LA ILUSTRACIN SEGN KANT Y HABERMAS

Angelina Uzn Olleros

Habermas le dedic parte de uno de sus libros a las objeciones hechas por Hegel a Kant; en sus
Escritos sobre moralidad y eticidad. Pero lo que pretendemos es: diferenciar la crtica idealista al
idealismo antiano a las aporas !antinomias irresolubles" que presenta su teora en la pr#ctica$ de
la clausura postmoderna al pensamiento de la ilustracin$ la autonoma y la integridad del sujeto.
%os principales representantes de la postmodernidad enfocan sus dardos al pensamiento de Kant
echando por tierra todos sus postulados.
&El objeto filosfico$ reducido a su m#s simple e'presin$ quedar# en el (espritu objeti)o( bajo la
forma de *dea reguladora que indica una tarea infinita; as se habla hoy entre nosotros de la (*dea
antiana($ o entre los alemanes de la +eltanschauung de ,ichte. Es que una filosofa$ cuando est#
en plena )irulencia$ nunca se presenta como una cosa inerte$ como la unidad pasi)a y ya
terminada del -aber; ha nacido del mo)imiento social$ es mo)imiento ella misma$ y muerde en el
por)enir: esta totali.acin concreta es al mismo tiempo el proyecto abstracto de continuar la
unificacin hasta sus /ltimos lmites; as considerada$ se caracteri.a la filosofa como un m0todo de
in)estigacin y de e'plicacin; la confian.a que pone en s misma y en su desarrollo futuro no hace
m#s que reproducir las certidumbres de la clase que la lle)a; toda filosofa es pr#ctica$ aunque en
un principio pare.ca de lo m#s contemplati)a; el m0todo es un arma social y poltica: el
racionalismo analtico y crtico de grandes cartesianos los ha sobre)i)ido; naci de la lucha y se
)ol)i sobre ella para iluminarla; en el momento en que la burguesa empe.aba a minar las
instituciones del 1ntiguo 20gimen$ atacaba a los significados periclitados que trataban de
justificarlas; m#s adelante sir)i al liberalismo y dio una doctrina a las operaciones que trataban de
reali.ar la (atomi.acin( del proletariado.
Entonces la filosofa sigue siendo efica. mientras mantiene )i)a la pra'is que la ha engendrado$
que la lle)a y que ella ilustra. Pero se transforma$ pierde su singularidad$ se despoja de su
contenido original y con fecha$ en la medida en que impregna poco a poco a las masas$ para
con)ertirse en ellas y por medio de ellas en un instrumento colecti)o de emancipacin.& !34"
El idealismo es re)olucionario$ destaca la posibilidad de pensar un mundo posible$ m#s all# de la
escla)itud del presente. %a educacin debe ser la que posibilite esa pra'is transformadora teniendo
como herramienta la crtica$ que es conocimiento$ es e'amen y es refle'in. 2ecuperar el concepto
de ilustracin$ a/n en la di)ersidad de lecturas$ e'pone la esperan.a que depositamos en la
capacidad de crear y transformar el mundo que tenemos los seres humanos. 1doptamos la
definicin de -artre y decimos que la educacin debe ser &un instrumento colecti)o de
emancipacin&; esto es en definiti)a el programa de la *lustracin como 0poca$ pensamiento y
accin.
La Ilustracin como uso !"lico #$ la ra%n&
En el peridico alem#n 5erlinische 6onatschrift$ durante el a7o 389:$ se public una respuesta de
Kant a la pregunta +as ist 1ufl;rung< !=>u0 es la *lustracin<". ?na costumbre de los diarios del
siglo @A*** era el dejar abiertas preguntas que a/n no tenan respuesta.
Para Kant la ilustracin es &salir de la minora de edad&. Esta minora radica en la incapacidad de
ser)irse del propio entendimiento$ dejando de lado la direccin de otro. %a di)isa de la ilustracin es
la de tener el )alor de ser)irse del propio entendimiento$ de la propia capacidad de pensar.
-eg/n Kant la mayora de los mortales permanecen en la minora de edad a causa de la pere.a o
de la cobarda. Pensar por s mismos quiere decir$ en definiti)a$ ser libre para e'presar nuestros
pensamientos$ fijar una posicin$ defender nuestros principios$ pero esto e'ige )alenta; para ser
autnomos debemos estar dispuestos a pagar un precio por disentir en )e. de repetir lo que dice el
otro.
El uso p/blico de la ra.n siempre debe ser libre$ y es el /nico que puede producir la ilustracin de
los hombres. Badie est# obligado a cumplir una orden o a defender una postura que repugne su
conciencia moral. Este es el uso que hacemos en cuanto doctos$ es decir en la medida en que nos
atre)emos a pensar desde nuestra propia conciencia.
&Kant enuncia que el ciudadano que paga impuestos$ el oficial que da la orden$ el cura que ense7a
catecismo$ todos ellos deberan estar habilitados para hacer p/blico su ra.onamiento sobre sus
funciones o roles. %a estrategia militar$ las creencias religiosas$ los impuestos$ pueden hacerse
p/blicos en las e'presiones p/blicas de los diarios. Esto es la *lustracin&. !CD"
Badie puede impedir este uso p/blico de la ra.n$ aunque al interior de las instituciones predomine
el uso pri)ado$ por ejemplo$ el cura$ el soldado$ el contribuyente pueden )er restringida su
posibilidad de opinar sobre las cuestiones de gobierno institucional dentro del #mbito pri)ado; pero
ninguna ley puede prohibir que ellos tengan la posibilidad de e'poner sus ideas en los medios de
comunicacin$ o en un #mbito p/blico cualquiera.
Por supuesto que Kant ad)ierte los riesgos de poner en marcha este uso p/blico de la ra.n; quien
e'pone su punto de )ista puede ser despedido$ e'comulgado$ multado$ e'cluido. Pero el riesgo es
a/n mayor cuando los hombres E por temor o cobarda E se pri)an de ello.
-i la libertad est# dada por naturale.a$ si los hombres pueden ser libres$ entonces deben ser libres.
Begar el uso p/blico de la ra.n$ es negar la libertad. F el alcance de esa prohibicin no es
indi)idual sino social.
&?na 0poca no se puede obligar ni juramentar para poner a la siguiente en la condicin de que le
sea imposible ampliar sus conocimientos !sobre todo los muy urgentes" purificarlos de errores y$ en
general$ promo)er la ilustracin. -era un crimen contra la naturale.a humana$ cuya determinacin
originaria consiste$ justamente en ese progresar.& !C3"
%a *lustracin es el paso del lector al autor$ es la con)ersin de la simple interpretacin a la
produccin. -er autoridad requiere de esta autonoma de la ra.n$ poder pensar sin tutores. Gada
uno de nosotros est# arrojado a la a)entura de su propia ra.n$ cada uno y todo un pueblo debe
construir la ra.n de su propio proyecto. El proyecto ilustrado es el proyecto de la emancipacin$ es
el de la educacin entendida como proyecto emancipatorio.
-er sujetos ilustrados significa ser sujetos capaces del ejercicio de libre pensamiento$ que no
quiere decir cualquier pensamiento$ sino el de lle)ar adelante la crtica de las instituciones en
t0rminos del e'amen permanente de las pr#cticas que ellas generan y los comportamientos que
propician.
Bos queda por responder en adelante esta pregunta: =es 0sta una 0poca de ilustracin<. H
=podemos transformar nuestro presente en un futuro ilustrado<. En Habermas y en ,oucault se
e'presan dos interpretaciones acerca de la ilustracin en Kant$ tema que era moti)o de un
encuentro y un debate entre estos filsofos contempor#neos pero que qued frustrado por la
muerte de 6ichel ,oucault.
La Ilustracin como racionali#a# comunicati'a&
IJrgen Habermas fue galardonado por la ciudad de ,ranfurt con el premio &Kheodor +. 1dorno&$
en ocasin de recibirlo en septiembre del a7o 349D dio una conferencia bajo el ttulo &%a
modernidad un proyecto incompleto&$ en 0l resulta e)idente el destino de la alocucin.
Gomien.a diciendo que el diagnstico de nuestro tiempo es que la &postmodernidad se presenta
claramente como antimodernidad&.
En primer lugar$ se dedica a reconstruir los intentos de diferenciarse de los cl#sicos o la antigJedad
cl#sica$ ser moderno requiere de esa distincin. Pero este esfuer.o ha sido lle)ado adelante con
mayor tenacidad por la historia del arte; esto hace que la relacin entre lo cl#sico y lo moderno
haya perdido una referencia histrica fija. %as )anguardias est0ticas deben a)enturarse a lo
desconcertante$ a la e'altacin del presente en una conciencia cambiada del tiempo.
&%a modernidad se rebela contra las funciones normali.adoras de la tradicin; la modernidad )i)e
de la e'periencia de rebelarse contra todo lo que es normati)o. Esta re)uelta es una forma de
neutrali.ar las pautas de la moralidad y la utilidad. %a conciencia est0tica representa continuamente
un drama dial0ctico entre el secreto y el esc#ndalo p/blico$ le fascina el horror que acompa7a el
acto de profanar y$ no obstante$ siempre huye de los resultados tri)iales de la profanacin.& !CC".
*nspirado en el surrealismo est0tico el filsofo +alter 5enjamin construye una relacin entre
historia y modernidad en t0rminos de una &actitud posthistoricista&. Pero la e'istencia de una
post)anguardia$ en e'presiones de crtica del arte$ no debe lle)arnos necesariamente a un perodo
de postmodernidad.
%os neoconser)adores preocupados por las manifestaciones culturales lle)adas a cabo por el
modernismo se plantean la pregunta acerca de cmo es posible que surjan normas en la sociedad
que limiten el libertinaje$ el hedonismo y que restable.can &la 0tica de la disciplina y el trabajo&.
Para Laniel 5ell la solucin estara dada por un renacimiento religioso que restable.ca los )alores
tradicionales del esfuer.o y el orden social.
6ientras que$ para los neoconser)adores$ las normas a rescatar est#n guiadas por una
racionalidad econmica y administrati)a; para Habermas &%as tareas de transmitir una tradicin
cultural$ de la integracin social y de la sociali.acin requieren la adhesin a lo que denomino
racionalidad comunicati)a&. !CM"
En definiti)a los neoconser)adores )en en las dificultades que aparecen en la cultura moderna la
necesidad de arribar a una posmodernidad o tirar por la borda la misma modernidad.
%as principales tesis que defienden los neoconser)adores son: que la ciencia queda e'centa de
sentido para la orientacin de masas; la poltica debe mantenerse alejada de la justificacin moral o
pr#ctica y$ que la pura inmanencia del arte pone en tela de juicio que tenga un contenido utpico.
En sntesis$ en el hori.onte neoconser)ador$ la esfera 0tica queda separada de la acti)idad
cientfica y del desempe7o poltico; lo que deja imposibilitado al campo de la ra.n pr#ctica de
lle)ar a cabo ninguna e)aluacin en t0rminos 0ticoEpolticos de las acti)idades cientficoEt0cnicas.
Para 6a' +eber la modernidad cultural es la separacin de la ra.n sustanti)a e'presada por la
religin y la metafsica en tres esferas autnomas: la ciencia$ la moralidad y el arte. Gon relacin a
estas aparecen las &estructuras de la racionalidad& las que a su )e. se encuentran bajo el control
de especialistas$ estas son la congnosciti)a E instrumental; la moral E pr#ctica y la est0tica E
e'presi)a.
Estas racionalidades al estar separadas entre s y al encontrarse en manos de especialistas$
pro)ocan una separacin discursi)a en t0rminos de lenguajes t0cnicos$ lle)ando la incomunicacin
entre ellas a que se encuentren en proyectos paralelos. Le seguir as$ no sera posible el proyecto
que propone Habermas$ de uni)ersali.ar reglas en t0rminos de accin comunicati)a$ para unificar
el proyecto moderno de la ra.n pr#ctica !0tico Enormati)a".
El arte burgu0s tu)o al menos dos aspiraciones$ una era la necesidad de educarse que tena el
lego que go.aba del arte para transformarse en un e'perto; la otra era que deba comportarse
como un consumidor competente de obras de arte para )incularlas desde la e'periencia est0tica
con los problemas de su propia )ida.
Para Habermas la recepcin del arte es slo uno de al menos tres de los aspectos de la cultura
moderna; por lo que considera que el proyecto de la modernidad a/n no se ha completado. Fa sea
a tra)0s de la consigna est0tica &no hay nada nue)o por hacer& o por medio de la crtica radical de
la ra.n; se paga un alto precio al despedirse de la modernidad en t0rminos normati)os.
El programa de Kant$ seg/n Habermas$ pone a la base de sus tres crticas un planteamiento
articulado en t0rminos de filosofa de la refle'in. &Por )a de crtica$ la ra.n fundamenta la
posibilidad de conocimiento objeti)o$ de inteleccin moral y de e)aluacin est0tica$ cercior#ndose
no slo de sus propias facultades subjeti)as E no se limita slo a hacer transparente la
arquitectnica de la ra.n E sino adoptando tambi0n el papel de un jue. supremo frente a la cultura
en su conjunto&. !C:"
Pero la filosofa deslinda entre s las esferas culturales que son la ciencia y la t0cnica$ el derecho y
la moral$ el arte y la crtica del arte bajo puntos de )ista formales. %a crtica de la crtica toma la
obra de Kant por separado$ y es m#s recurrente el ejercicio crtico a la crtica del juicio que a la de
la ra.n pr#ctica. Kant no )e las separaciones impuestas por el principio de la subjeti)idad$ para 0l
son diferenciaciones que se producen dentro de la ra.n$ pero esta separacin que desgarra el
mundo de la )ida lo ad)ierte Hegel en su crtica al idealismo subjeti)o.
&Pues si la modernidad ha de fundamentarse a partir de s misma$ Hegel no tiene m#s remedio que
desarrollar el concepto crtico de la modernidad a partir de la dial0ctica inmanente al propio
principio de la *lustracin.&
En Kant se e'presa la autocomprensin de la modernidad$ aunque 0l no pudiera )er el
desgarramiento del mundo moderno al separarse la esfera del saber$ de la esfera de la fe$ y el
comercio social de la con)i)encia cotidiana. Aol)er a reunir la ciencia$ la moral y el arte$ puede
significar la apuesta a comprender el mundo en cuestiones de )erdad$ de justicia y de gusto a
tra)0s de una con)encin que &globalice& la igualdad de oportunidades en )e. de globali.ar el
pri)ilegio de unos pocos a )i)ir bien$ a costa de las inequidades propias de las reglas de mercado
puestas en el centro de la escena poltica.
Citas t$(tual$s
!39" Aarios 1utores. %a ciencia y el imaginario social. Editorial 5iblos. 5s. 1s. 344N. Iuan I. Golella
y -il)ia L. 6aeso. &El conocimiento en Kant&. P#g.83.
!34" -artre$ I.P. Grtica de la ra.n dial0ctica. Komo *. 5uenos 1ires. %osada. P#g. 3N.
!CD" Louailler$ -t0phane. El pueblo de los emancipados. Gonferencia del -eminario *nternacional
de 1pertura. ,acultad de Giencias de la Educacin. ?BE2. CD y C3 de 1bril de CDD3.
!C3" Kant$ *nmanuel. ,ilosofa de la historia. 60'ico. ,ondo de Gultura Econmica. 34:3. P#gina
N3.
!CC" Habermas$ IJrgen. %a modernidad un proyecto incompleto. En AA11 %a posmodernidad.
5arcelona. Kairs. 349N. P#gina CC.
!CM" Habermas$ IJrgen. Hbra citada. P#gina CN.
!C:" Habermas$ IJrgen. El discurso filosfico de la modernidad. 5uenos 1ires. Kaurus. 3494.
P#gina M3.
PEB-12 %*52E
Pedro Bugani !director del sitio"
Psicologo Glinico y Psicoanaltico. Profesor de Postgrado en se'ualidad humana.
Angelina Uzin Olleros !coordinadora general"
Profesora #$ )iloso*+a , ma-+st$r $n $#ucacin&
Locente: ?1LE2 y ?G?; proyectos de e'tensin en la ?BE2
http://www.psicoanalisis-s-p.com.ar/modernidad013.htm