LINGUAGEM, CULTURA E EDUCAO: CONCEPES

Lcia Gracia Ferreira

1

Daniel Fernandes Lima
2


RESUMO: Este artigo apresenta uma breve reflexo sobre a ligao entre linguagem, cultura e educao.
Sabemos que h uma grande importncia da oralidade e da escrita na formao de cidados pensantes e
agentes de sua prpria histria, por isso buscamos compreender e criticar as formas de linguagem oral e
escrita que, muitas vezes, so realizadas por profissionais de educao, em especial, os de lngua
portuguesa, de forma a no valorizar a cultura trazida pelo aluno, alm de gerar preconceitos e excluso
social. Mesmos havendo diferena entre a forma de falar e escrever sabemos que isso no motivo de
excluso e tambm a partir dessa concepo que esse trabalho vem refletir. Nesta reflexo mostramos
tambm que mudar o sistema educacional vigente uma necessidade urgente e um processo complexo.
Urgente por j no se admitir mais a excluso e os preconceitos veiculados no mago das escolas;
complexo por envolver mudanas no s no sistema educacional, mas principalmente nos seres humanos
envolvidos direta e indiretamente em seus propsitos. Mudar um sistema uma tarefa razoavelmente
difcil; mudar o ser humano, apesar de possvel e vivel, uma ambigidade; mudar o mundo, qui, uma
utopia, mas utopias existem e acreditar nelas alimentar um sonho eternamente, num sentido intenso e
retilneo, no intuito de torn-los grandes o bastante para se converterem em realidade.

PALAVRAS-CHAVE: linguagem, educao, cultura.

ABSTRACT: This article presents a brief reflection about the connection among language, culture and
education. We know that there is a great importance of the oralidade and of the writing in the formation
of citizens pensantes and agents of its own history, that we looked for to understand and to criticize the
forms of oral language and writing that, a lot of times, they are accomplished by education professionals,
especially, the Portuguese-speaking, in way to not to value the culture brought by the student, besides
generating prejudices and social exclusion. Same having difference among the form of to speak and to
write knows that that is not exclusion reason and it is also starting from that conception that that work
comes to contemplate. In this reflection we also showed that to change the effective educational system it
is an urgent need and a complex process. Urgent for no longer to admit more the exclusion and the
prejudices transmitted in the pulp of the schools; complex for involving changes not only in the
educational system, but mainly in the direct involved human beings and indirectly in its purposes. To
change a system is reasonably a task difficult; to change the human being, in spite of possible and viable,
an ambiguity; to change the world, maybe, an utopia, but utopias exist and to believe in them is eternally
alimentary a dream, in an intense sense and retilneo, in the intuito of turning them big enough for if they
convert in reality.

KEYWORD: language, education, culture.

1
Pedagoga. Especialista em Linguagem: pesquisa e ensino pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia/UESB.
Mestranda em Educao e Comtemporaneidade pela Universidade do Estado da Bahia.
2
Licenciado em Letras pela UESB. Especialista em Lngua Portuguesa pelo Instituto de Educao Segmento.

Peridico de Divulgao Cientfica da FALS
Ano I - N 02- Maro de 2008

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I - Introduo

Sabemos que a linguagem ideolgica, social, histrica e cultural e que est vinculada
vida do ser humano. Essa vinculao envolve o indivduo dentro e fora da escola. Mas fato que
a linguagem se diferencia dependendo do contexto onde se vive. Os vrios contextos onde se
constri e se desenvolve a linguagem tm sido alvo de estudos diversificados, entre eles esto os
aspectos scio-histrico-culturais. Por isso, entendemos que na linguagem, como uma ao
humana, que est inserida toda uma histria adquirida atravs das experincias vivenciadas pelo
indivduo. Este aspecto se apresenta como uma rede de significados que revela o indivduo no
mundo.
Entendemos que a identidade do indivduo construda a partir da cultura. Nesse sentido,
esse aspecto importante para a construo da concepo de mundo dos seres humanos. Assim,
na escola, os professores e os alunos constroem essa concepo de mundo a partir do contexto
scio-histrico-cultural em que vivem.
Assim, este artigo tem por objetivo fazer uma reflexo sobre a linguagem,a cultura e a
educao, levando em considerao as concepes j existentes. Essa reflexo surge a partir da
necessidade de relacionarmos a linguagem humana com a educao, levando em considerao
tambm a cultura, atravs do qual tanto a linguagem quanto a educao transformada.

II - Linguagem Humana: do que se trata?

O terico Mikhail Bakhtin (1995) v a linguagem numa dimenso scio-histrica. Sendo
a dimenso expressiva da linguagem tambm estudada pelo autor. Ele valoriza o homem como
um sujeito que produz sentido, alm de nos levar a reflexo sobre a importncia e potencialidade
da linguagem.
Bakhtin visto como um terico que ironiza a linguagem formal como forma de
expresso. Este autor busca uma interao entre o homem e a lngua, e se utiliza dos sentimentos,
da criatividade, da histria, da expresso, da palavra para a compreenso do signo imaginrio e
simblico. Nesse sentido, Kramer (1993, p. 103) aponta que a linguagem produo humana

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acontecida na histria; produo que - construda nas interaes sociais, nos dilogos vivos -
permite pensar as demais aes e a si prpria, constituindo a conscincia.
Bakhtin (1995) compreendeu tambm a linguagem no aspecto ideolgico e social. Nesse
sentido, entende-se que a linguagem representa conceitos de comunicao, idias, significados e
pensamentos. Na prtica educativa, essa linguagem pode ir alm das capacidades faladas e
escritas, podendo ser representadas por brincadeiras, gestos etc. importante salientar que os
universos discursivos atrelados s mltiplas linguagens permitem o desenvolvimento de prticas
multidisciplinares, proporcionando um cenrio de compreenso de uma dimenso pluralista e
interativa. A linguagem um fenmeno plural (TEIXEIRA, 1996, p. 184), e a funo interativa
da linguagem d-se por meio do aspecto histrico-social. Ela transformadora no sentido de
constituir a relao entre homem e realidade natural e social.
Percebe-se que a linguagem est ligada questo social, no podendo esta ser dissociada
da sociedade, pois ambas se formam concomitantemente. Segundo Orlandi (2001, p. 19), o
sujeito no se apropria da linguagem num movimento individual. A forma dessa apropriao
social. Nela est refletido o modo como o sujeito o fez, ou seja, sua interpretao pela ideologia.
Segundo Borba (2003, p. 45) a linguagem humana apenas uma aptido ou capacidade
que se manifesta por meio de conjuntos organizados e que se chama lngua e de que as
comunidades se servem para a interao social. Mas essa linguagem que se manifesta atravs da
lngua tem seus empregos, pode ser verbal ou no verbal. A linguagem verbal estudada pela
lingstica, onde se destaca o terico Saussure. Essa passou a ser uma rea de estudo muito
focada pelos filsofos e no demorou a Saussure se destacar e passar a ser conhecido como o pai
da lingstica moderna (ORLANDI, 2003). Saussurre definiu a lngua como objeto especfico
dessa cincia. Na poca (final do sculo XIX) esse fato chamou a ateno da sociedade, pois
desvendou-se que a lngua recobria vrios objetos, entre eles, de que um meio de comunicao,
um fato histrico-cultural e um sistema de signos. Em seus estudos ele fez uma importante
distino entre a lngua e a fala.
A lingstica estudada sob o aspecto da fala e da escrita. Conforme Cagliari (2002, p.
52) preciso ter sempre em mente o que pertence fala e o que pertence escrita.
Normalmente, faz-se confuso quanto a maneira de falar e de escrever, mas temos que ter em

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mente que so duas realidades diferentes. Muitas vezes, fala-se de uma forma, escreve-se de
outra. Entendemos que existe diferena entre a fala e a escrita e isso varia de sociedade para
sociedade.
Para Borba (2003, p. 46):

A fala, resultado da necessidade de comunicao ou de interao social, momentnea.
Por ser realizao individual da lngua, torna-se fluente e vria, pois muda de individuo
para indivduo, de situao para situao. Altera-se facilmente pela influncia de fatores
diversos ligados ao falante ou s circunstancias em que se produz. No primeiro caso,
depende de estados anmicos (emoo, irritao, aflio, pressa etc.) ou at das variaes
de estatuto social por ascenso, educao, migrao etc. No segundo caso, depende de
tudo o que acontece em redor do indivduo quando est falando: ambiente fechado ou
aberto, presena de muitas pessoas, rudos diversos etc.

Borba (2003) ainda faz relao da lngua e da fala, dizendo que a lngua se altera pela fala,
pelo uso individual, que se transforma atravs dos tempos porque os falantes inovar a forma de
falar. Assim, lngua e fala no existem separadamente; uma supe a outra. A relao entre
ambas se pertence por ser a lngua indispensvel para que a fala produza seus efeitos, e a fala
necessria para que a lngua se estabelea (p. 47).
Quanto a fala e a escrita elas tm suas diferenas que, muitas vezes, so exigncias de
uma determinada sociedade e reflexo dessa sociedade. A fala e a escrita tambm tm sua
importncia, pois uma lngua vive na fala das pessoas e s a se realiza plenamente. A escrita
preserva uma lngua como um objeto inanimado, fossilizado. A vida de uma lngua est na fala
(CAGLIARI, 2002, p. 52).
Quanto ao uso da escrita em nosso contexto Kato (1999) fala dos contrastes existentes
entre a lngua oral e a lngua escrita no Brasil e que o povo brasileiro na linguagem oral foge
das regras prescritivas gramaticais. Quanto a esse contraste nos deparamos com duas possveis
explicaes: a heterogeneidade em termos de desenvolvimento scio-econmico-educacional;
e, as regies urbanas devero ter sua estratificao social refletida no seu quadro de uso da
lngua escrita (p. 39), o que leva a uma variao lingstica.

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A Lngua Portuguesa evoluiu-se ao longo do tempo, diferenciando-se de um grupo para
grupo, tomando para si caractersticas prprias. Ao se transformarem com o tempo as lnguas
sofrem variaes lingsticas e adquirem novos olhares sociolingsticos.
Os dialetos se diferenciam de regio para regio dependendo da localidade. Num estudo
dialetalgico leva-se me considerao no somente a forma como se fala, mas tambm a regio
geogrfica onde o dialeto explicitado.
Quando se mora em uma comunidade rural e a sua escola se insere nesta comunidade o
que se v, muitas vezes, a imposio do dialeto-padro (de prestgio) aos os alunos falantes do
dialeto rural.
A cultura fator primordial no desenvolvimento lingstico do indivduo, por isso deve
ser respeitada. Ao privilegiar o dialeto-padro e, muitas vezes, at impor, a escola pode sim
influenciar na mudana do dialeto falado por alunos de comunidade rural, mas reconhecemos que
o respeito a cultura desses deve ser mantido. A escola deve propor o dialeto-padro e trabalhar o
reconhecimento do aluno quanto a este dialeto, conscientizando-o que ao buscar uma vida melhor
atravs dos estudos ele ir precisar deste dialeto de prestgio.

III - Linguagem e Cultura

Souza (1995) nos diz que o termo cultura deriva do verbo latino colere, que significa
cultivar; honrar; tomar conta; e cuidar. Assim, cultura inclui um conjunto de
conhecimentos, crenas religiosas, arte, moral, direito, costumes que o homem adquiri no
sociedade.
A linguagem no s scio-histrica e ideolgica, tambm cultural, pois recebe a
influncia do contexto cultural. Por isso, a linguagem , ao mesmo tempo, o principal produto da
cultura, e o principal instrumento para sua transmisso (SOARES, 2002, p. 16).
Geertz (1989) refere-se cultura como uma teia de significados, extremamente
necessria aos seres humanos. a partir dessa idia que entendemos a linguagem como produtora
de sentidos, pois pela experincia de mundo vivenciada por cada indivduo que este vai
expressar-se no mundo. A cultura responsvel, por exemplo, por uma consecuo da linguagem

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impregnada por um determinado contexto social, pois o sujeito sociocultural se forma nesse
contexto com uma histria cultural adquirida atravs das experincias vivenciadas. Teixeira
(1996, p. 183) relata que os sujeitos scio-culturais constituem-se, pois, em suas experincias
vividas no mundo, pelas quais se fazem a si mesmos e histria humana.
A histria da humanidade feita pela histria humana que se constitui de cultura. O
homem como ser cultural traz em sua linguagem uma bagagem oriunda da cultura que o
denuncia, o identifica.
O homem se realiza pela cultura. Ela, por assim dizer, embebe o humano e o define
(SOUZA, 1995, p. 123). A forma de vestir, de falar, de se comportar linguagem e fruto de
uma cultura. So formas do homem se expressar. O homem se comunica atravs deles.
A linguagem uma caracterstica humana. Outros animais a tm de forma bem limitada.
A palavra distingue o ser humano que dos outros animais. Pela palavra, o universo adquire um
sentido, e o homem pode vir a conhec-lo, emprestando-lhe significaes. Portanto, na raiz de
todo conhecimento subjaz a palavra e os demais processos simblicos empregados pelo homem
(DUARTE JNIOR, 1988, p. 15 apud SOUZA, 1995, p. 100).

IV - Linguagem e Educao

Diversos estudiosos e profissionais ligados pesquisa e ao ensino de Lngua Portuguesa
tm procurado contribuir, de forma intensa e decisiva, na formulao de novas teorias que
garantam prticas pedaggicas mais eficazes e voltadas para uma maior integrao entre a escola,
os docentes, os discentes e a sociedade como um todo. vlido ressaltar que, apesar dos grandes
esforos e das eminentes contribuies desses estudiosos e profissionais, o aprofundamento
desses ideais ainda carece e muito de uma postura mais ampla e abrangente para se poder
alcanar resultados com maiores ndices significativos, individuais e coletivamente.
No se consegue mudar um sistema se apenas uma parte dos indivduos envolvidos, direta
e indiretamente, estiver apta e disposta a promover determinadas mudanas dentro desse mesmo
sistema. preciso que haja um envolvimento global, onde todos busquem traar os caminhos
mais adequados para se chegar ao destino proposto e esperado. Porm, essa busca gera polmica

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e um ressalto muito grande. A polmica se cria no momento de escolher tais caminhos, visto que,
uma parte (a menor parte que detm o prestgio e dita as normas a serem seguidas) prefere os
caminhos mais curtos e fceis aos mais longos e com maior nvel de obstculos. Porm,
sabemos que nem sempre, ou melhor, quase nunca os caminhos mais curtos so os mais viveis e
seguros para se chegar ao pas do conhecimento. Essa uma escolha ideolgica, poltica,
econmica e social, impregnada de preconceitos e planejada a partir do paradigma de dominantes
e dominados. O ressalto est, justamente, no fato de temer o novo, de achar, a partir da viso do
outro, que toda novidade trs insegurana e gera desequilbrio. O medo do que novo atrasa
quando no impede , no raro, a evoluo do ser humano e ratifica a crescente marginalizao
instalada h sculos em nosso meio.
Diante disso, as diversas teorias existentes podem incentivar prticas pedaggicas sim de
forma equivocada ou no. Ideologicamente falando, acho que o mundo acadmico e o mundo
poltico est tomado por uma demagogia, onde o mais importante falar bonito e no falar
algo que realmente tenha sentido para a vida. No campo pedaggico as prticas devem estar
voltadas para o bem do homem, de forma lev-lo a produzir conhecimento.
No que se refere a linguagem, esta exerce um papel muito importante, segundo
Heidegger, somos o que somos pela linguagem (SOUZA, 1995). a linguagem que permite
todas as coisas acontecerem. Ela faz com que a comunicao exista em todos os mbitos,
inclusive no campo acadmico e poltico. a linguagem de prestgio (a linguagem de poucos),
presente no campo acadmico e poltico que permite que estes dois campos adotem prticas que
funcionam como dominadora em relao a outros campos.
Para mudarmos nossa realidade, necessita-se, urgentemente, de uma postura rgida e
crtica dos tericos, educadores, educandos, polticos e toda sociedade no intuito de se chegar a
um lugar comum a todos, onde todos possam sonhar com as magias da lngua e viver sem o
estigma do medo de errar, ou, melhor dizendo, de no seguir as normas elitistas e
preconceituosas. Errar e/ou acertar no devem ser as prioridades da lngua, mas sim o expressar,
o manifestar, o comunicar, o aprender, o viver. uma questo de tica e de humanismo. Em
nossa sociedade o erro ainda visto como castigo ao invs de ser visto como virtude, mas
entendemos que ao errarmos temos a condio de, posteriormente, acertar. Essa mesma sociedade

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no v com bons olhos os erros lingsticos e comportamentais. Esses erros motivo de
gozao e de preconceito.
Muitos tm sido os empecilhos para a transformao da educao em nosso pas. A velha
concepo centrada na tradio de que s h um nico saber vlido e real, comandada pelos
pases capitalistas de primeiro mundo, extremamente desenvolvidos cientfica e
tecnologicamente, tem ditado as normas s nossas escolas e tem imperado soberanamente com o
aval de uma pequena parte da sociedade que constantemente beneficiada com esse sistema de
certo/errado. No Brasil, tem-se o hbito de importar culturas e preconceitos. H um intenso
processo de aculturao reinante e operante que preenche as lacunas sociais deixadas pela m
colonizao implantada nestas terras h mais de 500 anos, quando a idia de Brasil, pas, inexistia
e a nica preocupao com a Amrica Portuguesa era a de se extrair as riquezas que aqui havia.
Em 1822, o Brasil se transforma em nao, independente, porm, a importao continua e se
estende at os dias atuais.
Acreditar que a escola, atravs de um ensino formal da lngua padro e da alfabetizao,
conseguir corrigir o Brasil o mesmo que acreditar, j adulto, que Papai-Noel existe, com uma
nica diferena, claro. Acreditar na existncia do bom velhinho no se constitui em crime
contra ningum. O mximo que pode acontecer possibilitar o desfrutar das imaginaes e dos
sonhos. Imaginar e sonhar so coisas benficas para a alma de qualquer indivduo e, ainda, pelo
que se sabe, no vai de encontro a nenhuma lei civil ou penal. J acreditar que a escola poder
corrigir o Brasil atravs de uma prtica alicerada em preconceitos e excluses certamente trar
um leque de conseqncias agravantes em nossa sociedade, tais como: crescimento da violncia,
desencadeamento de crises socioambientais, fome, misria. Esta crena, principalmente por parte
dos docentes e dos profissionais envolvidos no mbito educacional, constitui-se em crime contra
os direitos do ser humano, visto que, h um processo de separao ditatorial que traa o destino
daqueles que se encontram s margens da sociedade. Isto , tira-se o direito da maioria dos
indivduos antes mesmo de dar a eles esses direitos. Como possvel tirar de algum algo que ele
no tenha? O nosso sistema poltico, social e educacional consegue fazer isso.
Percebemos que h uma contradio entre o que dito e o que feito; entre a forma
correta de falar e a forma como falado. Muitas vezes sabemos a forma correta de falar e mesmo

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assim continuamos a falar errado. A escola pblica brasileira deve priorizar elementos
lingsticos que leve o aluno a fazer uso do dialeto padro (de prestgio) e que ao mesmo tempo
proporcione a ele conhecimento social. Em se tratando de escola pblica sabemos que isso no
fcil, mas a escola deve conscientizar o aluno de que ele est tendo uma chance de aprender e que
mais tarde o que foi aprendido ser cobrado pela sociedade e utilizado por ele (por isso de
grande valia).
Um ponto de reflexo sobre isso que evidente que a escola um dos caminhos, seno
o nico, mais eficazes para se corrigir as desigualdades existentes no Brasil. No se pode negar
isso. Porm, evidente tambm que a escola, do jeito que est, no tem por objetivo mudar coisa
alguma na estrutura fsica nacional. Ela visa, antes, a separao, a manuteno dos preconceitos e
a garantia dos privilgios. Os profissionais envolvidos na educao, principalmente
alfabetizadores e os de Lngua Portuguesa, devem assumir uma postura de flexibilidade
comunicativa para que, assim, haja uma conscincia das diferenas e uma negociao daquilo que
determinado culturalmente. Deve-se conceber o espao da sala de aula como local de leituras,
como espao de oralidade e de trocas, onde cada sujeito tenha o direito de criar e sustentar os
seus discursos na construo do conhecimento. A escola deve assumir um papel de facilitadora na
interao entre o ser humano e a palavra. Cada palavra revela um mundo particular que se torna
coletivo ao estabelecer um dilogo com outras palavras.
Por isso, no pode haver jus de valor que determine o discurso de um superior e melhor
que o do outro e o professor sabe disso, ou pelo menos, deveria saber e aplicar nas suas prticas
cotidianas na sala de aula para possibilitar a chance de melhorar a escola pblica brasileira.
Recentemente presenciamos uma crtica. Foi durante uma exposio oral, onde a
palestrante fazia referncia a uma matria do Jornal Nacional, onde um promotor dizia que para
diminuir o nmero de injustias e diminuir o nmero de crimes realizados por menores de 18
anos era necessria a reduo da maioridade penal para 16 anos. Durante a exposio oral foi dita
a palavra menor de idade quando na verdade a palestrante queria falar menor de 18 anos.
Sabemos que o menor de idade o menor de 18 anos (consideramos assim), assim como a
maioridade penal comea a partir dos 18 anos. Mas sabemos que o termo menor de idade ainda
muito questionado, pois tambm faz referncia aos menores carentes e isso j gera outra

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discusso que no vem ao caso agora. Em uma conversa posterior a palestrante disse que sabia
disso sim, mas que ela se expressou mal por causa de um vcio de linguagem. Esse fato gerou
(longe dos ouvidos da palestrante, mas prximo dos ouvidos de uma amiga dela que
posteriormente contou-lhe) uma discusso entre duas ouvintes do evento. Uma condenava a
palestrante, por que no elegante para uma pessoa com nvel superior e com especializao
falar daquele jeito (referindo-se a palestrante); e outra a defendia, por que os vcios de linguagem
so comuns e freqentemente usados por pessoas muito superiores a ela (a palestrante), tanto em
escolaridade, quanto em cargo como o presidente da repblica. Essa palestrante reconheceu seu
erro, mas afirmou que conseguiu transmitir a mensagem e assim estabelecer a comunicao entre
as pessoas presentes no evento. A discusso foi gerada porque pelo nvel de instruo da mesma
deveria ter falado corretamente (usado a linguagem formal), mas sabemos que as pessoas
esquecem que somos seres aculturados. As coisas no mudam em ns de um dia para o outro e
esse um desafio que a escola pblica brasileira continuar a enfrentar se no melhorar o seu
ensino de forma a contribuir para a formao de cidados melhores seja na forma de falar, de
escrever ou de se comportar.
Nos deparamos ainda com muitos preconceitos. comum numa comunidade urbana,
mais, especificamente, num bairro perifrico vermos problemas como vcio de linguagem,
pronncia de palavras que no existem, pronncia de palavras erradas, erros de concordncia, de
regncia. Por exemplo: a palavra correta cinismo, mas algumas pessoas de muitas comunidades
falam ciniquidez e sofrem preconceito por isso. Percebemos que na forma de falar dessa
comunidade est embutido valores culturais que devem ser considerados ao avaliar a linguagem
dos mesmos. Sabemos que (...) a educao uma condio no apenas necessria, mas tambm
suficiente para a resoluo dos problemas sociais enfrentados no pas (KLEIMAN, 2004, p.
246).

V Concluso

Sabemos que a escola vem reproduzindo um sistema excludente em seu sistema didtico
desde a sua fundao primeira at os dias atuais. Excluem-se negros, ndios, mulatos, at mesmo

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brancos, todos pobres, pertencentes a uma classe desprivilegiada que sofre na pele as atrocidades
de uma sociedade capitalista pautada no sistema de domnio daqueles que detm o poder
econmico sobre o restante da populao. Sabemos tambm que a escrita uma prtica social
aristocrtica. Crianas das classes mdia e alta, por exemplo, tm acesso a possibilidades e a
recursos que as crianas de classe baixa no possuem: livros; jornais; internet; pais de grau
escolar elevado, falantes de um dialeto de prestgio e de uma boa escrita em seu dia-a-dia, o
que influencia o interesse dos seus respectivos filhos. neste ponto que a escola deveria assumir
um papel social que visa incluso de todos os seus alunos, ricos ou pobres, brancos ou negros,
na sociedade e no mundo. Ela deveria se sensibilizar e se responsabilizar pela democratizao das
prticas aristocrticas. Falar e escrever bem so, pois, um direito de todos e dever da escola
possibilitar a realizao deste processo aos seus alunos.
desumano a escola no viabilizar aos seus alunos, em seu ambiente, o acesso a saberes e
prticas que dignifiquem a vida do ser humano enquanto cidado pensante e agente da sua
prpria histria . Tudo o que gera preconceitos fora da escola no deve e no pode jamais gerar
dentro dela. nela que devem ser desfeitos esses preconceitos. A escola o espao de incluir os
excludos pela sociedade e pelo mundo; o espao de gerar sonhos e colaborar para a realizao
deles.
Entendemos que instaurar um processo inovador como o de lanar a leitura, a fala e a
escrita como prticas curriculares no ensino de lngua portuguesa, no uma tarefa fcil e, to
pouco, cabe nica e exclusivamente escola. cmodo, pois, lanar a escola fogueira santa
como se ela fosse a nica responsvel pelo processo educativo. Que ela tem uma grande parcela
de culpa evidente at aos olhos dos educadores mais ufanos e cticos. Porm, existem fatores
externos s nossas escolas que colaboram para a sustentao dos pilares elitizantes: a concepo
que os pais dos alunos e a prpria sociedade tm do ensino de lngua portuguesa; as dificuldades
de infra-estrutura das escolas (escolas pblicas em especial); a falta de recursos aos professores
para que estes tenham acesso s novas informaes e propostas didticas emergentes, a falta de
valorizao desses profissionais que, na maioria das vezes, se submetem a uma carga horria
desumana, em busca da prpria sobrevivncia, bem como, as amarras curriculares com vistas a
um ensino utilitrio e a ausncia de polticas pblicas voltadas para uma educao libertria e

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transformadora que permite aos agentes educacionais refletirem a prpria prtica, em busca da
responsabilidade social da educao.
Mudar um sistema uma tarefa razoavelmente difcil; mudar o ser humano, apesar de
possvel e vivel, pode gerar ambigidades a depender do ponto de vista adotado (sempre vai
haver um bem e um mal); mudar o mundo, qui, uma utopia, mas utopias existem e acreditar
nelas alimentar um sonho eternamente, num sentido intenso e retilneo, no intuito de torn-los
grandes o bastante para se converterem em realidade.

VI Referncias


BAKHTIN, M. (VOLOCHNOV, V. N). Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo:
Hucitec, 1995.

BORBA, F. da S. Introduo aos estudos lingsticos. 13 ed. Campinas, SP: Pontes, 2003.

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KATO, M. No mundo da escrita: uma perspectiva psicolingstica. 7 ed. So Paulo: tica,
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KLEIMAN, A. B. Os significados do Letramento: uma perspectiva sobre a prtica social da
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