidade s
aes individuais num determinado contexto e, assim, contribui para a construo
de trajetrias individuais.
As concepes de gerao e as representaes sobre sexualidade
Os estudos geracionais, principalmente na antropologia brasileira, j contam
com trabalhos de peso, como os de Debert (1999), Motta (2002), Simes (2004),
Lins de Barros (1987), Eckert (1998), Rifoti (1998) e Peixoto (2000). Atravs
destes autores, podemos perceber dois empregos distintos do termo gerao como
categoria analtica. Num caso, indica-se a gerao como posio no interior da
estrutura de parentesco, alinhada organizao social do ciclo de vida. Em outro
caso, no sentido mais mannheimiano do termo e com o qual eu tenho trabalhado
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em minhas pesquisas, a gerao designa um coletivo de indivduos que vivem em
determinada poca ou tempo social, tm aproximadamente a mesma idade e com-
partilham alguma forma de experincia ou vivncia (Motta, 2004:350).
As duas acepes do termo gerao podem ser usadas para pensarmos a rela-
o entre as geraes e as representaes sobre a sexualidade. Do ponto de vista
das relaes de parentesco e da organizao social do ciclo de vida, possvel tor-
nar mais explcita a conexo entre sexualidade e reproduo. Particularmente no
caso das sociedades ocidentais contemporneas, ilumina-se a perspectiva do mo-
delo heterossexual de famlia, centrado no casamento monogmico com padres
claros de diviso de gnero e de idade. A reexo histrica e sociolgica sobre o
advento da famlia patriarcal e da famlia burguesa como modelos normativos
deve muito ao emprego da perspectiva geracional. O lugar da sexualidade nesses
modelos de famlia vinculou-se reproduo e classicou como desvio todas as
prticas erticas que no se comprometiam com a reproduo como objetivo nal
da relao sexual. Entendida a partir do discurso religioso e posteriormente do
discurso mdico-biolgico, a estruturao do parentesco e do ciclo da vida no Oci-
dente uma obra, como arma Foucault (1978), que coloca em ao dispositivos
de poder-saber que tm na regulao da vida sexual seu ponto-chave.
Os trabalhos antropolgicos so especialmente importantes para compreender-
mos o carter histrico dessa construo social que relaciona linearmente sexualida-
de/gerao/reproduo porque trazem dados etnogrcos que servem comparao.
Em outras formas de organizao do parentesco e do ciclo de vida, a sexualidade
tambm est implicada, mas no com as mesmas caractersticas nem com a mesma
centralidade atribuda pelo Ocidente. A regulao da vida sexual no obedece sem-
pre prioritariamente lgica da perfeita continuidade entre relao sexual/gravidez/
reproduo e da diviso entre masculino/feminino como par xo de oposies exclu-
dentes, como mostram os trabalhos de Strathern (2001) a partir da Melansia, e o
de Fisher entre os Caiap da Amaznia (2001). Nesses contextos, outras percepes
da relao entre os gneros so acionadas, o masculino e o feminino so antes vistos
como combinaes e no como separao. A reproduo no considerada um ato
de fertilizao; ela um processo que envolve mltiplas relaes.
Nas Trobriands, o casal reprodutivo (a ser controlado por tabus de in-
terao social) o irmo e a irm; a implantao embrionria se d via
espritos matrilineares; o intercurso sexual entre marido e mulher. O im-
portante que cada um desses atos implica um relacionamento: as relaes
duradouras de membros lineares uns com os outros, a liao da criana
sua prpria linhagem ancestral (materna), e a famlia baseada no trabalho
conjunto dos esposos. E h outro elemento. O crescimento do feto, que
os euro-americanos veem como um processo espontneo natural, entre
os trobriandeses efetuado por meio do ato nutridor do homem que tem
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relaes sexuais com a me; o intercurso sexual um instrumento dessa
relao de sustento (Strathern, 1995:319).
Ao colocar em perspectiva estas outras leituras da sexualidade, do ciclo da
vida e das relaes de parentesco, podemos comear a fazer perguntas sobre a
nossa maneira de articular essas dimenses.
A segunda acepo do termo gerao aquela que indica a construo de
cdigos que conferem inteligibilidade s aes individuais num determinado con-
texto histrico a que pretendo priorizar neste texto. na segunda acepo
que a temtica do individualismo moderno ganha relevo, ou seja, essa forma de
compreender as geraes como coletivos de indivduos s faz sentido numa so-
ciedade que se pensa individualizada. A experincia geracional ganha signicado
como forma de aglutinar os indivduos em torno de redes de pertencimento e de
reciprocidade marcadas pelo iderio da livre escolha, para alm dos vnculos que
estabelecem com a famlia e com o Estado, os quais so vistos como laos obriga-
trios. A gerao, embora tenha um componente obrigatrio, isto , ela pressupe
o compartilhamento de um momento histrico, tem, por outro lado, um carter
de escolha nela embutido: para ser de uma mesma gerao no basta uma idade
aproximada, mas necessria a reunio de condies subjetivas que permitam a
participao do indivduo na produo dos mesmos cdigos de entendimento.
Um ethos
1
comum permeia os membros de uma mesma gerao, e este ethos
pode ser cultivado pelos indivduos atravs das interaes que eles estabelecem
uns com os outros. No quero dizer com isto que o pertencimento a uma gerao
seja um ato racional, no sentido de estrategicamente calculado pelo indivduo,
mas ele um ato consciente, ou seja, a identicao do indivduo como parte de
uma gerao um processo que se d a posteriori e depende do aval dos outros,
identicados como membros daquela gerao, e do prprio indivduo que constri
um discurso de pertencimento e de identicao baseado em eventos que ele teste-
munhou ou de que participou diretamente. O pertencimento geracional um ato
de memria, por isso, s sabemos mais claramente das geraes depois que elas
passam. Elas s se materializam como grupo com smbolos denidos depois que
so processados pela memria coletiva.
2
1
Utilizo o conceito de ethos aqui no sentido dado por Bateson (1990) ao tratar da cultura
iatmul. O ethos seria uma expresso organizada culturalmente das emoes dos indivduos,
o contedo da vida afetiva desse grupo de pessoas que se expressa em atitudes emocionais
comuns.
2
Para uma discusso mais aprofundada do conceito de memria, ver Halbwachs (1968) e
Pollak (1992).
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O material da pesquisa: duas geraes de mulheres
O sexo biolgico um dos critrios que orientam a seleo de informantes
para esta pesquisa. Classicao etria, pertencimento de classe, orientao sexu-
al, escolaridade e estado civil foram combinados ao sexo para busca de possveis
entrevistadas. No desenho da pesquisa, a ideia era a de manter alguns aspectos
comuns ao conjunto de entrevistadas e variar outros. Assim, sexo, gerao, classe
e escolaridade foram escolhidos como aspectos que aglutinariam as entrevistadas,
e orientao sexual e estado civil, como critrios de variao. A inteno era a
de encontrar trajetrias sexuais e afetivas diversicadas por orientao sexual e
experincia com relacionamentos em um conjunto mais ou menos homogneo de
indivduos.
Se o sexo biolgico entra como um dos elementos de classicao do univer-
so de pesquisa, no devemos deduzir, no entanto, que esta inscrio sexual dos
corpos leve necessariamente a uma identicao com o gnero. A dimenso de
gnero no produzida a partir do sexo biolgico, embora no possamos negar
que a classicao por sexo tenha efeitos na forma como os indivduos se situam
no mundo. Mas esses efeitos s fazem sentido na medida em que so vividos em
prticas concretas de relaes com outros indivduos, em contextos sociais deter-
minados. somente em tais relaes que a percepo que os indivduos tm de seus
prprios corpos como corpos sexuados comea a fazer algum sentido.
A percepo do corpo como sexuado uma produo que implica alguma
articulao com as dimenses de gnero e de sexualidade. At que ponto e em que
medida se aciona uma linguagem de gnero para falar do prprio corpo e das re-
laes amorosas? De que maneira o desejo ertico escapa s classicaes binrias
que opem a sexualidade feminina sexualidade masculina? Como escreve Hen-
rietta L. Moore em seu artigo Whatever happened to women and men? Gender
and other crisis in anthropology, o maior privilgio da abordagem antropolgica
permitir documentar as percepes e prticas dos indivduos e a relao dessas
percepes e prticas com vises dominantes sobre sexo, gnero e sexualidade
(1999:158).
Assim, ao ouvir mulheres falando sobre suas relaes de amor e sexo, neces-
srio ter em mente que importa menos o fato de elas se apresentarem sicamente
como mulheres e mais a maneira como esta classicao corporal articula-se com
outros fatores sociais (como gerao, classe e escolaridade) e com os contextos a
partir dos quais elas falam sobre suas experincias sexuais e afetivas. Por isso, os
relatos colhidos so situados em contextos geracionais e em situaes relacionais,
ou seja, a anlise das trajetrias de vida afetiva e sexual balizada pelo cenrio
onde ocorrem as relaes de amor e sexo e pelas interaes estabelecidas entre a
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narradora e as personagens que ela elege como partes de sua histria. Desta forma,
falar de mulheres no signica partir de uma categoria natural, mas compre-
ender a multiplicidade de sentidos que entram em choque e em combinao para
estruturar continuamente uma concepo social de gnero.
Os depoimentos reunidos para esta pesquisa foram colhidos em dois momen-
tos: o primeiro, entre nal de 2004 e ao longo de 2005, e o segundo, durante o
ano de 2007. No primeiro momento, foram realizadas entrevistas com mulheres
nascidas entre os anos de 1937 e 1945. Para a confeco deste artigo, selecionei
sete depoimentos feitos por mulheres que se aproximam bastante socialmente. To-
das residem na zona sul da cidade do Rio de Janeiro (cinco moram sozinhas, todas
so proprietrias dos imveis onde residem), so brancas, com ensino superior
completo (trs chegaram ps-graduao). Elas so formadas em administrao
de empresas, biblioteconomia, arquitetura, geograa, jornalismo, letras e enfer-
magem. Seis mulheres so aposentadas: cinco delas foram funcionrias pblicas
de renomadas instituies federais, outra se aposentou como autnoma e con-
ta com um patrimnio em imveis, herdado da famlia. Trs entrevistadas ainda
trabalham regularmente: duas como professoras no ensino superior e uma como
tradutora. Uma delas est casada h 41 anos, trs so separadas (uma teve dois
casamentos que redundaram em duas separaes), duas so solteiras e uma viva.
Trs nunca tiveram lhos. As outras quatro tiveram entre dois e quatro lhos. Trs
so avs. Somente uma revelou ter feito dois abortos ao longo de sua vida repro-
dutiva. Em termos de experincia sexual, duas relataram ter tido relaes sexuais
com mulheres em alguns momentos de suas vidas, mas no se identicaram como
homossexuais. Cinco no mantinham nenhum relacionamento afetivo-sexual no
momento da entrevista.
No segundo momento, foram feitas entrevistas com quatro mulheres: uma
nascida em 1934 e as outras trs entre 1943 e 1947. Nesse segundo momento, hou-
ve uma preocupao em conseguir entrevistas com mulheres que se identicassem
como homossexuais. Trs so aposentadas, todas pela iniciativa privada: uma foi
gerente de RH de uma grande rede de supermercados, uma foi professora de artes
do ensino fundamental em escolas privadas (esta ainda trabalha) e a outra foi eco-
nomista. Uma no est aposentada e microempresria. Todas so brancas. Quase
todas frequentaram o ensino superior, com exceo de uma que seguiu a carreira
de atriz e professora de teatro. Uma se formou em economia, uma em comunica-
o social e a outra em administrao de empresas. Trs residem na zona sul e uma
no centro. Todas so proprietrias dos imveis onde residem. S uma delas vive so-
zinha. Uma vive com a irm, outra com uma namorada e a outra com os trs lhos
adotivos. Todas estavam tendo um relacionamento afetivo-sexual no momento da
entrevista. Em relao s experincias conjugais ao longo da vida: uma delas nun-
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ca havia vivido com ningum at recentemente (estava ento coabitando h dois
anos com a namorada), uma tinha sido casada com um homem com quem teve
dois lhos e hoje av de dois netos (a nica neste grupo que relatou experincia
de gravidez e aborto); ela e o esposo se separaram aps dois anos de vida marital.
Uma perdeu sua companheira num acidente h trs anos; elas caram juntas por
vinte anos; outra j havia morado com namoradas: a primeira experincia conjugal
durou quatro anos, a segunda, sete e a terceira, quinze anos. Esta mulher declarou
jamais ter tido relaes sexuais com homem.
Juntando esses dois grupos, temos um universo etrio que vai dos 60 aos 73
anos, com um capital cultural semelhante e nvel de renda uniforme. Todas tive-
ram ou tm experincia prossional e so responsveis por seu prprio sustento e,
em muitos casos, pelo sustento e o cuidado de outras pessoas. Temos ao todo 11
trajetrias afetivas e sexuais neste grupo.
Ainda no segundo momento da pesquisa, ao longo do ano de 2007, realizei
entrevistas com outro grupo de mulheres, nascidas entre 1958 e 1970 (as idades
variam entre 37 e 49 anos). Nesse universo temos 14 entrevistas. Dez entrevistadas
vivem na zona sul da cidade do Rio de Janeiro, as outras quatro moram na Ilha
do Governador, em So Gonalo, no bairro da Tijuca e no Centro da cidade do
Rio de Janeiro, respectivamente.
3
Somente uma das entrevistadas negra. Quatro
so proprietrias dos apartamentos onde moram. Cinco residem sozinhas. Cinco
residem com parceiro(a) e lhos, e duas somente com a parceira, sem lhos. Duas
mulheres residem com as suas mes. Todas elas trabalham fora e as atividades
exercidas so: fonoaudiloga, fotgrafa, produtora de eventos (duas realizam essa
atividade), economista, professora universitria, jornalista, assistente social, ar-
quiteta, designer, microempresria, gerente de projetos, contadora, assessora de
imprensa.
Neste conjunto de depoentes, 10 relataram prover seu prprio sustento ou
dividirem a responsabilidade nanceira da casa e da famlia com outra pessoa,
em geral cnjuge ou parceiro(a). Todas zeram faculdade, sendo que cinco tiveram
tambm acesso ps-graduao. Sete mulheres so casadas, em mdia h dez
anos, sendo que trs delas esto na segunda e terceira unies. Duas esto sepa-
radas, sendo que uma delas estava namorando no momento da entrevista. Cinco
3
Sem que esta pergunta fosse feita, algumas mulheres residentes nesses bairros justicavam
a moradia em bairros fora da zona sul da cidade. As residncias eram prprias e vistas como
imveis amplos e confortveis que custariam muito mais se fossem localizados na zona sul.
Ter um apartamento prprio exibido como sinnimo de status e ascenso social. As entre-
vistadas tambm faziam questo de dizer que escolheram pontos nobres desses bairros para
morarem.
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entrevistadas so solteiras, trs delas no estavam tendo nenhum relacionamento
afetivo-sexual quando da entrevista. Duas que se apresentaram como solteiras j
haviam vivido com uma parceira. Seis so mes e tm entre um e dois lhos. Cinco
mulheres relataram ter feito entre um e trs abortos. Cinco identicaram-se como
homossexuais (uma delas nunca teve relaes sexuais com homem), uma como bis-
sexual e as demais como heterossexuais, entre estas ltimas, uma relatou ter tido
relaes sexuais com uma mulher.
As mulheres que compem os grupos entrevistados foram acionadas a partir
de indicaes de conhecidos. Na gerao mais velha, a maior parte das entrevista-
das se conhece e so amigas. Na gerao mais jovem, as mulheres foram indicadas
por amigas e conhecidos meus de diferentes redes de contato.
O que pode haver de comparvel entre estes dois grupos? Podemos nome-las
como membros de diferentes geraes do ponto de vista do ethos sexual?
Elas tm escolaridade semelhante e se autoidenticam como pertencentes s
camadas mdias urbanas. Por outro lado, esto em momentos do ciclo da vida
muito diferentes: de um lado, temos mulheres que j consolidaram suas carreiras
prossionais e organizaram sua vida nanceira. Aquelas que tiveram lhos j so
avs e metade delas no tinha nem mais a expectativa de encontrar uma parceria
afetiva e sexual na vida. De outro lado, temos mulheres que esto vivendo a cons-
truo da carreira, algumas com srias dvidas prossionais. Com lhos ainda
pequenos quatro mulheres, entre seis que so mes, tm crianas com menos de
10 anos de idade elas se equilibram entre a vida domstica, a vida afetiva e sexual
e o trabalho. Aquelas que no esto casadas ou com relacionamento afetivo-sexual
estvel esperam encontrar um parceiro ou parceira. Aquelas que j dividem o mes-
mo teto com algum e no tiveram crianas falam da dvida sobre a maternidade,
outras discorrem sobre as crises da vida a dois.
Uma forma de encontrar um eixo comparativo entre esses universos paralelos
costurar os pontos comuns das trajetrias individuais. Se as mulheres mais velhas
aparentemente esto num momento de maior estabilidade em suas vidas, como te-
ria sido a vida delas antes desse tempo? Ser que as suas trajetrias quando tinham
em torno de 40 anos eram muito diversas das trajetrias das mulheres de 40 de
hoje? E como ser que ambos os grupos viveram o incio de sua trajetria afetiva
e sexual? Como ambos pensam a questo da orientao sexual? Como lidam com
a satisfao sexual? Com a escolha de parcerias sexuais e com o estabelecimento
de relaes amorosas? A pesquisa volta-se para responder a estas perguntas. Neste
artigo, vamos nos deter em um aspecto: a congurao desses grupos como ge-
raes que partilham cada uma a seu modo de uma gramtica sexual. A m de
ilustrar essa comparao, apresento um tema transversal a todas as entrevistas: a
delidade.
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Dentro/fora da relao
A delidade conjugal foi um tema que despertou o interesse das entrevista-
das. Todas tinham uma histria para contar: de ter trado, de ter quase trado, de
ser trada, de descobrir e de desconar. O que traio? Para elas, a traio tem
um sentido bem amplo, no se trata somente de ter relaes sexuais com algum
fora do relacionamento e o binmio fora/dentro muito importante mas
tambm de imaginar-se fora da relao.
Mirian Goldenberg publicou em 2006 os resultados de uma pesquisa feita
com 1.279 pessoas, entre 17 e 50 anos, das camadas mdias, sobre delidade. Em
seus achados, ela destaca que 47% das mulheres j traram seus parceiros e alegam
como motivos principais: a vingana e o desinteresse sexual do marido por elas.
Em minha pesquisa, que no quantitativa e que inclui mulheres heterossexu-
ais e homossexuais em faixas etrias mais restritas, a preocupao revelada pelas
mulheres com a valorizao simblica desse evento para a vida do par. Nesse
sentido, eu gostaria de abordar a dicotomia fora/dentro, acionada por todas as
mulheres ao falar da traio.
Alm da ausncia de parmetros claros para denir o que ou no traio,
existe ainda o problema de sua revelao: contar ou no contar, saber ou no
saber? Revelar supe ter que fazer alguma coisa a respeito, o que no quer dizer
necessariamente terminar a relao e comear outra, embora isto acontea em
alguns casos. No trabalho de Goldenberg, a autora tambm ressalta que grande
parte dos casos de indelidade no redundou no m da relao, embora sejam
vistos como sinnimo de crise. As mulheres entrevistadas por mim, sejam ho-
mossexuais ou heterossexuais, pertencentes a geraes diferentes, dizem que tra-
em ou j traram seus ex e/ou atuais parceiros e parceiras, s vezes mais de uma
vez. Diferente do que apareceu no estudo de Goldenberg, nenhuma das minhas
entrevistadas apresentou como justicativa para a traio a vingana ou o desin-
teresse sexual do marido ou da companheira. A linguagem usada refere-se a duas
possibilidades distintas: de um lado, aparece o compromisso com a manuteno
de uma vida individual, independente da relao, o que valeria igualmente para
homens e mulheres razo que na pesquisa de Goldenberg aparece mais referida
pelos homens.
Hoje eu acho que a vida de cada um tem um espao individual, que no
afeta a relao. A delidade muito mais com o sentimento, no acho que
tenha que ter delidade absoluta. Acho que ser el uma coisa de respeito,
de preservar o relacionamento. Mas se voc sair e der um beijo em algum
ou transar com algum, no necessariamente voc vai estar estragando a
relao (Alice, 44 anos).
22
Por outro lado, em outras narrativas, a indelidade tratada como um dilema,
cercada de muito sofrimento, seja a depoente trada ou traidora, porque implica o
risco de envolvimento emocional com outra pessoa alm do parceiro ou parceira.
Nesses casos, a dor advm do abalo sentimental que uma relao sexual paralela
pode trazer; no tanto o medo de perder o parceiro ou a parceira se ela ou ele
souberem, mas de se sentir envolvida emocionalmente com algum de fora en-
quanto est comprometida.
Ah, se eu te disser que no tenho essa fantasia (de trair o marido), eu esta-
ria mentindo. Mas assim, eu tenho muito medo de encarar outra relao,
eu acho que eu sou muito apaixonada. Ento, se eu botar outra pessoa na
minha vida porque eu to apaixonada e se eu to a m porque eu to a m,
se eu to a m porque eu quero car com ele (Simone, 43 anos).
Nenhuma delas acredita jamais ter sido trada por uma parceira ou parceiro,
embora preram no ter certeza. Trazer a traio para dentro da relao, ou
seja, coloc-la como um tema para o casal, dar um passo arriscado, no se sabe o
rumo que o assunto possa tomar. Assim, as mulheres operam uma diviso entre o
que acontece dentro da relao do casal e o que se passa fora. Enquanto essas
fronteiras estiverem bem delimitadas, a traio no ser um problema: paquerar
um colega de trabalho, dar uns beijos por a no constituem ameaa; o problema
o risco de se apaixonar. Um risco que parece ser muito vvido para as mulheres
quando dizem que a traio feminina diferente da masculina, porque os homens
j sabem separar as coisas, ou seja, a diviso dentro/fora inerente constitui-
o masculina, ao passo que elas tm que aprender a separar. Espera-se que o par
tambm saiba dosar e fazer a separao dentro/fora da relao. Os homens so
vistos como experts na prtica da observao de fronteiras.
Alessandra, 40 anos, se viu envolvida num drama recentemente: o marido
adquiriu uma doena venrea, o HPV (Human Papiloma Virus), e teve que contar
para ela. Alessandra optou por no investigar mais a histria, mas a desconana
permanece.
Aconteceu uma vez uma histria: ele pegou um vrus, HPV, que um vrus
transmitido sexualmente. Foi uma histria muito doida porque a gente j
estava casada h alguns anos e isso apareceu e, diz ele, foi de uma relao
anterior ao nosso relacionamento. Foi toda uma histria, explicao de
mdico e o escambau. Eu, graas a Deus, no peguei esse negcio. Mas, en-
m, foi uma coisa superconstrangedora essa situao, sabe? Como assim?
Pegou esse negcio?
O drama dessa situao coloca Alessandra na posio de ter que administrar
uma denio da realidade (Goffman, 1995). O marido e o mdico oferecem
23
uma explicao do evento que mantm a diviso dentro/fora. Alessandra, por seu
turno, opta por manter em suspenso sua desconana, no revelando ao marido
suas dvidas para no deagrar uma crise da relao.
O mesmo dilema de constituio da fronteira dentro/fora acionado pelas
narrativas das mulheres homossexuais. Tambm entre elas, sem marcantes dife-
renas geracionais, a indelidade lida como uma prova de que os sentimentos j
mudaram e de que a relao pode deslizar do casamento para a amizade.
As mulheres homossexuais so muito assim. Se algum te interessa l fora
porque a relao no t legal, ento voc termina a relao, ou ento s
vezes nem termina. Que com mulher acontece muito isso, n? Voc tem a
relao, a voc se apaixona por outra pessoa, mas voc no consegue aca-
bar com aquela relao, e a a outra pessoa no burra, ela vai comeando
a perceber que voc muda, n? E a a outra pessoa vai te encostando na
parede, vai te encostando na parede, voc vai dizendo que no, que ela t
delirando, e na verdade no isso no, voc t realmente envolvida com
outra pessoa aqui fora. Eu canso de ver isso, impressionante! A a pessoa
quando ela no tem mais sada que ela abre o caminho. Eu acho que fun-
ciona assim: eu s vou terminar essa relao se eu souber que essa outra vai
se manter. Ela no d um tempo de terminar a relao, zerar aquilo, car
sozinha pra tentar outra coisa. No! Ela quer sair direto! A ela ca pulan-
do, eu conheo um monte de gente que faz isso (Suzana, 49 anos).
A noo de que com mulher acontece isso indica a preeminncia da mar-
cao de gnero. Mais uma vez a ideia de que as mulheres no esto habituadas
construo de fronteiras claras entre dentro e fora da relao. A manuteno de
vnculos de dependncia, de amizade e de ajuda mtua entre ex-parceiras no
rara. Mesmo no caso de supostas traies, elas no so o motivo que leva rup-
tura dos laos. Em muitas situaes, a relao muda de qualidade, mas no deixa
de existir. Por isso, a constante referncia ao deslizamento do casamento para a
amizade entre mulheres homossexuais (Heilborn, 2004).
Gostaria de marcar uma diferena geracional que considero importante e que
foi revelada na anlise das entrevistas: as mulheres mais velhas, heterossexuais,
falam especialmente da situao de suas mes, tradas pelos maridos, sofredoras,
e condenam essa situao. Elas, embora tambm no conem na delidade de
seus esposos, acham que encontraram outra frmula para lidar com a situao.
Culpam-se menos do que suas mes se culpavam e acham que a traio, se desco-
berta, no deve ser relevada. Elas mesmas se envolveram em casos extraconjugais
que culminaram com o rompimento do casamento. O caso j era o sinal de que
o casamento no as satisfazia mais e coincidiu com mudanas em outras reas da
vida pessoal, como o trabalho. Essa gerao descobriu que a separao poderia
24
ser o melhor remdio e no uma desgraa, embora socialmente se sentissem dis-
criminadas. A mulher traidora no recebia muita compreenso. No trabalho de
Gilberto Velho, Nobres e Anjos (1998), em que ele estuda um grupo especco de
jovens de camadas mdias da zona sul carioca nos anos 1970, a indelidade no
casal heterossexual era incentivada e at valorizada, mas havia limites claros para
essa transgresso, principalmente para as mulheres.
Em termos de relaes conjugais, importante lembrar que a indelidade
masculina era muito mais tolerada e que, no caso das separaes de casais,
quando algum se afastava do grupo era justamente a mulher. Em dois
casos, pelo menos, mulheres foram fortemente discriminadas por terem
cometido indelidades. Mais uma vez aparece a ambiguidade. Em certas
situaes, como festas, um certo clima de liberalidade conjugal era no
s valorizado como incentivado. No entanto, especialmente no caso das
mulheres, quando um passo mais drstico era tomado, poderia haver uma
forte reao moralista em que padres aparentemente tradicionais eram
acionados. Basicamente, se a mulher fosse o primeiro membro do casal a
ostensivamente tomar a iniciativa de uma aventura extraconjugal, a reao
era muito vigorosa (Velho, 1998:57).
Essa gerao que hoje tem entre 60 e 70 anos conviveu em sua juventude com
um cenrio histrico em que a sexualidade era vista como campo de contestao
social. As relaes conjugais vividas a partir da dcada de 1960 eram permeadas,
pelos menos em alguns segmentos das camadas mdias intelectuais e urbanas,
como um espao que no poderia cercear a individualidade de cada membro da d-
ade. Com graus variados de nfase, a indelidade ganha o status duplo de uma for-
ma de expresso da individualidade, ao mesmo tempo em que sua consso serve
de cdigo de consolidao da lgica do casal igualitrio diante do que seria visto
como um modelo tradicional de casamento (leia-se o casamento de seus pais).
A traio e sua visibilidade so vistas como expresses de um ethos conjugal
dessa gerao. Assim, o casamento aberto e a consso da verdade dos senti-
mentos, inclusive das traies, entram na pauta das experincias idiossincrticas
que um modelo de individualismo psicologizante-libertrio (Salem, 2007) advo-
ga. Mesmo que persistam limites claros de gnero, eles no podem ser lidos como
obstculos ao ideal igualitrio, mas antes como limites constitutivos do dilema da
igualdade moderna: o de construir a unidade na diversidade (Salem, 2007), dilema
este que parece ter sido o cenrio das relaes conjugais dessa gerao que hoje tem
entre 60 e 70 anos de idade.
No meu grupo de mulheres entrevistadas dessa gerao, a referncia ao ca-
samento aberto no apareceu como uma prtica disseminada, embora fosse uma
referncia moderna para falar das relaes conjugais. Mas elas reconheciam haver
25
uma diferena em relao gerao de suas mes que eram vtimas da indelida-
de masculina. O lao conjugal para essa gerao de mulheres pensado como uma
mquina que, depois de certo tempo de uso, deixa de operar e no tem como ser
remendada. O que importava antes de tudo era ser verdadeiro consigo mesmo.
Se voc me perguntar por que eu no vou saber dizer, sabe? Deu uma de-
gringolada. Eu dizia que era mais por choque de interesses. Ele era uma
pessoa supercentrada e eu queria mudar o mundo. Mas no tinha nenhu-
ma, sei l, foi falncia mesmo (V., 68 anos, separou-se em 1978 do primeiro
marido).
A gerao que hoje tem em torno de 40 anos e que est em relaes conju-
gais estveis no se compromete mais com esse iderio confessional em torno da
delidade. A traio tida como um fato provvel para ambos os sexos, mas no
como algo que deva ser tratado na relao (trazido para dentro); a no ser que se
queira assumir a crise da relao. Uma atitude que exige a disposio de ambos
para resolv-la, seja pelo m do relacionamento, ou por sua redeno; o recurso
s diversas formas de terapia de casal, a busca de mecanismos para esquentar a
relao a dois me parecem ser mais comuns nessa gerao do que na anterior. To-
das as mulheres jovens casadas falaram das estratgias para manter o casamento
funcionando, com especial nfase dada s terapias e s conversas a respeito da vida
sexual do par, incluindo decises do casal sobre o uso ou no de produtos erti-
cos no ato sexual. Essas mesmas mulheres tambm falaram sobre a diculdade de
operacionalizar tais estratgias. A conversa no tem sempre ressonncia na prtica
do casal.
Na gerao mais velha, o ethos psicologizante estava referido a um mergulho
do indivduo na explorao de sua prpria intimidade e singularidade, e a manu-
teno das relaes fazia sentido se contribusse para esse autoconhecimento. A
denncia da farsa da delidade constitua-se como um enredo libertrio do eu em
relao aos constrangimentos sociais e psicolgicos.
4
Hoje a indelidade no tem
mais esse status. Ela tida como um potencial problema, se trazida para dentro
da relao; problema que pode ser equacionado atravs de certas tcnicas de inter-
veno, como a terapia e as conversas entre os parceiros sobre a relao.
4
Esta anlise que fao se deve muito a uma conversa com Tnia Salem sobre meu trabalho.
Agradeo muito a ela por esses insights, embora assuma plena responsabilidade pelas crticas
que por ventura surjam em relao ao trabalho.
26
Consideraes finais
A questo da indelidade e da traio permite o tratamento do tema da con-
jugalidade. Este tema abrange discusses sobre relaes de gnero e sexualidade.
A perspectiva comparativa entre geraes contribui para o seu entendimento por-
que assinala mudanas e continuidades nas formas de se pensarem as relaes
conjugais.
Existem trs pontos que sobressaem na comparao entre as mulheres entre-
vistadas:
A viso da indelidade como uma transgresso moral a.
O aprendizado feminino da indelidade b.
O papel da delidade/indelidade na construo da relao a dois c.
Em relao ao primeiro aspecto, parece haver uma mudana entre uma ge-
rao e outra de mulheres entrevistadas. As mulheres que esto hoje na faixa dos
60/70 anos construram um discurso em que a traio (masculina) era vista como
uma prtica opressora existente nas relaes entre seus pais. Nesse caso, no acei-
tar as regras tradicionais que impunham silncio s mulheres tido como um
produto da liberao feminina que essa gerao conquistou. Assim, elas passam
a no tolerar as traies masculinas em contraposio s suas mes que, segundo
elas, sofriam caladas as indelidades dos maridos. Por outro lado, a traio femi-
nina, embora menos referida do que a masculina, mistura-se com outras rupturas
operadas pelas mulheres em suas vidas privadas. Os relatos de traio dos maridos
pelas mulheres so situados num momento da vida em que essas mulheres estavam
atravessando crises pessoais, mais ou menos por volta dos 35/40 anos de idade.
A insatisfao com a vida de casada, a ausncia de perspectivas prossionais, a
vontade de construir um sentido de si fora das relaes conjugais e da maternida-
de aparecem como elementos relacionados ao contexto da traio. No so suas
causas, mas seus condicionantes. A traio feminina assim justicada. Nos casos
relatados a mim, a traio foi seguida de separao conjugal.
Um aspecto importante que as histrias de traio so mantidas em segredo
para a famlia. As histrias de traio caram reservadas ao ex-casal ou, o que
mais comum, a mulher jamais ousou cont-la ao ex-marido. Como armei ante-
riormente, a prtica do casamento aberto no era to frequente. A teoria inte-
racionista sobre o desvio nos oferece pistas para tratar do signicado da traio
nesse contexto:
[...] no existem desviantes em si mesmos, mas sim uma relao entre atores
(indivduos e grupos) que acusam outros atores de estarem consciente ou
inconscientemente quebrando, com seu comportamento, limites e valores
27
de determinada situao sociocultural. Trata-se, portanto, de um confron-
to entre acusados e acusadores (Velho, 1974:23).
As mulheres apoderam-se do estigma da traio e oferecem uma releitura de
seu valor: ser trada inaceitvel; trair uma ao atravessada por outras que in-
dicam uma busca da mulher por sua individualidade num momento particular do
ciclo de vida. Ao manter segredo sobre relaes fora do casamento, as mulheres
demonstram estar conscientes do carter de desvio socialmente imputado traio
feminina.
Nas geraes mais jovens, que esto na faixa dos 40 anos de idade hoje, a
traio tem outra dimenso. Ela passa a ser vista como parte integrante da vida
do casal, ou seja, uma probabilidade tanto para homens quanto para mulheres.
A diferena, segundo algumas mulheres, est no fato de que os homens sabem
observar os limites entre o dentro e o fora da relao, ao passo que as mulheres
no sabem e precisam aprender. Algumas mulheres referem-se ao risco da pai-
xo como um obstculo observao dos limites. O feminino visto como mais
propenso a esse risco. Portanto, a traio feminina potencialmente mais perigosa
para a relao do que a masculina. Este aspecto nos leva ao segundo ponto ao qual
me referi acima (o aprendizado feminino da indelidade).
Algumas mulheres das geraes mais jovens abordaram o fato de as mulheres
no saberem separar dentro/fora da relao porque se deixam levar pela paixo.
Curiosamente, um ponto do discurso que opera com valores tradicionais de gne-
ro num contexto de mudanas. A ideia da traio feminina como guiada pela pai-
xo diferente da ideia de traio feminina colocada pela gerao anterior. Neste
caso, a traio era produto de um processo de insatisfaes e descobertas pessoais
que tinham a ver com o fracasso de um projeto de casamento romntico e com a
armao de si, ou seja, com uma forma de a mulher se colocar como indivduo.
Na gerao mais jovem, a traio um momento arriscado, posto parte, porque
d vazo a sentimentos incontrolveis. As mulheres devem aprender a administrar
esse risco para que no haja interferncias externas na relao. Elas devem apren-
der a exercitar o autocontrole, algo que visto como constitutivo do masculino.
Penso que podem ser as redes entre mulheres (redes de amizade) que se conguram
como locais onde as mulheres aprendem, entre si, a regular o fora e o dentro da
relao. Mas esta uma hiptese a ser trabalhada em futuras investigaes.
Por outro lado, em outros discursos dessa gerao mais jovem o prprio
casal quem aparece como o nico responsvel pelo estabelecimento desses limites.
No h uma denio a priori do que leva homens e mulheres a trarem, ou se
homens e mulheres so diferentes neste ponto. O sentido da traio, tanto femini-
na como masculina, negociado pelo prprio casal, o julgamento da indelidade
visto como pertencente esfera privada do par e somente o par pode estipular,
28
caso a caso, o que estraga a relao. Ainda h uma percepo de fronteira den-
tro/fora da relao, mas ela cotidianamente refeita. Nesse tipo de discurso, as
barreiras de gnero so suspensas e surge uma perspectiva que percebe as relaes
amorosas como aquelas que escapam de uma obedincia estrita a regras morais.
Na vida cotidiana dos casais, os limites entre certo e errado seriam negociados
por ambos. Uma das entrevistadas usou a noo de respeito para se referir a esses
limites. Enquanto as pessoas no se sentem desrespeitadas, a relao preservada,
o que indica uma negociao permanente no casamento. Esta noo tambm se
diferencia da gerao mais velha, porque no considera divergncias de gnero.
5
Tal armativa nos leva ao terceiro ponto: o papel da delidade/indelidade na
construo da relao a dois. Continuando a comparao geracional: as geraes
mais velhas no sinalizam a possibilidade de reconstruo das relaes conjugais
aps a revelao de uma traio. A ideia de que o casamento uma mquina que
depois de algum tempo de uso no tem mais como ser reparada uma imagem for-
te. Nesse sentido, a discordncia em relao ao padro de casamento vigente na
gerao de seus pais, ou seja, o lao indissolvel pautado pela ideia de obrigao.
Essa gerao rompeu com esse mandamento e buscou a relao conjugal regulada
pelos sentimentos e pela livre escolha. A gerao seguinte parece estar mais orien-
tada pela expectativa do amor-construo:
Frequente nos discursos dos mais jovens, essa perspectiva caracteriza-se por
se assumir desde logo que, se o amor e a paixo foram o pretexto inicial
para o casamento, rapidamente ele foi se transformando num sentimento
mais estvel, mais construdo. Descobriram-se aspectos novos e at outros
sentimentos [...] ao mesmo tempo em que desidealiza o parceiro e ele cai do
pedestal para se tornar mais falvel, menos entusiasmante, mais previsvel
e, possivelmente, mais prximo.
Esse modelo de amor-construo implica maior paridade entre homens e
mulheres, mas conhece ainda as assimetrias [...]. Nessa contradio entre
interesses que so agora reconhecidos como paritrios em nvel de ideias
e as prticas ainda assimtrica, residem algumas das disfuncionalidades e
incoerncias (Torres, 2000:154-5).
Nesse modelo, a traio pode at ser considerada como um elemento para a
reconstruo do casal. A ameaa est na forma de administrar o segredo. Quando,
como e por que se revela uma traio para o parceiro ou a parceira? Quem pode
revelar? Quem pode saber? O que os parceiros concordam ser uma traio? Estas
5
Outras pesquisas (Bozon, 2004) apontam que existe uma maior valorizao da delidade
como regra absoluta entre casais nos seus primeiros anos de relacionamento. Essa valorizao
tenderia a relaxar no decorrer dos anos de unio.
29
perguntas s podem ser respondidas nas situaes concretas. Cria-se um ideal de
intimidade da dade que se torna assim a esfera para a denio da traio como
um fato.
Seria interessante pensarmos sobre essa mudana de valores no interior das
camadas mdias. At que ponto essa mudana est presente em outras redes so-
ciais? Ou em outras classes sociais?
Para concluir, o estudo das relaes conjugais a partir de uma perspectiva
geracional e de gnero coloca em movimento diferentes percepes sobre valores
relativos moral sexual. Desta maneira, pe em evidncia seu carter histrico.
Recebido: 16/maio/2009
Aceito para publicao: 15/novembro/2009
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Perfil biogrfico das entrevistadas
Os nomes so ctcios. Quanto ao estado civil, mantive a nomenclatura que mais
se aproximava da maneira como as entrevistadas se deniram.
GERAO 1
Vitria 68 anos, branca, aposentada, separada, mora sozinha.
Laura 67 anos, branca, aposentada, mas continua a trabalhar por conta prpria, sepa-
rada, mora sozinha, tem namorado.
Teresa 64 anos, branca, funcionria pblica, solteira, mora com parentes.
Eliane 67 anos, branca, aposentada, mas continua a trabalhar por conta prpria, sepa-
rada, mora sozinha.
Neide 69 anos, branca, aposentada, solteira, mora sozinha.
Roberta 60 anos, branca, aposentada, solteira, mora sozinha, tem uma namorada.
Alba 60 anos, branca, autnoma, viva, mora com os lhos, tem uma namorada, mas
no moram juntas.
Helena 73 anos, branca, aposentada, solteira, mora com a namorada.
Nair 64 anos, branca, trabalha em empresa privada, separada, mora com parente, tem
namorada.
Selma 70 anos, branca, aposentada, viva, mora sozinha.
Claudia 62 anos, branca, aposentada, casada, mora com o marido.
GERAO 2
Alice 44 anos, branca, funcionria pblica, casada, mora com marido e lhos.
Simone 43 anos, branca, autnoma, casada, mora com marido e lhos.
Magda 44 anos, branca, funcionria pblica, casada, mora com marido e lhos.
Jlia 38 anos, branca, autnoma, separada, mora com lho e me, tem namorado.
Mariana 42 anos, branca, funcionria de empresa privada, solteira, mora sozinha.
Lgia 39 anos, branca, empregada em uma ong, casada, mora com a companheira e
lhos.
Alessandra 40 anos, branca, autnoma, casada, mora com marido e lho.
Suzana 49 anos, branca, empregada em uma ong, mora sozinha, tem namorada.
Joana 41 anos, branca, funcionria pblica, casada, ela e a companheira vivem em casas
separadas.
Carla 37 anos, branca, autnoma, casada, mora com a namorada.
Anglica 47 anos, negra, prestadora de servio no setor pblico, solteira, mora com
parentes.
Renata 46 anos, branca, funcionria pblica, solteira, mora sozinha, tem namorada.
Fernanda 40 anos, branca, autnoma, solteira, mora sozinha, tem namorado.
Marta 40 anos, branca, autnoma, separada, mora sozinha.
31
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