Sunteți pe pagina 1din 116

Editura VICOVIA

NICOLAE RUSU
POVARA I OSNDA
ORGOLIULUI
ANDREI VARTIC
BASARABIA, RANA DE LA
HOTARUL DE EST
Autorii, editura Vicovia i tipografa Docuprint dedic
aceast lucrare aniversrii a 90 de ani de la Actul Unirii
Basarabiei cu Romnia votat de Sfatul rii la
27 martie 1918.
2008 - Editura VICOVIA
Toate drepturile pentru limba romn
sunt rezervate Editurii VICOVIA
Nici o parte a acestei lucrri nu poate f reprodus, n mod
electronic, mecanic, prin fotocopiere sau prin nici un alt
mod fr acordul scris dat n prealabil de Editura VICOVIA
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
VARTIC, ANDREI
Basarabia: rana de la hotarul de est / Andrei Vartic ;
Povara i osnda orgoliului / Nicolae Rusu. - Bacu :
Vicovia, 2008
Bibliogr.
ISBN 978-973-1825-15-1
I. Rusu, Nicolae
94(498.7+478)
Copyright 2008 - Andrei Vartic, Nicolae Rusu
Imaginea de pe copert - Prof. Dr. Vasile oimaru
5
90 de ani n urm, la 27 martie 1918, prin votarea
Actului Unirii de ctre Sfatul rii de la Chiinu, s-a
declanat fenomenul Marii Uniri a neamului romnesc.
La 27 august 1989, prin actele Marii Adunri Naionale
de la Chiinu, la care a participat aproape un milion de
oameni, romnii din Basarabia au declanat alt fenomen
mre al istoriei noastre recente cderea comunismu-
lui n inuturile locuite de romnii afai n spaii statale
diferite dup remprirea Europei de ctre cele mai cri-
minale regimuri din secolul XX, cel comunist i nazist.
n ce msur aceste dou evenimente au ajutat poporului
romn s reziste la teroarea istoriei sale, aplicat la cel
mai instabil hotar al Europei? Ce lecii au tras oamenii
politici, intelectualii, oamenii de afaceri i ntregul popor
romn de peste 30 de milioane, din trecutele nvmin-
te ale istoriei? Poate rezista Romnia noilor politici de
for, care se aplic chiar azi n dependen de slbiciu-
nea militar, economic i cultural, dar i asimilarea
intern din punct de vedere etnic i politic a teritori-
ilor locuite sedentar din vechimea vechimii de poporul
romn? Vom mai putea s ni-i onorm i peste 100 de
ani pe tefan cel Mare i Mihai Viteazul aa cum ame-
CUVNT NAINTE
6
ricanii i-i onoreaz pe George Washington i Benjamin
Franklin?
Nicolae Iorga, la un pol al cercetrii i Constantin
RdulescuMotru, la cellalt, ne-au lsat destule pagini
despre prezena neamului romnesc n istorie naintea
venirii comunitilor. Ne mai reprezint oare ideile din
acele pagini, afate, cum se tie, n disput aprig, dup
ce dou rzboaie mondiale, apoi comunismul i industri-
alizarea, au impus Romniei schimbarea? Politicienii ro-
mni de astzi (de pe ambele maluri ale Prutului) arareori
fac trimitere la leciile istoriei. i tnrul cercettor de la
anul 2008 descoper alt popor romn n scrisul prede-
cesorilor dect cel pe care l cunoate din viaa de azi a
Romniei. Or, ntrebarea dac naintaii de la 27 martie
1918, care au realizat Marea Unire a poporului romn,
ne mai reprezint la 27 martie 2008 este actualizat
n for de evenimentele politicomilitare, culturale i
economice care schimb acum radical harta Europei.
Din alt perspectiv, dar tot a politicilor de for, mai
suntem noi reprezentai de scrisul i faptele generaiei
paoptiste, care a realizat i Unirea Principatelor la 1859,
i intrarea poporului romn n istoria nou a lumii? Mai
este relevant pentru devenirea noastr n Globalizare,
protoistoria poporului romn? Mai are importan fap-
tul c romnii, prin strmoii dacovalahi i valahi, sunt
cretini nativi din timpul apostolilor, iar ruii, de pild,
au fost cretinai politic n anul 988? La multe din aceste
ntrebri rspunde experiena romnilor din Basarabia i
sub rui, i sub comuniti, i sub neocomuniti.
Prima concluzie a acestei experiene este c nici sub
rui, nici sub comunitii, nici sub guvernrile neocomu-
niste ale nerealizatului stat Republica Moldova nu s-a
reuit ndeprtarea dramatic a unor pri ale neamului
romnesc. n acest sens este bine s ne amintim mereu i
s le amintim i copiilor, elevilor sau studenilor notri c,
7
de pild, tratatul de la Bucureti din 28 mai 1812, care a
cedat ruilor Basarabia, este nul i ilegal findc principa-
tele nu sunt parte din acel tratat, dar i findc principatul
Moldovei nu fcea parte din teritoriul Imperiului turc. i
prin tratatul de la 23 august 1939 ilegalitatea mpotriva
Regatului romnesc s-a comis printr-o nelegere secret
comunistonazist care nu a ntrebat poporul romn da-
c-i dorete destinul proiectat de Stalin i Hitler. Iat
de ce trebuie nu doar s condamnm acest tratat, ci s
cerem n toate instanele politicojuridice internaionale
ca s fe lichidate consecinele lui tragice i, n primul
rnd, cea care a dus la destrmarea Regatului Romnei.
A doua concluzie este c prin tot ce a realizat dup
28 iunie 1940 n plan cultural, tiinifc i social, prin eco-
nomia i infrastructurile sale educaionale i medicosa-
nitare, Basarabia nu i-a pierdut rdcinile romneti,
s-a modernizat anume ca un inut locuit de romni,
rmnnd n continuare scut al ntregii romniti i
europeniti la hotarul nostru de est. i dup 1940
Basarabia a demonstrat c vorba lui Eminescu de la 24
ianuarie 1883 Chestiunea retrocedrii Basarabiei cu
ncetul ajunge a f o chestiune de existen pentru popo-
rul romn este adevrat i astzi. Eugeniu Ureche,
Mihai Grecu, Sergiu Rduan, Nicolae Testimianu,
Ion i Doina AldeaTeodorovici, Andrei Srbu, Grigore
Vieru, Mihai Cimpoi, Dumitru Matcovschi, Vasile Va-
silache, Alexandru Moanu, Ion Hadrc, Vladimir Be-
leag, Serafm Saca, Ion Ungureanu, Nicolae Dabija,
Anatol Ciobanu i muli, muli alii sunt doar vrful
de lance al acestui adevr. Din alt perspectiv, poate
f nchipuit Romnia modern fr Paul Goma, Stela
Popescu i ali mari romni originari din Basarabia?
Poate cineva s ne conving c nu sunt romni muzi-
cienii basarabeni care se manifest astzi cu succes n
Romnia de pild cei din orchestra de muzic popular
8
Lutarii? Poporul romn din Romnia nu poate face
abstracie de poporul romn din Basarabia, chiar dac
basarabenii sunt obligai de interesul geopolitic i politi-
cile de for s mai triasc pe ultima frm de imperiu
comunist european. Unii basarabeni, de altfel intelec-
tuali valoroi, au devenit servitori umili ai interesului
geopolitic rusocomunist. Printre acetia se numr i
scriitorul Ion Dru. Ajuns n anii '70'80 ai secolului
trecut un simbol al luptei pentru renatere naional n
Basarabia el s-a transformat dup Marea Adunare Nai-
onal din 27 august 1989 ntr-un simbol al moldovenis-
mului primitiv. Cauzele acestei degradri sunt cercetate
n studiul al scriitorului Nicolae Rusu Povara i osnda
orgoliului publicat prima oar n aceast carte.
Arheologia demonstreaz c noi, romnii, suntem
unul din cele mai vechi popoare sedentare, i nc unul
cretinat nativ, ale Europei. Unii istorici, eseiti i po-
litologi de dup 1989 au combtut generaia paoptist
spunnd despre tradiiile noastre, inclusiv despre cele
arhivate n doine, cntece btrneti sau colinde, c nu
fac fa marii culturi europene. Iat, ns, c cele mai
recente investigaii tiinifce ale sufetului omenesc de-
monstreaz c fondul spiritual al poporului romn este
de mare actualitate anume pentru incertitudinile tragice
ale Globalizrii. Arhetipurile strvechi cntate de ro-
mni n Balaorul, Vidra, Doncil, Cerbul, Iordachi al
Lupului, Ciuma, Toma Alimo, ca s dm numai cteva
pilde, sunt de cea mai mare actualitate pentru desci-
frarea cataclismelor antropice din Globalizare, dar i
pentru coroborarea aciunilor antropice cu cele natura-
le, cosmice, dar mai ales sacre ce se manifest, de multe
ori paradoxal, mult peste puterile omului. Astfel actul
rezidirii sacrifciale a altarului primordial, transformat
de poporul romn n capodoper poetic i metafzic,
devine ans a umanitii n perspectiva pierderii de sub
9
control i a tehnologiilor, i sinucigailor globalizari* (sic!)
Devenirea mistic a Universului, inclus tot de un romn
cu rdcini basarabene, tefan Lupacu, printre cele
mai importante legi ale finei, nu poate f scoas azi de
pe agenda existenial a omului, aa cum nu a putut f
neglijat nici n timpurile lui Negru Vod, nici n cele ale
lui Zalmoxis. Or, majoritatea arhetipurilor primordiale
ale poporului romn se regsesc n Basarabia, multe din
ele find culese i arhivate deja dup venirea comunitilor
n inut.
Muli oameni de cultur i tiin, i nc din cei mai
importani pe care i-a avut poporul romn, au cercetat
Basarabia sub rui. Merit s pomenim mcar pe: Rally
Arbore, Nicolae Iorga, Costantin Stere, Ion Nistor, Oni-
sifor Ghibu, Alexandru Boldur, tefan Ciobanu, George
Ciornescu, Antonie Plmdeal, Mircea Pcuraru,
Eugen Coeriu, Paul Goma. Concluzia cercetrilor lor
este dreapt i astzi Basarabia a fost, este i va rmne
pmnt romnesc, locuit majoritar de romni i n anul
2008.
Prin opera lui Alexandru Hjdu i B. P. Hadeu,
Mihail Koglniceanu, Alecu Donici, Constantin Sta-
mati, Alecu Russo, Rally Arbore, Constantin Stere sau
Vasile Prvan (ca s dm numai cteva pilde) poporul
romn din Basarabia a participat necontenit la ntre-
girea poporului romn i armonizarea finei naionale
romneti cu toat fina lumii. Basarabenii au propus
soluii valoroase (vezi Epistol ctre romni a lui Al.
Hjdu) pentru intrarea onorabil a neamului romnesc
n mondializare. Alii, cum ar f Vasile Gafencu, Teodor
Neaga, Constantin Bivol sau Petre tefnuc, s-au
sacrifcat pe altarul ntregirii neamului romnesc dup
* Promotorii Globalizrii fr discernmnt etnic, cultural i religios.
10
28 iunie 1940. Genialul locotenent Gherman Pntea, cel
care a convins soldaii moldoveni n vara lui 1917 c uni-
ca ans de salvare a Basarabiei este unirea cu Romnia,
iar apoi a condus operativ edinele comitetului de
organizare a Sfatului rii, este practic un necunoscut
i n Romnia, i n Basarabia (Colesnic, [56]). El a fost,
ns, unul din cei mai mari oameni politici ai Romniei
interbelice alturi de ali mari basarabeni, cum ar f Ion
Incule, Ion Pelivan, Pantelimon Halipa, tefan Cioba-
nu i muli alii. Viaa i faptele acestor oameni ilutri
nu pot f scoase din arhiva noastr naional, aa cum nu
putem scoate de acolo dezastrul mintal al basarabenilor
provocat de cotropitorul rusocomunist dup 28 iunie
1940, umilina n faa lui, ncrederea politic acordat
comunitilor i proftorilor democrai care i-au i
dus dup 27 august 1991 n cel mai srac i mai corupt
stat european. Degradarea autohton n lene, arogan,
subcultur, amoralitate, ateism, alcoolism, transformat n
ultimii zece i n rsadni pentru economia de corup-
ie i trafcanii de fine umane, st pe acelai talger cu
realitatea magnifc a Marii Adunri Naionale din 27
august 1989, condamnarea atrocitilor comunitilor i
a consecinelor pactului RibbentropMolotov n 1991,
venerarea lui Eminescu i a limbii romne, nchinarea n
faa celor care reprezint cu cinste Basarabia ca strvechi
inut romnesc. Cele dou eseuri incluse n aceast
modest carte, editat la Bacu, la mplinirea a 90 de ani
de la votarea de ctre Sfatul rii de la Chiinu a Actu-
lui Uniri ncearc s puncteze o stare real a Basarabiei,
i s dea mcar unele rspunsuri la ntrebrile care, odat
puse, i af i rspunsurile. Chiar dac ele sunt tragice.
Andrei Vartic
19 februarie 2008
Chiinu
11
Se nchin arheologilor Victor Spinei i Gheorghe Postic
D
ac ar f s urmm doar logica majoritii tra-
tatelor din ultimii 600 de ani, care ntr-un fel
s-au altul au afectat soarta romnilor la cel
mai instabil hotar al Europei, atunci acest vechi neam
european demult nu ar f trebuit s existe. El, ns,
exist. Mai mult, neamurile care au locuit n spaiul
carpatodunrean i nistrean n timpul marii migra-
ii au disprut demult din istorie. Neamul romnesc,
vorbind i o limb de sorginte latin, cu totul alta dect
limbile migratorilor, iat c st neclintit i la nceputul
mileniului III, i n aceleai hotare n care a aprut n
istorie. nc i mai interesant este c mai ales pe str-
vechiul pmnt romnesc al Basarabiei i Bucovinei,
rupt de mai multe ori prin tratate nule sub aspect po-
liticojuridic din structura statal a poporului romn,
arheologii descoper pentru timpurile marii migraii
din primul mileniu AD o locuire mai intens anume a
localnicilor sedentari i cretini, nu a migratorilor (Spi-
nei, [1], Postica, [2]). Impactul nomazilor din Cmpia
Rus cu sedentarii din Europa Central i de Est a fost
ANDREI VARTIC
BASARABIA, RANA DE LA
HOTARUL DE EST
ANDREI VARTIC
12
violent, iar consecinele lui sunt actuale i n Globalizare
dei majoritatea popoarelor migrante au disprut demult
(Vartic,[3]). i pentru vremea hunilor lui Attila, ap-
rui n SudEstul Europei n dauna culturii Santana de
Mure/Cernejahov (pe care, de pild, frumoasa oal de
la Dnceni numai nomad nu o arat Rafalovici, [4]),
dar i pentru cea care s-a scurs pn la retragerea mon-
golilor, sedentarii cretini sunt mult mai muli dect cei
pgni. Menionm aici aceast deosebire radical ntre
sedentarii cretini i cei pgni findc numai protovala-
hii i valahii erau sedentari cretini n acele vremi, prin
sedentarii pgni tiina arheologic avndu-i n vedere
pe slavii migratori, care, dei au staionat i sedentar n
spaiul prutonistrean, erau pgni ca i cei rmai n
patriile lor. Astfel, sedentarismul casnic (Russo, [6]) i
cretinismul reprezint primele cri de vizit ale nea-
mului romnesc tot aa cum cele ale getodacilor, prede-
cesorii lor, erau sedentarismul casnic i monoteismul.
De-a dreptul uluitor, dar pn una alta doar pentru
omul de tiin, este faptul c aceste culturi sedentare
i cretine, protovalahe i valahe s-au dezvoltat anume
pe malul drept al Nistrului, aa cum accentua nc n
anul 950 (deci la nceputul invaziei pecenege n Europa)
mpratul bizantin Constantin Porphyrogenitul [5].
Cretinismul sedentar prutonistrean, arat i vestitul
arheolog Gheorghe Postic n formidabila monografe
citat mai sus [2], era oarecum altfel dect cel bizantin
sau catolic findc se practica departe de Constantinopol
i Roma, n mediul de instabilitate prutonistrean.
Dezvoltarea centrelor monastice cretine basarabene n
preajma sanctuarelor dacice aa cum se vede la Butu-
ceni demonstreaz ct de important a fost pentru nce-
puturile cretinismului n spaiul de genez al poporului
romn i monoteismului dacic, manifestat n substrat
13
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
pn n zilele de azi. Referina de la anul 950 a mpra-
tului bizantin, dei mai puin pus n circulaie, este un
reper de prim rang tocmai findc accentueaz sedenta-
rismul cretin al localnicilor, att din punctul de vedere
al Bizanului, ct i din cel al pecenegilor.
Porphyrogenitul scrie despre ase orae vechi afa-
te la acea vreme n ruin n care se pot observa ziduri-
le unor biserici i cruci din piatr poroas (piatra local
din zona nistrean). Acele orae i biserici au disprut
demult, nu i vatra lor sacr, rezidit mereu de localnici,
aa cum este descris, de pild, n Monastirea Argeu-
lui. Cetile medievale timpurii de la Alcedar sau Echi-
mui ar putea f tocmai urmele acelor orae. Ct privete
vechile cruci din piatr poroas ele mai pot f observate
i astzi n cimitirele comunelor de pe malul Nistrului.
Aa cum demonstreaz i harta lui Ptolomeu, i cerceta-
rea arheologic, anume malul drept al Nistrului era ne-
sat n antichitate cu dave getodacice, iar n Evul Mediu
timpuriu cu ceti i seliti n care nu au locuit nomazii,
ci localnici sedentari i cretini. Faptul c pe acelai mal,
n stnca lui de calcar, s-a dezvoltat nc n Evul Mediu
timpuriu i o excepional viaa monastic a monahilor
cretini autohtoni (Bzgu, [7]) dezvluie amploarea vieii
spirituale a acestor localnici, ascuns cu bun tiin de
arheologia i tiina sovietic. Atunci cnd nu au putut
n nici un fel s declare drept slave vestigiile descoperite
n horoditele i selitele basarabene, arheologii sovietici
au ntrerupt spturile, lucrrile find redeschise de ar-
heologii romni din RSSM abia n anii restructurrii,
cnd rezultatele cercetrilor lui Ion Hncu [8] nu au mai
putut f ascunse.
inta nomazilor, care erau doar n trecere prin
Basarabia, cum bine se tie, era bogia Constantinopolului
ANDREI VARTIC
14
i a Romei. Locuirea lor n Basarabia (dar i n ntregul
areal romnesc) a fost ntotdeauna de scurt durat i s-a
manifestat ceva mai durabil n luncile rurilor de pild
Prut i Siret pe care le strbteau n sus i n jos cu tur-
mele lor uriae. Malul drept al Nistrului, cu stncile lui
prpstioase, lipsite i de o vegetaie suculent necesar
punatului turmelor, nu prezenta interes pentru mi-
gratori. Totui pstrarea limbii latine a protoromnilor
n comunitile sedentarilor autohtoni n condiiile atro-
citilor din timpul marii migraii, apariia ei n docu-
mentul de la 1521 (este vorba de scrisoarea lui Neacu de
la Cmpulung) n toat complexitatea ei contemporan
poate f neleas i ca o minune. Dar aceast minune
lingvistic, militar, politic, dar i geopolitic neolatin,
ntmplat i n calea tuturor migratorilor din Evul
Mediu, i n zona de confict necontenit a marilor impe-
rii care a urmat (toate find nelatine), avea nevoie de un
suport uman dominant ca s nu dispar. Acest suport au
fost sedentarii casnici valahi, modeti n manifestrile
lor publice, adnci n cele spirituale. Aa, cel puin, ni-i
arat bogia lor spiritual pe care au reuit s-o arhiveze
Alecu Russo i Vasile Alecsandri nainte de invazia do-
minatoare a tiparului (Alecsandri, [9]). Cu aceast bog-
ie romnii i-au demonstrat dreptul la unitate politic
la 1859 i Vasile Alecsandri, cel care i reprezenta peste
hotare la acel moment, nu s-a simit nici o clip umilit
spiritual la Paris cnd vorbea n mediile politice, diplo-
matice i culturale de Mioria sau Monastirea Arge-
ului. Dimpotriv, anume cu fondul spiritual dacova-
lah Bucuretiul devenea dup 1859 i capital cultural
european, iar apariia sintagmelor Micul Paris sau
Poart a Orientului nu a surprins atunci nici pe ro-
mni, nici pe europeni. Umilina unor pretini intelec-
tuali bucureteni n faa unei anumite culturi apusene,
15
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
mai ales dup evenimentele din decembrie 1989, demon-
streaz doar faptul rupturii acestor intelectuali de matca
spiritual a poporului romn, cretin n esena ei, fr
de care, cum vom arta i mai jos, se vor gsi puine ci
de finare stabil n viitor (Vartic, [10]).
Mai este important s reinem aici c termenul valah,
aplicat i romnilor timpurii, dar i celor din Europa
Clasic, indiferent dac erau din Moldova, Muntenia sau
Ardeal, demonstreaz ct de contieni erau strmoii
notri de unitatea lor etnic att pe versanii Carpailor,
ct i pe liniile lor de hotar. Dei guvernrile recente de la
Chiinu fac mare parad din moldovenism, voind s se
trag de la statul lui Bogdan I, este bine s le amintim
nu lor, ci tuturor romnilor mai ales prin manualele
de istorie, c i n epoca lui tefan cel Mare, i mult mai
trziu, chiar i n timpurile fanarioilor (cnd domnitorii
i mutau des scaunul domniei de la Iai la Bucureti i de
la Bucureti la Iai), cele dou principate romneti era
denumite Valahii, de multe ori rile romneti conto-
pindu-se att de tare n mintea strinilor nct, de pild,
tefan cel Mare scria n capitalele imperiilor europene
despre ara lui ca despre cealalt Valahie [55]. Aceast
cealalt Valahie a lui tefan cel Mare, ns, nu poate f
neleas temeinic fr cercetarea fundamental a celeilalte
Valahii scoas din ascunderea istoriei de Basarab I, nte-
meietorul, care prin lupta de la Posada, 1330, a anunat
lumii existena politic a valahilor. i, la rndul lor, toi
valahii nu pot f nelei fr letopiseului lor sacru, zidit
arhitectonic la nceputurile statalitii contemporane ro-
mneti i de Basarab I i, mai trziu, de Bogdan I. Acest
letopise sacru, cretin ortodox, a fost continuat de toi
marii domnitori ai romnilor, dar ntr-un mod cu totul
i cu totul excepional de tefan cel Mare i Sfnt
considerat i cel mai mare romn al tuturor timpurilor
ANDREI VARTIC
16
avem n vedere bisericile de la Putna, Ptrui, Vorone,
Sfntul Ilie Suceava, Neam etc. Arhiva impresionant
de frumos i mistic pe care tefan cel Mare a zidit-o la
mnstirile sale este un adevrat cod al mreiei Evului
Mediu romnesc i cine tie dac nu cumva arhiva lui
arhitectonic este mai valoroas pentru devenirea omului
dect scrisul renascentist de la acea vreme [52], [53].
S-ar putea, ns, ca apariia spectaculoas a uriaului
complex spiritual ortodox, arhitectonic i plastic, realizat
de tefan cel Mare la fnele secolului XV, s aib legtur
i cu intensa via monastic din stnca Nistrului,
aprut aici nc la nceputurile cretinismului (Vartic, [11]).
Cele peste 40.000 de chilii din cele 45 de complexe mo-
nastice rupestre din stnca Nistrului (Bzgu, [7]), mai
toate cu origine paleocretin, difereniaz net, aa cum
artam mai sus, pe valahul sedentar de migratorii pgni
i constituie cel mai convingtor argument n favoarea
faptului c spaiul prutonistrean este spaiul canonic al
ortodocilor romni pe care ei l-au primit de la moii i
strmoii lor aprui n istorie anume pe aceste melea-
guri. Preteniile Patriarhiei Ruse asupra acestui spaiu,
ocupat prin nelciune de Rusia arist n anul 1812,
nu au alt motivare dect cea politic. Episcopii rui au
venit n Basarabia i Bucovina dup 28 mai1812 (Cio-
rnescu, [12]) alungnd episcopii mitropoliei de la Iai
care, urmnd pe cei de la Suceava (iar acetia pe cei do-
brogeni), au pstorit n Basarabia de la nceputurile cre-
tinismului. Ei au fost trimii de puterea politic a Rusiei
ariste pentru a rusifca pe romnii autohtoni, nu pentru
ai pstori n limba lor i cu obiceiurile lor aa cum este
drept n ortodoxie. Mai mult, ei au ncercat s le impun
cu fora romnilor din Basarabia limba rus n biserici
i puinele coli pe care le-au deschis (Popovschi, [13])
mai mult pentru copiii administraiei ruse dar, aa cum
17
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
demonstreaz decizia din 1908 a Sinodului Bisericii Or-
todoxe Ruse de a scoate la Chiinu o revist ortodox n
limba autohtonilor (este vorba de revista Lumintorul),
aceast impunere nu a putut f realizat. Nici credincioii
din cele peste 700 de biserici basarabene, nici preoii lor
nu au vrut s se lepede de ortodoxia lor romneasc, bi-
serica rus find tratat n tot acest timp drept o biseric
impus cu fora de ocupantul politic (Arbore, [14]).
Revenirea la normalitatea din 1918, cnd prin deci-
zia Sfatului rii din 27 martie Basarabia s-a reunit cu
ntregul neam cretin romnesc, nu a trezit nemulumiri
n rndurile enoriailor sau ale clerului, inclusiv al celor
rui. Este drept c n aceeai perioad n Rusia, devenit
stat comunist dup 7 noiembrie 1917, ncepuse teroarea
mpotriva bisericii ortodoxe, teroare de care Basarabia
atunci a scpat. Nu i dup 28 iunie 1940, cnd bise-
rica ortodox a Basarabiei a fost trecut prin tot focul
i sabia comunismului rusesc. Atunci cnd la ncepu-
tul mileniului III episcopii Bisericii Ortodoxe Ruse i
anun cu mnie drepturile asupra spaiului canonic
al Basarabiei, ei ar trebui mai nti s le spun basa-
rabenilor cum reprezentanii lor au asistat practic toate
nchiderile i distrugerile de biserici i mnstiri basara-
bene, uneori participnd mpreun cu miliia i trupe-
le de securitate la uciderea credincioilor, ca la Rciula
(Beleag, [15]), alteori blagoslovind tacit trirea lor
de brbi pe strzile oraelor i satelor, uciderea preoilor
i clugrilor romni, trimiterea lor n Gulag cu sau fr
procese politice. Dac ar f s vorbeasc sufetele acestor
sfni cum a fost, de pild, cel al protosinghelului Iraclie
Flocea [16], s-ar cutremura i cerul deasupra Kremlinului.
De ce Patriarhul Bisericii Ortodoxe Ruse l decoreaz
cu mna lui pe comunistulpreedinte al RM, care se
nchin i n anul 2008 lui Lenin, ntruchiparea rului
ANDREI VARTIC
18
cel mai mare pentru Biserica Rus, ucigaul episcopilor,
clugrilor, preoilor, diaconilor, mirenilor rui? Cum s
legm pledoaria actual a episcopilor rui, pentru liber-
tatea de a nu f cu rul (Kirill, [17]) cu miluirea de ctre
aceeai episcopi a rului comunist din RM? Adevrul,
iar n ultim instan adevrul este calea Mntuitoru-
lui, nu poate avea o fa pentru ortodocii rui i alta
pentru cei din Basarabia. Drumul spre adevr al fecrui
credincios nu este simplu, nu poate f bttorit cu rescri-
erea istoriei dup modelul corectitudinii politice de azi.
Aa cum arta Mircea Eliade, teroarea istoriei a lucrat
nprasnic n Basarabia, care ns a fost i a rmas ro-
mneasc i european pentru c de la nceputurile sale
neamul sedentar care a locuit aici a fost cretin. A atenta
cu instrumentele geopoliticii asupra acestei caliti, este
dup opinia noastr, un pcat capital. E cu neputin ca
poticnirile s nu vin, dar vai aceluia prin care ele vin...
(Luca, [18]).
II
Aa cum demonstreaz cercetarea tiinifc seden-
tarii vechii Basarabii au tiat zeci de complexe monastice
cretine rupestre n stnca de calcar poros a malului drept
al Nistrului mult nainte de a se cretina Rusia Kievea-
n. Majoritatea acestor schituri i mnstiri au vechime
paleocretin i chiar getodacic (ca la Rudi, Cosui,
Socola, Saharna, ipova, Butuceni). Ele reprezint ade-
vrate monumente de civilizaie sedentar i casnic
romneasc dar abia cercetrile arheologice recente au
putut s ajung la straturile splendorii lor. Cercetrile
noastre din anul 2007 [11] au demonstrat c aceste com-
plexe nu au fost construite ntmpltor, ci n armonie
19
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
att cu evenimentele cosmogonice, inclusiv cele solstii-
ale i echinociale, ct i cu cele cretine. Coroborate cu
harta lui Ptolomeu, dar i cu informaiile despre Nistru
ca una din principalele artere comerciale ale antichitii
europene de la greci spre Europa Centrala, iar, mai
apoi, n timpurile tulburi ale migraiilor de la varegi
la greci datele arheologice confrm cele mai optimiste
ipoteze despre cultura material i spiritual a sedentari-
lor nistreni ncepnd din cele mai vechi timpuri pn la
formarea statului medieval al valahilor dintre Carpai i
Nistru (Postic, [19]).
Nimeni nu poate contesta astzi c hotarul cretin
de pe Nistru, ntrit nc n vechime de localnicii seden-
tari cu o salb de mnstiri, schituri i ceti, este mult
mai vechi dect anul cretinrii Rusiei Kievene (988) sau
cel al cretinrii Olgi (957), cnd vestita kneaghin kie-
veanonovgorodian l-a i avut ca na de botez pe nsui
mpratul Constantin Porphyrogenitul. Urmele adorrii
icoanelor pe tot cuprinsul Nistrului de mijloc dup inci-
dentul iconoclast de la Constantinopol (Buburuz, [20]),
prezena unor semne paleocretine, cum ar f structurile
simbolice din semne cretine i solare (cercetate de noi
la Cosui Vartic, [21]), sau formate din sinteza celor
cretine cu cele ale culturii Santana de Mure/Cernjiahov
(vezi crucea n form de svastic de pe gura vasului de la
Dnceni, i crucile n form de svastic descoperite n
selitele sedentare prutonistrene din veacurile VVIII,
despre care scrie Gheorghe Postic n [2]), dar mai ales
cele care mbin elementele dacice cu cele cretine, ca n
micile grote de la Cosui, demonstreaz c i cretinis-
mul apostolic, adus probabil chiar de Sfntul Andrei, a
ajuns pn dincolo de Hotin urcnd pe Nistru n sus, n
actuala Bucovin, acolo unde locuirea dacic i valah a
fost deosebit de intens (prima organizare protostatal
ANDREI VARTIC
20
romneasc, aa numita vlaskaia zemlea (ara vlahi-
lor), este atestat anume n Bucovina (Papacostea, [22]).
Strategia apostolilor, cum bine se tie, a fost s cre-
tineze marile aglomerri umane ale acelor timpuri, nu
pustietile. Anume numeroasele dave getodacice de
pe Nistru, i nu, de pild, pustietile Niprului de lng
Kiev, au atras pe Sfntul Andrei n aceste locuri. Ac-
iunea lui, mai veche dect impactul dacoroman din
anii 101106, mai veche i dect timpul cnd Ptolomeu
elabora vestita lui hart, a avut succes findc dacii erau
monoteiti, nu politeiti, ca nomazii din Cmpia Rus.
Faptul c poporul romn nu a fost cretinat politic, i nici
prin sacrifciul apostolilor, ca la Roma, ci n mod natural
am putea spune mistic las mari posibiliti tiinei
arheologice s descopere i drumul real al Apostolului
Andrei prin nordul Pontului Euxin, i modul cum po-
porul romn a aprut n istorie anume ca popor cretin.
Numeroasele mnstiri i schituri rupestre de pe malul
drept al Nistrului ar putea f o dovad n plus c anume
pe Nistru n sus s-a ridicat Sfntul Andrei, cretinnd
pe dacii organizai n puternice comuniti sedentare n
jurul davelor lor de la hotar.
Straturile culturale ale sedentarilor prutonistreni,
care nu sunt alii dect strmoi dacolatini ai rom-
nilor actuali, sunt descoperite de arheologi unele pes-
te altele, n acelai context etnocultural protovalah,
valah i romnesc (Teodoru [23], Spinei [1], Postic
[2]), de-a lungul ntregii istorii recente a Europei, de la
daci i pn la romni, cu aceleai elemente de locuire
sedentar. Enumerm aici doar cteva din acestea: casa
(i nu locuina provizorie sau carul nomadului), dar nu
i oraul de tip apusean; venicia hotarelor comunit-
ilor agricole, statornicia lor find pzit cu strnicie n
21
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
vechile timpuri de btrnii cu brazd pe cap (Gona,
[24]); plugul (etimologia termenului este trimis de DEX
spre sl. plugu, dar ruii dau pentru plug o etimologie
prusac [25], deci mai repede gotic, iar asta ar nsemna
i dacic, dat find contextul n care anume de la dacii
sedentari goii au mprumutat aciunea aratului); secera
i coasa, alte instrumente ale agricultorului sedentar;
fntna, locaele i artefactele de cult cretin i ortodox,
stlpul (prul, mrul) din mijlocul satului; agricultura ce-
realier combinat fericit mai ales cu pstoritul local, nu
cu cel de transhuman, cum s-a tot insistat din anumite
centre tiinifce (mai ales ruseti, n ultimele vreo dou
sute de ani); simul acut, arhetipal, al moiei (evideni-
at n devlmia rzeeasc, care, vorba lui Cantemir, l
transforma pe ranul simplu n boier care i lucreaz
singur pmntul); un cult strvechi, sacrifcial, al moi-
lor i strmoilor care au locuit n vechimea vechimii n
aceleai hotare i, lucru foarte important, pentru acelai
destin (vezi, de pild, colindele de tip Bourul negru
sau Cerbul, adevrate testamente spirituale ale tuturor
sedentarilor carpatodunreni i nistreni).
De altfel, sacrifciului Bourului sau al Cerbului,
identic, la alt nivel de creare i arhivare, cu cel al psto-
rului mioritic, elaborat poetic i metafzic remarcabil (cu
adevrat aceste creaii ar putea f invidiate i de Homer,
i de Ovidiu, i de Virgiliu, aa cum artau patriarhii
Unirii de la 1859) nu se regsete n, de pild, sacrifciile
umane ale slavilor rsriteni (ultimele, din cte se tie,
realizate chiar de Vladimir, cel care a i cretinat Rusia
Kievean, cu puin timp nainte de anul 988, cnd a i
construit la Kiev un mare Pantheon al zeitilor slavilor
de rsrit). nc i mai interesant este c motivele zidi-
rii sacre prin sacrifciu, de fapt ale rezidirii sacre a unui
loca de cult (astfel punndu-se cu insisten problema
ANDREI VARTIC
22
zidirii sacre primordiale, a prototipului de pe care a fost
construit zidul cel vechi i prsit vezi la Alexandru
Hjdu eseurile Despre calitatea poeziei divine i
Despre scopul flosofei [26] i a celor care au decis
construirea ei), l afm doar la romni i protoromni,
i iar ca element spiritual, sacru, mistic i arhitectonic,
pe tot cuprinsul locuirii medievale romneti. Mai mult,
aa cum a observat temeinic mitropolitul Bartolomeu
Anania n Cerurile Oltului [27], doar la romni tro-
nul lui Dumnezeu, aa cum este pictat n vechile bise-
rici de pe Valea Oltului, se sprijin pe un cosmos zidit
arhitectonic, din zidrie de piatr, fenomen observat de
noi i n pictura bisericilor moldoveneti din acel timp
[8]. Nu este ntmpltor c un Toma Alimo (a lui mo)
apr sacrifcial, sus, pe esul Nistrului, vechile hota-
re ale ntregii comuniti romneti. Ele nu sunt doar
hotarele etniei, ci i hotarele cele iubite i construite de
Dumnezeu, tocmai pentru asta find vizitate, aa cum
susine tradiia folcloric, att de des i de Maica Dom-
nului, i de Sfnii Apostoli. i azi localnicii i arat la
Saharna sau ipova urmele i palmele Maicii Domnu-
lui, iar o veche inscripie pe una din icoanele de la ipo-
va (disprut cu prere de ru n 1940) descrie apariia
Nsctoarei de Dumnezeu deasupra scalei de la ipova
n anul 1666 [28].
n alt context, dar tot pe fgaul manifestrilor spi-
rituale romneti, amintim aici c i Ft Frumos lupt cu
un curaj sublim, dar la alte hotare, cele ale familiei. El
anihileaz pocitaniile ce izvorsc necontenit din izvorul
iluziilor omeneti pentru a sfni prin nunta arhetipal
familia monogamic romneasc, ntrind astfel i
vechile hotare ale neamului, i cile de iniiere pe care
fece tnr trebuie s le strbat pentru a deveni brbat
adevrat. Curajul lui este alimentat necontenit de sfntele
23
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
si sfnii cretini adorai de ntreaga comunitate i izvo-
rte nu din careva tradiii rzboinice sau militare, ci din
mila fa de cel mai necjit ca tine, care este arhetipal la
eroii povetilor populare romneti, dar i din misterul
universal pe care omul nu l poate cunoate altfel dect
tot pe calea mistic (Vartic, [29]).
Prin tot ce ne-au lsat mrturie istoria i tradiiile,
Basarabia a fost, este i va f pmnt romnesc orict de
ticloas ar f geopolitica de dup 1812, 1939 sau 1991
(Iorga, [30], Nistor, [31], Boldur, [32], Ciobanu, [33],
Goma, [34]). n 1991 cetenilor din fostele state comu-
niste li s-a prut doar c au cucerit prin revoluie liberta-
tea i democraia. Pretinsele structuri politice democra-
tice, care au rsrit ca ciupercile dup ploaie pe ruinele
fostului imperiu comunist, nu au anihilat urma tiparu-
lui comunist aa cum nemii au lichidat dup 9 mai 1945
urma nazist. Ele nu au putut aduce binele atta jinduit
de ceteni, ci doar libertatea de a pctui, de a corupe
i a f corupt, de a-i permite orice, inclusiv crimele cele
mai oribile, ca s te mbogeti material ct mai repede.
Aa migraia transfrontalier i trafcul de fine umane,
alcoolul i arogana, ateismul i injustiia, crimele eco-
nomice i teribilismul democratic (iat, a venit i pentru
omul simplu, care i decide acum prin vot colectiv vi-
itorul, timpul lui vsio pozvoleno (totul este permis),
pronosticat de Dostoevski), prostituia fzic dar i cea
moral etc., etc. (nu este locul aici s artm tot tragismul
tranziiei de la totalitarismul comunist de tip sovietic la
democraie) au devenit stri comune pe ambele maluri ale
Prutului. ntmpltor sau regizat, romnii se manifest
i prin aceste stri, orict de penibile i de nedorite ar
f. Asta findc tocmai Globalizarea scoate n eviden
salturile creterii i descreterii lumii (ca pe falanga de
os de la Cuina Turcului, de peste 12.000 ani Vartic,
ANDREI VARTIC
24
[54], n Coloana lui Brncui sau n mai puin cunos-
cutul tratat al lui Dimitrie Cantemir despre creterea i
descreterea Imperiului Otoman [35]), imposibilitatea
progresului continuu (spre care aspir teoria tratatelor
politice) i chiar a pretinsei evoluii prin salturi. Im-
posibilitatea progresului mistic, despre care vorbea la
nceputul secolului XX i Constantin Rdulescu Motru
[36] afat n disput tiinifc i publicistic aprig cu
iraionalitatea naionalist a lui Nicolae Iorga [37] se
topete pn la urm n misterul finrii universale din
care, pn una alta, poporul romn face parte. Inclusiv
cel care triete n spaiul prutonistrean, ba inclus, ba
scos de cinismul geopolitic din graniele statului romn.
III
ntre 1806 i 1812, aa cum arat ntr-un excelent
studiu George Ciornescu [10], marile puteri euro-
pene au ncheiat mai multe tratate din care nu a lipsit
soarta Moldovei i rii Romneti. Lipsit aproape
totalmente dup mazilirea cantemiretilor la Harkov
i uciderea lui Constantin Brncoveanul i a copiilor si la
Constantinopol de o clas politic sau de una economi-
c ct de ct rsrit, care s-i reprezinte anume n acea
epoc tulbure, soarta romnilor se decidea aa de parc
romnii tritori pe toi versanii Carpailor, inclusiv
pn la Nistru, erau nite simple cri de schimb. Tra-
tatul rusoturc de la Bucureti, din 28 mai 1812, prin
care Moldovei, adic cealaltei Valahii i se mai lua
(dup ocuparea Bucovinei de ctre imperiul AustroUn-
gar) o parte din teritoriul ei natural, partea rsritean,
dintre Nistru i Prut, nici mcar nu a fost vizat de vreun
reprezentat al Moldovei de atunci, locuit numai de se-
25
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
dentari romni. Moldova nici nu avea domnitor n anii
18061812 (dup demisia lui Alexandru Moruzi), ci
un fel de guvern vremelnic numit, n fond, tot de Rusia,
care i ocupa de pe la 1789 ambele principate n ncer-
carea de a opri expansiunea revoluiei franceze spre Im-
periul Rus i posibila conexiune francoturc. n ace-
le timpuri principatele romneti de la gurile Dunrii
parc nici nu existau. n opinia imperialilor de la Viena,
Constantinopol, Paris sau SanktPetersburg n statele
valahe existau doar nite boieri srntoci i nite rani i
ciobani, cu toii analfabei (din punctul de vedere al al-
fabetizatorilor europeni), fr a f reprezentai n vreun
fel, mcar cultural, pe harta lumii. S mai amintim, aa
cum arta i profesorul Mircea Pcuraru ([38], p.193) c
anexarea Basarabiei prin tratatul rusoturc de la 28 mai
1812 era fr valoare i nul ca drept, cci Turcia nu
avea drepturi teritoriale asupra pmntului romnesc.
Cu toate astea tocmai n acele timpuri, s nu uitm
c era vorba de vremurile lui Pascal, Voltaire i Kant, n
principatele romne s-a tradus n romn Biblia i Isto-
riile lui Herodot, aproape ntreaga Filocalie, iar la schit
i la mnstire viaa religioas atingea o profund via-
spiritual, necunoscut n cealalt Europ. Msura
spiritualitii dinaintea anului 1846 poate f opera
mitropolitul moldovean Veniamin Costachi, apoi i
a celui muntean, Grigorie Dasclul, care au tradus i
tiprit (inclusiv n timpul lungilor lor nevoine forate n
Basarabia ocupat de ar, rmase mai mult necercetate)
nenumrate cri ortodoxe, de temelie pentru boomul
politic, lingvistic, cultural, istoric i metafzic de la 1848
(Pcuraru, [38]). n lumina acestei munci spirituale uri-
ae, dei anonime, paoptitii nu ne mai apar ca nite
semntori, ci ca harnici culegtori i cosai. Limba
romn vorbit de rani i pstori, dar mai ales exten-
ANDREI VARTIC
26
siunea ei cult din schit i mnstire, a permis elitelor
romneti s anticipeze prin opera lor culturaltiini-
fc descoperirea cntecelor btrneti, adevrate epopei
metafzice, acelea cu care fondatorii statului romn de la
1859 se mndreau n toate capitalele europene. Basara-
benii Alexandru Hjdu, Alecu Donici, Costantin Sta-
mati, Alecu Russo, Mihail Koglniceanu (vezi Dacia
Literar de la 1840) fac parte anume din aceast elit
naintepaoptist. Prinosul lor la reintrarea poporului
romn n istoria modern a lumii find att de mare (i el
este unanim recunoscut) este imposibil s scoi i strve-
chiul pmnt romnesc al Basarabiei, care i-a nscut, din
harta devenirii ntregii naiuni romne. ntmpltor sau
nu, dar n perioada imediat premergtoare ocupaiunii
ruseti de la 1812, adic n timpul ocupaiunilor tempo-
rare din veacul 18, n Basarabia s-au reactivat o mulime
de schituri i mnstiri, salba celor de pe valea Ino-
vului, Culei i a Ikelului find cea mai impuntoare.
La Butuceni (vechime paleocretin), Cpriana (1420),
Suruceni (1785) Condria (1783), Vrzreti (1420),
Hncu (1678), Rciula, Frumoasa (1804), Curchi (1773),
Hrbov (1730), Hrjauca (1740), Hirova (1805), Tab-
ra (1779), igneti (1725), dar i n vechile schituri i
mnstiri de pe malul Nistrului Rudi, 1777, Clrueca
(1782), Cosui (1729), Cueluca (1786), Dobrua (1772),
Japca (sec. XVII), Saharna, 1776, Horoditeipova
(cel puin sec. XII) [39] viaa monahal a avut o
intensitate maxim tocmai n acele vremuri tulburi din
secolul XVIII. Mrturie a acestei minuni dumnezeieti
ne st i reconstrucia mnstirii rupestre de la Horodite
(actuala ipova) din 1765 [26], dar i construcia rapid
a unor noi biserici de lemn n toat Basarabia. Proiectul
lor, dei de sorginte moldoveneasc, aa cum se vede n
fotografa bisericii de la Cornova, expus de Paul Mihail
27
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
n parcul central din Chiinu [40], a fost armonizat cu
pridvorul brncovenesc, iar asta d o splendoare anume
vieii spirituale din Basarabia nainte de venirea politic
a episcopilor rui (care au nlocuit majoritatea vechilor
biserici de lemn cu noi construcii de piatr).
Ocupnd ilegal Basarabia n 1812 ruii au gsit aici
o populaie preponderent romneasc 419.240 romni
(86
%
), 30.000 ruteni (6,55%), 19.130 evrei (4,2%), 6.000
lipoveni (1,2%), 1.207 gguzi (0,25%), 1.200 bulgari
(0,25%) (vezi comentariile la datele recensmntului
rusesc din 1817 n [38], [41]). De-a lungul anilor, aa
cum se vede i din recensmntul din 2004 organizat
de guvernarea comunist a Republicii Moldova, care
a atestat aici aproximativ 80% de romni (moldoveni),
s-a schimbat radical doar structura neromnilor, nu i
cea a romnilor. ns, aa cum s-a demonstrat deja cu
numeroase documente, inclusiv prin Declaraia de In-
dependen a Republicii Moldova din 27 august 1991,
cei care au fost maltratai fr mil n aceste condiii
demografce au fost anume etnicii romni, majoritari.
Faptul c ei nu au rspuns la teroare cu anomalii rasia-
le sau ovine demonstreaz miracolul finei romneti,
sedentar, casnic i cretin, de o buntate proverbial,
dar i cinismul i laitatea ocupanilor care i-au ucis sau
trimis ca pe animale n Gulag dup 28 iunie 1940 sau 23
august 1944 mai ales pe romni. A vorbi despre existen-
a n Basarabia a unui multiculturalism crestomatic...
mozaical n aceste condiii ale genocidului rusesc din
secolul XIX sau al celui comunist de dup 1940, ori-
entate mai mult mpotriva populaiei romneti aa
cum a artat preedintele RM, Vladimir Voronin, la 11
februarie 2008, n cadrul lucrrilor Conferinei Interna-
ionale de la Munchen referitoare la politica securitii,
este cel puin nepoliticos.
ANDREI VARTIC
28
S reamintim aici c mitropolia Iailor pierdea n
Basarabia dup 28 mai 1812 12 protopopiate, peste 775
de biserici parohiale, dintre care 40 de piatr, una de
crmid, iar restul de lemn (Pcuraru, [38], p. 196).
Bisericile de lemn erau, cum bine se tie, o acomodare la
atacurilor necontenite ale nomazilor necretini, care, fe
c le prdau, fe c le ardeau cu totul, nu ar f tolerat nici
zidirile de piatr, mult mai costisitoare. Localnicii re-
construiau imediat bisericile arse, pe aceiai vatr, dup
plecarea nvlitorilor, astfel realizndu-se i moderniza-
rea lor arhitectonic necontenit dup modelul marilor
construcii de piatr de la Putna, Neam sau Iai. Practic
sub fece biseric veche din Basarabia se descoper ur-
mele unor construcii sacre mult mai vechi, unele avnd,
cu certitudine, i vechime apostolic.
De altfel tocmai acest aspect de vechime ortodox
romneasc n Basarabia l ascunde Biserica Ortodox
Rus, atunci cnd pretinde c Basarabia face parte din te-
ritoriul ei canonic de dup 1812. Ct de trist este aceast
fundamentare politic se vede i din naltele decoraii pe
care comunistul Vladimir Voronin le tot primete de la
patriarhul rus Alexei al IIlea. Dac e s urmm logica
fundamental a ortodoxiei, expus chiar la 29 ianuarie
2008 de ctre mitropolitul Kirill [17], una din cele mai
luminate fee ale ortodoxiei, efortul major al misiunii
ortodoxe n Globalizare este s le artm oamenilor li-
bertatea de a nu pctui, sau libertatea de a se pzi de
ru. Or, rul comunist, mai ales cel instaurat n Rusia de
ctre Lenin i Troki n toamna anului 1917, este unul de
cumpn nu doar pentru ortodoxia sau statalitatea rus,
ci pentru ntreaga umanitate. n urma aciunii acestui
ru au fost ucii zeci de milioane de oameni, majorita-
tea dintre ei cretini ortodoci, au fost arse i exploda-
te majoritatea bisericilor i mai toate mnstirile din
29
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
fostul Imperiu Rus. Cum se poate, aadar, s decoreze
Biserica Ortodox Rus pe un om, fe el i preedinte
al RM, care de mai multe ori pe an se nchin public
anume lui Lenin i face parad, mai ales electoral, din
aceast nchinciune n faa rului celui mai ngrozitor
care a dus aproape de dispariie ntreaga ortodoxie rus?
Adorarea ortodox a rului comunistobolevic la n-
ceputul anului 2008, manifestat n Basarabia de ctre
V. Voronin, nu este cumva un ru mai mare dect rul
bolevic n sinea lui? Tihnitele schituri i mnstiri ba-
sarabene, acelea care poart n aerul lor sufetele tuturor
clugrilor nevoitori dinainte i dup 1340, dinainte i
dup 1812, dinainte i dup 1940, dinainte i dup 1991,
au un singur rspuns a aceast ntrebare. Basarabia este
inut canonic ortodox nativ de la nceputul cretintii.
Dar tot de atunci ea este i pmnt nativ romnesc.
IV
Dei pare de necrezut, dar poporul analfabet al
romnilor, care la 1812 era parc inexistent pe harta
Europei, ddea ctre 1850 cteva opere poeticometaf-
zice anonime remarcabile, cum ar f cea despre rezidirea
sacrifcial a unei vechi construcii sacre, cea despre rela-
ia dintre cosmosul liturgic (Mircea Eliade) i om, cele, de
un misticism cutremurtor, despre relaiile dintre brbat
i femeie (Vidra, Mihu Copilul, Brumrelul, Kira), sau
cele n care aprarea sacrifcial a hotarelor, elementul
cheie al finrii sedentare, (Toma Alimo, Doncil)
reprezint unicul drum spre mntuire al eroilor acelor
timpuri. Ciclul Bourului, Cerbului, Dulfului (petelui)
n care sacrifciul animalului sacru n perioada dacic a
fost preluat, cu inteligen major, n perioada cretinrii
ANDREI VARTIC
30
(sfnii prini ai acelor timpuri au preluat i ei simboluri
mai vechi cum ar f petele, treimea, cultul soarelui i a
Lunii, etc.) sau cel al Balaurului, reprezint arhetipuri
cheie ale cretinismului romnesc. Importana acestor
opere n Globalizare s-ar putea s fe chiar mult mai
mare dect pentru timpurile cnd au fost create sau cule-
se pentru uzul de la 1848.
Misterul apariiei i prezenei necontenite a acestor
capodopere n spaiul prutonistrean, faptul c ele au
fost culese i arhivate chiar de Academia de tiine a fos-
tei RSSM (afat sub total dominaie politic), demon-
streaz ct de puternic a fost i este spiritul romnesc n
Basarabia. Faptul c doina i hora, jocurile de copii i
descntecele, teatrul de Anul Nou i cel al nunii, bote-
zului, ngropciunii, obiceiurile calendaristice (de Pate
sau Crciun), arhitectura casei i felul de a lucra pmn-
tul (inclusiv n perioada comunist) au fcut i fac parte
din structura de manifestare a poporului romn din
Basarabia i Bucovina (trebuie s accentum numaidect
acest lucru) demonstreaz ct de iresponsabil i amoral
este insistena globalizarilor geopolitici de a rupe
Basarabia din contextul romnesc i a de o transforma
ntr-o ran mereu sngernd a Europei. Fiind o ran
estic a hotarului natural romnesc, ea se va spirituali-
za necontenit i n viitor, aa cum s-a spiritualizat i n
trecut, i va lua forma unor remarcabile opere artistice,
religioase, tiinifce sau politice, aa cum s-a i vzut n
opera recent a basarabenilor Paul Goma, Eugen Co-
eriu, Eugen Ureche, Grigore Vieru, Mihai Cimpoi,
Dumitru Matcovschi, Valeriu Cupcea, Ion Ungureanu,
Alexandru Moanu, Nicolae Costin, Nicolae Sulac, Ion
Hncu, Gheorghe Postic etc. (dm numai cteva pil-
de). Aa cum ntreaga ortodoxie romneasc nu poate
f conceput fr opera mitropoliilor basarabeni Iosif
31
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
Naniescu, Gurie Grosu, Antonie Plmdeal, Nestor
Vornicescu (iar recent i a lui Savatie Batovoi [39]), tot
aa i Basarabia este, vorba lui Eminescu, o chestiune
de existen pentru poporul romn. Dispariia strajei
de la hotare, i Basarabia este un asemenea hotar, aa
cum ne nva cntecul fundamental al lui Grigore Lee
(Bucovina, plai cu fori), va aduce pieirea rii noastre.
Aceast pieire, privit chiar i dinspre centrul de stpnire
prin haos a lumii, acum nu ni se poate ntmpla tocmai
findc spiritul creator al neamului romnesc lucreaz
vrtos n Basarabia. Iar viitorul, cum se tie, este la voia
Dumnezeu. Nu a omului.
n acest context noi ndrznim s comparm fin-
ial opera iluminitilor francezi cu cea a lumintorilor
romni din secolul XVIII i prima jumtate a secolului
XIX, inclusiv a celor anonimi. Ce reprezint, de pild,
Tartufe? Este critica vehement a unei societi secula-
rizate i industrializate care nu mai are repere morale.
Tartufe, ca i Rinocerii lui Eugen Ionesco de mai trziu,
pun, ns, cel puin n planul cercetrii metafzice, i
problema secularizrii fundamentelor morale care au
permis rului s transforme ntreaga societate n rinoceri
sau Tartuf. Fiind vorba de un ru fundamental, care n
globalizare este multiplicat cu viteza comunicrii elec-
tronice, de un ru care mutileaz de multe ori incurabil
faa omului, cel puin elitele politice ale lumii trebuie s
pun i problema securizrii acelor fundamente (pentru
a pzi ntreaga umanitate de anihilarea total printr-un
simplu act terorist, posibil acum datorit tehnologiilor i
nanotehnologiilor). Spiritul romnesc a prevestit aceste
dezastre nc n Evul Mediu, le-a descris n opere po-
etice remarcabile fe i anonime, cum este Monasti-
rea Argeului i a propus i unica soluie care ne mai
poate salva nainte de venirea Zeului despre care vor-
ANDREI VARTIC
32
bea Heidegger n 1967 [40]. Aceast soluie este rezi-
direa (mistic i sacrifcial) a vechilor ziduri sacre. Bo-
urul negru din colind, dar i Negru Vod din balad
reprezint la romni reperele arhetipale ale necesitii
imperioase de rezidire a vechilor ziduri sacre, prsite
sau neisprvite n timpurile de cdere i prpd ale finei
umane. Privite prin prisma celor dou rzboaie mondiale
i a cataclismului de sorginte ateistcomunist din seco-
lul XX, aceste timpuri de prpdire a finei omeneti
se vd ca perioade de cdere ce urmeaz unor perioade
de nlare (spiritual, dar i economic). Noua ordine
bun a lumii, acest NEW AGE de care se face acum
atta parad, nu poate veni, ns, fr aplicarea algo-
ritmului romnesc rezidirea sacr a lumii, inclusiv
prin rezidirea sacrificial a sanctuarelor aprute
misterios nc de la ivirea omului actual pe pmnt
acum 40.00050.000 de ani [54].
Bourul negru sau Negru Vod sunt simboluri ale
acelei vechimi, descoperite i cercetate de arheologi
sub forma oxizilor de mangan din morminte sau pic-
tura rupestr, dar i a oxizilor roii de fer, simbol al
sacrifciului Anei i n balada pe care generaia Unirii
Principatelor a depus-o la Paris ca mostr a excepio-
nalei spiritualiti native romneti. Arheolingvistica,
neglijat oarecum de arheologii contemporani, nu poate
scoate din contextul cercetrii nici originea antroponi-
micului ManoleManuli, care are cu certitudine rd-
cini n strvechiul antroponimic indoeuropean Manu
(nume de referin i n onomastica romneasc), nici
pe cea a Anei, soia lui Manole, sacrifcat n numele
rezidirii sacre a lumii. Antroponimicul Ana, iari, nu
poate f scos din contextul ciclului solstiial care msoar
timpul pe pmnt, adic anul. Nu facem anume aici
alte investigaii pe acest fga, accentum numai c
33
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
ntregul complex al sacrifciului mistic descris anonim
de tradiia romneasc n Cerbul, Bourul negru, Mo-
nastirea Argeului sau Mioria a fost descoperit, cercetat
i arhivat i n Basarabia, inclusiv, aa cum artam mai
sus, n perioada ei comunist [44]. ncercarea comuni-
tilor i a geopoliticienilor rui (i nu numai) actuali de a
neglija trecutul i tradiia sacr, cretin i romneasc
n Basarabia nu are sori de izbnd tocmai findc este
generatoare de nc i mai mult ru, de srcie, umilin
i subdezvoltare. Secularizarea binelui sacru are o limit
peste care nici o fin omeneasc nu poate trece. ns
rezidirea sacralitii secularizate, ncepnd de la o limit
pe care omul nu o poate cunoate, nu se mai poate face
fr sacrifciu. Globalizarea scoate aceast limit i acest
sacrifciu din hotarele unei anumite etnii, structuri sta-
tale sau religii. Care va f sacrifciul global necesar pentru
rezidirea sacralitii secularizate cu atta nverunare n
ultimul secol, va arta numai ziua de mine. Aa cum se
manifest ca hotar estic i ran sngernd a Europei,
strvechiul pmnt romnesc i cretin al Basarabiei nu
poate f scos din realitatea acelei zile.
V
Propunem ca metod a cercetrii existenei nea-
mului romnesc n Basarabia, n condiiile geopoliti-
ce extreme ale spaiului prutonistrean, pe de o parte,
existena (prezena) etnopolitc, sedentar, cretin,
natural i absolut anume a romnilor n acest spaiu
de la originile lor (mitice, arhetipale) i pn n prezent,
i, pe de alt parte, realitatea relativ a tratatelor pri-
vitoare la poporul romn i agregatele lui politice, n
marea lor majoritate semnate i ratifcate fr prezen-
ANDREI VARTIC
34
a reprezentanilor de jure ai romnilor, prin care el
s-a manifestat n modernitate ncepnd cu lupta de la
Posada, 1330. Pentru o asemenea metod de cercetare a
istoriei prezena doar a documentului istoric nu mai este
de ajuns. Documentul istoric oglindete mai ales reali-
tatea tratatelor i corespondenei marilor puteri geopoli-
tice n vederea semnrii unor tratate, ca urmare a unor
rzboaie sau a unor mpriri mai mult sau mai puin
drepte ale Europei (este vorba de poporul romn ca parte
fondatoare a populaiei autohtone, cretine, a Europei).
Aadar documentul istoric, i mai ales hermeneutica is-
toric, trebuie s fe completat, i de multe ori n mod
obligatoriu de cultura material i spiritual a epocii cer-
cetate, n special de documentul arheologic, lingvistic,
etnografc, arhitectonic, economic, cultural, religios.
Cercetarea sociologic romneasc, denumit i mono-
grafa romneasc, fondat n perioada interbelic de
profesorul Dimitrie Gusti i experimentat mai ales n
Basarabia (la Cornova, n primul rnd) i-a demonstrat
vivacitatea anume pe acest segment al investigaiei ti-
inifce. Alturi de Gusti la acele monografi basarabene
au participat multe din cele mai luminate mini ale acelei
epoci (i cu adevrat o putem numi epoc), cum ar f
Mircea Vulcnescu, Traian Herseni, Anton Golopenia,
Henri Stahl, Petre tefnuc, Nicolae Moroan i muli
alii (oimaru, [45], Gusti, Bdina, [46]).
Aceast participare, alturi de manifestrile cultu-
rale, cercetrile din arhive sau investigaiile prin cltorii
ale unor Nicolae Iorga, George Enescu (vezi concertele
lui Enescu de la Chiinu dinainte i dup votarea Actu-
lui Unirii din 27 martie 1918), Lucian Blaga, Mihail
Sadoveanu, Onisifor Ghibu, Mircea Eliade i muli ali
mari romni, demonstreaz c prsirea Basarabiei dup
1812 sau 1940, ba chiar i sacrifciul ei de ctre Consiliul
35
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
de Coroan n iunie 1940, nu a fost niciodat defnitiv.
Mai ales c poporul romn nu a prsit niciodat acest
strvechi inut romnesc, aa cum, de pild, au prsit
srbii provincia Kosovo. Este drept, pentru a nu f nimi-
cii cu totul sau strmutai de Stalin n Siberii de ghea-
romnii din Basarabia s-au lsat parial mancurtizai
(zombifcai) de fostul regim comunistobolevic. Dup
1989 aceast mancurtizare a stopat accesul lor imediat
spre contextul romnesc (i european prin excelen) i
a pstrat la guvernare n noul stat Republica Moldova
un produs comunist osifcat, agramat i iresponsabil. To-
tui ederea lor, a romnilor, n spaiul prutonistrean
este, vorba justiiei actuale, irevocabil. La 27 martie
2008, cnd se mplinesc 90 de ani de la votarea Actu-
lui Unirii Basarabiei cu Patria Mam, istoria nu mai
poate f rescris n sensul lichidrii poporului romn din
Basarabia cu ajutorul tratatelor vechi i noi, inclusiv cu
a celui de la 23 august 1939 sau a celui din 10 februarie
1947, care este tot o consecin a pactului dintre Hitler
i Stalin.
Destinul tragic sau luminos al umanitii nu a fost i
nu este unul care poate f proiectat progresiv sau evolutiv.
Marile imperii, ca i mai micile structuri etnopolitice
au parte de cretere i descreteri, ba chiar de dispariii
totale din istorie. Despre ele ne vorbea Miron Costin
naintea Divanului, Istoriei ieroglifce sau a Crete-
rii i descreterii imperiului otoman, scrise de Dimitrie
Cantemir tocmai n timpul cnd renascentismul i en-
ciclopedismul european ncerca s demonstreze contra-
riul. Istoria politic a lumii este palid n faa misterului
universal al finrii i pe acest domeniu Basarabia, prin
sacrifciul ei, a druit poporului romn un viitor la care
alii nu pot nici aspira. Fiindc este bazat pe mreia
mistic a trecutului, dar i pe devenirea mistic a vii-
ANDREI VARTIC
36
torului, sacrifcarea Basarabiei att pe altarul geopolitic
de la gurile Dunrii, ct i pe cel naional, nu mai ine
de actele revocabile ale omului, ci de ziua de mine a
ntregii Europe.
n acelai context, dup opinia noastr, cercetarea
domniei lui tefan cel Mare i Sfnt doar n baza do-
cumentelor scrise sau a faptelor sale politicorzboinice,
fr punerea n metod i a arhitecturii i picturii prea-
frumoaselor biserici construite de el, este neltoare i
irelevant. Fr arhitectura Putnei, Ptruului, Vorone-
ului sau Neamului (adevrate replici i la arhitectura
genial a lui Bruneleschi, dar aceast provocare face parte
din alt cercetare) domnia lui tefan cel Mare i Sfnt i
locul romnilor n civilizaia european nu poate f nici
cercetat tiinifc, nici contientizat, hai s folosim un
termen recent de uzur, corect. Mai mult, aa cum au
demonstrat Maria Magdalena Szekely i tefan Gorovei
[47], s-ar putea ca cercetarea unor documente arheologi-
ce afate la mare distan de principatele romneti, cum
ar f ruinele regatului de Mangop sau simbolistica As-
netilor, s ne dea mai multe piste de nelegere corect
a lungii domnii a lui tefan cel Mare (dup o perioad
de atrociti apocaliptice realizat de fii i nepoii lui
Alexandru cel Bun), dect puinele documente istorice
(epuizate nc n perioada interbelic a secolului XX). n
aceeai ordine de idei, cercetarea documentelor ezoterice
pe care le elabora, de pild, Nicolae Milescu pentru uzul
personal al arului Rusiei, s-ar putea s deschid i noi
piste de cercetare a prezenei tragice a ficei lui tefan
cel Mare i Sfnt la curtea lui Ivan al IIIlea. Tot aa,
cercetarea istoriei principatelor romne nu poate trece
cu vederea algoritmul politic al renaterii regatului dacic
(al unui stat unitar al tuturor romnilor), aprut odat
cu unirea realizat de Mihai Viteazul, apoi prezent i
37
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
n aciunile politice ale lui Dimitrie Cantemir, i n cele
ale cuplului EcaterinaPotemkin, i n opera generai-
ei Marii Uniri de la 1918. (n vederea realizrii acestui
deziderat politic nu doar Dimitrie Cantemir s-a cstorit
din interes cu Casandra Cantacuzino, fica domnitoru-
lui muntean erban Cantacuzino, cel care a comandat
traducerea n romn a Bibliei, ci, mai nainte, i tefan
cel Mare i-a luat de soia pe Voichia, fica lui Radu cel
Frumos, nepoata lui Mircea cel Btrn, aa ca ful lor,
Bogdan al IIIlea, ca i Antioh Cantemir de pild s
aib dreptul la coroana principatelor unite).
Nu putem trece cu vederea n aceast cercetare nici
proiectul dacic al Ecaterinei. Marele kneaz Grigori
Alexandrovici PotiomkinTavriceski, unul din cei mai
luminai rui ai tuturor timpurilor, s-a pregtit (sau a
fost pregtit de Rusia) pentru a f viitor rege ortodox al
Daciei. El a murit n condiii neelucidate, pe un deal de
lng Nisporeni, n Basarabia, n anul 1791, cnd, mbol-
nvindu-se pe neateptate, a decis s prseasc staful
lui din Iai i s plece la Nicolaev, oraul abia fondat de
el la gurile Niprului. Despre el Ecaterina a IIa a spus:
... .
! (Mi-a fost cel mai scump prieten...
un om genial. Nu am cu cine s-l nlocuiesc!)
Moartea misterioas a kneazului Potemkin nu a
ntrerupt realizarea proiectului bizantin al Rusiei, dar,
pentru acel moment istoric, proiectul restaurrii rega-
tului dacic a fost amnat. Ceilali mari generali rui ai
momentului, Riumanev, Suvorov, Kutuzov care
s-au manifestat tot n timpul campaniilor din Crimeea i
Principatele Romne au continuat opera acestui mare
om politic rus, care a reuit la 1789 ocuparea Moldovei
pn la Siret. De cealalt parte a Siretului el s-a ciocnit
ANDREI VARTIC
38
atunci cu armatele mpratului austroungar, tocmai
acela cruia Ecaterina a IIa i scria n 1782 despre in-
tenia de a refonda n Basarabia, Moldova i Muntenia
vechiul regat dacic. Asupra acestor intenii i documente
a atras atenie la timpul lui i Nicolae Densuianu (n
Revoluiunea lui Horia), dar dup episodul de la 1889
(ce coinciden bizar cu dispariia lui Eminescu), exact
peste o sut de ani dup ocuparea Moldovei pn la
Siret, cercetarea acestor mprejurri de ctre genialul
istoric nu a mai fost posibil.
Interesant este c la o alt fractur a istoriei romnilor,
la 28 iunie 1940, armata lui Stalin, dei una comunist, a
fost ntmpinat de comunitii din Basarabia cu placarde
pe care scria Vrem Moldova pn la Siret!. Chiar s
nu f tiut Sigurana romneasc de scrierea acestora (i
a altor placarde) anume pe teritoriul Romniei, nainte
de 28 iunie 1940? Chiar s f trecut neobservat vn-
zoleala celulelor comuniste din toate oraele i trgurile
Moldovei dinaintea acestei date fatidice? Chiar s nu
f venit nici un raport de la oferii de informaii de pe
teren despre pregtirea btelor, banderolelor, pistoale-
lor de ctre bandele de comuniti? Chiar aa de mare
s f fost secretul serviciilor secrete ale lui Stalin c i
Pantelimon Halipa a afat n ultimul moment de inva-
zia sovietic? Chiar nu s-a putut feri de aceast invazie
mcar arhiva Basarabiei, mai ales cea de la mitropolie,
seifurile bncilor i depozitele armatei romne? Chiar
nu s-au putut feri de destinul lor tragic marii oameni ai
Basarabiei, arestai atunci de comuniti i condamnai
la moarte n Gulag, cum ar f Vasile Gafencu, Teodor
Neaga, Constantin Bivol, Petre tefnuc i muli alii?
Chiar nu vede corectitudinea politic de azi c la tribu-
na improvizat care a salutat intrarea Armatei Roii n
Basarabia stteau la loc de cinste oferii CC? La toate
39
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
aceste ntrebri i la multe altele a rspuns magistral,
cu o mulime uria de documente, basarabeanul Paul
Goma n Sptmna roie. ntmpltor sau nu, dar
anume Paul Goma a fost naintemergtorul alungrii
comunismului din Romnia, aa cum toat Basarabia,
prin marile aciuni intelectuale i populare din 1988
1989 a stat la originea anihilrii comunismului rusesc i
a dezmembrrii URSS.
Este, aadar, de-a mirrii c numeroii istorici au-
tohtoni i strini trec uor cu vederea realitatea nrudi-
rii politice a principilor romni n vederea restaurrii
vechiului regat dacic (sau mcar a unui stat centralizat
al tuturor romnilor), prezent nu doar n viaa i opera
lui Dimitrie Cantemir, ci i n alte fapte i documente
ale multor oameni politici infueni ai vremii. Nu poi s
nu observi c ncepnd de la aciunile militare ale pri-
mului voievod romn recunoscut internaional dup o
strlucit aciune militar (acestea erau actele de recu-
noatere diplomatic ale timpului), este vorba de Basarab
I, idealul politic de unifcare a tuturor knezatelor rom-
neti ntr-un singur stat a fost viabil tot timpul. Faptul c
nu s-a realizat anume atunci, la 1330, sau n timpul cnd
tefan cel Mare a cucerit de nenumrate ori Muntenia,
ine mai repede de necesitatea imperioas a supravieu-
irii neamului romnesc, afat la cel mai instabil hotar
european, prin mai multe construcii statale, unele ru-
dimentare, i, mai ales, prin cedarea unor pri din te-
ritoriul naional pentru satisfacerea poftelor de moment
ale cuceritorilor (n marea lor majoritate nomazi, migra-
tori). Basarabia, partea dintre Nistru i Prut a spaiului
natural, de genez, a poporului romn, a avut parte de
cele mai multe ori de acest destin. Consecinele ced-
rilor sau ocuprilor cu fora a Basarabiei (cum artam
mai sus, la 1812 nimeni nu i-a ntrebat mcar pe civa
ANDREI VARTIC
40
boieri romni dac vor s cedeze Basarabia) au fost n
majoritatea cazurilor tragice, adevrate catastrofe i ge-
nociduri, pentru romnii de aici. Cu toate astea, dei po-
reclii de mai toi istoricii strini (din lipsa documentelor
arheologice, de care dispunem acum cu prisosin) drept
huni, slavi, cumani, unguri, pecenegi, mongoli, ttari,
ucraineni sau rui, dei infltrat cu elemente lingvistice
i de habitat al acestor migratori, la deschiderea freasc
a porilor etnoculturale, neamul romnesc reaprea tot
sedentar, casnic i cretin n Basarabia ca prin minune
(fapt reprezentat genial de preotul Alexe Mateevici n
Limba noastr), vorbitor de curat limb romneasc,
pstrtor al vechilor tradiii sedentare i cretine ale nea-
mului romnesc.
Dac urmreti hrile Europei de la apariia lui
Attila n Europa Central i de Rsrit pn la plecarea
mongolilor de aici s-ar prea c acest neam romnesc nici
nu avea cum s apar pe la 13301360 att de puternic
n istoria politic a Europei, mai ales cu evidente urme
getodacice n patrimoniul su economic i spiritual.
Basarabia, spaiul dintre Nistru i Prut, denumit aa
de strategii rui, dar n urma unor realiti toponimice
prezente la Gurile Dunrii nc din timpul lui Basarab
I, ca pri ale statului Basarabilor munteni, dei pare o
excepie, este un exemplu solid de rezisten sedentar a
neamului romnesc n condiiile nelmuritelor nc mi-
graii mesianice, economice sau prdtoare ale diferitelor
seminii nomade care au devenit mase critice de aciune
militar i politic n imensitatea Cmpiei Ruse, ntins
i azi de la Nistru i pn la Oceanul Pacifc. Denumit
n Evul Mediu i al doilea drum din varegi la greci,
Nistrul a fost i rmne, cum demonstreaz relevant
confictul transnistrean, cel mai important hotar al civi-
lizaiei europene i sngerarea lui i n Globalizare, este,
41
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
cu certitudine, un semn de foarte prost augur pentru
Europa. Srcia lucie a romnilor de aici, ca i n tre-
cutele timpuri, find foarte puin atractiv pentru pr-
dtorii nomazi ai Globalizrii, inta penetrrii acestui
hotar nu este Basarabia cea totalmente lipsit chiar i de
zcminte naturale. Cu cele 9.000 de km de drumuri
stricate, infrastructurile sale sanitare i educaionale ru-
dimentare, apele freatice otrvite pentru o sut de ani
nainte, lefurile de mizerie pe care economia de corup-
ie a comunistului V. Voronin le aplic cetenilor RM,
Basarabia, nu poate f nici ntr-un fel atractiv pentru
nomazii de la nceputul mileniului III dect pentru un
eventual teatru de rzboi. inta lor, ca i n Evul Mediu
timpuriu, este Europa de Apus i acest deznodmnt nu
este tragic pentru poporul romn. Ci pentru cel francez,
german, englez, italian, spaniol, polonez i, mai ales, aa
cum arat istoria, rus.
VI
La fnele anului 2007 editura Vicovia din Bacu
a scos o nou carte a profesorului ieean Ion Nu
Limb i cultur romneasc n Basarabia. Ion Nu
este cunoscut drept un cercettor atent al operei lui
Alexe Mateevici, a i editat academic opera poetului i
n Romnia, i n Republica Moldova. Cartea aprut
la Bacu, dei rspunde unei diversiuni politice, este re-
zultatul unei cercetri lingvistice fundamentale ale feno-
menelor periferice ale limbii romne, att pentru contex-
tul neologizrii limbii vorbite de poporul nostru, ct i
pentru cel al ncercrilor, venite pe parcursul ultimelor
2 milenii mai ales dinspre est, de a-l scoate din istorie.
n studiile adunate n carte se demonstreaz riguros c
ANDREI VARTIC
42
limba romn nu doar a rezistat presiunilor neologiza-
toare i geopolitice (geopolitica, n fond, find ncercarea
necontenit a migratorilor de a fundamenta cucerirea
noii patrii), ci a devenit, prin trinicia fundamentelor
sale lexicale i gramaticale, prin capacitatea uria de a
se adapta armonios noilor provocri i bifurcri ale civi-
lizaiei, generatoare de noi i spectaculoase produse ling-
vistice, att n planul exprimrii tiinifce, artistice sau
religioase, ct i n cel al manifestrilor sociale, politice
sau tehnologice. n acest sens fenomenele periferice ale
limbii romne, ntmplate, aa cum arat autorul, mai
ales la hotarele poporului romn (dei n Globalizare ele
se manifest i n zonele centrale, inclusiv la Bucureti
i n alte orae mari ale Romniei sau n zone ale lumii
unde milioane de emigrani romni caut un trai mai
bun), au constituit i adevrate ceti ale limbii romne
(de multe ori confundndu-se parc cu cetile reale de
pe malul Nistrului), i zone n care limba romn i-a
demonstrat trinicia i capacitatea de a exprima fuxurile
i refuxurile civilizatorii, dar i pe cea de a reprezenta
cultura i civilizaia romneasc n orice mprejurare a
manifestrii umanului. Anume n acest sens, Limb
i cultur romneasc n Basarabia, descriind aria de
rspndire a poporului romn dincolo de hotarele sale
politice, ne arat i trinicia acestor hotare, dar i fap-
tul c anume ea este adevratul scut de aprare al limbii
noastre. Dispariia acestui scut va f i nceputul dispa-
riiei limbii romne i a statului romn, aa cum a intuit
Mihai Eminescu.
Activ n orice clip, inclusiv n perioadele de
nsngerare ale istoriei, scutul limbii romne de la hotare
pstreaz i ntrete tradiiile poporului romn, l mobi-
lizeaz benefc pentru a rspunde provocrilor care, vor-
ba Evangheliei, vin oricum, i pentru a se adapta, inclusiv
43
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
prin asimilarea unor termeni strini, la noile condiii so-
ciale i tehnologice ale lumii. Necesar lingvistului, flo-
sofului, istoricului, dar, mai ales politicianului, aceast
carte poate f i un dicionar de reprezentare al poporu-
lui romn n mediile diplomatice ale lumii, i crmid
la temelia noii Romnii, pe care ne-o impune mereu
i vechea limb romn, i noua lume (care, cel puin
pentru contextul dezastrelor, nu mai poate f interpretat
ca o evoluie, ci, poate, doar ca o acomodare). Basarabia,
find cea mai rsritean provincie romneasc, cu-
prinznd mpreun cu Bucovina, aa cum artam mai
sus, ca un scut, hotarul nostru de est, find i sacrifcat
de-a lungul istoriei att de instinctul de supravieuire al
principatelor i statului romn, dar i de cinismul noma-
zilor, este hotarul pe care limba romn nu l-a prsit
niciodat. Chiar dac a fost obligat, uneori prin teroa-
rea Gulagurilor, alteori prin umilina simplei dorine
omeneti de a tri n condiii de normalitate european,
s devin i limba moldoveneasc, ea nu a disprut nici
sub ruii arului (cei care au interzis orice manifestare
cult romneasc n Basarabia), nici sub cei comuniti,
mai odioi chiar i dect fascitii lui Hitler. Mai mult,
prin valorile culturale aprute aici fr ajutorul centrului
politic de la Bucureti, uneori chiar n pofda dorinei lui,
Basarabia a devenit, ca i n timpurile strvechi, i cetate
spiritual a poporului romn. Koglniceanu, Russo,
Hadeu, Stere, Goma, Coeriu, Stela Popescu (Stela
de la Chiperceni) sau Mihai Cimpoi, ca s dm numai
cteva pilde de mari personaliti basarabene contem-
porane, reprezint deplin ntreaga naiune romneasc.
Basarabia, astfel, este modelul care demonstreaz pe viu,
i lucrul acesta este evideniat magistral de domnul Ion
Nu, nu doar rezistena limbii romne n condiiile de
teroare ale istoriei, ci i un spaiu de dincolo de hotarele
ANDREI VARTIC
44
politice ale Romniei n care au fost i sunt create, mai
ales dup 28 iunie 1940, mari valori spirituale romneti
care reprezint ntregul popor romn. Tocmai de aceea,
salutnd apariia acestei cri deosebit de trebuitoare
momentului actual spiritual, politic i istoric, noi punc-
tm mai jos pentru cititorul din Romnia cteva repere
ale Basarabiei contemporane vzute din interiorul ei,
necesare pentru nelegerea noilor provocri care se vor
ntmpla cu certitudine nu doar la periferiile neamului
romnesc, ci i n centrul lui, nu numai n centrul actual
politicoeconomic al lumii, ci, mai ales, la periferia ei.
VII
Miza celor care ncearc s impun ntregii lumi,
acum i prin noile instrumente politice i de comunicare
ale Globalizrii, inclusiv prin documentele i tratatele
elaborate de Uniunea European, Consiliul Europei,
CSI, GUAM sau OSCE (pe care, din cte se tie, mai
nimeni nu le respect vezi experiena tratatului de
la Istanbul cu privire la retragerea Armatei Ruse din
Transnistria) sau existena unei aa numite limbi mol-
doveneti n actele ofciale ale UE este Basarabia,
strvechiul pmnt romnesc de la hotarul de est al po-
porului romn, aezat geografc ntre rurile Nistru i
Prut. Evident, pe aceti binevoitori (noi le spunem
globalizari) ai poporului moldovenesc i ai limbii mol-
doveneti nu-i intereseaz deloc unitatea fr dialecte
a limbii romne, puterea sau vechimea lexicului i gra-
maticii limbii romne vorbite la vest i la est de Prut.
Acest fapt era contientizat nu doar de Mihai Eminescu
sau, ceva mai nainte, de generaia de intelectuali de la
1848, ci i de monahul de la schit n secolul XVIII, i de
45
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
ctre cei care au decis traducerea Bibliei la Bucureti (i
cu eforturile moldoveanului Nicolae Milescu), i de cei
care au schiat nc pe la 13401370 pentru construciile
de cult ortodox romneti una din cele mai frumoase ar-
hitecturi din Europa.
Tartufi autohtoni pot s vorbeasc i cu rime din
Eminescu, i cu metafore din balade, i cu expresii ar-
gotice romneti, dar s susin n acelai timp c cei
care se exprim n Basarabia n limba lui Eminescu, nu
sunt romni. Nici chiar unitatea tradiiilor economice i
a celor de habitat social, sau cea a manifestrilor folclo-
rice calendaristice i religioase, nici chiar portul popular
sau arhitectura casei nu sunt dovezi pentru aceti oameni
iresponsabili c limba vorbit la est de Carpai (miza lor
e pus pn una alta pe aceste spaii) este limba noastr
cea romn (cum este defnit, inclusiv ca srbtoare
naional, n Basarabia). Mai mult, ei se fac a nu vedea
srcia lucie a cetenilor statului creat tot de ei prin
teroare i genocid pe doar o parte a Basarabiei. Pe ei i
intereseaz doar starea geopolitic a acestor vechi inu-
turi romneti, ruperea lor i din contextul european, i
din cel romnesc.
De aceea discuia cu privire la noua geopolitic privi-
toare la partea basarabean a poporului romn (practicat
cu incontien aproape total de muli politicieni romni
i dup decembrie 1989), este rupt de actualii globalizari
de sorginte comunistorus (sic!) de realitile politice
i culturale evidente prin care se manifest democratic
romnitatea rsritean. Aa cum s-a artat n Decla-
raia de Independen a Republicii Moldova, votat de
parlamentul de la Chiinu la 27 august 1991, romnii
din Basarabia i Bucovina, deci i actuala Republic
Moldova, nu pot face abstracie de actele cotropirii ru-
ANDREI VARTIC
46
seti a inutului prutonistrean nc nainte de 1812 i,
astfel, amnarea europenizrii principatelor romne (de
pild prin regulamentele organice care impuneau erbia
n principate). Basarabia nu uit nici de Actele Politice
de la 27 martie i 1 decembrie 1918, prin care s-a creat
Romnia Mare, n consens, la acel timp, cu aciuni poli-
tice similare care au avut loc n Europa pe drmturile
marilor imperii. Sau de prevederile Tratatului de la Paris
din 1920 care a demarcat graniele naturale ale poporu-
lui i statului romn n baza dreptului istoric, economic,
lingvistic, geografc etc. nc i mai imposibil din punct
de vedere basarabean i bucovinean este impunerea
limbii moldoveneti i a poporului moldovenesc prin
uitarea tratatului odios, criminal sub toate aspectele,
ncheiat la 23 august 1939 de Stalin i Hitler, care a i
provocat una din cele mai mari tragedii politicorasiale
a lumii, inclusiv holocaustul comunist n URSS i cel
al evreilor n zonele ocupate i de Germania nazist, i
de URSS (vezi holocaustul comunist al evreilor religi-
oi basarabeni din 1940 realizat de Stalin i comuniti
nainte de Auschwitz), despre care, nu prea nelegem
de ce, cercettorii evrei uit s vorbeasc (Elena Posti-
c, [48]) n baza acelui tratat diabolic s-a creat, prin lu-
crarea serviciilor secrete ruseti, actualul stat Republica
Moldova, nerealizat chiar i la nceputul anului 2008
sub toate aspectele politice i socioeconomice tocmai
findc i-a batjocorit pn i propria Declaraie de In-
dependen. Reuind i una din cele mai ticloase diver-
siuni migratorii de pe continentul european alungarea
(prin nchiderea masiv a ntreprinderilor i izgonirea
investitorilor strini) a peste jumtate din fora de munc
activ (peste un milion de oameni din totalul de 3,5 mi-
lioane), actualul regim politic de la Chiinu (comunist,
postcomunist, dar i geopolitic) se bate intenionat
47
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
numai pentru legalizarea internaional a hotarelor feu-
dei lor, a limbii moldoveneti (inclusiv n ediii enci-
clopedice europene desigur pe bani grei i diverse
documente internaionale, unde nu este ntrebat nici
bunul sim, nici omul de tiin) i a patriotismului
moldovenesc, amnnd reformele democratice i econo-
mice, retehnologizarea, armonizarea hrilor culturale i
economice ale lumii cu realitile romneti basarabene.
Pstrarea Basarabiei ca ran deschis a Europei, ca
insul de subdezvoltare (repetm, Republica Moldova
este cel mai srac stat european) a fost impus guver-
nailor de la Chiinu imediat dup declararea inde-
pendenei RM. Aceast impunere geopolitic nu scoate
vina de pe clasa politic sau intelectual a Romniei i
Basarabiei, care s-a lsat impus i, dup cum s-a scris
de nenumrate ori n ultimii ani, chiar s-a lsat corupt
pentru acest deznodmnt. nc odat, acum dup
cderea regimului criminal al comunitilor, ciocoiul
nostru autohton i-a uns botul i din banul interesului
strin, i din prostirea romnului simplu. Dar i acest
romn simplu s-a lsat prdat i umilit fe din arogan,
incultur sau lene, fe din neputina clasei lui reprezen-
tative de a-i asuma rspundere pentru perpetuarea inte-
resului naional romnesc, devenit de la 1 ianuarie 2007
i interes european. Aa tranziia de la totalitarism la de-
mocraie s-a transformat n Basarabia, strvechi pmnt
romnesc, i ntr-o ruine a Europei, i, mai ales, n una a
Romniei. Aa lupta basarabenilor pentru renatere nai-
onal, orientat mpotriva ocupaiei ruseti i comuniste,
a degenerat n ochii formatorilor de opinie de la Bucureti
n naionalism, iar vectorul anticomunist al acestei lupte
s-a transformat i la Bruxelles, i la Washington ntr-o
form primitiv de revolt social. Aa opoziia proro-
mneasc, anticomunist, proeuropean din Basarabia a
ANDREI VARTIC
48
fost prsit i de fraii politici de peste Prut, i de de-
mocraii de la Bruxelles i lsat s se confrunte singur
cu ntreaga putere politicomilitar i mediatic a Rusiei.
Aa cei aproape o mie de tineri ucii ntr-o ambuscad
de trupele speciale ruse la Tighina n mai 1992 au fost
prezentate n toat lumea de puternica massmedia rus
drept crime ale naionalitilor romni din Basarabia.
Aa manipularea cu ajutorul mentalului comunist i a
diversiunii realizate prin frmiarea fostului Front
Popular n mai multe partide, a dus la pierderea alege-
rilor din 1994 de ctre partida democrat a Basarabiei.
Fiind decisive pentru acel context, mai ales c noul stat
european romnesc nu avea o Constituie, acele alegeri
au pstrat la putere fosta nomenclatur comunist i au
amnat europenizarea Basarabiei pe un termen imposibil
de precizat la ora actual. Marea rmnere n urm fa
de UE de la 1994 s-a amplifcat prpstios n anii din
urm att prin convulsiile economiei, ct, mai ales, prin
alungarea peste hotare a celor mai buni ceteni. Atunci
cnd practic toate statele din UE i America de Nord se
lupt s-i atrag pe cei mai talentai tineri ai lumii, statul
romnesc de la Chiinu i alung cu cinism, iar investi-
iile n infrastructuri socioumane sunt ca i inexistente.
Nenumratele strategii de dezvoltare pe care le elaborea-
z n anii din urm comunitii nu in nici ntr-un fel cont
de uriaa rmnere n urm a Republicii Moldova fa de
locomotiva UE i, ce este foarte grav, mint n continuare
cetenii despre aceast prpastie tot mai mare, adevra-
ta cauz a neintegrrii RM n UE. Faptul c cercetarea
tiinifc i dezvoltarea infrastructurilor educaionale i
culturale (de pild, ca n Rusia) este i ea scoas din vi-
zorul strategilor comuniti ai RM demonstreaz c aa
numita europenizare este o nou aberaie comunist,
aruncat n ochii cetenilor pentru inta alegerilor
49
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
parlamentare din 2009. Mai muli formatori ai opiniei
publice de la Chiinu au scris n ultimii ani c fantoma-
ticul stat romnesc dintre Nistru i Prut s-a realizat i cu
ajutorul logistic al democrailor apuseni, inclusiv ai celor
de la Bucureti, care nu au vrut s se implice n timp ce
Rusia se implica i se implic din plin n Basarabia. Ade-
vrul despre aceast neimplicare va iei, desigur, odat
i odat la iveal, mai ales c rana basarabean, fe ea a
neamului romnesc, fe a Uniunii Europene, va avea i
tendina de se cicatriza dac statele i naiunile europene
nu se vor arunca n neant.
Preedintele actual al RM, Vladimir Voronin, tun
i fulger pe la diferite manifestri politice internaionale
despre rzboiul permanent al Romniei mpotriva Re-
publicii Moldova, cheam necontenit serviciile speciale
ale RM s lupte cu pretinsa sponsorizare romneasc a
partidelor politice care formeaz opoziia basarabean.
Asta n timp ce sponsorizarea ruseasc este de mii de ori
mai mare dect fnanarea aciunilor culturale romneti
din Basarabia. Zeci de ziare i reviste, posturi de radio
i televiziune, organizaii nonguvernamentale i funda-
ii, universiti i licee, programe sociale i o mulime de
ntreprinderi (unde sunt primii la lucru doar vorbitorii
de limb rus asemenea anunuri mpnzesc mereu
Chiinul), dar mai ales mitropolia ntregii Moldove
a Patriarhiei Ruse sunt sponsorizate de Federaia Rus
pentru un scop care nu necesit prea multe comentarii
i care reprezint acelai vector ca i n timpul compa-
niilor lui Sveatoslav sau Potemkin la gurile Dunrii
Constantinopolul i Roma. Abia dup 2030, cnd, n
opinia strategilor rui, se va schimba i tehnica actual
militar, i harta hidrocarburic a lumii, i cnd a treia
Rom se va instaura decisiv, n opinia lor, la Kremlin,
acest vector geopolitic mediteranean, care trece acum
ANDREI VARTIC
50
ntmpltor peste Basarabia i Romnia, va putea f
schimbat. Asta nu nseamn, aa cum am artat i mai
sus, c anume n aceste condiii neamul romnesc trebuie
doar s se piteasc n ascunderea sa etnic i s nu profte,
inclusiv politic i economic, de conjunctura geopolitic
nefavorabil lui. A f la hotarul confruntrilor dintre Est
i Vest, dar i la Porile Orientului poate aduce naiunii
romne mult mai multe ctiguri dect statelor care stau
mai departe de hotare. Dar pentru asta inteligena nai-
onal trebuie s slujeasc cel puin responsabil interesul
naional, care absolut pentru toate statele i popoarele
lumii este doar unul supravieuirea pentru viitor.
Btlia pentru Basarabia, pe care la ora actual o
d numai frava societate civil din RM repetm c
ea este anticomunist, proeuropean, dar i prorom-
neasc este de fapt o btlie pentru viitorul Romniei,
pentru destinul benefc al naiunii romne ntr-un univers
antropogen tot mai zdruncinat de imposibilitatea adap-
trii finei umane la contextul neuman, tehnologic, al
Globalizrii. Faptul c mijloacele de informare n mas
pot provoca printr-o simpl eroare de comunicare a infor-
maiei un seism social catastrofal sau c un virus biologic
necunoscut poate f transportat i activat n doar cteva
ore n cele mai mari orae ale pmntului, pe lng alte
cataclisme antropice sau naturale, demonstreaz ct de
aproape de o instabilitate global este actuala civilizaie.
n acelai timp, aa cum arta la timpul lui Alexandru
Hjdu, contextul spiritual romnesc s-ar putea s fe de
folos pentru stoparea creterii acestei instabiliti pn
la cote imposibil de oprit de ctre om. Despre aceast
stare de point of no return vorbea n 1967 i marele
neam Martin Heidegger (Doar un zeu ne mai poate
salva!) i n anul 2008, la 90 de ani dup votarea reuni-
rii Basarabiei cu ntreg poporul romn, nu se ntrevede
51
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
nici o posibilitate de a nu-i da dreptate nsinguratului
neam de la izvoarele Dunrii. Dei Germania s-a reunit
n urma revoluiei globale anticomuniste, primejdia pr-
buirii statului german este foarte aproape de prbuirea
ntregii civilizaii tocmai din cauza reaciunii imposibil
de tiut i controlat a unor rni europene sngernde,
cum este amnarea geopolitic a reunirii Basarabiei cu
Romnia. Btlia pentru Basarabia, dei camufat de
haosul guvernrii comuniste de la Chiinu, se d pe
ntregul cmp strategic european. Acest rzboi, ascuns
de ochii lumii cu pretinsul regim democratic leninist de
la Chiinu, se vede cel mai bine n nenorocit via a
ranului romn din Basarabia, dar i n convulsiile, de
multe ori lenee, nfumurate sau alcoolizate, ale claselor
intelectuale i politice care l reprezint.
Faptul c staful logistic al btliei pentru Basarabia
(care se d i la ONU, UE, Consiliul Europei, OSCE i
n alte organisme internaionale) se af la Moscova este
arhicunoscut de toi cei care studiaz sau se ocup politic
i economic de grdina zoologic basarabean chiar
dac, din interes privat sau din motive de corectitudine
politic, diplomaii apuseni tac atunci cnd ar f putut s
vorbeasc despre Basarabia i limba vorbit de populaia
btina a acestei multptimite (citete sacrifcate) regi-
uni europene mcar n termenii diplomatici aplicai fa
de, de pild, Tibet, Taiwan, Insulile Kurile sau Gibraltar.
Cei care au dezlnuit n ultimii civa ani un adevrat
rzboi euroatlantic pentru legalizarea limbii moldove-
neti i a naiei moldoveneti au realizat ntr-un timp
foarte scurt aciuni la care nici dictatorul Stalin nu s-a
gndit. Dicionarul moldoromn i alungarea prin
srcie din Republica Moldova a pturilor intelectuale
(inginerii, medicii, profesorii, agronomii, juritii etc.,
care au iniiat i condus micarea anticomunist, de-
ANDREI VARTIC
52
mocratic i de renatere naional din anii 19891991),
coruperea economiei, dar i coruperea politicienilor, a
funcionarului public, a clasei superioare a profesorilor
i oamenilor de tiin etc., etc., a culminat nc n 1995
cu batjocorirea Declaraiei de Independen din 27
august 1991, i ncercarea (trebuie s o numim aa cum
este disperat) de a impune romnilor din Basarabia
i Bucovina alt genez dect cea pe care o demonstreaz
cercetarea tiinifc a istoriei romnilor n spaiul pru-
tonistrean. Tot aceast grupare, c este condus de la
Moscova, c din vreun centru cominternist al lumii, asta
mai c nici nu mai are sens s afm, ncearc s convin-
g opinia publica intern i extern c pactul Ribben-
tropMolotov a fost ngropat i de rzboiul dintre Hitler
i Stalin, nceput de Hitler la 22 iunie 1941, i de tratatul
biruitorilor din 10 februarie 1947 (Socor, [49]).
Straniu este c aceti binevoitori uit s ne spun
c poporul german nu a inut cont de tratatul din 10
februarie 1947 i s-a reunifcat aa cum i-a dictat inte-
resul lui naional. i mai straniu este c tot ei uit s ne
spun care era vina poporului romn la 23 august 1939,
cnd s-a decis distrugerea Regatului romnesc prin aci-
unile militare din vara anului 1940, deci nainte de nce-
perea rzboiului dintre comunitii sovietici i nazitii lui
Hitler. Toate astea se mai mbrac, n ritmuri galopante,
cu teoria aberant a apariiei n secolul XIV a poporului
moldovenesc, un popor de migratori, altul dect popo-
rul romn, sedentar i cretin.
Astfel, la 6 iulie 2007, un grup de istorici i arheologi
din Federaia Rus, care activeaz mai ales la SanktPe-
tersburg (care benefciaz de publicarea studiilor lor n
revista Stratum, fondat de arheologul Mark Tkaciuk,
care mai este i secretar al CC al partidului comuni-
53
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
tilor din RM, dar i consilier al preedintelui RM), au
relansat ntr-un amplu articol publicat n ziarul Neza-
visimaia Moldova de la Chiinu teoriile migraioniste
de formare a poporul moldovenesc i a limbii vorbite
de acest popor, insistnd fn, dar tiinifc, asupra fap-
tului c moldovenii s-ar f format n Evul Mediu din
popoarele nomade care au trit n spaiul prutonistrean
i c limba lor, un dialect latin rsritean, a fost impus
acelor nomazi ca mijloc de comunicare de circumstane-
le politice care s-au creat dup retragerea mongolilor i
recucerirea valah a acestor teritorii (prin transhuman,
spun ei, de ctre grupuri foarte mici de ciobani valahi
venii din sudul Dunrii).
Aceast teorie aberant este promovat i de pretin-
ii istorici i lingviti moldoveni care au relansat mai
ales dup 2001 proiectul comunist (stalinist) al limbii
i naiunii moldoveneti, desvrit prin 19451950 de
ctre Mohov, Sovietov, Levit, I. D. Ceban i ali ling-
viti i istorici moldoveni la comanda CC al PCUS.
Reapariia acestei teorii comuniste migraioniste, fr
fundament tiinifc, alturi de proiectul Moldovei Mari,
pe care l afeaz n toat lumea V. Voronin i la nce-
putul anului 2008, este, fr ndoial, un atac deschis i
contra siguranei naionale a statului romn, i mpotriva
ntregului popor romn, care locuiete i dincolo de ho-
tarele politice ale Romniei, dar i mpotriva stabilitii
politice a Uniunii Europene. Spunem asta findc prin
legalizarea politic a limbii i naiunii moldoveneti
(care nu este nici mcar un dialect al limbii romne),
se ncearc crearea unui precedent pentru alte proiecte
europene destabilizatorii, cum ar f scoaterea din con-
textul limbii italiene i spaniole a unor dialecte italie-
ne sau spaniole, frmiarea dup modelul iugoslav,
moldovenesc sau georgian a unor state ca Italia, Spania,
ANDREI VARTIC
54
Belgia i chiar Germania, Frana i Marea Britanie. T-
cerea acestor globalizari la masa mare a Uniunii Euro-
pene, aprobarea tacit a limbii moldoveneti (se spune
c i Laroussul, adictelea din greeal, a scris recent
c exist limba moldoveneasc), promovat de interesul
geopolitic al Federaiei Ruse (dar, din cte se aude, i a
Internaionalei a IV-a, trokiste), se va ntoarce, ca un
bumerang, i mpotriva stabilitii lingvistice i etnice a
Uniunii Europene, i a Federaiei Ruse. Nu poate Rusia
vorbi, prin gura preedintelui sau a mitropoliilor ei or-
todoci, despre investiii capitale n educaie, atunci cnd
aceste investiii urmresc s destabilizeze etnic, moral
i spiritual hotarele Rusiei. Instabilitatea trasnistrean,
abhaz, osetin sau karabah, proiectat la Kremlin, de-
clanat de forele imperialcomuniste din fosta URSS
i promovat i de actuala conducere a Federaiei Ruse, i
de un anumit context politic internaional, se va ntoarce,
ca i n trecuta istorie vezi dezastrul de la 7 noiembrie
1917, anume mpotriva Rusiei.
Aadar, ntr-o parte a Basarabiei, n actualul stat
post sovietic Republica Moldova, locuit de o majoritate
etnolingvistic romneasc, btina, de peste 80%,
se d un rzboi necrutor pentru crearea unei noi na-
iuni europene, moldovenii, adictelea multiculturali i
multilingvi, iar limba vorbit de ei se ncearc a f rupt
chiar i din contextul ei latin, nu doar din cel romnesc.
Or, tocmai toate acestea demonstreaz c lupta nu se
d pentru aprarea limbii moldoveneti, inexistent
tocmai findc se pretinde pentru ea un substrat migrator,
necretin, multilingv i multicultural (acesta este un fel
al imigranilor din fostul imperiu sovietic de a se pstra
n ealonul politic i economic superior din zonele unde
au fost migrai de fostul imperiu), ci doar pentru ps-
trarea Basarabiei ca posibil teatru de rzboi al Rusiei.
55
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
Ea folosete cu pricepere Basarabia i zona trasnistrea-
n a Republicii Moldova ca bomb geopolitic att prin
stimularea separatismului politic trasnistrean, ct i prin
srcirea masiv a btinailor romni din Basarabia i
legalizarea condiiilor de emigrare a lor din Republica
Moldova, inclusiv spre Federaia Rus (unde obin foarte
uor cetenia rus).
Basarabia, cum bine se tie, nu are nici un fel de re-
surse naturale pentru care s-ar putea investi militar i
politic. Aa cum artam mai sus infrastructurile acestei
foste provincii sovietice sunt deplorabile, oselele, sis-
temul educaional i sanitar, canalizrile i reelele cu
ap potabil etc., etc., lipsesc n zona rural a Basarabiei
aproape cu desvrire. Chiar i n anul 2007 majorita-
tea absolut a localitilor Basarabiei nu aveau sisteme cu
ap curent, iar n oraele i orelele Basarabiei locuin-
ele de la bloc, spitalele, grdiniele i colile primesc ap
doar 23 ore din 24. Care, aadar, altul dect cel militar
i geopolitic, ar f interesul Federaiei Ruse de a menine
Republica Moldova n zona de instabilitate i carantin a
Europei? De ce nu investete Rusia n acest spaiu, men-
inndu-l ca cel mai srac stat european? De ce unica
investiie strin, acceptat de guvernarea comunist
de la Chiinu, este lupta mpotriva romnitii acestui
spaiu, mai ales mpotriva limbii romne i a istoriei ro-
mnilor? Rspunsul la aceast ntrebare ntrece limitele
acestui mic studiu, dar el trebuie cutat n subtilitile
armei lingvistice nscocite de Stalin i fcute public prin
publicarea vestitul tratat de lingvistic din 1949 (care a i
stopat transnistrizarea decisiv a limbii romne n fosta
RSSM i a potrivit gramatica i lexiconul moldovenesc
cu cel romnesc). Ce urmrea atunci Stalin? Acum avem
mrturii sigure c ideea, experimentat mai nti n fosta
RASSM prin introducerea alfabetului latin i neologi-
ANDREI VARTIC
56
zarea lexiconului transnitrean de atunci cu termeni noi
romneti, a avut drept int crearea unor cadre adminis-
trative i politice care s administreze viitoarea Republic
sovietic socialist romneasc, dac nu pe ntreg spaiul
romnesc atunci mcar pn la Siret. Acest scenariu de
expansiune balcanic a Rusiei i de transformare a spai-
ilor valahe n drum de trecere i spaiu de aprovizionare
pentru expansiunea n Europa Apusean, reactualizat la
1711 de Petru I, este n capul strategilor rui nc de la
apariia lor n istorie. Campaniile lui Oleg, Igor i Svea-
toslav mpotriva Bizanului, dragostea lui Sveatoslav
pentru capitala lui de la Periaslave (actuala comun
Nufrul de lng Tulcea), care se afa, dup opinia lui,
la mijlocul stpnirilor lui, este evocat des de o mul-
ime de cercettori rui i ucraineni din ultimul timp.
Cei care nu neleg (sau nu vor s neleag) c lucrrile
de pe canalul Bstroe sau militarizarea agresiv de ctre
Ucraina a Insulei erpilor are ca baz doveditoare pre-
zena de trei ani a capitalei lui Sveatoslav la Perislave
sau Silistra, n Bulgaria c i dorina aprig a lui Stalin
de a ocupa, n iunie 1940, anume gurile Dunrii, su-
port, desigur, pe moment, doar consecinele ignoranei
lor. Pe termen lung, ns, tratatele, construite n marea
majoritate pe faptul prezenei militare (acum i econo-
mice) n locuri pe care, odat, nomazii sau cuceritorii,
i le-au supus, pot avea repercusiuni grave att pentru
devenirea poporului romn la gurile Dunrii, ct, mai
ales, pentru stabilitatea european.
Faptul c i de la Moscova, i de la Chiinu se vor-
bete necontenit n ultimii ani despre Moldova Mare
pn la Carpai (ruii au realizat acest proiect, aa cum am
artat mai sus, nc n 1789, cnd au i ocupat Moldova
pn la Siret), reconfrm doar faptul c scenariul ru-
perii Romniei n state mai mici, de etnii mici formate
57
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
din migratori, este nc pe rol. Utilizarea toponimicului
Moldova n dauna vechii provincii romneti Moldova,
folosirea sintagmei mitropolitul ntregii Moldove
pentru defnirea atribuiilor religioase ale mitropolitului
moscovit al Republicii Moldova, ridicarea forat a unui
adevrat zid berlinez (sau chinezesc) pe Prut, crearea unor
stri de ur ntre romnii de dincoace i dincolo de Prut,
un ru intern al naiunii romne, utilizarea excesiv, de
multe ori impus rasist, a limbii ruse n Basarabia (dei
au fost adui n Basarabia nc n anii 19451950, ruii
acetia refuz cu ndrtnicie s nvee limba autohto-
nilor), fac parte tocmai din acest scenariu. Mai mult,
rmne o mare tain faptul c politicienii actuali de la
Bucureti nu se revolt (aa cum se revolt Grecia n
problema denumirii Macedoniei) atunci cnd un alt stat
folosete denumirea sa n dauna celei mai importante
provincii romneti, dar i pentru a destabiliza politic
i geografc Romnia (vezi i ncercrile de a se crea n
Romnia partide i ONGuri moldoveneti aezate pe
pretinse principii etnice, nu regionale). Intrarea Ucrainei
n NATO (naiunea ucrainean, devenit doar recent na-
iune dintr-o populaie rusifcat de sovietici, nu are alt
ans de a-i proiecta un viitor pe msura potenialului
demografc i economic pe care se sprijin dect integra-
rea rapid n structurile euroatlantice), previzibil dup
ultimele alegeri parlamentare din acest stat european na-
ional n devenire, va schimba datele problemei i pentru
viitorul Republicii Moldova. Care sunt ele va demonstra
viitorul apropiat, dar, cu certitudine, miza naintrii ge-
opolitice cu ajutorul diversiunii lingvistice este mic de
tot n condiiile globalizrii. Basarabia a demonstrat i
n anii ocupaiei din 18121918, i n cei ai genocidu-
lui comunist, care a urmat dup 1940 i 1944, c limba
romn vorbit de romnii din Basarabia (i Bucovina)
ANDREI VARTIC
58
este mult mai puternic dect logica geopolitic (se zice
c i mesianic) a Kremlinului, c Basarabia a fost, este i
va f i pmnt romnesc, dar i hotar european la Porile
Orientului.
VIII
Se vorbete puin n Romnia, mai ales dup 1989
i mai ales n massmedia central de la Bucureti, despre
participarea efectiv a basarabenilor la eforturile de
ntregire a neamului romnesc i, mai ales, la crearea sta-
tului romn modern. ns aceste eforturi, defnite ne-
lept de mai muli cercettori drept coal basarabean
nc n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale
din sec. XX, merit s fe luate n vedere cu cea mai
mare atenie. n primul rnd, findc, oarecum altfel
dect coala latinist ardelean, coala basarabean a pus
corect de la nceput, mai nti prin Alexandru Hjdu,
accentul pe specifcul spiritual romnesc format n creu-
zetul marii migraii. Din acel specifc s-a ales ca posibil
strategie a devenirii neamului romnesc anume patri-
otismul (vezi celebra cuvntare din iunie 1839, editat
atunci imediat n toate centrele culturale romneti), is-
toria mrea a strmoilor notri, destinul de mare for-
cultural a naiunii romne (vezi Al. Hjdu, Episto-
la ctre romni, 1859, despre care am vorbit i mai sus).
Aceste fundamente, acum de substrat pentru naiunea
romn, au fost preluate de Mihail Koglniceanu nc
n 1840, n primele numere ale Daciei literare (s dea
Dumnezeu s se mplineasc aceste patriotice dorine,
scria Mihail Koglniceanu chiar n primul numr al
revistei), apoi i de grupul de politicieni i intelectuali
care au pregtit Unirea Principatelor, vrful lor de lance
59
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
find atunci, la Paris, basarabeanul Alecu Russo, cruia
i-au i ncredinat scrierea Cntrii Romniei (nainte
de apariia statului romn) tocmai pentru c scrisul n
francez al lui Alecu Russo se bizuia pe un fundament
spiritual excepional, provenit din Basarabia.
Urmeaz ca cercetarea tiinifc multidisciplinar
s caute un rspuns pentru statornicia poporului romn
din Basarabia, i una din piste, dup opinia noastr, este
cercetarea uriaului complex monastic ortodox aprut
n Evul Mediu timpuriu pe Nistru, la hotarul romni-
tii i cretintii, de care am pomenit mai sus. Dm
aici ntregul citat din Constantin Porphyrogenitul, scris
pe la anul 950, despre existena unor orae cu biserici
i cruci din piatr poroas pe Nistru, distruse probabil
de pecenegi, pentru a nu incita cititorul acestui studii la
reacii nefondate:
On this side of the Dniester river, towards the part
that faces Bulgaria, at the crossings of this same river, are
deserted cities: the frst city is that called by the Pechenegs
Aspron, because its stores look very white; the second city
is Toungatai; the third city is Kraknakatai; the fourth
city is Salmakatai; the ffth city is Sakakatai; the sixth
city is Giaioukatai. Among these buildings of the an-
cient cities are found some distinctive traces of churches,
and crosses hewn out of porous stone, whence some pre-
serve a tradition that once on a time Romans had settle-
ments there.
(Pe aceast parte a rului Nistru, pe malul dinspre
Bulgaria, la vadurile acestui ru, sunt cteva orae dis-
truse: primul este cel numit de pecenegi Aspron, findc
zidurile lui sunt foarte albe; al doilea ora este Tounga-
tai; al treilea oraeste Kraknakatai; al patrulea ora este
Salmakatai, al cincilea ora este Sakakatai; al asele ora
ANDREI VARTIC
60
este Giaioukatai. Printre ruinele acestor vechi orae sau
gsit fundamente distincte de biserici, ct i cruci ciopli-
te din piatr poroas, de unde s-a pstrat tradiia c pe
timpuri aici a fost hotarul Romeilor).
Harta lui Ptolomeu, dar mai ales cercetarea arhe-
ologic confrm integral scrisul Porphyrogenitului. La
Alcedar i Echimui, la Hansca i Orheiul Vechi, au fost
descoperite, mai nti de arheologii sovietici (Fiodorov,
[47]), nc n anii 19501952 veritabile centre politice
ale romnilor timpurii, sedentari i cretini aici din ve-
chimea vechimilor, adic dinaintea hunilor, slavilor sau
pecenegilor. Practic toate aceste aezri sedentare au fost
defnite de cercettorii sovietici drept horoditi slave,
trecndu-se intenionat cu vederea faptul c ele erau ae-
zate anume pe malul drept al Nistrului, i c erau orien-
tate tocmai spre spaiile Cmpiei Ruse de unde veneau i
slavii, i nomazii. Cercetrile arheologilor Victor Spinei,
Ion Hncu i Gheorghe Postic, care au demonstrat ca-
racterul sedentar, cretin i romnesc al acestor horoditi
i seliti sunt ignorate i de actuala clas politic i de la
Chiinu, dar i de o parte din cea de la Bucureti. Ro-
mnitatea timpurie care s-a manifestat cu un hotar sigur
sedentar, european i cretin, format din ceti, schituri
i mnstiri anume pe malul drept al Nistrului i n spa-
iul prutonistrean nainte de apariia primelor cnezate
n Muntenia i Moldova nu a devenit document politic
al romnitii de necontestat al strmoilor actualilor
autohtoni din Basarabia. Aezarea unuia din cele mai
importante centre politice mongole la Butuceni, n viito-
rul Orhei Vechi, confrm existena unor puternice orga-
nizri protostatale ale romnilor sedentari n Basarabia
Central. Acolo exista un centru sedentar mult mai
vechi, nu doar al romnilor timpurii, ci i al dacilor, i al
populaiilor din epoca ferului, a neoliticului i chiar pa-
61
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
leoliticului. Dei se nchinase mongolilor iar acetia i
protejau pe cei care li se supuneau necondiionat valahii
din Basarabia nu i-a pierdut identitatea etnic i credin-
a ortodox n timpul ocupaiei mongole, iar dup retra-
gerea lor de la 1330 s-au manifestat imediat ca stat european
n toat legea. La apariia statelor lui Basarab I i, apoi, i al
lui Bogdan I, pe harta Europei, hotarul de est al Europei
era bine aezat i aprat pe Nistru (nu ntmpltor tefan
cel Mare a fost denumit n 1475 Osta al cretintii)
i doar conjuraia de la 28 mai 1812 (pregtit civa ani
buni de diplomaia rus) a transformat acest hotar n ru-
ine de ceti, mnstiri i schituri rupestre. ncercarea
disperat a ruilor de a muta hotarul natural al Europei
cretine pe Prut, pn una alta, nu a dat i nu va da
rezultatele ateptate.
Majoritatea invaziilor pe care le-au realizat migra-
torii s-au fcut, aa cum demonstreaz hrile trecute-
lor rzboaie, prin sudul sau nordul Basarabiei (de fapt
al Bucovinei). ntotdeauna, ns, cei care au suferit mult
de pe urma acestor invazii au fost cnezatele ruilor i,
mai ales, oraele lor. Forma invaziei nomade de la n-
ceputul mileniului III este mai evident acum tocmai
la Moscova, unul din cele mai nomadizate orae euro-
pene. Tensiunile sociale i naionale care apar n acest
mare ora (vezi atacurile teroriste ale fundamentalitilor
musulmani realizate anume la Moscova, dar i riposta
violent nu doar a statului rus, ci i a naionalitilor rui)
sunt bumerangul prin care istoria pedepsete pe cei care
seamn atta vnt la gurile schimbtoare ale Dunrii.
nc din timpul dacilor liberi, i chiar i mai nainte,
aa cum demonstreaz cercetarea arheologic din si-
turile epocii ferului i bronzului, dar i din cele neo-
litice, cucuteniene i stracevocriiene, sau din ntregul
ANDREI VARTIC
62
paleolitic superior) zonele de mai sus de vrsarea Bcu-
lui n Nistru erau aprate cu mare drzenie de localnicii
care, dei triau sedentar, nu aveau orae bogate pe care
s le poi prda, i nici nu aveau alt bogie dect viaa
lor simpl de vntori, agricultori sau pstori sedentari.
Ei dispreau n codrii lor (vestiii codri ai Orheiului,
din care a rmas doar urma, dar care poart i acum,
prin salba de mnstiri dintre Orhei, Clrai i Str-
eni, urmele unei strvechi sacraliti, viguroase i n-
frumusetoare a omului) cnd apreau cete de nomazi
mai numeroase, dar reapreau imediat cnd aceste cete
se mpuinau. Soarta celor care intrau pe moia vlahilor
era att de ngrozitoare nct rar agresor se ncumeta s
treac prin acele locuri, de altfel att de srace nct no-
mazii nu aveau pentru ce s-i rite viaa. Peste asemenea
pustieti, denumite, cum se tie, de slavii nsi, drept
voloskaia zemlea (ara vlahilor), domneau brbai pu-
ternici i fzic, i spiritual, asemeni lui Toma Alimo,
care edea sus, pe malul Nistrului, pe partea dreapta a
Nistrului, i apra cu eroism sacrifcial hotarul neamu-
lui lui. Chiar i marele Sveatoslav al Kievului, denumit
de Karamzin un Alexandru Macedon al timpului su
nconjura pmnturile vlahilor nistreni atunci cnd se
deplasa spre Periaslaveul aa de ndrgit de el. Faptul
c n anul 972, atunci cnd a fost alungat de bizantini
i localnici din capitala lui dunrean, el a preferat s se
ntoarc la Kiev pe Nipru (pe un drum de dou ori mai
mare dect cel nistrean), trecnd prin pragurile controla-
te de pecenegi, i nu pe Nistru n sus, vorbete de la sine
despre oamenii care locuiau malul drept al Nistrului.
La simpozionul din 35 octombrie 2007 pe care
Universitatea Tehnic din Chiinu l-a organizat pentru
cercetarea cu mijloace inginereti i fzicochimice a
civilizaiei Cucuteni, arheologul Ilie Borziac a artat
63
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
c practic toate marile complexe ortodoxe din stnca
Nistrului, cum ar f cele de la Rudi, Cosui, Socola,
Japca, Saharna, ipova, Butuceni etc., etc., se af n ime-
diata apropiere a unor mari dave getodacice i c ele ar
f fost la nceput necropole ale unor mari demnitari daci.
ns unele din aceste dave, aa cum demonstreaz cerce-
trile actuale ale arheologului Ion Niculi [51], existau
nc din secolele XI BC. Deci i vechimea vieii spiritu-
ale pe malul Nistrului dateaz tot din acea vreme. De ce
au ales strmoii notri s ntreasc nu doar militar, ci
i spiritual hotarul de est al naiunii romne, cretine, de
origine dacic? Care este rolul acestui hotar uria (doar
cei care nu-l cunosc l pot subestima, dar din ignoran-
) n devenirea poporului romn i a statului lui politic?
Dup opinia noastr, urmnd i pe ali cercettori (vezi
de pild studiul profesorului Petru Ursache despre bala-
da Meterul Manole, [57]), rolul periferiei este decisiv n
ntrirea centrului spiritual, militar, religios i politic al
unei naiuni. Intuind (sau poate cunoscnd) acest lucru
vechile nuclee conductoare ale caraulaghilor (valahii
negri despre care ne relateaz scribii persani ai mongoli-
lor), apoi ale Basarabilor i Muatinilor, au ntrit hota-
rul de est al romnitii (i cretintii) transformnd,
ca i strmoii lor, stnca Nistrului ntr-un veritabil val
de aprare, dar un val mai nti spiritual, i doar mai
apoi militar.
Cercetrile noastre de la complexul monastic
rupestru de la ipova, realizate n anul 2007 [9] de-
monstreaz c nc n Evul Mediu timpuriu, probabil i
n epoca Muatinilor, acolo au fost arhivate importan-
te cunotine i practici religioase. Cercetarea noastr
demonstreaz ct de important a fost la timpul ei rolul
periferiei n aprarea centrului, ct de mari au fost per-
sonalitile care au aprat aceste hotare, i ct de dreapt
ANDREI VARTIC
64
a fost decizia domnitorilor romni din Evul Mediu de
a ntri aceste hotare nu doar cu ceti de aprare din
piatr (cum ar f cele de la Cetatea Alb, Tighina, Soroca
i Hotin), ci i cu hotare spirituale, formate, probabil,
din cele mai ilustre mini, mai ales de pe domeniul
religios. Astfel tactica trimiterii la hotare a vrfurilor
spirituale ale neamului, pregtite, desigur, i politic, i
economic, i militar, a devenit adevrat strategie de
aprare a interesului naional, chiar politic de pstrare
n existen a seminei lor sedentare i cretine n una
din cele mai instabile zone ale Europei Medievale. Prin
efortul intelectual i militar al acelor oameni aciunile
migratorilor pierdeau puterea lor iniial i se prpdeau
cu totul, mai apoi vezi cazul Attila sau al pecenegilor
n zonele urbanizate ale Europei Centrale i de Est.
Afat la mijloc, ntre urbea european i carul nomadu-
lui, civilizaia sedentar i casnic a romnilor (aa cum,
repetm, a fost defnit magistral de Alecu Russo) a fost
unica posibilitate de a pstra neamul romnesc n istorie
n una din cele mai tulburi epoci ale finrii omului pe
pmnt. Rostul acestui sedentarism casnic de excep-
ie nc are timp pentru a se manifesta benefc pentru
ntreaga Europ.
Dei nici la Roma, nici la Paris, nici la Berlin, pre-
tinsa corectitudine politic (ea nu se respect nicieri
cnd este vorba de aciunile de protejare a interesului
naional al unui stat) nu permite politicienilor s deo-
sebeasc mentalitatea i chiar morala nomad de cea
sedentar, realitatea acestei mentaliti a devenit deja o
mare problem a Europei. Nu sedentarii aprind maini
n suburbiile Parisului, nu ei fur i triesc n corturi no-
made la periferiile Romei, nu ei nu neleg de ce nu pot
vinde fine umane (aa cum vindeau moii i strmoii
lor), droguri, arme, inclusiv arme chimice, bacteriologice
65
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
i chiar nucleare. Dar i vina arhetipal a nomazilor nu
poate f adus ca mrturie la un careva proces internaio-
nal al migratorilor. Creterea demografc exploziv din
Asia, Africa i America Latin, neputina acestor mul-
imi uriae, formate din cteva miliarde de oameni, de
a-i asigura un habitat normal prin munc cinstit (vezi
hoia n mas n care se transform imediat protestele
politice sau lupta dintre triburi n aceste zone) devin alte
arme de distrugere n mas, mai nfricotoare dect cele
atomice sau de vid, aa cum au artat invaziile nomade
de la Attila i pn la Genghis Han. Coroborate mai
ales cu schimbrile climaterice i ele, fe c sunt pro-
vocate de om, fe de ciclurile cosmice ale Pmntului, fe
de nclzirea i rcirea excesiv a nucleului pmntului
afecteaz crucial finarea finei omeneti migrai-
ile devin problema principal a umanitii la nceputul
secolul XX. Ct s-ar ncerca rezolvarea acestei probleme
prin naivele programe multiculturale nscocite pentru
scopuri politice de moment, dar i pentru alte scopuri, ca
n RM i prin comportament politicorasial corect,
nici una din ele nu va rezolva problema n sine. Migrato-
rii, de alt religie dect sedentarii, ca i cei ai lui Genghis
Han, justifc aciunile lor exact aa cum i nepotul lui
Genghis, vestitul Huyuk, le-a expus Papei de la Roma la
timpul lui: Eu nu neleg de ce eu nu trebuie s-i ucid
toi cretinii ti, dac ei nu mi se supun cu toate averile
lor i dac ei nu recunosc faptul c Unicul Dumnezeu
al Cerului Albastru mi-a dat mie ordin s cuceresc tot
pmntul i s instaurez pe el Imperiul Lui Universal.
Aceste strategii mesianice tulburtoare, pivot al
tuturor rzboaielor de cucerire ultimele recente de tot,
exprimate catastrofal prin revoluia permanent bole-
vic i expansiunea hitlerist nimeni nu le-a scos i nu le
poate scoate de pe rol. Mecanismul global de comunicare
ANDREI VARTIC
66
instantanee i de stocare instantanee a informaiei prin
Internet a fcut acum posibil narmarea instantanee a
miliarde de poteniali migratori cu arma migraiilor n
mas, adevrat mas critic acum, ca posibilitate uoa-
r de a tri bine fr efort lung i sedentar. Cipul in-
dividul despre care se vorbete atta n ultimul timp ca
posibilitate de urmrire a tuturor indivizilor acestei lumi,
este totalmente ridiculizat de aceste mase poteniale de
migratori. Chiar dac acest cip va putea controla depla-
srile sau comportamentul psihic al omului, aa cum
se pretinde n unele medii religioase ortodoxe, el nu va
avea nici o putere n zonele de natere n mas, imposibil
de controlat, ale noilor migratori. Mai mult, accesul
nelimitat la bazele de date, ba chiar posibilitatea uoar
de a sparge bazele de date biometrice (ale FBI sau FSB)
de ctre genii ale migratorilor, le va oferi anume lor, aa
cum le ofer i actualele arme de distrugere n mas, o
arm excepional de urmrire intit electronic a
oricrui potenial uman i economic sedentar. nmulirea
armelor, aa cum arat toat istoria recent a omenirii,
nu micoreaz durerile, ci dimpotriv, aa cum spunea
la timpul lui i Solomon, le nmulete. Sedentarismul
casnic i cretin, fr urbe i fr car, ar putea f o soluie
pentru umanitate aa cum a fost i pentru romni timp
de aproape 2.000 de ani.
IX
Uneori merit s i se aminteasc Rusiei spre binele
ei, c i ea a suferit, sufer i va mai suferi de la incursi-
unile migratorilor c a semnat cu Dimitrie Cantemir
un pact de neagresiune nc la 28 iunie 1711 prin care
se angaja s nu participe la ruperea n buci a Moldovei.
67
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
Faptul c acest 28 iunie a fost folosit i de URSS n 1940
tocmai pentru a rupe buci din teritoriul de genez al
poporului romn, confrm faptul c la Moscova nc
se mai gndete n termenii imperiului universal
kievean (rurician), khazar, mongol, arist, apoi comunist
atunci cnd se proiecteaz destinele lumii. Lucrul
acesta a fost demonstrat de un alt basarabean din familia
Hjdilor, este vorba de B. P. Hadeu, ful lui Alexandru
Hjdu, unul din creatorii lingvisticii i cercetrii isto-
rice moderne romneti, atunci cnd a elaborat Etimo-
logicum Magnum Romaniae pe care a putut s-l scrie
doar pn la termenul brbat. Limba i civilizaia ro-
mneasc, deconspirat genial n acest dicionar, nu
prea nici la fnele secolului XIX afectat grav de cioc-
nirea celor trei imperii vecine, att de diferite sub aspect
etnic, religios, politic i spiritual. i ruii de la Moscova,
i nemii de la Viena, i turcii de la Constantinopol i
doreau supuse principatele romne, dar ca pe un posibil
cmp de lupt n confruntrile lor geopolitice, nu ca
pri ale spaiului lor de finare n care merita s in-
vesteti capital (n educaie i infrastructuri). Sracii i
primitivii romni au ieit, ns, din aceast experien
dur nu doar cu un mijloc excepional de comunicare,
limba romn, capabil s gseasc soluii de exprimare,
comunicare, modelare, cercetare, arhivare a ntregului
spectru al civilizaiei actuale, ci i cu un capital spiritual
excepional, i cu un potenial moral capabil s asimileze
creator modernitatea i chiar s-o anticipeze. Mai mult,
urmnd logica limitei neologizrii unei limbi, discutat
de Alexandru Hjdu nc n 1830, Hadeu ful pune n
discuie i supremul bine i supremul ru al neologizrii,
dar mpreun cu starea de acum a sufetului romnesc,
refectat de marele lingvist, arhivar i istoric mai ales
n publicistic, arma cea mai tioas de aciune n epo-
ANDREI VARTIC
68
ca cnd prin gazet masele de electori puteau f i ma-
nipulate, i civilizate. Dup opinia noastr anume pu-
blicistica romneasc, care i-a avut n frunte n a doua
jumtate a secolului XIX i pe moldovenii Eminescu,
Koglniceanu, Hadeu, a reuit i s creeze un puternic
vector patriotic de excepie n condiiile dezastrelor
de desfinare la care a fost supus naiunea romn,
dar i s organizeze toate posibilitile de manifestare
contemporan a limbii romne, dintre acestea limba dis-
cursului politic din parlament, cea a tratatelor i a di-
plomaiei, la fel ca i cea a retehnologizrii sau a strii
morale i spirituale a naiunii, a avut la fnele secolului
XIX i nceputul secolului XX un impact uria asupra
finei romneti.
Modernizarea necontenit a limbii i finei ro-
mneti, inclusiv prin publicistic a fost continuat i
n secolul XX de ali basarabeni de marc, cum ar f
Constantin Stere (cel care a spus niciodat cu Rusia),
Vasile Stroiescu, tefan Ciobanu, Pantelimon Halipa,
Eugen Coeriu, Paul Goma, Grigore Vieru, Mihai
Cimpoi, Nicolae Dabija, Constantin Tnase i alii. Un
rol aparte n acest proces de rezisten la neologizare,
realizat prin intervenia brutal a mainriei politico
ideologice bolevice, l-au avut basarabenii n timpul ex-
perienei comuniste. Rmai fr mnstiri i schituri,
adic fr cetile unde n perioada ocupaiei ruseti de
dup 1812 se refugiase i limba romn, i spiritul naio-
nal, supui unui genocid spiritual i fzic greu de imaginat
(nici un estonian, armean, cazah, etc., nu era ucis dac
se identifca naional, romnii din Basarabia erau, ns,
mcelrii fr mil dac i spuneau public romni), fr
nici un ajutor, mcar moral, din partea Romniei (afat
i ea sub teroare comunist) romnii din Basarabia au re-
uit s-i pstreze fina naional, dar, mai ales, s mo-
69
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
dernizeze necontenit limba romn. Printr-un efort nc
rmas neestimat, romnii din Basarabia au reuit dup
1944 nu doar s se pstreze ca etnie dominant n fos-
ta RSSM (poate cea mai necjit dintre fostele republici
unionale ale URSS), controlat totalmente ideologic de
ctre fosta nomenclatur a PCUS, ci i-au creat i un
sistem efcient, modern, de educaie, cultur, cercetare
tiinifc capabil s asigure i necesitatea modernizrii
(mai ales a tehnologiilor industriale i agricole), i pe
cea a comunicrii reale dintre ceteni. Dei denumit
limb moldoveneasc, aa cum a vrut cotropitorul
comunist, romnii din ar au descoperit dup 1989 n
Basarabia afat sub comunitii rui, o limb romn la
fel de modern ca i cea pe care o vorbeau ei. Astfel,
nici elitele de la Bucureti, nici cele de la Chiinu nu
au trebuit s sape dup 1989 tuneluri n vederea crerii
unor vase comunicante pentru unifcarea limbii romne
vorbite pe cele dou maluri ale Prutului. Nici genocidul
comunist, nici neologizarea tehnologic nu au ndeprtat
limba romn vorbit n stnga Prutului de cea vorbit
n dreapta lui. ncercrile disperate ale comunitilor din
Republica Moldova, alimentate de interesul geopolitic
rusesc, de a transforma limba vorbit de ctre rom-
nii din Basarabia ntr-un dialect moldovenesc al limbii
romne, nu au avut i nu au nici un sori de izbnd.
Uriaul potenial spiritual creat n structura limbii i f-
inei romneti anume de romnii din Moldova (de la
Carpai pn la Nistru), inclusiv de ramura lor tritoare
nc din vechimea vechimii n Basarabia, fac imposibil
orice ncercare de rupere n dou a neamului romnesc.
Mai ales n Globalizare, la hotarul de est al NATO i
UE, dar i n condiiile srciei extreme i a genocidu-
lui spiritual pe care l menin comunitii n Republica
Moldova, a f romn, adic a f i european, devine int
ANDREI VARTIC
70
suprem de finare a fecrui individ. Cei care au refuzat
s se identifce drept romni i avem aici pilda clasic a
romnilor dui cu fora dincolo de Bug i Nipru au fost
rusifcai totalmente i despre limba i tradiiile lor ro-
mneti putem acum discuta mai ales cercetnd arhivele
expediiilor sociologice ale lui Anton Golopenia din pe-
rioada celui de al doilea rzboi mondial din secolul XX.
Trecutul secol XX a demonstrat, aadar, ct de
rezistent este limba i spiritualitatea romneasc la pro-
vocrile modernitii, inclusiv a celor pe care ni le-au
adus sistemele totalitare naziste i comuniste, i ct de
uor se poate acomoda limba vorbit de poporul nostru
la provocrile acestei moderniti aa ca s nu fe afectat
nici fina naional, nici umanismul moral omul de
omenie care o reprezint. Trebuie aici s menionm
c eforturile intelectuale ale liderilor de opinie politic,
cultural i tiinifc din Basarabia au fost armonizate
perfect de cele ale mitropoliilor basarabeni care au fost
i sunt fala Bisericii Ortodoxe Romne Iosif Naniescu,
Gurie Grosu, Antonie Plmdeal, Nestor Vornicescu, a
altor mari duhovnici romni din Basarabia, fr de care
nici nu se poate nchipui rezistena Bisericii Ortodoxe
Romne la provocrile istoriei i, mai ales, la cele din
perioada comunist. Faptul c anume basarabeanul Iosif
Naniescu (nscut la Soroca) a dus la bun sfrit citadela
ortodox a Iailor (tot el a lsat Iaului i o bibliotec
uria), c basarabeanului Nestor Vornicescu (nscut la
Lozova) i aparine meritul de a f descoperit hotarul li-
teraturii romne n opera clugrilor dobrogeni din se-
colele IVV, iar altui basarabean, Antonie Plmdeal,
meritul de a f construit n pragul globalizrii zidiri mo-
numentale ortodoxe romneti dotate la Smbta de Sus
i cu excepionale biblioteci i centre de cercetare tiin-
ifc ne d mare ndejde pentru viitorul civilizator al
71
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
neamului romnesc la hotarul lui de Est, n Basarabia, cea
care a declanat nc n 1988, prin vestitele adunri ale
scriitorilor romni din fosta RSSM, lupta anticomunist
pentru democraie i renatere naional.
Nepreuit nc la justa ei valoare de factorul politic
i de tiina istoric romneasc, micarea anticomunist
din Basarabia a fost una din scnteile care a dus la li-
chidarea imperiului odios comunist nu doar n URSS,
ci i n Romnia. Pentru acest eroism romnesc, spune
ilustrul om de cultur Ion Ungureanu, ajuns ministru al
culturii n spaiul prutonistrean tocmai n timpul cnd
se ddea lupta cea mare pentru democraie, europenism
i romnism, Basarabia ar trebui rspltit cel puin cu
un monument ridicat acum, n anul cnd se mplinesc
90 de ani de la Marea Unire a neamului romnesc, de
ctre Romnia recunosctoare. Noi am aduga la cu-
vintele lui i Europa recunosctoare. Asta findc de
cte ori nomazii de la Est au atacat neamul romnesc,
anume Basarabia a fost sacrifcat pentru a nu disprea
din istorie ntregul efort civilizator european.
i tot Basarabia, la alte cumpene ale istoriei, a btut
i bate nc clopotul renaterii naionale pentru a nu se
risipi ntregul neam romnesc n noile bifurcri i cap-
cane ale civilizaiei, unele create de om, altele nelmu-
rite, imposibil de neles, ca i destinul finei omeneti
pe Pmnt. Faptul c marii reformatori ai Romniei
moderne, cum au fost Mihail Koglniceanu (Zub, [58])
sau Constantin Stere, vin anume de la acest hotar, din
Basarabia, din coala basarabean, ar trebui s fe un
as n plus pentru toi acei care, n virtutea slbiciunii i
aroganei omeneti, deci i romneti, mai cred c nu e
mare crim s le dm ruilor o limb moldoveneasc i
chiar o naiune moldoveneasc n numele unei stabi-
liti politicoeconomice de moment. Istoria ne nva
ANDREI VARTIC
72
c aceste cedri, rnduite n trecut de un Carol al IIlea
sau Ion Iliescu (care i-a grbit pe basarabeni s proclame
Independena Republicii Moldova, strvechi teritoriu
romnesc, n pofda aciunii pilduitoare a modelului
german de atunci, susinut i de Senatul SUA la 28
iunie 1991), nu trec, mai nti de toate, n Basarabia. Cu
ct mai mult se va insista politic la Chiinu, la Moscova,
acum i la Bruxelles sau Bucureti, pe ideea existenei
unei pretinse limbi moldoveneti, cu att mai puter-
nic va f opoziia fa de aceast idee aberant anume
n Basarabia. Niciodat elitele intelectuale basarabene
nu vor recunoate limba moldoveneasc, iar pturile
largi ale populaiei btinae, chiar dac vor f din nou
mancurtizate cu lagrele din GULAG i nchisorile
KGBiste, vor pstra i chiar moderniza i graiul lor
romnesc, i tradiiile pe care i le crete siei sub for-
ma unor rdcini imposibil de smuls formidabil limb
a neamului nostru. Niciodat elitele intelectuale france-
ze nu vor accepta ideea existenei limbii belgiene, chiar
dac, s zicem, Comisia european i NATO, le-ar cere
acest lucru i chiar dac, prin careva concurs misterios
n Larousse va aprea la un moment dat existena aces-
tei limbi, aa cum a aprut n Larousse 2008 existena
limbii moldoveneti. n anul 2008, la aniversarea a 90
de ani de la ntmplarea marelui miracol al Marii Uniri,
acest adevr ajunge la oamenii care decid prin vot ziua
lor de mine mult mai repede dect la 27 martie sau
1 decembrie 1918.
XI
Prin ea nsi limba romn rezist n faa intemperi-
ilor politice, chiar dac, neologizat cu violena ocupan-
ilor (acum i a globalizarilor), uneori pare englizit sau
73
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
rusifcat, aa cum, n trecut, a fost hunit, pecenegit,
cumanizat, maghiarizat, mongolizat, turcit, nemi-
t, grecit la Iai, Cluj, Timioara i, mai ales, Bucu-
reti. La momentul potrivit neologizarea lingvistic de
sorginte politic, impus cu fora, dispare de la sine i pe
tot cuprinsul spaiului de genez al neamului romnesc
de aceiai vechime i pe Mure, i pe Arge, i pe Siret,
i pe Nistru limb romn rsun proaspt, fr nici o
urm de dialect, aa cum accentua la timpul su i Mihai
Eminescu. Atunci cnd Nicolae Iorga redescoperea la
nceputul secolului XX neamul romnesc n Basarabia,
manifestndu-se n toat deplintatea limbii i tradi-
iilor romneti, dar n Imperiul arilor Rui, de fapt
ni se adeverea nc odat c nu este att de simplu s
scoi din istorie acest neam sedentar i casnic. Atunci
cnd un alt basarabean, Alecu Donici, demonstra nc
n prima jumtate a secolului XIX ct de receptiv este
limba (i naia) romn la satir i umor european (adic
la instrumentele democraiei), cnd un Eugen Coeriu,
devenit n secolul XX unul din marii lingviti ai lumii,
confrma de la marea distana importana pentru actu-
ala civilizaie a studierii rezistenei limbii romne la te-
roarea istoriei, sau atunci cnd tot un basarabean, Paul
Goma, impune lumii contemporane modelul basarabean
de rezisten mpotriva terorii comuniste i necesi-
tatea studierii temeinice a genocidului comunist din
Basarabia pentru viitorul ntregii omeniri, se confrma
doar c ntre Nistru i Prut neamul romnesc, vorbitor
necontenit de limb romn nc de la geneza neamu-
lui nostru, a zidit din timpuri imemorabile un adevrat
scut pentru protejarea sa, dar i a Europei, de invaziile
care au transformat n trecut i pot transforma din nou,
n viitorul cel mai apropiat, existena finei omeneti n
deriv tragic pe fuvii de snge. Dac lum n calcul
ANDREI VARTIC
74
c Europa este leagnul paleolitic, apoi neolitic al fin-
ei umane (i Basarabia a fost unul din cuibarele acestui
leagn), dac nu trecem cu uitarea peste generatorul de
idei artistice, economice, sociale, religioase i tehnolo-
gice care au fost create i mai sunt nc create anume de
Europa, dac nu scoatem din calculul viitorului omeni-
rii faptul c multe din destinele tragice ale Europei s-au
ntmplat din tergerea premeditat a necesitii ntririi
hotarelor de est ale poporului romn, inclusiv a limbii de
comunicare a acestui popor, atunci i rzboiul inamicilor
neamului romnesc mpotriva limbii romne vorbite de
peste 80% din cetenii actualei Republici Moldova este
sortit pierii. Ba chiar i acest stat, construit halucinant
din paragrafele tratatului criminal dintre Stalin i Hitler
de la 23 august 1939 (este imposibil s uitm azi i acea
dat i consecinele tragice ale acelui tratat), va deveni o
mostr de neadaptare a neamului omenesc la poticnirile
care, vorba Evangheliei (Luca, 171), oricum vin. Vai,
ns, de cel prin care ele vin. Vai de cei care vor s ni-
miceasc optimismul romnesc i european al romnilor
din Basarabia.
75
[1] Victor Spinei V. Realiti etnice i politice n Moldova
meridional n secolele XXIII. Romni i turanici, Iai, Ed. Junimea,
1985
[2] Gheorghe Postic, Civilizaia medieval timpurie din spaiul
prutonistrean (secolele VXIII), Editura Academiei Romne, Bucu-
reti, 2007
[3] Andrei Vartic, Megieul i... Globalizarea, Dacia literar, nr.
64, (1/2006)
[4] . . . -
IIIIV . . ., : , 1986
[5] Constantine Porphyrogenitus, De Administrando Imperio (ed.
by Gy. MORAVCSIK, R. J. H. JENKINS), London, 1949, ch. 37:
5867.
[6] Alecu Russo, Cugetri, prima ediie n Romnia literar, 1859
[7] Eugen Bzgu, Repertoriul bibliographic al mnstirilor i
schiturilor din bazinul fuviului Nistru. Comunicare la cel de al de-al
treilea simpozion tiinifc al Institutului de Istoria Artei al A.S.M.,
Chiinu, martie 1995; vezi i Eugen Bzgu, Reevaluri cronolo-
gice ale complexului monastic rupestru ButuceniOrhei, revista
Arta 1997, Institutul de istorie i teoria artei, Academia de tiine a
Moldovei, Chiinu, 1997, p. 130139
[8] Ion Hncu, Vetre strmoeti din Republica Moldova, Chiinu,
2003, 507 p.
UNELE RESURSE
BIBLIOGRAFICE
ANDREI VARTIC 76
[9] Poezii poporale, Ballade (cntece btrneti), de Vasile
Alecsandri, 1852
[10] Andrei Vartic, Frumos i mistic n arhitectura medieval ro-
mneasc, Curentul Internaional, SUA, nr. XXV, 2007
[11] Andrei Vartic, Complexul monastic rupestru de la ipova,
uria templu solar i observator astronomic al antichitii, Universitatea
Tehnic din Republica Moldova, Simpozionul tiinifc Cucuteni
5000, Chiinu, 34 octombrie, 2007
[12] George Ciornescu, vezi Originea problemei basarabene,
tratativele diplomatice privind Moldova, Basarabia i Muntenia (1805
1812) n Basarabia, pmnt romnesc, Editura Fundaiei Culturale
Romne, 2001
[13] Nicolae Popovschi, Istoria bisericii din Basarabia n veacul
XIXlea sub rui, Chiinu, 1931
[14] Zamfr Rally Arbore, Basarabia n secolul XIX, Bucureti, 1898
[15] Vladimir Beleag, Cruci rstignite de regim. Mnstirea
Rciula 1959, Ed. Prut internaional, Chiinu, 2006
[16] Protosingelul Iraclie Flocea, Mozaic literar, Chiinu, 1934
[17] -
XVI 29 2008,
a
[18] Evanghelia de la Luca, 17, 1
[19] Gheorghe Postic, Arhitectura sacr rupestr n contextul civi-
lizaiilor sudesteuropene, n Sud Est, Chiinu, 1997, nr. 4
[20] Petru Buburuz, Calea parcurs n istorie de arhitectura sacr i
de iconografa din Moldova, Columna, nr. 2, 1990
[21] Andrei Vartic, Pelerinaj n paleolitic, Dava International,
nr. 4, 2003
[22] erban Papacostea, Romnii n secolul al XIIIlea. ntre
cruciad i imperiul mongol, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993
[23] Dan Gh. Teodor, Teritoriul estcarpatic n veacurile VXI
e.n., Iai, 1978
[24] Alexandru Gona, Satul n Moldova medieval. Instituiile,
Bucureti: Editura Enciclopedic, 1986
[25] ,
, . 14, , , 1967
[26] Alexandru Hjdu, Clipe de inspiraie, sub ngrijirea lui Pavel Bal-
mu, Litera, Chiinu, 2004, vezi pentru comentarii i Andrei Vartic, Enig-
mele adnci ale lui Alexandru Hjdu, Dacia literar, nr. 5960 (23/2005)
77
[27] Valeriu Anania, Cerurile Oltului, Episcopia Rmnicului i
Argeului, Rmnicu Vlcea,1990
[28] Sergius Ciocanu, Mnstirea Horodite de lng satul po-
va. Consideraii privind denumirea ei istoric. Revista de Etnologie,
tiinele Naturii i Muzeologie, Muzeul naional de Etnografe i
Istorie Natural a Republicii Moldova, volumul 3 (16), pp. 2448,
Chiinu, 2005; alte surse: Monografa Bessarabia, Moskva, 1903;
Visarion Puiu, Mnstirile din Basarabia, Chiinu, 1919; Kurdi-
novski, Vasile, Obiectele cele mai de valoare ce se pstreaz n muzeul
Societii Istorico Arheologice Bisericeti din Basarabia, n casa Eparhial
din Chiinu, Revista Societii Istorico Arheologice Bisericeti, vol.
16, Chiinu, 1925, p. 136; Mnstirea ipova, n Locauri sfnte din
Basarabia, Alfa i Omega, Chiinu 2001, p. 9899.
[29] Andrei Vartic, vezi Sut Ion, n Drumul spre Kogaionon,
Basarabia, 1998
[30] Nicolae Iorga, nsemntatea inuturilor de peste Prut,
Comunicare cetit n edina Academiei de la 12 mai 1912.
[31] Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Cernui, 1923
[32] Alexandru Boldur, Istoria Basarabiei, vol.I, Chiinu, 1937.
[33] tefan Ciobanu, Basarabia. Monografe, Universitas, 1993
[34] Paul Goma, Sptmna roie, Anamarol, Bucureti, 2007
[35] Dimitrie antemir, Istoria Imperiului Otoman (Istoria crete-
rii i descreterii curii otomane), Academia Romn, 1876
[36] Constantin RdulescuMotru, Scrieri politice, Nemira, 1998,
vezi Naionalismul, cum se nelege, p. 187
[37] Iorga N. Studii asupra evului mediu romnesc, ediie ngrijit
de erban Papacostea, Bucureti, 1984.
[38] Mircea Pcuraru, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol IIII,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne,1994
[39] Asociaia Studenilor ortodoci romni, Locauri sfnte din
Basarabia, Editura Alfa i Omega, Chiinu, 2001
[40] Paul Mihail, Biserica din brne de stejar din CornovaOrhei,
n Literatura i Arta, 21 august, 1997
[41] . . , . . ,
, , , 1987
[42] Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, Cathis-
ma, Bucureti, 2007
[43] Martin Heidegger, vezi ultimul interviu Doar un zeu ne
BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST
78
mai poate salva
[44] Petre tefnuc, Folclor i tradiii populare, vol I, II, ediie
ngrijit i prefaat de Grigore Botezatu i Andrei Hncu, Chiinu,
1991
[45] Vasile oimaru, Cornova, Ed. Museum, Chiinu, 2000
[46] Dimitrie Gusti, Opere, Despre cultur, selecia textelor,
studiu introductiv Ovidiu Bdina, editura Fundaiei Dimitrie Gus-
ti, Bucureti, 1996
[47] Maria Magdalena Szekely, tefan S. Gorovei, Maria Asanina Pa-
leologhina. O Prines bizantin pe tronul Moldovei, 2006, editura Muatinii
[48] Cartea memoriei, coordonare i redacie tiinifc Elena
Postic, Muzeul Naional de Istorie a Moldovei, 2003
[49] Vladimir Socor, Irelevana unei noi condamnri a pactului
MolotovRobbentrop, radio Europa Liber, 4 ianuarie 2008
[50] . . , vezi:
. . -
,
19461950 ., : .
, 1951
[51] Ion Niculi, Raport despre cercetrile arheologice din situl
Saharna n vara anului 2007, Universitatea de Stat din Moldova,
octombrie 2007
[52] Andrei Vartic, Codul de la Vorone, Dacia literar, nr. 68 (5/2006)
[53] Andrei Vartic, Scunelul lui Daniil Sihastrul, Dacia literar,
nr. 6263 (56/2005)
[54] Andrei Vartic, ntrebarea cu privire la paleoinformatic, edi-
tura Bibliotecii Naionale a Republicii Moldova, august, 2006
[55] Andrei Vartic, Cealalt Romnie, Typodas Press, Ploieti,
2007, vezi Letopiseul sacru al lui tefan cel Mare, p. 195199, Arta rz-
boiului i nravul statorniciei n epoca lui tefan cel Mare, p.218235,
Misterele numerologice ale lui tefan cel Mare, p.235240
[56] Iurie Colesnic, Basarabia necunoscut, v. 7, Ed. Museum,
Chiinu 2007
[57] Petru Ursache, Antropologia ca tiin neocolonial, Ed.
Junimea, Iai, 2008
[58] Alexandru Zub, M. Koglniceanu, un fondateur de la Rouma-
nie moderne, Bucureti, Ed. tiinifc i Enciclopedic, 1978
ANDREI VARTIC
79
P
rin anii cnd n scopul salvrii imperiului sovietic
fusese iniiat restructurarea gorbaciovist, steaua
de glorie a lui Ion Dru atinsese cota zenitului.
Numele lui era pe buzele tuturor, scriitorul devenise un
fel de apostol al deteptrii naionale a moldovenilor din
U.R.S.S. n acea stare de euforie care domina societatea
basarabean pentru toat lumea devenise o normalitate s
se vorbeasc despre I. Dru ca despre un clasic n via
al literaturii sovietice socialiste moldoveneti. Evident,
modestul clasic n-a protestat niciodat, considernd,
probabil, aceast titulatur ca pe un drept pe care-l me-
rit fr nici un fel de rezerve. Au trecut dou decenii
de-atunci, s-au schimbat hotare dintre state, au aprut
noi mentaliti sociale care au modifcat numeroase des-
tine umane, am ajuns n alt mileniu i n alt epoc, cea
a internetizrii i a globalizrii, peste domeniul litera-
turii a trecut ca o furtun nbdioas curentul post
modernist, iar I. Dru refuz s ias din dulcea euforie
de pn la destrmarea imperiului sovietic, complcn-
du-se n rolul insului iremediabil turmentat de faima de
clasic n via i, mai apoi, de patriarh al neamului
NICOLAE RUSU
POVARA I OSNDA
ORGOLIULUI
NICOLAE RUSU
80
moldovenesc. E cu putin oare s mai coboare vreodat
din piscul acestei efemere glorii literare? Orict ar prea
de neverosimil, I. Dru tie s rspund i la o asemenea
hamletian ntrebare. ntr-un interviu realizat de ziaris-
tul i poetul Mihai Morra n Literatura i arta (nr.
14, din 8 aprilie 2004) cu ocazia dezvelirii monumentului
Badea Mior (n concepia lui I. Dru) sau a Lumnrii
Recunotinei (n concepia guvernrii comuniste, cea
care a fnanat proiectul), el este ntrebat despre supra-
rea sa fa de Uniunea Scriitorilor de la Chiinu i dac
exist vreo ans de mpcare cretineasc ntre cele
dou pri. I. Dru rspunde n stilul su metaforic
prin gura altui scriitor, originar din Basarabia, dar
stabilit la Moscova mult mai naintea acestuia: Odat,
la Moscova, poetul Kiril Kovaldji, find ntrebat de unde
vin nenelegerile ntre comunitatea scriitorilor i Dru,
spunea c, dac am prezenta totul n form de scar, apoi
scara are primul fuscel, are al doilea fuscel, dar urm-
toarele () pn la cel de al aptelea nu exist, iar pe
cel de al aptelea ede Dru. Toat lumea se irit ce
s-a crat el acolo? Ei de urcat nu pot, n-au pe ce pune
piciorul, iar Dru de cobort nu vrea s coboare. Asta
e toat problema! Pentru un cititor atent acest interviu
dezvluie destul de multe aspecte al fenomenului Dru-
, rspunznd la unele nedumeriri generate de compor-
tamentul oarecum bizar i contradictoriu al clasicului
n via.
Deci, cocoat tocmai pe al aptelea fuscel (evident, gra-
ie talentului, ne sugereaz el printre rnduri) I. Dru nu
dorete s coboare n cohorta celor bicisnici care, n raport
cu el, abia dac pot urca pn la al doilea. Bine, i ct poi s
stai acolo, sus, n al aptelea cer al unei iluzorii glorii literare?
Firete, riti s te gseasc nite ameeli i s cazi ru de
tot. i clasicul decide, totui, s coboare, dar din cru-
a naiunii romne. mbrac toga de apostol al neamului
81
POVARA I OSNDA ORGOLIULUI
moldovenesc, nhmndu-se la umbra unei cotigi care se
vrea a f o alt cru cea a naiunii moldave.
Acest aspect al fenomenului Dru a fost
diagnosticat i de poeta Lucreia Brldeanu n cartea
ei Secolul nomazilor (Ed. Epigraf , Chiinu, 2006)
care insereaz i capitolul Ion Dru o emblem a
moldovenismului. Dup lectura acestui text oricine i
poate da seama care a fost generatorul nlrii (tocmai
pe al aptelea fuscel), dar i al cderii lui I. Dru din c-
rua naiunii, (dac e s folosim plastica lui expresie).
De la primele sale probe literare, I. Dru i ddea
perfect seama c n U.R.S.S., dac eti druit cu har i-l
mai i catalizezi cu mult ambiie, nclecarea mnzului
neaoismului e calea cea mai scurt spre piscurile gloriei
literare. Pentru a avea ns sigurana c va ajunge acolo,
cluul naional (care, ca orice patruped sortit clritu-
lui, ajunge ntr-o bun zi, dac nu-i pierde pe undeva
copitele, s se transforme ntr-o mroag), urma s fe
schimbat cu vehiculul blindat al limbii ruse n care face
s scrii, vorba poetului, doar pentru faptul c a vorbit-o
i Lenin. Ulterior, I. Dru nu se sinchisete s declare
c i limba rus este pentru el matern, astfel, precum
mielul blnd suge la dou oi, i blndul nostru scriitor
naional, se cptuiete cu dou mame, de parc ar vrea
s ne sugereze c e scriitor binaional. Iar activitatea
sa ulterioar de deputat al poporului n parlamentul
sovietic demonstreaz fr drept de apel c I. Dru n-a
dorit niciodat destrmarea imperiului sovietic. Statu-
tul su de patriarh al literaturii moldoveneti, evident,
doar n cadrul U.R.S.S., titlu pe care reuete s-l c-
tige, ajunsese n mare pericol. Nu ntmpltor devenise
unul dintre sfetnicii de tain ai lui Gorbaciov, distann-
du-se fi n problema pactului MolotovRibbentrop
de grupul deputailor din rile Baltice. Lucreia Brl-
deanu, n cartea citat, merge i mai departe, ntrebn-
NICOLAE RUSU
82
du-se retoric: S f fost oare cooptat de KGB?. Ea face
referire la modelul dup care s-a produs travestirea din
disident n colaborator al poliiei secrete n acea perioad
a poetului rus E. Evtuenko. Cazul acestuia este descris
n cunotin de cauz de Pavel Sudoplatov i Anatol Su-
doplatov n cartea lor Missions spcialles (Ed. Seul,
Paris, 1994): Sftuit de soia acestuia (a lui E. Evtuen-
ko, n.n.), Emma, care colabora deja cu kaghebeul, urma
s se stabileasc ntre poliia secret i poet raporturi de
prietenie i ncredere, mgulindu-l mereu cu laude de fe-
lul c este un poet dintre cei mai talentai, c este cel mai
bun fu al Rusiei etc Astfel, Evtuenko ajunsese att
de bun prieten cu nalta Instituie (), nct denuna i
cnd nu i se cerea, de preferin, pe criticii i confraii
care exprimaser rezerve asupra poeziei sale (p. 95). Or-
goliul omului e un mare generator i furitor de destin,
dar tot el e i cel care l distruge i-l schimonosete, dac
omul nu are msur.
Excesiv de orgolios, precum e i colegul su rus
E. Evtuenko, scriitorul nostru binaional i ddea
perfect seama c aezat alturi de marii creatori romni
contemporani, valoarea sa ar f plit considerabil (p. 98),
adic n cadrul general al literaturii romne cel de-al
aptelea fuscel al literaturii sovietice moldoveneti abia
dac ar f trecut de jumtatea scrii. Metaforic vorbind,
autoarea crede c I. Dru rmne Marele Buctar al
unui singur fel de mncare: adic cel de care nu prea te
saturi, dar care nici nu te las s crapi de foame. Ea mai
presupune c obsesia lui Dru pentru Badea Mior as-
cunde i un interes fnanciar foarte clar al scriitorului, iar
privitor la obsedanta lui idee de a imortaliza printr-un
monument pe Poetul Anonim, presupusul autor al ba-
ladei Mioria, Lucreia Brldeanu se ntreab retoric:
Cum poi s ridici un monument aerului pe care-l res-
piri?
83
POVARA I OSNDA ORGOLIULUI
Este interesant i neobinuit ntr-un fel poziia au-
toarei fa de comentariul literar al povestirii Povestea
furnicii, lucrare prezent de mai bine de patru dece-
nii n manualele colare ale elevilor basarabeni. Fiind
profesoar de limb i literatur moldoveneasc, precum
era scris n actul ei de studii superioare, poeta comenta
povestirea aa cum i se cerea, fr s se dumereasc de
falsa idee a ndobitocirii prin munc lansat de o suit
de personaje bonome, falsnelepte, care-i vd supre-
ma chemare n munc fzic dus pn la epuizare. Iat
cum i ncheie I. Dru Povestea: Nu tiu pentru ce
i-a trebuit furnicii coaja ceea de rsrit i ce a avut de
gnd s fac dintr-nsa () Poate a ajuns furnica acas,
poate s-a pierdut undeva la mijlocul miritii. Oricum,
ns, chiar dac s-a pierdut, avuse i ea n via o mic
poveste a ei va s zic, trise. Cu alte cuvinte, n subtext
se lanseaz ideea c acesta-i sensul vieii unui om s
munceti ca un robot, fr s ntrebi ce rost are i pentru
ce te consumi, s opinteti n ham, cu ochii legai i
resemnat ca dobitocul care nvrte pn la epuizare
piatra de rni.
Revenind la ipoteza autoarei despre o eventual
colaborare a lui I. Dru cu poliia politic a fostului
imperiu sovietic i a actualei Rusii e greu s afrmi ceva
pn nu ai probe incontestabile, dei abia nu demult
francezii au descoperit, dup 150 de ani, c Benjamin
Constant i Alfred de Vigny au fost colaboratori ai polii-
ei. Adevrul, oricum, va iei cndva la suprafa. Numai
cte semne de ntrebare i diverse presupuneri generea-
z celebrul discurs al lui I. Dru Cine a stins lumina
la romni difuzat la postul de radio Europa Liber
cu trei sptmni nainte de declanarea evenimentelor
sngeroase din decembrie 1989 la Timioara, apoi i n
celelalte orae ale Romniei.
Pomenind n acel discurs despre curajul basarabenilor
NICOLAE RUSU
84
care se treziser din somnul cel de moarte i umpluser
Piaa Marii Adunri Naionale, manifestnd panic,
fr violen i snge, n faa nomenclaturii comuniste,
I. Dru le sugereaz i celor din dreapta Prutului s fe
mai curajoi, s le urmeze exemplul (). Vede cu ochii
si ce se face la vecin, i d prea bine seama c aceasta
este calea pe care ar trebui s-o ia, s-o strbat, dar nu
se ncumet. Nu ndrznete. I-e fric. Nu poate. Este
o instigare direct la rzvrtire, pentru schimbarea strii
de lucruri care oricum avea s se ntmple, dar fr a
trage romn n romn, fr a curge snge. Pentru acuti-
zarea frustrrii romnilor, el atribuie problema identit-
ii naionale a romnilor din Basarabia sovietic asupra
ntregii Romnii(). De ce o ar frumoas, un popor
mndru i truditor se duc, se terg ei nii de pe harta
civilizaiei, din istoria neamurilor? Stingerea contiinei
naionale, (ceea ce era caracteristic doar pentru basarabeni
i nu pentru romnii din ar, pentru c dictatorul N.
Ceauescu avea pcatele sale, dar acest aspect l exploata
destul de laborios, (n.a.), iat marea problem a plaiului
mioritic. Cine, cum i n ce fel a stins lumina neamului?
Analiza acestui text de anumii specialiti, acum, dup
aproape dou decenii, ar ajuta s dispar unele enigme
ale acelei perioade tulburi din istoria Romniei i nu
numai a ei.
n fnalul discursului, I. Dru i ndeamn pe ro-
mni s nchid bine ua i s rosteasc Tatl Nostru cel
Ceresc! () Fr preot i fr partid. Fr compromisuri
(). Dar unde sunt garaniile c dup asta se va schimba
ceva spre bine i la noi? Fost-am necuvnt i neglas am
fost, zice psalmul, dar iat c ntr-o zi m-am trezit i gura
mi era numai par (s.a.) i cuvntul mi era numai foc
Astfel, profetul I. Dru i-a atins scopul: a fost i par,
a fost i foc, a fost snge i muli, foarte muli romni, n
special tineri, au fost sacrifcai doar ca s fe lichidat un
85
POVARA I OSNDA ORGOLIULUI
rebel dictator care nu se supunea Moscovei.
Evident, cretinul I. Dru i ncheie predica sa la
Europa Liber cu sacramentala sintagm Domnul s
ne ajute! i Domnul su de la Kremlin, dup cum spun
muli cercettori ai evenimentelor din decembrie 1989
din Romnia, i-a ascultat ruga.
Ipoteza Lucreiei Brldeanu i analogia cu E.
Evtuenko are tangene cu nite puncte de vedere ale
publicistului Constantin Tnase. n cartea sa Hoii
de mituri (Chiinu, 2004) el pomenete de Marele
Buctar, vorba Lucreiei Brldeanu, n contextul ideii
de criz identitar la basarabeni care a fost provocat
de lipsa miturilor proprii, moldoveneti, diferite de
cele romne. Cred c Ion Dru a fost printre primii care
a neles acest lucru i a simit nevoia de mituri noi, fun-
damentale. El a fost mai detept dect noi toi atunci
cnd ne-a propus, iar noi l-am aclamat i am strns bani
pentru nlarea unui monument lui badea Mior (),
care nu a fost i nu este, cum nclin unii s cread, rodul
unei imaginaii bolnave, al unei mini sucite, atinse de
boala megalomaniei, ci o subtil diversiune ideologic
i politic. Badea Mior a fost creat de comuniti ca mit
fondator al noului stat i al naiei moldoveneti, diferit
de cea romn. Nu este exclus c la buctria politic
din Kremlin cu multe decenii nainte de destrmarea
imperiului sovietic a fost ntocmit reeta crerii unei
noi naiuni i n rolul de Mare Buctar fusese angajat
nu un oarecare, ci un om de creaie, frete, talentat, dar
i cu rnz mare, adic excesiv de orgolios. Privind astfel
lucrurile, devin explicabile multe momente enigmatice
din comportamentul lui I. Dru ca persoan public.
Devine, astfel, clar curajul lui de a-l nfrunta pe con-
ductorul comunist de atunci al r.s.s.m. I. I. Bodiul i
tolerana Moscovei n aceast disput inegal, cre-
ndu-i-se uor faima de disident i de victim. Or, se
NICOLAE RUSU
86
tie, oamenii simpli i venereaz pe mucenici i doar la
un semn al acestora i urmeaz fr crtire, orbete. Este
explicabil i comportamentul su ca deputat al poporului
(moldovenesc, n primul rnd, ns i a celui sovietic),
cnd avea o poziie separat fa de grupul de deputai
moldoveni, atunci cnd acetia, mpreun cu colegii
lor din rile Baltice, puneau n discuie teme care nu
conveneau conducerii politice a Uniunii Sovietice. Devine
clar de ce nu se poate mpca cretinete cu colegii si
din Chiinu, acetia n marea lor majoritate promovnd
ideea romnismului i a reunirii cu ara. Astzi, nu
mai poate mira pe nimeni faptul c este susinut fervent
i adorat de fotii, dar mai ales de actualii guvernani
comuniti de la Chiinu. Acetia trag mpreun cu el
n acelai jug, obsedai de aceeai fundamentalist idee
a moldovenismului, generatoare a unui nou popor, a
unei noi ri, a unei noi naiuni. Un exemplu concludent
n acest sens este i faptul c la nceputul anului curent
(2007) Compania TeleradioMoldova care-i zice
public i este totalmente subordonat actualei guver-
nri a iniiat un ciclu de emisiuni M mndresc c-s
moldovean. Chiar de la primele emisiuni, moderatoa-
rea, o oarecare E. Maievschi, l citeaz copios, frete,
pe I. Dru, iar printre participani au fost auzii doar
asemenea unelte ale puterii comuniste, precum mol-
dovenii Valentin Dergaciov (istoricarheolog), Anatol
Dubrovschi (alt istoric i cunoscut coad de topor)
i Victor Costechi (rectorul Universitii Slavone din
Chiinu). Avndu-l drept cap de coloan pe I. Dru,
acetia se mndresc c-s moldoveni, i cred c sunt alii
dect romnii, c au i o limb a lor, evident,, alta dect
cea de dincolo de Prut, tot ei mai i insistnd n ideea c
Romnia a ocupat Basarabia n dou rnduri n 1918
i n 1941, dar fraii rui au avut grij s-i elibereze
i tot aa, ntreg tacmul propagandei ideologice a regi-
87
POVARA I OSNDA ORGOLIULUI
mului sovietic. Deseori i I. Dru, dei este foarte abil
i prudent n exprimri, i dezvluie atitudinea sa ostil
fa de tot ce e romnesc. E uor de neles reacia lui
de iritare, cnd aceti unioniti ncearc s-i anuleze
strdania lui de o via de a rmne n istorie pe rol de
patriarh al unui nou neam, al unei noi naiuni, iar n ca-
litatea sa de clasic n via el rmnnd i ca un creator,
adic un fel de Dumnezeu, al literaturii naionale mol-
doveneti. Se vede clar acest lucru n acelai interviu din
Literatura i arta din 8 aprilie 2004. Mihai Morra
menioneaz necesitatea integrrii n spaiul civilizaiei
moderne europene i-l ntreab, sugerndu-i totodat i
rspunsul (care ar f putut s fe dintr-un singur cuvnt,
afrmativ, dar n-a fost s fe): Pe ce ci s ajungem acolo
unde vrem, dac nu prin ar? mecher i ironic, I.
Dru rspunde ovreiete, adic printr-o alt ntrebare:
Care ar? Morra rmne perplex: Cum, care ar?!
Romnia!. n continuare I. Dru nu-i mai poate as-
cunde adevrata sa fre machiavelic: Mi Morraule,
dac crezi tu c eu voi pleca n Europa cu plria lui
Mircea Radu Iacoban, greeti amarnic. Eu voi pleca
n Europa cu propria mea cciul () (Aici era cazul
ca patriarhul naiunii moldoveneti s fe ntrebat din
ce considerente nu ar vrea s-i pun plria scriitorului
Mircea Radu Iacoban c e prea mic pentru capul su
mare i genial, sau c prefer cciula sa de crlan, c-i
mai neao, c-i mai deosebit sau cine mai tie Bine,
plria scriitorului ieean nu-i place, dar cu cea a lui
Rebreanu, sau Sadoveanu, sau Bacovia, sau Eliade, sau
Eminescu ar pleca n Europa? Odat angajat n funcia
de Mare Buctar n gtirea borului moldovenesc, cred
c ine prea mult la boneta sa cciula urcneasc de
Astrahan.) Naivul de poet i ziarist ncearc s-l con-
verteasc la credina cea dreapt a romnismului: Pi,
bine, Maestre, dar acesta ne este destinul, aceasta ne este
NICOLAE RUSU
88
Mama (). I. Dru rbufnete iritat: Domnule, nu
speculai cu mama voastr Eu iau din cultura acestui
neam crui aparin (s.a.) ceea ce-mi este aproape i ceea
ce-mi place. Deci, cu mama voastr, nu i cu a lui.
El, evident, are alte mame. Oare care-or f? Una este,
bineneles, rusa, dar a doua? Oricare, numai nu romna.
Dndu-i seama, probabil, c s-a deconspirat prea mult,
clasicul n via i schimb, cameleonete, culoarea i
poziia, preciznd c ia din cultura romn doar ceea
ce-i place. El nu neag, totui, este contient, c aparine
neamului romnesc, dar n Europa vrea s se integreze n
mod separat, cu neaoa sa cciul care, dup cum se tie,
se deosebete de plrie, cu poporul su deosebit de cel
romn, (dar care, paradoxal, face parte din acelai neam),
cu ambiul su basarabean, altul dect moftul romn
Iar sintagma care-i rbufnise involuntar nu spe-
culai cu mama voastr are nite tangene cu o alt
sintagm, din limba rus, aceea avnd similitudini cu o
rspndit expresie argotic din mediul rusofon.
Vreo cteva decenii la rnd n manualele de limb
rus pentru elevii claselor primare din Uzbekistan la li-
tera era inclus urmtorul catren: , /
/ /
(Maa, mnnc terci,/ Terciul este mama noastr./
Nu vreau s mnnc terci,/ Mama voastr/). njur-
tura mama voastr, e adevrat, o folosesc i romnii,
dar la rui ea are o ncrctur mai grea i un subtext
mai profund. Poate de aceea anume aceast expresie i-a
rbufnit lui I. Dru, dat find faptul c mai mult de
jumtate din viaa sa contient i-o consum n capita-
la Rusiei, unde trudete cu sudoarea frunii, osndit de
orgoliul su nemsurat, la plmdirea unei noi naiuni.
Ataat de cei care l-au nsrcinat cu misiune apostolic,
I. Dru le-a preluat dup cum se vede, i nravurile.
Slujindu-le cu rvn, el i apr, de fapt, cel de-al apte-
89
POVARA I OSNDA ORGOLIULUI
lea fuscel al unei scri valorice literare iluzorii, deoarece
ea exist doar ca un surogat, scara sprijinindu-se pe aer i
avnd la temelie nite concepte false. Adevrata scar a
valorilor literare exist doar n cadrul literaturii romne,
iar cea cu apte fuscei, pe care st cocoat I. Dru, este
una contrafcut n atelierele speciale ale Kremlinului.
Oricum, critica literar din Romnia a apreciat la justa ei
valoare creaia i talentul lui I. Dru, iar faptul c el ar f
vrut s rmn i aici pe cel mai de sus fuscel l privete
personal. Unul dintre exegei, care a fost Ion Rotaru, s-a
exprimat excesiv de elogios despre proza druian, fcnd
abstracie de anumite nuane politice i morale ale auto-
rului. n monumentala sa lucrare O istorie a literaturii
romne de la origini pn n prezent (Ed. Dacoromn
TDC, Bucureti, 2006, p. 1195) Ion Rotaru l aaz pe
I. Dru alturi de M. Preda, E. Barbu, F. Neagu, N.
Velea i ali mari prozatori romni, considerndu-l un
scriitorpovestitor popular, n cea mai larg nelegere
a cuvntului, mai preciznd c, n pofda acestor evi-
dene, ofcialii parc abia s-au ostenit a-l face ntr-o
doar academician, dup decembrie 1989, importanta
lui oper prnd a f lsat puintel cam n umbr, ca i
necunoscut de cititorii cei muli din patria mam. n
continuare Ion Rotaru presupune c ntr-asta ar putea
sta, printre altele, i cauza pentru care I. Dru pare,
pentru unii comentatori, a se f nstrinat cumva, n ulti-
ma vreme, fcnd un gest cam riscant, s-ar zice, de a se
stabili la Moscova, cutnd a se realiza i n limba rus,
(Dei atitudini ct de ct similare nu s-au manifestat la
adresa unor Cioran, Eugen Ionescu, Eliade i toi ceilali
realizai n limbi de mare circulaie, unii, mai mruni,
i dincolo de ocean, n fruntea tuturor Norman Manea,
s zicem. De ce? Iat o ntrebare!)
Ion Rotaru credea c e o ntrebare ce merit i un
semn de exclamare, ns rspunsul e la suprafa. Toi
NICOLAE RUSU
90
scriitorii basarabeni, nu doar I. Dru, au fost nite ano-
nimi pentru cititorii din Romnia. Mai nti de toate
regimul sovietic nu admitea nici un fel de contacte scrii-
toriceti dintre cele dou maluri ale Prutului, pentru c,
ar f fost n pericol preceptul stalinist despre cele dou
popoare diferite romn i moldovean. Era interzis.
Nelizia! Apoi I. Dru nu s-a stabilit la Moscova cum
se subnelege din textul lui Ion Rotaru, dup eveni-
mentele din decembrie 1989, suprat, cic, pentru c
Romnia nu-i public opera i l-a fcut membru de
onoare a Academiei ntr-o doar. A plecat n capitala
marelui imperiu sovietic cu vreo patru decenii n urm,
scriind n limba ofcial a imperiului i visnd s ajung
i pe scara acestuia pe cel mai de sus fuscel, rivaliznd n
acest sens cu celebrul pe atunci Ginghiz Aitmatov, un
prozator de origine krgz, dar care-i scria crile n
limba rus. Iar Cioran, Eliade, Ionescu i toi ceilali
realizai n limbi de mare circulaie au scris i au creat
n numele literaturii i culturii romne, fr intenii sub-
versive i aberante de a modela o nou literatur a unui
nou popor. De aici i alt atitudine fa de acetia. Ion
Rotaru mai observ, i pe bun dreptate, c dublndu-l
cu cea mai mare modestie pe I. Creang, dar nu copi-
indu-l, I. Dru nu cade tentaiei de a f cu orice pre
original, cum procedeaz majoritatea contemporanilor
notri, () pltind platitudinea cea mai plat cu putin-
, de multe ori cu cderea n ceea ce numim sublite-
ratur, apelnd uneori disperat la greoasa pornografe
(), stnd cu ochii holbai spre ce se poart n occiden-
tul mai apropiat sau mai ndeprtat, tocmai dincolo de
Ocean (p. 1196). Mai rezervat s-a dovedit a f un alt
exeget al criticii literare Ion Simu care a dat Cezarului
ce-i a Cezarului, dar a remarcat i apetena lui I. Dru
pentru matuka Rusie: Nicieri n literatura romn,
nici chiar n literatura anilor 50, nu se gsete o imagine
91
POVARA I OSNDA ORGOLIULUI
mai favorabil a soldatului rus ca n capitolul Norocul
din prima parte a romanului Povara buntii noastre
(Romnia literar, nr. 5152, 2006). Criticul analizea-
z ultima ediie a romanului, revzut i completat,
aprut la editura Universul din Chiinu n 2005.
Pn la aceast ultim ediie romanul a fost reeditat de
numeroase ori, att n romn, ct i n alte limbi i de
fecare dat autorul intervenea n text, revznd i com-
pletnd lucrarea, dar pn-n prezent a rmas constant n
glorifcarea Rusiei. Iat ce remarc Ion Simu n capito-
lul unde este descris starea dezndjduit a lui Onache
Crbu, protagonistul naraiunii, cnd linia frontului
n 1944 se stabilise nu departe de Ciutura: Norocul
ns i surde ntr-un mod surprinztor: n gospodria
sa poposete pentru mai mult vreme, n timp ce frontul
se reorganiza, un soldat rus, cu maina sa, aprndu-i
astfel destinul i casa (Dac e s citim printre rnduri,
ct subtext exist n aceast fraz! n.a.) Ceea ce urmea-
z e greu de nchipuit pentru cititorul romn: un elogiu
nemsurat soldatului rus, care are toate calitile po-
sibile. E ndemnatic, protector, darnic, musafr des-
vrit, vesel, harnic, curat, ordonat, iscusit, respectuos,
ntruchipare a buntii i a idealului de om. Evident, c
cititorul romn nu va crede o iot din aceast portretizare
a soldatului eliberator, pentru c sunt de neuitat alte
exemple despre acelai soldat rus, mai ales cele cu davai
ceas, davai palton.
n aceeai linie de subiect memorabil este o alt
mrturie, documentat cinematografc. Prin anii 5070
erau intens difuzate flme documentare despre victoria
U.R.S.S. asupra Germaniei naziste i, n special, era
savurat momentul cnd cei doi ostai sovietici Egorov
i Kantaria (un rus i un georgian) nlau drapelul
sovietic deasupra Reichstagului din Berlin. Toate bune
i frumoase, pn cnd aceste momente ncetul cu n-
NICOLAE RUSU
92
cetul au fost estompate, de cele mai multe ori imaginile
find tiate. De ce? Un ochi mai vigilent a observat c,
n imaginea n care cei doi susineau drapelul, pe mna
unuia dintre ei se vedeau trei ceasuri. E la mintea oricui
c orice om normal poart la mn un singur ceas, iar
dac are trei, apar nedumeriri, ntrebri, se trag con-
cluzii nu tocmai favorabile. Onache Crbu din sa-
tul basarabean Ciutura, sat pierdut n cmpia Sorocii,
n-avea unde privi aceste imagini de flm documentar, s
fac nite constatri, apoi rzboiul nici nu se terminase
i el avea deja o imagine a Rusiei salvatoare, pornind de
la chipul soldatului rus, conceput de I. Dru i adus de
acesta n casa lui s-i apere destinul i casa. De-aceea el
nu gsete altceva dect s se topeasc de admiraie i e
gata s se prosterneze n faa Rusiei salvatoare: Doam-
neDumnezeule, ce ar mare, ce ar nemaipomenit
pentru o minte de om mai e i Rusia asta! E mare lucru
s-i legi soarta de soarta ei! Elogiind att de siropos
pe eliberatoarea basarabenilor, lui I. Dru i-a fost, f-
rete, mult mai uor s mai strecoare pe icicolo cte-o
remarc critic asupra regimului stalinist. Astfel, despre
cumplita foamete din 19461947, un genocid organizat
de regimul sovietic n Basarabia, a scris doar cteva fraze
(c porumbul sechestrat de la rani putrezea la gara P-
mnteni), despre deportri nc pe attea. Dei aciunea
romanului ncepe din anii de dinaintea Primului rzboi
mondial i se ntinde pn dincoace de colectivizare, n
satul Ciutura nu se tie nimic despre Unirea Basarabiei
cu Romnia. Acest episod important din istoria satu-
lui basarabean lipsete cu desvrire, de parc nici nu
a existat. Este de neles absena lui n ediiile de pn
la destrmarea imperiului sovietic, dar autorul n ace-
ti ani de independen a Republicii Moldova a mai
revzut i completat de attea ori Povara sa: De ce
n-a completat i acest episod istoric? Nu cumva pentru c
93
POVARA I OSNDA ORGOLIULUI
i el crede, ca i ideologii sovietici de atunci, ca i cei de
la conducerea comunist de azi a statului moldovean, c
timp de 22 de ani Basarabia a fost sub ocupaie? Aceast
nedumerire o poate spulbera doar autorul nsui la o
eventual reeditare a romanului.
Oricum, Ion Simu observ c, dei I. Dru este
critic n privina exagerrilor sovietice, n observaii
tot mai incisive de la o ediie la alta, romanul Povara
buntii noastre se nchin fr rezerve la maica
Rusie, la fel n toate ediiile. Criticul nu comenteaz
ns postfaa lui I. Dru la aceast ediie. E un text
ntitulat Calea Robilor n care autorul dezvluie anu-
mite atitudini ale sale fa de neamul romnesc i care
merit toat atenia. Sigur pe fora de convingere a cu-
vntului artistic patriarhul noii naiuni scrie: Dup
nfrngerea lui Decebal, legionarii lui Traian goneau
spre Dunre coloane nesfrite de daci, luai prad de
rzboi, pentru a-i cra apoi prin nenumratele trguri de
robi (...) Dacii veneau tcui, legai de gt cte patru n
rnd, cum se legau de obicei vitele la trg sau la abator.
i tot coborau spre Dunre zile i nopi, cci erau muli
de tot, cinci sute de mii, o ar ntreag de brbai (s.n.)
Impresionant privelite, pentru c descrierea ei nu este
fcut de o mn de scriitor mediocru, iar I. Dru o n-
corporeaz n feeria cosmic a cerului strbtut de Calea
Lactee sau a Robilor care curge dintr-o venicie n alta.
n continuare autorul apeleaz la discutabila, nefonda-
ta i antiromneasca ipotez, conform creia dacii au
disprut fr urm, lsndu-ne doar cteva denumiri i
cteva cuvinte getodace, bune doar pentru a ne rscoli
contiina. Pcat c I. Dru nu cunoate excepionala
carte a scriitorului romn Gh. Iscru Traco geto da-
cii: naiunea matc din spaiul carpato danubiano
balcanic aprut n a IVa ediie la Bucureti n 2005.
El ns n-o cunoate, pentru c nu-i convine, probabil,
NICOLAE RUSU
94
ea find n contradicie cu teoria lui Rosler pe care o pro-
moveaz cu srg n aceast postfa. I. Dru l in-
formeaz pe cititor, fr nici un drept de apel, (cine ar
ndrzni s-l contrazic pe cel de-al 13lea apostol?),
c legiunile romane au cucerit Spania, Armenia, Insulele
Britanice, o bun parte din Germania, dar popoarele
care locuiau aceste teritorii au supravieuit cu toii, i
numai dacii au disprut fr urm. Apoi autorul acestui
text se/ne ntreab retoric : Dar srmanii daci, chiar
s nu f lsat nimic motenire?, la care vine i rspun-
sul :Dac romanii, pe lng vechea latin, ne-au lsat
dreptul, organizarea statal i cretinismul, dacii ne-au
lsat tristeea, dezamgirea, bnuiala c nu e dreptate
pe lume, c nu vom rzbate nicieri, nicicnd, niciunde.
Robi ne natem, robi vom muri. Oricte eforturi vom
f depus, toate vor f n zadar... Chiar aa? De unde
asemenea deducii, de unde interesul de a denigra n
asemenea hal originea poporului romn, de unde atta
zel n dorina de a semna n sufetele noastre dispreul
i nihilismul fa de propriile rdcini strmoeti? De
la aceast abordare a problemei noastre identitare pn la
declaraia unor rsmoderni intelectuali din ar, crora
le este ruine c-s romni, nu e nicio deosebire. Pentru
a prea mai convingtor n ipoteza sa, I. Dru gsete
c orict ar prea de straniu, viaa unui rob are i anu-
mite laturi pozitive, dup care prinde a le dibui: Scla-
vul nu are voin proprie voina lui e la stpn. Zice
stpnul: vei merge ncolo ne ducem ncolo(...) El nu
viseaz, nu caut s ptrund n vremurile ce vin, pentru
a le infuena asta e treaba stpnilor (...) Sclavul are
trei griji stpnul, burta i paharul (...) Sclavii nu sunt
cretini i niciodat nu au fost. Sclavii nu vd cu ochi
buni pe vecinul su, pe aproapele su, pentru c bucata
ce-i pic vecinului, putea, i chiar trebuia s fe bucata
lui... Comparndu-i pe romni cu armenii, nemii sau
95
POVARA I OSNDA ORGOLIULUI
evreii care au i ei conficte interne, se dumnesc...,
dar la un anumit hotar (s.n.) devin corp unic, un trup
i un sufet, primii nu se deosebesc prin nimic de ni-
te rtoi incontieni, care se mbulzesc la troac, tiind
c e, vorba autorului, bucata ce-i pic vecinului, putea,
i chiar trebuia s fe, bucata lui. Autorul consider c
acel hotar de lumin care se numete PATRIE i ar f
trebuit, n anumite momente, s ne opreasc din toate
nebuniile noastre, s ne adune ntr-un corp comun, n
noi nu funcioneaz (...) Motenitori ai Romei, care au
pus temelia culturii europene, noi rmnem n primul
rnd urmaii celor cinci sute de mii de daci, trecui pes-
te Dunre, care s-au nvenicit prin muenia lor. nc
un aspect care nu poate f trecut cu vederea n aceast
postfa este tendeniozitatea lui I. Dru n tratarea
problemei despre memoria neamului (frete, e vorba
despre neamul romnesc, n.a.). Subliniind n repetate
rnduri muenia celor cinci sute de mii de daci care au
acceptat condiia de rob, autorul se lamenteaz c, lu-
crnd la romanul Biserica Alb s-a ciocnit de totala
lips de materiale de arhiv, pentru c nu poi termina
un roman despre un popor fr s-i f auzit glasul. E cu
totul straniu c din imensele fonduri arhivistice despre
rzboiul rusoturc din 18771878, ale cror evenimente
le descrie autorul n roman, el a ales s consulte doar un
Hronic al episcopiei de Hui. De ce? Pentru c, explic
I. Dru, dup un lan nesfrit de rzboaie dintre turci
i rui, abia peste cteva generaii apare la Hui o mic
tipritur n care parcparc ar miji ceva despre groz-
veniile prin care a trecut acest pmnt. Pentru a-l im-
presiona i mai mult pe cititor I. Dru precizeaz c i
acest hronic n-a fost de nimeni rsfoit, zcnd un secol
i jumtate n fondurile bibliotecii Saltkov din Lenin-
grad cu flele netiate. Orice student, nu neaprat de la
facultatea de istorie, s-ar ntreba nedumerit: Dar de ce
NICOLAE RUSU
96
maestrul nu s-a ostenit s-l consulte barem pe Eminescu,
cel care a fost martor ocular al acelui rzboi? Sau I. Dru-
consider c glasul lui Eminescu este diferit de acel
glas al poporului pe care-l cuta cu disperare? Studentul
ar putea trage din aceste nedumeriri doar dou concluzii
: ori autorul d dovad n scriitura sa de un diletantism
cras, ori n textul su, referitor la istoria romnilor, el
urmrete un scop bine determinat. I. Dru este, se
pare, contient de enunurile vdit tendenioase i chiar
de multe ori alogice, dar dnsul se bizuie pe miestria
sa de a impresiona cititorul prin vraja expresiei artistice.
n ferbineala inspiraiei el uit c cei cinci sute de mii
de daci trecui peste Dunre i care, n concepia sa, au
acceptat condiia de sclav nu s-au mai ntors n Dacia
natal, aici rmnnd femeile lor cu copiii i cu puinii
brbai supravieuitori, urmaii crora n-aveau de unde
moteni acele dezgusttoare repercursiuni ale vieii de
rob. Acest gen de scriitur nihilist, evident, are scopul
de a trezi la romnii basarabeni repulsie fa de rdci-
nile noastre naionale i a-i ndemna s accepte aderena
la noua naiune moldoveneasc, alta dect cea care are
la origine mentalitatea de sclav a celor cinci sute de mii
de daci legai la gt cte patru n rnd, cum se legau de
obicei vitele duse la trg sau la abator.
Fcnd abstracie de aceast postfa, n concluzie
la cronica sa despre roman Ion Simu consider c volu-
mul, n genul romanului rnesc rmne, fr ndoial,
un reper, comparabil cu Moromeii. n aceeai cheie,
dar ceremonialelogios, Ion Rotaru este de prere c
Povara buntii noastre, roman cu un titlu att de
frumos, adnc gritor, este, n mare privind lucrurile,
epopeea tragic a ranului romn de pretutindeni. El
merge i mai departe, de parc ideea i-a fost sugerat de
clasicul n via: Este de mirare cum, n noile noastre
manuale colare, zise de alternativ, mcar la clasele mai
97
POVARA I OSNDA ORGOLIULUI
mici, nu sunt reproduse buci de lectur din prozele
scurte ale lui I. Dru Le caracterizeaz umorul de
cea mai aleas calitate, odat cu frumuseea stilului, a
limbii romne curate, nc actual cu deosebire n mediul
rural (p. 1197). Nu n zadar, n seara zilei de 22 mai
2005, n cadrul unei emisiuni televizate a Companiei co-
muniste (cci numai public nu este) TeleradioMoldo-
va, avnd ca subiect creaia lui I. Dru, a fost invitat i
criticul literar de la Bucureti Ion Rotaru. Timp de dou
ore, alturi de autor s-au mai afat M. Dolgan, E. Bote-
zatu, H. Corbu i T. Paladi, critici i cercettori literari
care i-au promovat cu consecven opera. Discuia s-a
axat, n general, pe noua ediie a romanului Povara bu-
ntii noastre, opera de referin a scriitorului, evident,
revzut i completat. La cei 77 de ani ai si I. Dru
rmsese acelai ins incisiv cu oponenii si, cum fusese
n tineree, la fel de orgolios i la fel de blocat n opiniile
sale despre neam, limb, popor.
Referitor la incisivitatea lui I. Dru unii admiratori
ai cuvntului poetic, mai ales dintre acei care frecventau
prin anii 19671968 cenaclurile literare Luceafrul i
Mioria din Chiinu, i amintesc duelurile la care
participa i autorul Frunzelor de dor. Pe atunci el era
ba la Moscova, ba la Chiinu i iat cum la una din
edinele cenaclului Luceafrul i-a replicat lui Au-
reliu Busuioc, cunoscut pn-n prezent ca un polemist
invincibil: Cnd m-am pomenit i eu, drag Doamne,
mai mricel, porni el n stil crengian s povesteasc, f-
cndu-i pe toi cei prezeni s-l asculte cu atenie, iaca,
mi cade tronc la inim o fat din mahala, una Liza
(personaj din povestirea oapte de nuc n.n.) Toate
bune i frumoase, dac Liza asta n-ar f fost mai nalt ca
mine. Ei, cum s m duc la ntlnire cu fata, dac trebuia
s port un scuna cu mine. i visul meu cel mai mare
era s nscoceasc medicii un medicament care s fac s
NICOLAE RUSU
98
cresc mai nalt. i necazul ista s-a inut de mine, i m-a
chinuit ru, pn am venit la Chiinu. i aici l-am vzut
pe Busuioc, uitai-v la el, e cu dou capete mai sltat.
Dar, dup ce l-am cunoscut mi-am zis, c, mare prost
am mai fost, atunci cnd visam s fu nalt Firete,
lumea a rs amuzat, iar Busuioc a rs i el cu asta
ncheindu-se duelul.
Replicndu-i unui telespectator, n acea emisiune din
22 mai 2005, I. Dru evit denumirea limbii noastre,
prefernd o sintagm ambigu cu nuane persifante:
am scris n limba noastr sau, cum i zicei voi aici,
romn n subtext, patriarhul literaturii naionale
moldoveneti las s se neleag c rmne la teza, c
a scris i mai scrie n limba moldoveneasc. Memorabil
rmne momentul n care Ion Rotaru, ntr-un exces de
zel, declar c, dup prerea lui, titlul romanului este
genial. Trebuia de vzut n acea clip chipul lui I. Dru!
O nemrginit fericire i-a luminat faa, aproape c i-a
topit-o! Cu siguran c, n cazul n care critica literar
din dreapta Prutului s-ar f pronunat despre creaia
druian la unison cu Ion Rotaru, clasicul n via,
de data aceasta, i al literaturii romne, ar f devenit cel
mai nfocat, cel mai ardent, cel mai insistent, cel mai
perseverent militant al romnismului. Posibil c s-ar f
lepdat i de matuka Rusia, dar e cam riscant s pun
cineva mna-n foc pentru o asemenea presupunere.
Se prea poate c n sinea sa, n subcontient, I. Dru
recunoate c este un complexat n raport cu valorile de
frunte ale literaturii romne, dar, ca o reacie la acest
handicap, el a degenerat n alt extrem. De aici i re-
acia lui radioas la declaraia criticului literar bucure-
tean, precum c ar f capabil s emit ceva genial. Orgo-
liul de a-i depi pe cei de dincolo de Prut s-a manifestat
subtextual n povestirea oapte de nuc unde naratorul,
alias autorul, se vede rege al romnilor. Se fcea c peste
99
POVARA I OSNDA ORGOLIULUI
o vreme ajung eu rege al Romniei. Ce mai bucurie pe
capul romnailor! Zboar cumele n sus! Atitudinea
lui I. Dru fa de piscurile literare ale culturii rom-
ne s-a dezvluit atunci, cnd autoritile comuniste din
Republica Moldova au interzis instalarea bustului lui
Liviu Rebreanu pe Aleea clasicilor romni din Chiinu.
A fost gsit un pretext supt din deget, cic, bustul nu
este original, ci o copie nereuit, n realitate conducerea
comunist i rusofl a statului i implementeaz ideo-
logia moldovenismului primitiv, de unde L. Rebreanu,
scriitor romn, nu are ce cuta n alt ar. Apostolul
neamului moldovenesc mai avusese ulterior o reacie
de suprare, ncrcat cu o nedisimulat iritare, la tema
busturilor de pe Aleea clasicilor pe care le-a vzut doar
ca pe nite cpni de bronz. Dei, n ansamblul ei
Aleea clasicilor i-a pierdut stilul ei de odinioar, acesta
devenind cam eclectic, printr-un eventual program de
stat el ar putea f uor restabilit, iar pe I. Dru l irit fap-
tul, (pe care-l contientizeaz), c n actuala conjunctur
spiritual i cultural cpna sa nu prea are anse,
orict de clasic n via ar f, s ia culoarea bronzului.
Atunci, n semn de protest, asociaia nonguvernamental
Hyde Park a organizat n vara anului 2003 o colect
de semnturi n susinerea instalrii bustului scriitorului
romn pe Aleea clasicilor. n septembrie 2003, dup ce-i
srbtori cu mare fast n Sala mare a Teatrului Naional
M. Eminescu jubileul de 75 de ani de la natere, I. Dru
a avut ghinionul s treac prin Grdina public tefan
cel Mare i Sfnt. Acolo se ciocni cu tinerii voluntari
care adunau semnturi, acetia rugndu-l s susin i
el iniiativa Hyde Parkului. ns clasicul n via al
literaturii naionale moldoveneti refuz, motivndu-
i opiunea ntr-un fel al su, mecherete. Rebreanu e
un mare scriitor, eu sunt un mare admirator al lui, dar
nu semnez, poate bustul e urt. Marele admirator se
NICOLAE RUSU
100
fcea ntr-o ureche, de parc n-ar f neles c era vorba
de nite principii generale pe care guvernarea comunist
le nclca i le mai ncalc fr nici o mustrare de conti-
in, c e frumos ori urt bustul lui Rebreanu erau doar
nite detalii, c nu era vorba doar de acest mare scriitor
romn, dar i de alii care urmau s fe instalai ulterior
dup Rebreanu.
Atunci, la acea festivitate din Sala mare a Teatru-
lui Naional M. Eminescu, ticsit de ofcialiti i de
admiratori ai scrisului druian, partea solemn a sr-
btorii a deschis-o Petru Baracci. Om n vrst, actor
cu experien i cu mari merite, mai i find Preedinte
al Uniunii Oamenilor de Teatru, dnsul s-a declanat
ntr-un discurs excesiv de patetic, de parc s-ar f afat la
un miting de mare importan istoric: M simt onorat
s-l felicit cu ocazia celor 75 de ani mplinii (aici tonul
deveni i mai ridicat) pe clasicul n via al literaturii na-
ionale moldoveneti (pauz, apoi vocea ia note i mai
nalte) Ion Dru! Faa srbtoritului, orict de mult
ncerca acesta s par calm i rece, se aprinse de plcere,
(dar nu chiar ca la emisiunea de la postul de televiziune
Moldova 1, doi ani mai trziu).
Este evident grija i atenia cu care este tratat
I. Dru de ctre autoritile statale ale Republicii
Moldova. Pentru grandioasele proiecte ambiioase ale
clasicului n via al literaturii naionale moldoveneti,
orict de difcil ar f situaia economic a statului,
ntotdeauna se gsesc bani i resurse materiale. Patri-
arhului naiunii moldoveneti i se editeaz i reediteaz
n tiraje de mas proza scurt, romanele i eseurile, pl-
tindu-i-se onorarii dintre cele mai grase, este inclus n
programele de studii pentru coala general i cea supe-
rioar, i se monteaz piesele, mai i find achiziionate de
Ministerul culturii la nite preuri de 1020 de ori mai
mari dect obin dramaturgii neclasici, dar n via i ei.
101
POVARA I OSNDA ORGOLIULUI
Simptomatic n acest sens este episodul descris de
ctre scriitorul Mihail Gheorghe Cibotaru (exministru
al culturii din Republica Moldova n anii 19941996) n
cartea sa Ministru poi s i nu fi... (Editura Univer-
sul, Chiinu, 2007). I. Dru scrisese piesa Cderea
Romei i-i vedea spectacolul jucat doar n Sala cu org
din Chiinu. Dar n-a intrat la Minister, i aminte-
te fostul ministru, nici la Filarmonic, nici la Direcia
cultur a municipiului, nu a vorbit, nu s-a consultat cu
nimeni. A hotrt! De unul singur! (pag. 47) La drept
vorbind, recunoate autorul memoriilor, el vorbise, to-
tui, cu Primministrul (pe atunci celebrul A. San-
gheli, cel care nvinuia Romnia c nu ajutase Republica
Moldova nici mcar cu un caranda), iar acesta avnd
o atitudine favorabil fa de maestru, i-o f zis: Nici
o problem, stimate! Preteniile clasicului n via au
alertat ns marile personaliti din lumea muzicienilor
(Maria Bieu, Mihai Munteanu, Eugen Doga, Veronica
Gartea), acestea convingndu-l pe preedintele Sne-
gur s nu admit profanarea Slii cu org. Muzicie-
nii aveau argumentele lor de rigoare: 1. Maestrul inea
mori s dispun de Sala cu org doar din motivul c
ea are coloane care aduc a stil vechi, roman. i vedea
spectacolul jucat n centrul slii, cu spectatorii aranjai n
jur. Ca n arenele antice. Spectatorii urmau s fe adui,
timp de doutrei luni, sear de sear, din toate raioa-
nele... (pag.50). Evident, pe I. Dru l interesa doar
spectacolul su i fcea abstracie de faptul c (aici venea
alt argument al muzicienilor): 2. n pericol ar f fost nu
numai aspectul specifc al Slii, ci, mai cu seam, nsi
orga: ea nu suport schimbri de temperatur, vibraii
provocate de surse de sunete strine.
Dup ce aceast delicat situaie a fost discutat i
la Ministerul Culturii, pe care I. Dru l neglijase com-
pletamente, (nu gsise de cuviin nu numai s-i treac
NICOLAE RUSU
102
pragul, dar nici s-l contacteze, cel puin, la telefon...),
ambiiosul dramaturg s-a oprit la fosta sal de edine
a c.c. ului, actualmente sal de expoziii a Muzeului
Naional de Arte Plastice (pag.51). De ce nu sala Tea-
trului Naional?, apare freasca ntrebare. De Teatrul
Naional printele naiunii moldoveneti nici nu vroia
s aud, avnd un motiv formal, cel adevrat find altul
(M. Gh. Cibotaru l prezint doar ca pe o presupunere),
iar cele ce urmeaz ulterior dovedesc fr nici un fel de
dubii c e vorba, totui, de o certitudine a exministru-
lui. Autorul memoriilor descrie cu lux de amnunte vi-
zita grupului de persoane ofciale (n frunte cu premierul
Sangheli) care-l nsoea pe dramaturg n vederea lurii n
primire a Slii de expoziii: Imediat cum intrm, auto-
rul piesei prinde glas: Aici, jos, facem nite permutri i
va f vestiarul. Ajungnd la etaj, o ia la stnga i enumer
vreo cinci sau ase birouri pe care le va ocupa teatrul. Di-
rectoarea ncearc politicos s intervin, zicnd c aceste
birouri sunt utilate pentru muzeu i e complicat s fe eli-
berate, c va pune la dispoziie altele, n interior. Maes-
trul a protestat: Mie mi trebuie aici, alturi de sal, de
scen! (pag. 52). Nici mai mult, nici mai puin: Mie mi
trebuie... Iar atunci cnd premierul Sangheli sugerase
c Sala ar putea rmne i la dispoziia pictorilor pentru
a-i vernisa lucrrile (spectatorii (...) vor avea frumosul
prilej de a se familiariza, n pauze, cu arta noastr plasti-
c...), I. Dru s-a rsucit brusc, vdit nemulumit: Nu,
nu, Andrei Nicolaevici!, a fcut el categoric. Dac ni se
pune nou la dispoziie sala, s fe a noastr, altcineva
n-are ce cuta! (pag. 53). Pasrea pre limba ei piere, a
enunat Marele nelept Anonim ni se pune nou... s
fe a noastr... ca un adevrat vlstar de vi autocrat,
cci doar arii rui semnau: Noi, Nicolai al Doilea...
Firete, pentru un Patriarh al unui nou popor, nu se ad-
mite o alt adresare. n cele din urm, M. Gh. Cibotaru
103
POVARA I OSNDA ORGOLIULUI
i mrturisete freasca sa nedumerire: Nu pricepeam
nici n ruptul capului prin ce e mai convenabil aceast
sal, cu mari cheltuieli suplimentare s-au alocat circa o
sut douzeci de mii de lei! , cu incomodarea activit-
ii Muzeului dect, s zicem, cea a Teatrului Naional
care adesea e pur i simplu nchis? Mai pe urm cineva
mi-a optit: inta e alta maestrul intenioneaz s se
instaureze temeinic aici, Muzeul s devin cu timpul l-
caul Casei Sfntului Apostol Pavel. C o f fost adevr
cele auzite, c n-o f fost, unul Dumnezeu (mai bine zis
Dru) tie (pag. 54). Oricum, toate aceste aciuni,
find generate doar de un orgoliu exacerbat, au dus la
euarea inteniei patriarhului de a se cptui cu Sala cu
org sau, n cel mai prost caz, cu sala Muzeului Naio-
nal de Arte Plastice pentru Fundaia sa Casa Sfntului
Apostol Pavel. O lecie bun i-au dat lui I. Dru atunci,
n toamna anului 1995, i spectatorii care n-au rupt ui-
le (cum i imaginase autorul) pentru a privi Cderea
Romei. Spectacolul fusese montat la Teatrul B. P.
Hadeu din Cahul i a fost jucat nu n sala Muzeului,
ci... pe scena Naionalului, tocmai acolo unde dramatur-
gului i se nzriser nite... mirosuri suspecte (Pute a
Gherlac, se mbufnase el, avndu-l n vedere pe actorul
i regizorul, n vrst de peste 80 de ani, care-i montase
pe vremuri celebra-i pies Casa Mare); Se ntmplase,
ns alt lucru neateptat, i amintete M. Gh. Cibotaru,
alt surpriz nucitoare: spectatorii n-au mai dat buzna
la casa de bilete, (...) precum se ntmplase cu celelalte
spectacole druiene. Eram prezent n sal i am vzut cu
ochii mei erau ocupate doar vreo jumtate din locuri.
De balcoane nici nu mai vorbesc. Sincer s fu, mi era
foarte incomod... (pag. 54).
Cu totul alta ns este atitudinea fa de I. Dru-
a autoritilor ofciale. Din 1994 i pn-n cel de al
aptelea an al noului secol XXI, cnd puterea de stat n
NICOLAE RUSU
104
Republica Moldova a ajuns n minile fostei nomencla-
turi de partid, nostalgic dup regimul sovietic, clasicul
n via a literaturii naionale moldoveneti este un rs-
fat al conducerii statale. El este invitatul permanent
al Companiei TeleradioMoldova n zilele de la fnele
lunii decembrie a fecrui an i ca un adevrat apostol
i patriarh al moldovnailor ine discursuri patriotice,
mai fcnd uneori i din deget celor de la putere, dar
i lustruindu-le totodat imaginea, cci puterea e de la
Dumnezeu dat i noi, ca nite cretini adevrai, trebuie
s ne supunem ei fr crtire i s-o respectm.
I se public n toat presa susinut de putere re-
feciile sale despre via, credin, istorie, educaie,
patriotism, mai ales n luna septembrie, la ziua lui de
natere, i la marile srbtori cretine Crciunul
i Patele ca unui adevrat Patriarh. n septembrie
2006 un asemenea interviu tradiional este nsoit de o
precuvntare a publicistului Liviu Beli pe care acesta
i-o ncepe cu o f avnd i greeli, nu zic ba, omul
Dru, c de! e om i el, -apoi a grei e omene-
te (aa, cel puin, ne-o spun i strmoii notri latini).
Da, e adevrat, a grei e omenete, dar sunt greeli ntre
greeli e una cnd consecinele greelii le suport doar
persoana care a greit, poate i civa semeni de-ai lui, i
alta e cnd aceste consecine le ndur un popor ntreg
sau o parte a lui. n fnal, publicistul ne sftuie s ci-
tim atent slovele nelepte ale lui I. Dru, pentru c f-
rete, Maestrul a mai strecurat, ca de obicei, cte ceva,
aparte, printre rnduri. S fm, dar, ateni i s vedem
ce ne-a strecurat printre rnduri Marele Buctar, n
afar de ingredientele deja cunoscute. I. Dru ncepe
cu elogierea postului naional de radio Moldova care-i
transmisese pe calea undelor, integral, romanul Biseri-
ca Alb i care aciune este una din cele mai inspirate
i productive idei ale instituiilor noastre culturale ()
105
POVARA I OSNDA ORGOLIULUI
Firete, nu de zile bune s-a ajuns la aa ceva. Srmana
noastr cultur zace la pmnt, iar nainte de-a f fost
dobort cultura, a fost detronat cuvntul, i, n primul
rnd, fruntea frunilor, temelia de baz a limbii, motorul
ei principal, cuvntul artistic. Pn aici e totul adevrat,
nici nu e cazul s mai caui ceva printre rnduri, nimic
nu e de gsit, cci e spus totul pe fa. n continuare,
ns, Maestrul ncepe a strecura: E dureroas i, pe
undeva, chiar tragic aceast stare de lucruri, dat find
c vizeaz nsi existena neamului ca atare (s.n.) Pe
care neam l are n vedere patriarhul nostru? Printre
rnduri fecare-i gsete rspunsul pe care i-l dore-
te adepii moldovenismului primitiv af c I. Dru
are n vedere neamul moldovenesc, iar ceilali rmn
la prerile lor. Ce mai strecoar ns Maestrul printre
rndurile urmtoarelor propoziii?: Srmani cum ne
tim, de cnd lumea, nu am avut nimic mai de pre dect
frumuseea, plintatea i senintatea graiului matern ()
generaia de azi pare s f pierdut calea comunicrilor in-
time cu limba matern Mare meter al ambiguiti-
lor, I. Dru nu-i spune graiului moldovenesc pe numele
su corect, ci folosete sintagma grai matern, evitnd
n acelai timp numele corect al limbii noastre materne
limba romn folosind aceeai expresie ca i pentru
grai i lsnd s neleag fecare cum i convine, aproape
ca la Creang: i lupul stul, i capra nemncat. Printre
altele, Maestrul, vorba publicistului L. Beli, pomenind
n interviul su i de I. Creang, relateaz o prere a cri-
ticului i profesorului Vasile Coroban care i-ar f spus
ntr-o discuie, c humuleteanul nu i-a citit pe marii co-
rifei ai literaturii ruse Turgheniev, Tolstoi, Dostoievski,
iar ceea ce tia despre ei, afase din auzite de la dasclii
si Maiorescu i Eminescu. n schimb, Creang cu-
notea folclorul balade, poveti, zicale, le cunotea
att de bine, coborse att de adnc n harul cuvntului,
NICOLAE RUSU
106
nct i s-au deschis porile creaiei Este o prere a lui
V. Coroban, dar I. Dru a inut s-o scoat din memoria
sa pentru a strecura i cte ceva de-al su. Vorba e
c, n comparaie cu I. Creang, care a devenit clasic abia
dup ce s-a dus n lumea celor drepi, clasicul n via al
literaturii naionale moldoveneti nu doar a auzit, ci a
i studiat marea literatur rus, iar despre L. N. Tolstoi
a i scris excepionala nuvel ntoarcerea rnii n
pmnt, text care a i fost dramatizat, nuvela find nalt
apreciat de exegeii n materie din Rusia. Aadar, toate
aceste precizri au fost fcute, evident, pentru ca s nu se
cread cumva, c titulatura de clasic n via este una
gratuit.
i, odat ce veni vorba de Creang, i duce clasi-
cul Maestru psul mai departe, nu se poate s nu pome-
nim de coal, de metodele de instruire a copiilor. De
la rzboi ncoace de cnd exist statul moldovenesc, se
tot discut predarea literaturii n coal. Corect, pro-
blema e mereu actual, pentru c toat lumea scriitoa-
re viseaz s fe inclus n manualele colare. Dar ce e,
totui, strecurat printre rnduri? Sunt att de multe,
nct ameeti, descifrndu-le! De la care rzboi ncoace
exist statul moldovenesc? Printre rnduri poate f gsit
orice rspuns. Unul ar f pentru o parte dintre adepii
moldovenismului primitiv, care cred c actualul stat
cu numele de Republica Moldova este succesorul
rii Moldovei i frontierele lui actuale au fost trasate
n linii mari de la rzboiul rusoturc din 1812. Altul
ar f pentru o alt parte, mai moderat, care consider
c statul moldovenesc de astzi s-a constituit dup cel
de-al Doilea Rzboi Mondial, din care motiv Republica
Moldova a obinut o Transnistrie, dar i s-au amputat
sudul Basarabiei i nordul Bucovinei. Al treilea rspuns
l gsesc i cei care consider c Republica Moldova a
aprut pe harta lumii ca stat dup destrmarea imperiu-
107
POVARA I OSNDA ORGOLIULUI
lui sovietic din august 1991, urmat apoi de agresiunea
Rusiei din 1992 care s-a transformat ntr-un adevrat
rzboi de ocupaie, n consecin raioanele din estul
Republicii find i dup 15 ani controlate i stpnite
de forele armate ale marelui vecin de la est.
Iar despre predarea literaturii n coal, pentru c
sunt multe de strecurat, I. Dru aduce exemple din
alte ri, lamentndu-se c n aceast problem se poart
discuii peste discuii, i nimeni nu vrea s ridice capul,
s caute peste gard, s vad ce fac vecinii n rile ceva
mai civilizate. ncepe cu Frana, unde scriitorii nu sunt
inclui n programa de nvmnt. Apoi trece la italieni
care s-au dovedit a f i mai raionali: Din prima clas a
liceului i pn la bacalaureat, elevii studiaz o singur
lucrare Comedia Divin de Dante. Ceea ce sugerea-
z I. Dru i strecoar printre rnduri poate f citit cu
mult uurin, fr nici un efort. Da, bineneles, de ce
copiii moldovenilor, din noulvechiul stat moldovenesc
i centrul viitoarei naiuni moldoveneti, n loc de tex-
tele unor oarecare Eminescu, Preda, Vieru, Vasilache,
Arghezi, Romanciuc, Rebreanu i ali scriitorai s nu
se formeze ca ceteni i intelectuali de ras, studiind
o singur lucrare Povestea furnicii sau n cel mai
ru caz Povara buntii noastre? Dnd, ns, dovad
de modestie, marele apostol i patriarh mai aduce un
exemplu, cel al evreilor care prezint o mare enigm a
culturii mondiale. i pomenete, frete, pe trei mari po-
ei de origine evreiasc ai Rusiei Pasternak, Mandel-
tam i Brodski , nu uit nici de autorii celor mai funda-
mentale dicionare ale limbii romne () mari lingviti,
venii oarecum din afar ineanu, Candrea, Tiktin.
Cum poate f explicat fenomenul c evreii au lsat i las
urme adnci n mai toate culturile europene?, se ntreab
retoric I. Dru. Rspunsul e simplu, de tot: Evreii, de
mii de ani, nu studiaz dect o singur carte, Tora. Din
NICOLAE RUSU
108
fraged copilrie i pn la adnci btrnee dar i
printre aceste rnduri Marele Buctar se mechere-
te s strecoare civa stropi de mir pui s aminteasc
moldovnailor, c n afar de Sfnta Scriptur mai sunt
i nite scrieri precum Biserica Alb, Cderea Romei,
Toiagul pstoriei i nc vreo cteva, inspirate tot de
acolo, din Cartea Crilor. La urma urmei, aceste scri-
eri s-ar potrivi de minune pe rol de lecturi suplimentare
pentru noua naiune moldoveneasc la studiul Bibliei
din fraged copilrie (cu alte cuvinte, din 1924, cnd a
fost conceput n laboratoarele staliniste ideea poporu-
lui moldovenesc i s-a creat pe malul stng al Nistrului
Republica Autonom Sovietic Socialist Moldoveneas-
c) i pn la adnci btrnee. Evident, un asemenea
scriitor cu intenii i pretenii de printe spiritual al
unui popor, are toate ansele s ia Premiul Nobel pentru
literatur, aceast distincie find o adevrat obsesie
pentru majoritatea scriitorilor romni. Criteriul de baz
pentru care se decerneaz aceast distincie literar
este, frete, talentul, de care nu este lipsit I. Dru, dar
asemenea autori n cadrul literaturii universale sunt ns
cu prisosin i Comitetul pentru decernarea premiului
Nobel, pentru a alege doar pe unul, mai ia n considerare
i alte criterii, unele dintre ele find sugerate de diverse
societi mondene sau oculte. ndrjirea cu care I. Dru
susine i promoveaz aberanta idee de sorginte sovietic
a naiunii moldoveneti pare s nu fe alimentat doar
de titulatura de clasic n via. Ca i n cazul scriito-
rului rus E. Evtuenko i al soiei acestuia Emma, nu
este exclus faptul c i soia clasicului moldovean Era
(Irina) i-o f sugerat despre o eventual posibilitate de a
pune mna pe Nobel Cunoscnd bine caracterul sou-
lui i harul cu care este nzestrat, unei soii ambiioase
nu-i rmne dect s-i alimenteze discret orgoliul ntru
susinerea i realizarea ideii despre care a scris ziaristul
109
POVARA I OSNDA ORGOLIULUI
francez Rene Al. de Flers n cartea sa Radio Europa
Liber i exilul romnesc (Editura Vestala, Bucureti,
2005), volum comentat de Lucreia Brldeanu n Se-
colul nomazilor.
Autorul de la Europa Liber i amintete c n
ceea ce se referea la Basarabia n perioada rzboiului rece
dintre cele dou lagre antagoniste socialist i capitalist
exista un ordin de la New York, prin care se interzi-
cea ca aceasta s fe menionat. Ordinul aparinea unui
oarecare Yarrow, originar din Basarabia care, la nedume-
rirea lui Rene Al. de Flers de ce nu se pomenete nimic
despre aceast provincie romneasc, i-a tiat-o scurt:
Nu este treaba dumitale. Basarabia n-a fost niciodat
romneasc i nici ruii n-au dreptul la ea. La pagina
202 autorul remarc nite detalii ocante despre existen-
a dup cel deal Doilea Rzboi Mondial a inteniilor de
proclamare a unui stat israelit european pe teritorii ro-
mneti, inclusiv pe cel al Basarabiei, deoarece istoricii
evrei, originari din Basarabia, spun c aezarea evreilor
ntre Nistru i Prut dateaz din negura vremilor. La pa-
gina urmtoare el mai precizeaz, referindu-se i la ali
autori, c nc din secolul XIX se fceau planuri pentru
fondarea statului israelit european. () Planul viza teri-
toriile Moldovei, Basarabiei, Bucovinei, Maramureului
i Galiiei, iar pentru a preveni nite eventuale nvinuiri
(i cunotea bine oponenii), ziaristul francez are grij s
afrme: Reproducndu-l, nu fac antisemitism, ci redau
adevrul.
Un argument n favoarea acestei pe ct de nstru-
nice, pe att de utopice idei, sunt i nenumratele texte
semnate de David Haham (nscut la Soroca, dar stabilit
astzi n Israel) i publicate n sptmnalul de limb
rus din Chiinu (Trguorul
evreiesc). Acest autor descrie cu mult cldur i f-
reasc nostalgie trguoarele evreieti din Basarabia,
NICOLAE RUSU
110
dar pretinde c toate aceste localiti au, din punct de
vedere etimologic, rdcini ebraice. Astfel, n concep-
ia lui D. Haham, denumirea oraului i a cetii So-
roca provine de la sork, ceea ce n ebraic nseamn
neted, lins. Se sugereaz deci c strvechea localitate
dacic a fost ntemeiat de evrei. n aceeai cheie sunt
tratate i subiectele despre alte trguoare evreieti
din Basarabia: Bli, Briceni, Holercani, Goian, Zguri-
a, Dondueni, Dubsari, Clrai, Cpreti, Chetrosu,
Chiinu, Leova, Mrculeti, Mcui, Orhei, Racov,
Rcani, Streni, Teleneti, Floreti i multe altele. De
exemplu, Orheiul vine de la orh sau orah, ceea ce
nseamn lung sau oaspete, Zguria vine de la zgu-
ra, adic nchis, Teleneti de la telen, adic de-
luor, Racov de la ra, adic zgomot, Mrculeti
de la markuli, adic tarab .a.m.d. Ceea ce pro-
moveaz aceast revist a trguoarelor evreieti din
Basarabia nu prea corespunde, de fapt, cu afrmaia lui I.
Dru precum c din fraged copilrie i pn la adn-
ci btrnee, evreii, de mii de ani, nu studiaz dect o
singur carte, Tora. Alta e c i pentru I. Dru Biblia
a fost i este o surs de inspiraie, precum a rmas a f o
surs inepuizabil pentru multa i pestria lume scriitoa-
re. Acest lucru iese n eviden atunci cnd, cu diverse
ocazii, se fac selecii din expresiile ce poart semntura
clasicului. Astfel, pe 28 octombrie 2004, de exemplu,
n Sala Senatului a Universitii de Stat din Chiinu a
fost lansat monografa n dou volume Opera lui Ion
Dru: univers artistic, spiritual, flozofc, pe 885 pa-
gini, lucrare colectiv la care au contribuit peste 50 de
autori critici i cercettori literari, folcloriti, oameni
de art, publiciti din Republic, Romnia, Rusia i
Germania.
Avizulinvitaie ntocmit de coordonatorul mo-
nografei Mihail Dolgan (redactor tiinifcostilis-
111
POVARA I OSNDA ORGOLIULUI
tic, responsabil pentru toate aspectele crii, membru
corespondent al A..M., doctor habilitat, profesor
universitar) conine i cteva fraze naripate de-ale
clasicului: Credina e copacul ce freamt pururea
n sufetul omului, Acolo unde nu e sufet, nimic nu
e, (o pasti a celebrei expresii biblice: Dac dragoste
nu e, nimic nu e), Drumul spre casa Domnului e unul
din cele mai frumoase drumuri pe lume (fraza poate
f gsit, ntr-o formulare aproximativ n Psaltire i n
cteva epistole din Noul Testament), Atta vreme ct
viu rmne cuvntul i viu rmne duhul, vii vom rm-
ne i noi. Toate aceste expresii se sprijin pe nite cuvin-
techeie din nvtura cretin Credin, Sufet, Casa
Domnului, Duh, Cuvnt i din acest motiv e lesne a-i
dori s fe incluse, alturi de Biblie, n programele de
nvmnt ale naiunii moldoveneti.
Indiscutabil, nimeni nu-i contest scriitorului I.
Dru talentul cu care a fost hrzit, e o prostie s mergi
mpotriva evidenei. Dei cam emfatic, foarte muli
cititori i admiratori ai creaiei druiene ar subscrie la
portretul pe care i-l face M. Dolgan: Specialitii n
materie, cu vederi nepreconcepute vd n persoana scri-
itorului basarabean un mare talent nativ, un furitor de
veritabile capodopere, de autentice universuri spirituale
i flozofce, un artist nentrecut n arta cuvntului poetic.
Dru a fost i rmne un adevrat scriitor al poporului
care e legat cu trup i sufet de oamenii i natura inutu-
lui, de istoria i tradiiile de secole, de creaia folcloric i
de frumuseile plaiului moldav, de flozofa i nelepciu-
nea plugarului, de ntreaga lui spiritualitate Dar nu
e corect i e pcat a nu observa cum orgoliul nemsurat
al omului transform talentul, acest dar dumnezeiesc cu
care este hrzit, ntr-o monstruozitate. Academicianul
Eugen Simion scrie ntr-un interviu, c atunci cnd mo-
rala omului care scrie lezeaz valorile operei, ne afm n
NICOLAE RUSU
112
faa unui caz tragic i trebuie s-l judecm ca atare.
Ion Dru, prin tot ce a scris i, mai ales, prin ce a
fcut ca persoan fzic, este i un fenomen literar, dar
i un caz tragic. ntradevr, att omul, ct i scriito-
rul I. Dru este o fgur eminamente tragic, precum
tragic este i destinul de creaie al tuturor scriitorilor
romni din Basarabia. Datorit hazardului i ironiei is-
toriei prin care acestei provincii de margine a naiunii
romne i este dat s treac, scriitorii din Basarabia de la
1812 pn n prezent au de realizat dou sarcini: prima
este cea de afrmare n cadrul literaturii europene i uni-
versale, ea find preocuparea actual de prim rang a lite-
railor din ar, iar a doua pare a f o perpetu, aproape
sisifc i ncrncenat btlie pentru pstrarea identit-
ii naionale a populaiei dintre Nistru i Prut. Aceasta
din urm a fost i preocuparea literailor i a oamenilor
de cultur romni de la mijlocul secolului XIX, a cele-
brilor paoptiti care au ntemeiat statul modern romn
i au fortifcat identitatea naional romneasc. n con-
secin, n preajma i dup Primul Rzboi Mondial,
aceast sarcin a paoptitilor find realizat, literatura
romn din dreapta Prutului a cunoscut o fructuoas
dezvoltare, ea angajndu-se n competiia literar euro-
pean cu nume de referin, cu impetuoase i originale
forme noi de exprimare, cum ar f dadaismul sau teatrul
absurdului, dac e de menionat doar cele mai n vog i
pn astzi realizri ale ei. Pentru scriitorul din partea
stng a Prutului ns cea de-a doua sarcin a rmas s
fe ca o povar chiar i dup dou secole, din care motiv
ei s-au pomenit n ariergarda cohortei literare a naiunii
romne. Printre cei mai dotai cu har din fruntea acestei
ariergarde este, indiscutabil, I. Dru care-i contienti-
zeaz marele su aport n salvarea i pstrarea spiritului
naional al basarabenilor din timpul regimului sovietic,
meritul su nefind contestat de nimeni. n acelai timp,
113
POVARA I OSNDA ORGOLIULUI
e de la sine neles c dac I. Dru ar f activat n dreapta
Prutului, find scutit de a doua povar, ar f putut uor
ajunge nu n fruntea ariergardei, ci n cea a avangardei
literaturii romne. Un om lipsit de orgoliu, n cele din
urm s-ar resemna i i-ar accepta destinul tragic de
scriitor basarabean. Alii, cu nite orgolii mai tempera-
te, ar accepta calea autorilor de texte care, pentru a se
ncadra n competiia estetic a literailor din ar i,
mpreun cu acetia, n cea european, au renunat (o
parte dintre ei parial, alt parte total) la cea de-a
doua povar. De regul, unii au prsit provincia
dintre Nistru i Prut, stabilindu-se n Romnia, alii au
rmas n Basarabia, ns preocuprile lor sunt mai mult
de ordin estetic, ncadrndu-se fresc n micarea literar
din ar, find recunoscui de liderii de opinie de acolo,
publicai, recenzai, premiai. Orgoliul excesiv al lui I.
Dru ns nu i-a permis s le urmeze calea, dictndu-i
s nu coboare n nici un caz de pe cel de-al aptelea fuscel
al su i prefernd o alt alternativ din cele dou care,
de obicei, se pun: ori totul, ori nimic. El a ales ori
totul n literatura naional romn, ori totul n litera-
tura moldoveneasc din Basarabia. i aici orgoliul su
a coincis cu interesele politice i geostrategice ale Rusiei
n aceast zon (multrvnit i dup destrmarea im-
periului sovietic) de a persevera n falsa teorie stalinist
despre existena unui popor moldovenesc diferit de cel
romn.
nelege oare I. Dru tragismul situaiei sale?
Probabil, c da, iar de nu, cu att mai acut i mai pro-
nunat este tragedia sa ca om i ca scriitor, orgoliul su
exacerbat inndu-l irevocabil n ctuele sale. Din cele
trei mari teste pe care le trece un om de creaie proba
de foc, de ap i a goarnelor de alam, dup cum spune
povestea ultima, cea a almurilor, a gloriei adic, i-a
devenit fatal.
NICOLAE RUSU
114
Dru nu este o ordinar persoan fzic, ci un om
de creaie, iar creaia ine mai degrab de sacru i divin,
de aici responsabilitatea unui om talentat nu se compar
cu cea a unui ferar, plugar sau strungar.
Acceptnd rolul de furitor al unei noi naiuni, I.
Dru comite un sacrilegiu, un pcat mult mai grav dect
ar prea la prima vedere pcatul orgoliului, or, naiunile
sunt creaii ale Divinitii. Lucifer, dup cum se tie, tot
din orgoliu a ncercat s ia locul lui Dumnezeu. Acelai
Eugen Simion crede c n afara operei, scriitorul este un
individ oarecare, cu o biografe mai mult sau mai puin
exemplar (), n literatur eticul fr estetic rmne
o vorb goal (), adic morala scriitorului nu trebuie
desprit de opera lui.
Istoria literaturii universale cunoate exemple n
care unii scriitori n scrisul lor atingeau cote impresio-
nante ale sublimului, ns, n viaa de toate zilele erau
nite delatori i nite brute. Doar n cazul n care un
autor este hrzit cu un mare talent, opera sa l poate
izbvi de toate pcatele. I. Dru mai are nc ansa ca, n
timp, propria creaie s-i salveze numele, demonstrnd
veridicitatea acestei sentine. n caz contrar va rmne n
istorie nu doar ca un scriitor oarecare, ci, mai degrab,
ca un apologet al contrafcutei teorii staliniste despre
existena unui popor i apoi a unei naiuni moldoveneti,
diferite de poporul i naiunea romn.
Neptun, octombrie 2007