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Cruz e cura na teologia e na poimnica de Lutero

Cruz e cura na teologia e na poimnica de Lutero
Ricardo Willy Rieth
Resumo: O presente artigo pergunta como Lutero refletiu e agiu pastoralmente em
relao ao sofrimento acarretado por doena e cura espiritual no mbito da
experincia de f individual e comunitria. Procura disponibilizar subsdios para
refletir acerca de opes pastorais e poimnicas em relao a esse tema.
Resumen: El presente artculo cuestiona como Lutero reflexion y actu pastoralmente
con relacin al sufrimiento que deviene por enfermedad y a la cura espiritual en el
mbito de la experiencia de fe individual y comunitaria. Procura disponibilizar
subsidios para reflexionar acerca de las opciones pastorales y poimnicas con
relacin a ese tema.
Abstract: This article deals with how Luther reflected and acted pastorally with regards
to the suffering caused by illness and to spiritual healing within the realm of
individual and community faith. It seeks to provide resources for reflection about
the pastoral and poimenical options in relation to this theme.
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Estudos Teolgicos, v. 43, n. 2, p. 7-20, 2003
1 - Introduo
Como Lutero refletiu teologicamente e agiu pastoralmente em relao
ao sofrimento acarretado por doena e s curas espirituais no mbito da
experincia de f individual e comunitria? o que o presente estudo procura
perguntar, movido pela convico de colocar em pauta um tema atual, insti-
gante e relevante para os mbitos religioso, eclesial e teolgico na Amrica
Latina. Quer-se, de igual modo, disponibilizar algum subsdio para refletir acer-
ca de opes pastorais e poimnicas nesses mesmos mbitos.
Curas espirituais ou divinas so parte fundamental de manifestaes
religiosas no Brasil e na Amrica Latina. Concepes e prticas existentes
na religiosidade popular (promessas dirigidas a santos e benzeduras), no pro-
testantismo pentecostal e no catolicismo carismtico (oraes de cura, un-
es com leo e exorcismos) evidenciam-no claramente. Ainda assim, o pro-
testantismo tradicional neste continente, incluindo aqui o luteranismo, parece
no demonstrar muita vontade e aptido para tratar, seja teolgica, seja pas-
toralmente, das curas espirituais como parte integrante da experincia de f.
Lutero, como telogo dedicado eminentemente interpretao da Es-
critura Sagrada e como cura dalmas, refletiu academicamente e assumiu
determinadas prticas pastorais relacionadas a isso. Apenas para citar uma
situao, ao ocupar-se com o sistema sacramental da Igreja na Idade Mdia
tardia, confrontou-se com o tema da cura no mbito do rito da uno de
enfermos (extrema uno). Tratou de faz-lo em direta conexo com ele-
mentos centrais em sua teologia. Isso porque a realidade humana, marcada
pela tenso entre vida e cruz (sofrimento, doena, morte), representa uma das
bases fundamentais a partir das quais o reformador pergunta pelo que Deus
e faz. De igual modo, elemento central no questionamento a respeito da exis-
tncia da pessoa crente. Portanto, a cura ou no do sofrimento humano relaci-
ona-se de um modo ou outro com seu pensamento sobre o ser e o agir de Deus,
bem como sobre sua concepo a respeito da vida das pessoas, principalmente
daquelas que tm como referncia existencial a f crist.
As consideraes abaixo de modo algum querem ser conclusivas. Pro-
curam suscitar to somente alguns aspectos da temtica, bem como disponi-
bilizar elementos que subsidiem a discusso e investigaes futuras
1
.
1 Na origem deste artigo est um projeto de intercmbio apoiado pelo Programa de Cooperao
Internacional CAPES/DAAD (PROBAL) realizado por pesquisadores da Universidade de Bayreuth,
Alemanha e da Escola Superior de Teologia, So Leopoldo, RS. Agradeo CAPES, pela viabilizao
material do projeto, aos/s colegas Reinhard Feldmeier, Wolfgang e Ingrid Schobert, Martin Hailer,
Martin Engelbrecht e Francis Back (Bayreuth); Uwe Wegner, Lothar Carlos Hoch, Oneide Bobsin e
Roberto Zwetsch (So Leopoldo), pelo dilogo franco e fraterno, e a Helmar Junghans, professor
emrito da Universidade de Leipzig, Alemanha, pelas reaes a uma primeira verso deste artigo.
9
Cruz e cura na teologia e na poimnica de Lutero
2 - Vida crist e discipulado sob a cruz
Para Lutero, todos os objetos de f devem estar abscnditos, ocultos
2
.
Isso significa que tambm o modo de ser cristo (Christenstand), ou vida
crist, precisa estar oculto sob sua forma contrria. Sua glria tem que apre-
sentar-se na inferioridade, sua grandeza na ignomnia, sua alegria no sofri-
mento, sua esperana no desespero e sua vida na morte. Lutero leva a srio
as palavras: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua
cruz e siga-me (Mt 16.24), mas no quer interpret-las na direo de um
ascetismo radical ou de uma experincia mstica.
As pessoas crists igualam-se a seu Mestre em tudo, inclusive no so-
frimento. Em razo disso, assumem tambm sua ignomnia e o desprezo con-
tra sua pessoa. A vida crist caracteriza-se como um estado de baixeza,
correspondente situao de humilhao pela qual Cristo passou
3
. A vida
crist uma jornada marcada pelo sofrimento, um discipulado sob a cruz. Ela
conduz ao sofrimento. O sofrimento de Cristo torna-se presente diariamente
na existncia da pessoa crente. No se trata de um sofrimento de escolha
prpria, voluntarioso, algo que Deus rejeita por completo. A cruz na vida
crist uma obra do Esprito Santo
4
. O sentido do sofrimento o de desdo-
brar e fortalecer a f. O sofrimento tambm pode ser castigo pelo pecado
5
,
mas o mais caracterstico para a teologia da cruz de Lutero a vinculao
entre sofrimento e f
6
. no sofrimento que Deus vem em direo pessoa
crente, trata-se de um sinal da graa de Deus e uma comprovao da filiao
divina
7
.
Discipulado do sofrimento discipulado sob a cruz. A cruz foi erguida
em meio vida de Cristo e torna a vida da pessoa crist um discipulado de
sofrimento. O sofrimento no compreendido por Lutero em perspectiva cos-
molgico-metafsica, mas teolgica, isto , no toma como referncia a nature-
za humana, mas a revelao de Deus na histria. Por isso, o sofrimento nada
tem a ver com boas obras. H uma pertena mtua entre a cruz de Cristo e
a cruz da pessoa crente, a qual exclui toda e qualquer idia de mrito humano
8
.
2 Cf. WA 18, 633, 7ss. Os escritos de Lutero sero citados a partir de: D. MARTIN LUTHERS
WERKE: kritische Gesamtausgabe, Weimar, 1883-, sigla usada WA, e Martinho LUTERO,
Obras selecionadas, So Leopoldo; Porto Alegre, 1987-, sigla usada OSel. A bibliografia
secundria utilizada aparece listada ao final do artigo.
3 Cr. WA WA 31, 2. 36. 38ff; 43, 672, 27ff; 44, 109, 38ff.; 2, 600, 10ff
4 Cf. WA WA 5, 177, 5ff; 108, 38ff; 3, 167, 24ff; 18, 489, 15ff
5 Cf. WA 1, 182, 16ss.
6 Cf. WA 5, 137, 36ff; 389, 9ff; 6, 208, 6ff
7 Cf. WA 44, 265, 18ss.
8 Cf. WA 31, 2, 165, 1ff; 40, 2, 171, 23ff.
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A vida da pessoa crist um ser crucificado com Cristo
9
. Isso est
relacionado intrinsecamente com a obra de Cristo e no apenas doutrina da
santificao.
Pois a obra prpria e natural do sofrimento de Cristo consiste em levar o ser
humano conformidade com Cristo. Assim como Cristo martirizado fsica e
psiquicamente de forma terrvel em nossos pecados, tambm ns, sua seme-
lhana, devemos ser martirizados na conscincia pelos nossos pecados. []
Pois no h como alterar a exigncia de te conformares com a imagem e o
sofrimento de Cristo, quer nesta vida, quer no inferno []. Pois o sofrimento
de Cristo no deve ser tratado com palavras e aparncias, mas com a vida e
com veracidade.
10
Partindo desta viso de Lutero a respeito de vida crist, cruz e sofri-
mento, haveria espao para curas espirituais, isto , para curas relacionadas
de algum modo f?
3 - Uno dos enfermos: da extrema
intermediria (e cotidiana)
Em sua obra Do cativeiro babilnico da Igreja um preldio
11
,
Lutero polemizou contra a estrutura sacramental eclesistica de seu tempo.
Encerrou-a com uma crtica compreenso e pratica correntes do sacra-
mento da Extrema Uno.
No centro de sua argumentao esto duas afirmaes bsicas: (1) A
uno no sacramento; (2) A uno falsamente compreendida e pratica-
da como extrema uno, j que no corresponde de forma alguma a inteno
de seus textos bblicos fundantes, Tg 5.14-16 e Mc 6.13. Se a uno fosse um
sacramento, deveria ser um sinal eficaz daquilo que com ela referido e
prometido. No entanto, a promessa: A orao de f salvar o enfermo, e o
Senhor o levantar (Tg 5.15) cumprida to s em pouqussimos casos
12
.
Conforme Lutero, Roma estaria contradizendo a opinio do apstolo
ao transformar o rito por si mesmo um conselho em uma uno especial
e extrema.
Ele no queria que fosse extrema e que fosse administrada apenas aos mori-
bundos. Mas diz de maneira absoluta: Se algum est enfermo; no diz: Se
9 Cf. WA 1, 338, 12ff; 4, 476, 26ff; 5, 445, 37ff
10 Cf. OSel 1, 253 e 256 / WA 2, 138, 19ss; 35ss; 141, 37ss.
11 OSel 2, (341), 343-433.
12 Cf. OSel 2, 420.
11
Cruz e cura na teologia e na poimnica de Lutero
algum est morrendo. [] O mais bonito, porm, que a promessa do aps-
tolo diz expressamente: A orao de f salvar o enfermo, e o Senhor o
levantar, etc. V, aqui o apstolo ordena ungir e orar para que o enfermo
sare e melhore, isso , para que no morra e para que no seja a extrema uno.
Isso provam at hoje as preces que so proferidas enquanto se unge, atravs
das quais se pede que o enfermo se restabelea. Eles, ao contrrio, insistem
que a uno deve ser administrada somente aos moribundos, isso , para que
no sarem e no se levantem.
13
Segundo Lutero, esta uno seria em verdade a mesma citada em Mc
6.13. Trata-se de um costume das primeiras pessoas crists. No seria, po-
rm, alcanado a todas as pessoas enfermas, pois a enfermidade era consi-
derada a glria da Igreja, e a morte, lucro (Fp 1.21). somente para aqueles
que sofrem a enfermidade com maior impacincia e f rude. Esses foram
deixados pelo Senhor para que neles aparecessem os milagres e o poder da
f.
14
O apstolo Tiago tambm teria escrito com muita clareza que o deter-
minante em tudo no seria a uno com leo, mas a orao da f. Exatamen-
te por isso no se trata de sacramento. Um sacramento no exige a orao
ou a f do ministro da Igreja para operar a graa divina. Baseia-se to-s na
promessa e instituio de Deus, exigindo f de quem o recebe para que tenha
o proveito devido. Da maneira como a uno era praticada ento, sendo
destinada unicamente a enfermos terminais, no havia espao para a f que
se dirige a Deus na esperana de seu restabelecimento: [...] onde est a
orao de f no hodierno uso da Extrema-Uno? Quem ora sobre o enfer-
mo com tal f que no duvida que este se restabelecer? Pois tal orao de
f que Tiago descreve aqui, da qual tambm havia dito no princpio: Pea,
porm, com f, em nada duvidando. [Tg 1.6.] E Cristo: Tudo quanto pedir-
des, crede que o recebereis, e assim vos suceder. [Mc 11.24.]
15
Para Lutero, no havia dvidas de que tal orao sobre uma pessoa
enferma poderia ser praticada mesmo em sua poca. Principalmente se con-
duzida por homens mais velhos, respeitveis e santos. Pois a f pode tudo.
Por seu meio muitas pessoas poderiam chegar cura de suas doenas. Na
Igreja de seu tempo, contudo, os presbteros no seriam mais os velhos,
respeitados e santos, mas todo e qualquer sacerdote. Alm disso, de uma
uno livre e cotidiana ter-se-a feito uma extrema uno. Dessa forma,
13 Cf. OSel 2, 419.
14 Cf. OSel 2, 420.
15 OSel 2, 421.
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no se alcana a sade e ainda por cima destri-se a uno original, porque
atravs dela operado o exato oposto do que deveria oferecer
16
.
Paz e perdo so distribudos por intermdio desse rito, no porque
tenha sido institudo por Deus como sacramento, mas porque a pessoa enfer-
ma cr receber paz e perdo da parte de Deus. A f da pessoa ungida alcan-
a at mesmo aquilo que o ministro, que lhe confere a uno, no conseguiu
ou no quis dar. Ao ungido basta ouvir a Palavra e nela crer, pois em verda-
de obtemos tudo o que cremos que receberemos, seja l o que o ministro
faa, simule ou engane. Vale a sentena de Cristo: Tudo possvel para
quem cr. [Mc 9.23.] E: Seja-te feito como creste. [Mt 8.13].
17
Lutero conclui suas observaes crticas acerca da extrema uno
apelando ironia. Por ter se tornado a ltima uno, foi menos escarnecida e
dela se fez menos objeto de tirania e lucro. Caso tivesse permanecido cotidi-
ana e, principalmente, caso houvesse curado doentes, mesmo sem tirar peca-
dos, quanto maior no seria a quantidade de terras nas mos dos pontfices
18
?
Apesar de toda a polmica, trs pontos abordados pelo reformador
revelaram-se altamente significativos para a temtica proposta pelo presente
artigo:
(1) A uno de pessoas enfermas (rito, orao) pertence ao cotidiano
da existncia crist e no deve ser abolida em razo de sua prtica
abusiva;
(2) A f da pessoa ungida que nasce do ouvir da Palavra exerce a
funo decisiva para que seja vivenciada a experincia da cura;
(3) Ainda assim, quem ministra (presbteros, isto , homens mais ve-
lhos, respeitveis e santos) cumpre uma funo importante. Por
alguma razo (oriunda de sua leitura de Tg 5.14-14, mas provavel-
mente no s por isso), Lutero valoriza extremamente a relao
que se estabelece entre a pessoa enferma e os ministros que a
visitam. No seria talvez por incorporarem beira daqule leito de
dor a comunidade crist, qual pertence a pessoa enferma, o lugar
por excelncia onde esta descobriu a f que abre seus sentidos
para experimentar a salvao (Heil) e a cura (Heilung) realizadas
por Deus?
16 Cf. OSel 2, 421.
17 Ibid.
18 Cf. OSel 2, 422.
13
Cruz e cura na teologia e na poimnica de Lutero
4 - F ao invs de/como milagre:
Jesus e o centurio de Cafarnaum
Relevante para o tema em questo uma prdica com base na histria
da cura do criado do centurio de Cafarnaum por Jesus (Mt 8.5-13), proferi-
da por Lutero no Domingo Sexagesima de 1535
19
.
Lutero parte da constatao de que o texto bblico em questo teste-
munha acerca de dois milagres. De um lado, Jesus cura o servo do centurio
romano. De outro, a f deste homem revela-se como um verdadeiro o
verdadeiro! milagre. Jesus consideraria milagre algo que as pessoas no
julgariam ser milagre. Em geral, chamariam de milagre a cura de cegos, sur-
dos e leprosos. Lutero no quer negar que tais curas sejam milagres. Das
palavras de Jesus, no entanto, aprende que ele via a coisa de uma outra
perspectiva. Ele [Jesus], porm, considera muito maior aquilo que acontece
com a alma do que com corpo. Pois, na medida em que a alma melhor e
maior do que o corpo, tanto mais e muito mais h de ter-se em conta esse
milagre, que ele aqui enaltece em lugar dos outros, que acontecem no cor-
po.
20
Dois tipos diferentes de milagres teriam ocorrido. fato que Jesus
realiza milagres diariamente, o que continuar acontecendo at o dia do juzo.
Os milagres que tm a ver com curas, no entanto, seriam na poca de Lutero
to raros como nos tempos do Novo Testamento. A razo que Deus os
opera somente em determinadas situaes. Daquela feita, havia que fundar e
instituir a Igreja atravs do batismo e do ministrio da pregao. Pois assim
Deus sempre fez, quando quis abolir o ensino antigo e introduzir o novo em
seu lugar . Tratava de confirm-lo com sinais milagrosos. No momento em
que o novo ensino estava institudo e aceito, parava com os sinais.
21
No
passado, Deus teria agido exatamente assim em meio ao povo de Israel.
Esses milagres fsicos (corporalia miracula) acontecem exclusivamente por
causa das pessoas e sua f. Por causa de ns [Deus] o faz, a fim de sermos
fortalecidos na f por meio deles.
22
Em razo disso, tais milagres e sinais
fsicos no seriam eternos e corriqueiros, pois Deus em nada se importa com
eles, realizando-os apenas por amor s pessoas, com o objetivo de que a
cristandade comece a crer
23
.
19 WA 41, (XVIII) 17-33.
20 WA 41, 19, 24-27.
21 WA 41, 20, 12-15.
22 WA 41, 20, 7.
23 Cf. WA 41, 20, 22-24.
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Nessa linha de raciocnio, a pergunta ou anseio por mais e diferentes
milagres demonstraria dvida perante os fundamentos da f. Por que e para
que deveriam ocorrer, se o ensino j certo e confirmado? A exigncia de
mais sinais seria equivalente a duvidar do batismo, do sacramento do altar e
de todo ensino do evangelho. A partir dessa afirmao, Lutero passa a discu-
tir a f do centurio. Esta, mesmo no parecendo um sinal milagroso, tambm
uma obra milagrosa elevada e grande
24
. No tem a aparncia e o nome dos
outros sinais, que podem ser vistos e captados pelos sentidos, tais como fazer
com que cegos vejam e surdos ouam. Ainda assim, o fato de uma pessoa ter
uma f bonita, forte e correta um grande milagre, estimado por Jesus
como milagre acima de milagres
25
.
Em vrios momentos da prdica, grande destaque dado surpresa e
admirao de Jesus quanto experincia de f do centurio romano (Mt
8.10). Jesus apresentado como algum que efetivamente se admira com o
que vivencia. Algum que com extrema humanidade se admira com o que
normalmente no causa admirao s pessoas.
Jesus admirou-se, ou seja, apresentou-se como algum que se admira. No
representa ou finge algo, mas verdadeira e seriamente esteve admirado, assim
como outra pessoa fica admirada com algo. Pois j foi dito com freqncia que
coisa alguma na humanidade de Cristo pode ser suspensa, abreviada ou am-
pliada, mas que ele precisa ser considerado uma pessoa verdadeira, natural,
com olhos, nariz e todos os membros. De igual modo, com os mesmos pensa-
mentos que outra pessoa, podendo entristecer-se, admirar-se e alegrar-se as-
sim como ns. Pois no teve apenas o corpo de uma pessoa, mas tambm a
alma completa. Por isso sua admirao com o centurio verdadeiramente
sincera.
26
Lutero descreve demoradamente a f do centurio. Detalha entre ou-
tras coisas como aquele homem: promovia o culto dos judeus (a partir de Lc
7.5); amava seus servos, instruindo-os na f; no se comportava como assal-
tante e assassino, apesar da pssima fama atribuda a ocupantes de sua fun-
o, e apresentava-se em humildade diante de Jesus, diferentemente do que
os judeus.
27
Desse modo, coloca a f em primeiro e a cura em segundo plano.
Jesus, que mais do que ningum se apresenta no Novo Testamento como
algum que cura, descrito por Lutero como algum interessado principal-
mente na f das pessoas. As curas so instrumentalizadas. Sua realizao
24 Cf. WA 41, 21, 7s.
25 Cf. WA 41, 21, 19-21.
26 WA 41, 24, 18, 33 19, 19.
27 Cf. WA 41, 24, 29-31.
15
Cruz e cura na teologia e na poimnica de Lutero
condicionada pela revelao do ensino, que faz surgir e mantm a Igreja. A
f ocupa a posio central e a cura pouco se relaciona a ela. Pessoas e
igrejas crists, que negligenciam as curas espirituais em sua teologia e prti-
ca, deveriam buscar no Lutero desta prdica as bases para seu posiciona-
mento? So aqui efetivamente dadas as bases para tal?
5 - Cura espiritual e cura dalmas
Lutero fez interessantes comentrios em diferentes situaes de sua
vida marcadas por doena e cura. Isso pode ser verificado a partir de suas
cartas e diversos registros de conversas informais (Tischreden), embora o
contedo dos ltimos, por seu valor inferior como fonte, deva ser relativizado
e confrontado com textos da prpria pena do reformador. Assim, quatro anos
antes de morrer, relembrando momentos passados, teria dito: Por meio de
orao, trouxemos de volta vida trs mortos, a saber, eu prprio, minha
Kethe [sua esposa Catarina] e Filipe [Melanchthon], o qual j estava de olhos
esbugalhados em Weimar.
28
Isso deixa transparecer que Lutero inclua a
orao pela cura em sua prtica de cura dalmas.
Em uma carta de 1545, dirigida ao proco de Belgern, Severin Schulze,
o reformador sugere um procedimento baseado em sua prpria experincia,
para curar por meio de orao um homem tentado pelo diabo
29
. Parte da
informao, fornecida previamente por Schulze, de que todos os tratamentos
experimentados por mdicos, naquele caso, fracassaram. O mal do paciente
recebeu o diagnstico de profunda melancolia. Para casos assim, escreve
Lutero, no existiria consolo algum no mundo
30
. Seria possvel tratar-se de
uma tentatio Diaboli. Contra essa tentao diablica preciso agir por
meio da orao da f no poder de Cristo. Desse modo, ele prprio, Lutero,
teria certa vez curado um fabricante de porta-jias de sua demncia
31
.
Lutero sugere os seguintes passos, que como informa correspon-
dem a seu modo de proceder:
(1) Schulze deveria visitar o enfermo juntamente com o capelo e dois
ou trs homens de bem (bonis viris). Quanto a si prprio, deveria
agir em confiana certa (fiducia certa), porque est investido de
um ministrio eclesistico pblico e o proco do lugar
32
;
28 WA TR 5 (5407), 129, 31-33.
29 WA Br 11, 111s.
30 Cf. WA Br 11, 112, 7.
31 Cf. WA Br 11, 112, 11: quem oratione curauimos in Christo.
32 Cf. WA Br 11, 112, 12-14.
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(2) Schulze deveria impor suas mos sobre o enfermo e dizer: Paz
seja contigo, irmo, da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus
Cristo. Em seguida, em voz alta (audibili voce) deveria orar so-
bre ele o Credo Apostlico e o Pai-Nosso.
(3) A invocao de Deus, em casos assim, quando se pede pela cura,
deveria ocorrer com base em Jo 16,23s (Em verdade, em verdade
vos digo, se pedirdes alguma coisa ao Pai, ele vo-la conceder em
meu nome), Mt 7.7s (Pedi, e dar-se-vos-) e no Sl 50,15 (Invoca-
me no dia da angstia, eu te livrarei e tu me glorificars). O teor da
intercesso deveria ser o seguinte: Em razo disso, ns, indignos
pecadores, com base em tua Palavra e no mandamento de teu
Filho, pedimos por tua misericrdia, tanto quanto a nossa f nos
permite, que te disponhas a libertar essa pessoa de todo mal e a
exterminar nela a obra de Satans. Faa-o para tua glria e para o
aumento da f e dos santos por meio de teu Filho, nosso Senhor
Jesus Cristo, que habita contigo e governa por toda a eternidade.
Amm
33
;
(4) Ao despedir-se, Schulze, impondo novamente as mos sobre o en-
fermo, deveria proferir mais uma palavra bblica, desta vez Mc
16,17s. (Estes sinais ho de acompanhar aqueles que crem: se
impuserem as mos sobre enfermos, eles ficaro curados);
(5) O ritual deveria acontecer trs vezes em um mesmo dia. No me-
nos do que isso deveria interceder-se publicamente na igreja, at
Deus ouvir (donec Deus exaudiat).
O que se observa neste ritual de orao por cura e de exorcismo ela-
borado por Lutero e, conforme seu testemunho, oficiado por ele diversas
vezes, o fato de palavras bblicas estarem em primeiro plano. Deus age por
sua Palavra tambm no mbito da cura. A conscincia e a confiana dos
protagonistas so fortalecidas, quando se enfatiza que esto agindo em nome
de Deus e no mbito do exerccio pblico de seus ministrios. A interveno
de Deus no colocada na dependncia da f dos ministros, da comunidade
ou do enfermo. Por outro lado, a f tem um papel extremamente importante,
j que por ela movidos os protagonistas insistem e teimam na orao, at que
Deus escute.
Existe correspondncia entre esta prtica como cura dalmas e as ba-
ses teolgicas propostas por Lutero em seus tratados e prdicas para a rela-
33 Cf. WA Br 11, 112, 20-25).
17
Cruz e cura na teologia e na poimnica de Lutero
o entre doena e cura espiritual? Especialmente aquelas bases que descre-
vem a vida crist como existncia sob a cruz de Cristo, ou que relegam s
curas o lugar de manifestaes secundrias nos mbitos do agir de Deus e da
f? No complexo temtico doena-cura, o legado de Lutero marcado pela
ambigidade entre pensamento e ao?
6 - Concluso: teses para discusso
(1) Curas espirituais constituem o centro do testemunho e da prtica
de muitas igrejas e movimentos religiosos no contexto latino-ame-
ricano. Doutrinas e rituais no mbito da religiosidade popular e do
cristianismo carismtico e pentecostal evidenciam isso claramen-
te.
(2) O protestantismo clssico inclusive o luteranismo tem se mos-
trado at o momento pouco propenso a confrontar-se com essa
realidade das curas no mbito da experincia religiosa, seja na pers-
pectiva da reflexo teolgica, seja no prtica da cura dalmas.
(3) O sofrimento constitui fundamentalmente a realidade humana. O
questionamento que Lutero faz a respeito de Deus quem e o
que faz e das pessoas crentes vincula-se estreitamente a isso.
(4) A vida crist descrita por Lutero como discipulado sob o sofri-
mento. Ela conduz ao sofrimento de Cristo, que torna-se presente
na vida cotidiana da pessoa crente. No se trata de um sofrimento
por escolha prpria. Isso completamente rejeitado por Deus. Trata-
se de obra do Esprito Santo. Sentido e alvo do sofrimento esto no
desdobramento e fortalecimento da f.
(5) Discipulado sob o sofrimento discipulado sob a cruz. Lutero com-
preende o sofrimento teologicamente, isto , no a partir da nature-
za humana, mas da revelao de Deus. Em seus fundamentos, o
sofrimento nada tem a ver com boas obras.
(6) Retomar a teologia da cruz na relao com o tema aqui proposto
estabelece uma forte tenso. Se a vida crist discipulado sob a
cruz, em nada fica evidente por que uma pessoa crente deva bus-
car a cura do sofrimento.
(7) Por outro lado, as afirmaes sobre a vida crist presentes na teo-
logia da cruz precisam ser consideradas no contexto mais amplo do
pensamento de Lutero. preciso dar ampla margem tambm para
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suas nfases no louvor pela criao e na gratido pelas ddivas de
Deus. Isoladas de modo absoluto, as afirmaes sobre o discipula-
do sob o sofrimento poderiam gerar a impresso de que, quem no
sofre, no seria verdadeiramente uma pessoa crist. No haveria
mais lugar para alegria e gratido. Bem-estar seria motivo para dor
de conscincia.
(8) A inteno bsica de Lutero precisa ser preservada e essa vincula
o discipulado em relao a Cristo disposio ao sofrimento em
decorrncia da f. vida crist pertence uma prontido, uma dis-
posio ao sofrimento, que no rejeita confessar o nome de Cristo
quando isso poderia trazer desvantagem.
(9) Nesse sentido, fugir do sofrimento poderia representar carncia de
confiana em Deus, falta de f. O sofrimento, porm, no um fim
por si mesmo, no sentido de que a pessoa se assegure de sua exis-
tncia crist. Mas pode ser uma conseqncia do confessar a Cristo.
Uma pessoa crist no deveria surpreender-se em caso de rejei-
o ou perseguio.
(10) Que dizer do sofrimento espiritual e fsico, que independentemen-
te da confisso do nome de Cristo acometem uma pessoa. Com
freqncia, pessoas so levadas por causa disso a refletir sobre a
prpria vida, encontrando, aprofundando ou ento perdendo sua f
em Cristo. As pessoas no precisam preservar esse sofrimento
para permanecerem crists. Podem, sim, devem pedir a Deus por
cura.
(11) Como Lutero se manifestou a respeito da cura institucionalizada
eclesiasticamente? Para ele, paz e perdo so alcanados na un-
o de pessoas enfermas, no porque esta foi instituda por Deus
como sacramento, mas porque a pessoa enferma cr receber per-
do de paz da parte de Deus. A f de quem ungido alcana at
mesmo o que a pessoa ministrante no pode ou no quer dar.
pessoa ungida basta ouvir e crer na Palavra. O que ela cr receber,
isso ela verdadeiramente recebe, independente de como os minis-
tros da Igreja pensem e ajam.
(12) Em sntese: (a) a uno de pessoas enfermas pertence ao cotidi-
ano da existncia crist e no deve deixar de ser ministrada por
causa de seu abuso; (b) a f da pessoa ungida que nasce do ouvir
a Palavra tem o papel decisivo para que se experimente a cura;
(c) as pessoas que ministram, ainda assim, cumprem uma funo
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Cruz e cura na teologia e na poimnica de Lutero
importante, a saber, levam para junto da pessoa enferma a presen-
a da comunidade crist, o lugar onde salvao e cura acontecem
pelo falar e agir de Deus.
(13) Relevante tambm a reflexo de Lutero sobre o complexo te-
mtico cura-milagre-f a partir do encontro de Jesus com o centu-
rio romano (Mt 8.5-13). O texto bblico testemunharia acerca de
dois milagres: a cura do servo e a f do centurio. O segundo deles,
contudo, o verdadeiro milagre, como poder-se-a inferir das pala-
vras de Jesus. Este considera milagre o que no visto como mila-
gre pelas pessoas. Milagres como a cura do servo (corporalia mi-
racula) ocorreriam apenas por causa das pessoas e de sua f.
(14) A surpresa e a admirao de Jesus perante a f do centurio so
destacadas por Lutero. Jesus apresentado como algum que se
surpreende com coisas que as pessoas consideram banais e corri-
queiras. Coisas que elas no consideram milagres.
(15) De importncia tambm o lugar da cura espiritual na prtica
poimnica de Lutero. Fica evidente que dela fizeram parte oraes
por cura e exorcismos. Na prtica ritual, palavras bblicas so colo-
cadas em primeiro plano, alm do Credo Apostlico como sntese
do contedo da Escritura. Deus age por meio de sua Palavra tam-
bm no que diz respeito cura.
(16) A conscincia das pessoas ministrantes reforada com a nfase
na certeza de que agem em nome de Deus e no mbito do exerc-
cio pblico de seus ministrios. A interveno divina independe da
f dos ministrantes e da comunidade. Sua f, porm, tem um papel
importante, pois quem ministra por ela instado a insistir na ora-
o, at que Deus escute.
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Estudos Teolgicos, v. 43, n. 2, p. 7-20, 2003
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