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A ordem urbana religiosa no Rio de Janeiro colonial

Fania Fridman
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Valter L. Macedo
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O desenho urbano, quando analisado em sua gnese, reflete os processos de acumulao
e de parcelamento dos patrimnios territoriais verificados ao longo do tempo. Neste contexto,
ordens religiosas e irmandades, atravs de seus patrimnios imobilirio e fundirio
desempenharam, de uma forma geral e no caso especfico do Rio de Janeiro, importante papel
no processo de conformao do cho da cidade, desde sua fundao (1565) at a promulgao
da Lei de Terras no Brasil (1850).
Em relao ao perodo colonial, consideramos que a paisagem urbana estava vinculada
presena dos religiosos, uma vez que cada ordem, irmandade ou confraria dominava uma
parcela do territrio, sendo esta dominao de base econmica - a produo agrcola, pastoril
e de servios, alm do acmulo de propriedades imobilirias - e ideolgica, exercida pela
religio catlica. Este texto analisa o papel desempenhado pela Igreja na produo do espao
e suas conseqncias sobre o cotidiano na cidade do Rio de Janeiro.


Patrimnio e poder
Ao projeto portugus expansionista, de enriquecimento da Metrpole, estava atrelada a
propagao da f crist em uma cruzada santa anti-pag e anti-protestante. A unio Estado-
Igreja garantiu a presena constante e numerosa de religiosos, com suas igrejas e ideais, em
todas as colnias portuguesas. No Rio de Janeiro, estavam desde a fundao.
A igreja no Brasil colonial contava, segundo Hoonaert (1982), com a presena das
ordens religiosas e das confrarias. Estas eram de dois tipos: as ordens terceiras e as
irmandades. As ordens terceiras vinculavam-se s tradies religiosas e relacionavam-se aos
franciscanos, aos carmelitas e aos dominicanos. As irmandades, uma herana da Idade Mdia,
representavam as antigas corporaes de ofcio em um momento histrico onde inexistiam

1
Professora do IPPUR/UFRJ e coordenadora do Grupo de Estudos do Territrio e de Histria Urbana (GESTHU
/IPPUR/UFRJ).
2
Professor do CBNB/III COMAR, doutorando do IPPUR/UFRJ e pesquisador do GESTHU.
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partidos polticos ou sindicatos. Alm de associaes voluntrias de leigos dedicados
beneficncia social e ajuda mtua, para Torres (1968) representavam entidades de classes.
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Desde o incio da colonizao portuguesa houve, no Brasil, irmandades separadas para
brancos, ndios, negros e, com o aumento da miscigenao, confrarias para os pardos. Isso
demonstra uma segregao racial e o exclusivismo social das irmandades no Brasil. De acordo
com Silva (1994), as autoridades religiosas apoiavam-nas na tentativa de integrar e cooptar a
populao sociedade portuguesa. As associaes religiosas leigas desempenharam um
importante papel para os escravos ao oferecer emprstimos para a compra da alforria e ajuda
nos processos judiciais contra os seus senhores alm do direito de sepultamento e de
realizao das festas religiosas.
Sob o pressuposto da manuteno de suas atividades, as ordens religiosas acumularam,
de acordo com o seu prestgio, terrenos e prdios urbanos, alm de engenhos, fazendas de
gado, olarias, estaleiros, armazns e hortas. Este acmulo da propriedade da terra desde o
incio da colonizao deve-se ao fato de que na monarquia portuguesa, a partir dos sculos XI
e XII, os direitos da Coroa eram confundidos com os da Igreja. A Ordem de Cristo, que tinha
o direito de receber o dzimo eclesistico de todos os produtos da terra, o dzimo de Deus, era
responsvel pela administrao e a jurisdio espiritual nas terras conquistadas por Portugal.
A bula de Julio III de 1550 (Avelar, 1970) incorporou perpetuamente Coroa o Gro-
Mestrado de Ordem de Cristo, acrescido das Ordens de Santiago e So Bento de Avis.
O dzimo cobrado pela Coroa era condio para propagar a f, construir igrejas, pagar as
despesas do culto religioso e sustentar os eclesisticos seculares atravs da cngrua,
remunerao que deveria ser suficiente para a sobrevivncia. Entretanto o sustento de uma
ordem religiosa dependia tambm de sua fbrica, isto , do organismo que administrava o
patrimnio e os rendimentos de uma parquia e zelava pela conservao de seus bens mveis
e imveis. Os jesutas eram financiados pela Coroa enquanto as demais ordens dependiam de
sua fbrica e de ordinrias, auxlios para compra de hstias, vinho e combustvel para
lmpadas das missas.
Por outro lado, o poderio da Igreja em tempos coloniais fica evidenciado tambm em
seu aspecto econmico. Driblando as determinaes do Padroado e favorecidas por leis que

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Os Regimentos ou Compromissos das irmandades derivaram daqueles das corporaes de ofcio onde, pelo
menos aparentemente, o carter de distino de classes entre mestres e oficiais no se colocava por constiturem
grupos com finalidades religiosas. O Compromisso s entrava em vigor depois de examinado pelo Procurador da
Coroa e aprovado pelo Rei. O ofcio era tambm denominado bandeira porque seus membros participavam de
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autorizavam doaes de fiis, as instituies religiosas constituram para si considerveis
patrimnios em forma de prdios e terras. As ordens mais importantes chegaram a possuir
engenhos, fazendas de gado, olarias, estaleiros, armazns e hortas, alm de um nmero muito
grande de imveis urbanos. Ao explicar tal processo, Souza (1986) diz que:

Para a maioria esmagadora dos habitantes da colnia, as doenas, as
foras e armadilhas da Natureza apresentavam-se como indomveis, irredutveis.
A f mostrava, por isso mesmo, contornos tradicionais, arcaicos, onde a demanda
de bens materiais e de vantagens concretas assumia grande importncia, como se
fosse uma espcie de contrato do tipo toma l-d c. (Souza, 1986: 109)

Com o crescimento do patrimnio religioso, a Coroa intensificou a cobrana dos
dzimos eclesisticos a todas as ordens. At ento elas estavam isentas de pagar aqueles
referentes aos bens patrimoniais doados, aos frutos de suas hortas, ao gado e s terras no-
cultivadas. Entretanto, o poder da Igreja atingia a colnia em todos os nveis ao funcionar
como instrumento de controle social. E essa ao encontrava eco no fato de que a condio
social do indivduo implicava, de maneira necessria, no ser cristo. Desta forma, a
obedincia aos preceitos religiosos era conseguida atravs de medidas como a excomunho e
a exposio dos pecadores para a reprovao pblica, o que garantia a congregao da
populao em torno das normas ditadas pela igreja. Com efeito,

claro que em meio a tanta calamidade existente no perodo colonial onde
muitas doenas eram desconhecidas, e se lutava para conquistar um lugar ao sol,
o ser excomungado era sinnimo de estar marginalizado da sociedade que vivia
imbuda do esprito da cristandade. (Mira, 1983: 122)

Aos habitantes brancos da colnia, esta era a lei. No entanto, para os negros, todos na
condio de infiis, evidenciava-se uma excluso ameaadora. Se, a princpio, os escravos
sequer eram considerados em qualquer questo de cunho religioso, no foi sem propsito que
no tardaria para que lhes fosse imposto o direito de serem catlicos. Portanto, a permisso
para que a populao negra se associasse em irmandades no passou de uma medida poltica,
por parte do Estado portugus, visando o controle do territrio e da populao.
A variedade de confrarias foi mantida atravs dos Compromissos que, alm de
estabelecerem todas as regras de funcionamento, serviram para perpetuar tal segregao,

cerimnias religiosas levando a bandeira de seu santo protetor. interessante destacar que havia grupamentos de
ofcios pela matria trabalhada ou pelos instrumentos utilizados (Cunha, 1978).
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caracterizando o que Silva (1994) denomina de exclusivismo social das irmandades do
Brasil. Com efeito:

Art. 20: A Irmandade ser sempre composta de pessoas legitimamente
pardas e brancas, de ambos os sexos, as primeiras que sejam livres, e todos que
sejam verdadeiramente catlicos romanos, e bem morigerados, tendo sempre esta
Irmandade em eterna memria a primeira base de sua instituio. (Biblioteca
Nacional, cdice 040 L732.5s)

Observemos o rebatimento, no ambiente urbano, das questes trazidas at aqui para,
analisarmos em seguida o caso do Rio de Janeiro.


A ordem urbana
As Ordenaes do Reino provinham da alta Idade Mdia, portanto de inspirao feudal.
As cidades, ao serem fundadas, tinham seu termo e rossio demarcados (Fridman, 1999). O
termo, onde se estabeleciam as instituies e as residncias, media seis lguas em quadra para
cada lado, fixadas a partir do pelourinho, centro que simbolizava a autonomia municipal. O
termo era doado em sesmarias ou em datas a quem o requeresse. O rossio era uma reserva de
expanso e utilizado pela populao na extrao de lenha e de madeira para a construo,
como pasto e como terra de plantio. Eram terras livres, reas destinadas ao uso pblico no
interior do termo. A sua gesto era empreendida pelos vereadores, os homens bons. A Carta
Rgia de 6 de dezembro de 1678 permitiu que nas vilas litorneas os mangues fossem
utilizados como combustvel para os engenhos beira-mar e os pobres dali retirassem seu
alimento, a despeito da oposio dos padres da Companhia de Jesus e dos beneditinos (Vieira
Fazenda, 1923).
A imbricao entre a Igreja e o Estado acarretou formas espaciais especficas para as
nossas cidades, distintas das bero-americanas. Alm de propagar a f, os religiosos exerciam
um importante papel poltico, social, normativo e institucional. O Conclio de Trento (1545 a
1563) e as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (publicadas em 1719) regeram
em mbito variado a vida religiosa e mundana brasileira. As Constituies recomendavam que
as construes sagradas estivessem em lugares decentes, em stios altos e livres de umidade.
Caso j houvesse ocupao na vila, as igrejas deveriam se instalar onde pudessem passar as
procisses. Outra recomendao dizia respeito ao adro rea livre em frente da igreja,
praticamente uma piazza que poderia tornar-se refgio para os foragidos.
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M. Marx (1991) apontou para a importncia da relao Estado/Igreja, negligenciada nos
estudos sobre o espao urbano brasileiro. Segundo o autor, o clero sempre imps
recomendaes expressas que interferiram no desenho urbano, ao contrrio do que ocorria
com as Ordenaes, genricas ou pouco explcitas no que diz respeito edilidade. Os
assentamentos coloniais expressaram essas determinaes eclesisticas principalmente
quando a aglomerao surgia espontaneamente. O Rio de Janeiro, apesar de ter nascido cidade
por fundao real corrobora este aspecto.
Do ponto de vista urbano, as ordens religiosas tiveram um papel importante. Abriram
ruas em troca de terras, forneceram gua em suas carroas para a populao nas invases
estrangeiras, ofereceram bois ao Governador para alimento de residentes de sua casa e de sua
comitiva, foram responsveis pela educao, pela sade, pela hospedagem dos romeiros
pobres nos hospcios e o adro das igrejas acolhia os fugitivos por estar acima das leis
seculares. As ordens religiosas possuram engenhos, fazendas de gado, olarias, estaleiros,
armazns e propriedades. Alm disso, seu patrimnio fundirio e imobilirio, acumulado
atravs de doaes de famlias nobres e da Coroa, como tambm por compra, induziu os
caminhos da expanso da cidade.
Neste contexto, estas instituies desempenharam importante papel tanto no processo
mais geral de ocupao do territrio brasileiro quanto, mais especificamente, na conformao
do cho de suas cidades. Atravs do estudo do Rio de Janeiro, podemos observar que, de
fato, tal patrimnio influenciou o processo de expanso e adensamento urbanos sob o julgo de
uma Igreja que funcionava como instrumento de controle social.
Da mesma maneira, as irmandades de leigos acumularam bens imveis. Tambm entre
elas, diferenas puderam ser evidenciadas: s primeiras irmandades institudas na cidade,
congregadoras da populao branca e rica, opuseram-se aquelas destinadas aos negros e
pobres. E esta oposio foi marcada tanto pelas formas de insero social quanto pela
localizao de seus patrimnios. Mais: A escravido foi, sem dvida, o elemento primordial
na estruturao da sociedade colonial brasileira, pois determinou sua essncia ao definir o
carter que as relaes sociais assumiram na sua articulao com o processo produtivo
adotado. No atendimento aos interesses de uma crescente burguesia mercantil portuguesa, o
escravismo colonial ela foi subordinado e, para este fim, estruturado.



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O exemplo Rio de Janeiro
Independente de suas ramificaes, importante observar que, a esse tempo, na
ausncia de outras formas permitidas de lazer, a igreja constitua-se em local para a
congregao entre os irmos e para a busca de informaes. No dia-a-dia, eram os badalos dos
sinos dos templos que marcavam as horas que orientavam todos os afazeres da populao. s
casas religiosas, cabiam tambm a guarda das economias daqueles mais abastados, o
monoplio dos enterros dos brancos da sociedade (uma vez que aos negros s foi concebido
enterro catlico a partir do sculo XVIII), a responsabilidade sobre a educao elementar na
colnia, bem como todos os servios hospitalares disponveis. O clero, diretamente
relacionado com o governo, era tambm a instituio que realizava, atravs de seus livros de
notas, funes administrativas como registros de nascimentos, casamentos e bitos, de
testamentos e de posses de terras.
Decorrente de seu elevado grau de instruo, eram donos de conhecimentos especficos
de vrios ofcios, os religiosos das principais ordens tambm definiam-se como os principais
agentes ofertadores de servios bsicos como moradia (tanto pelo aluguel de seus prdios
quanto pela prpria construo das casas, atravs do material produzido em suas olarias) e
alimentao (bens provenientes de suas hortas e fazendas de gado).
Os jesutas, carmelitas, franciscanos, beneditinos e capuchinhos chegaram no Rio de
Janeiro ainda no sculo XVI. Os jesutas, inclusive, acompanharam a fundao da cidade,
enquanto as demais ordens e irmandades nela se estabeleceram nas primeiras dcadas.
Beneditinos e jesutas localizavam-se nos morros, e somente os franciscanos, que
pertenciam a uma ordem mendicante, encontravam-se fora da rea urbana. Os carmelitas
distinguiram-se das demais por escolherem o stio de frente ao porto. As ordens terceiras e
irmandades que representavam a elite, como a do Carmo, da Santssimo Sacramento da
freguesia da Candelria (constituda em 1634 pelos ricos entre os quais muitos comerciantes),
da Misericrdia, a Militar de Santa Vera Cruz (dos oficiais e soldados da guarnio) e a de
So Pedro Gonalves (dos comerciantes e navegantes), estabeleceram-se intramuros, perto do
porto ou nos topos dos morros. A do Santssimo Sacramento, uma das mais antigas da cidade
(de 1567 ou 1569), ficava na S. Aquelas dos pees, como a irmandade do Glorioso Patriarca
So Jos (dos oficiais pedreiros, carpinteiros, ladrilheiros, canteiros, violeiros e marceneiros),
e a capela da irmandade de Nossa Senhora do Parto (dos carpinteiros pardos) tambm
encontravam-se no ncleo. As irmandades dos mais pobres, como a de So Francisco (dos
mulatos) e seu cemitrio, instalaram-se no rossio. A primeira irmandade dos escravos, a de
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Nossa Senhora do Rosrio, foi fundada antes de 1639 e, em 1667, uniu-se com a confraria de
So Benedito. Ambas tinham um altar na S.
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Quanto questo do poder, a Cmara Municipal (tambm denominada de Senado da
Cmara) era formada por quatro vereadores (homens-bons eleitos ou nomeados entre os
proprietrios de terras e/ou de escravos e os padres, com um mandato de trs anos), um
procurador, dois almotacis (fiscais ou inspetores de pesos e medidas), um tesoureiro e um
escrivo. Durante muito tempo, teve razovel autonomia at receber, com o advento do ouro,
um juiz ordinrio (ou juiz-de-fora) nomeado pela Coroa. Os comerciantes portugueses, com
influncia crescente por conta de suas atividades na colnia, tambm conquistaram papel
importante na sociedade local, rompendo com o monoplio senhorial e conseguindo assento
na Cmara.
Proprietrios particulares, ordens religiosas e comerciantes detinham o poder de deciso
sobre os acontecimentos, sendo responsveis por suas principais transformaes. Assim, a
cidade se estruturava pela ao desses agentes e, sobre este aspecto, um bom exemplo nos
dado por Boxer (1992) ao analisar a Santa Casa da Misericrdia e a Cmara como pilares
gmeos da sociedade colonial. Segundo o autor, as relaes entre ambas:

[...] garantiam uma continuidade que governadores, bispos e magistrados
passageiros no podiam assegurar. (...) A Misericrdia, tal como as irmandades
religiosas exclusivas para brancos, eram, de um modo geral, se bem que no
invariavelmente, defensora acrrima da superioridade tnica da raa branca e
das distines classistas, exatamente como as Cmaras, com quem estavam to
estritamente ligadas. (Boxer, 1992: 28)

De uma forma geral, destas relaes e da ao dos padres, originou-se a produo dos
elementos constitutivos da vida diria da populao carioca em todo o perodo que se
estabeleceu desde a fundao da cidade at a promulgao da Lei de Terras, em 1850. Em
relao aos servios mais elementares a serem oferecidos aos habitantes, desempenharam
papel importante na organizao de atividades hoje (ainda) demandadas pelo poder pblico:
educao, habitao, cultura e lazer, sade e ainda melhorias urbanas. Tambm foi, por muito

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Como em 1684 a confraria no apresentou seus ttulos, o Compromisso e a relao de alfaias, o Cabido
ordenou a interdio da capela. Mesmo ao regularizar sua situao, as autoridades no permitiram a prtica de
nenhum ato sem permisso prvia. Nas reunies da irmandade havia a presena de um cnego e ainda, a
nomeao do capelo, a msica das festas e os pregadores dependiam da aprovao do Cabido (Costa, 1886). Em
1693 a irmandade do Rosrio comprou uma morada de casas trreas na rua de Dona Marta avaliadas por 96 mil
ris (IPHAN pastas de inventrio). Os irmos do Rosrio foram obrigados a sair da Igreja de So Sebastio em
1703 quando iniciaram a edificao de sua igreja, pronta em 1737.
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tempo, responsvel pelo fornecimento de gua e de gneros alimentcios, bem como por
formas de previdncia e de assistencialismo.
A funo especfica de ensino conferida aos jesutas, por exemplo, se manifestava em
seus colgios (como o do morro do Castelo), casas (que funcionavam como centro de moradia
e ensino elementar para leigos) e noviciatos (centros de preparao religiosa). Desta forma,
segundo Silva Telles (1992), puderam desenvolver sistematicamente seu projeto pedaggico e
catequtico ao imprimirem nas mentalidades da colnia suas convices. No caso do Rio de
Janeiro, foi a biblioteca dos padres a primeira livraria pblica da cidade (Vieira Fazenda,
1921).
Silva Telles (1992) ainda nos fala que foram os padres agentes ativos na construo de
grande parte das edificaes pblicas e, sobretudo, dos fortes aqui erguidos. Sabe-se que eram
os ndios vindos das aldeias jesuticas o contigente de mo-de-obra utilizada nessas
construes. E os religiosos ainda participavam com recomendaes quanto aos seus projetos
e at na assistncia direta aos operrios no que diz respeito aos custos com medicamentos e
refeies dirias.
Quanto habitao, era das olarias, pedreiras e fazendas dos religiosos, que vinham os
materiais necessrios construo das casas residenciais. Beneditinos, jesutas e irmos da
Misericrdia, neste sentido, sempre se destacaram como produtores do servio moradia no
Rio de Janeiro tambm pelo grande volume de imveis que possuam, controlando seu acesso
atravs dos aluguis.
As atividades da Igreja e sua influncia ideolgica determinaram tambm o cotidiano
cultural e de lazer da cidade. Eram atravs dos padres, e de seus temas religiosos, as nicas
manifestaes existentes em relao s teatralizaes, artes plsticas ou msica. Eram estes
referenciais artsticos que faziam parte da vida dos habitantes cariocas. Alm do mais, exceto
nas datas comemorativas do calendrio cvico portugus, as grandes oportunidades de festas
pblicas eram oferecidas por ocasio das procisses religiosas ou solenidades (pomposas)
decorrentes dos enterros.
De acordo com Schubert (1948), as procisses tradicionais no Rio de Janeiro,
conhecidas como as del Rey estavam prescritas nas Ordenaes do Reino sendo custeadas
pelo Senado da Cmara. Eram elas: So Sebastio (comemorada em mar e em terra,
teatralizava a fundao da cidade) e Corpo de Deus (com cerimnia final nas esquinas das
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ruas Direita e Alfndega). Sobre a primeira, evidenciando prestgios da poca, descreve o
autor:

Saiam-se vrias fragatas do local da fundao da cidade (morro Cara de
Co), - uma delas com o governador, o visitador dos jesutas e os principais da
terra - passava-se pela baa (praia de Botafogo) e desembarcava-se nas
proximidades da Misericrdia. Depois, procisso at a igreja da Misericrdia e,
em seguida, para a igreja do morro do Castelo. (Schubert, 1948: 62)

Quanto oferta de servios de sade, previdncia e assistencialismo, cabia tambm aos
religiosos o seu cumprimento. Segundo carta rgia, ficava determinado Santa Casa, por
exemplo, a cura dos enfermos, o amparo aos pobres, condenados ou enjeitados, as esmolas
aos necessitados, o ensino e a proteo aos rfos, os dotes s donzelas sem recursos e a
exclusividade sobre o sepultamento. Para isso, a irmandade contava com seu hospital, casas
de recolhimento e o cemitrio em terreno anexo (para o enterro dos brancos no sepultados
nas igrejas a que eram associados). Por outro lado, outras instituies religiosas tambm
ofereciam medicamentos e servios mdicos populao atravs de suas boticas. E era
comum entre as ordens e irmandades, a garantia de condies de vida para as vivas e filhos
de seus irmos falecidos.
A estruturao do espao urbano carioca at este perodo, mesmo que lenta, se mantinha
tambm determinada pela ao principal dos religiosos. Sua presena estava associada
construo de pontes e guindastes (como o do morro do Castelo, ligando a S e Colgio dos
jesutas varzea da cidade), chafarizes, poos e fontes (nicas formas para o abastecimento de
gua da populao), saneamento e aberturas de ruas. As primeiras obras de saneamento no
Rio de Janeiro, foram realizadas nas fazendas dos religiosos (jesutas e beneditinos) e depois
trazidas para a cidade.
relevante tambm observar que foram os padres (principalmente beneditinos e
capuchinhos), conjuntamente com os moradores proprietrios do Rio de Janeiro, os
responsveis pela abertura da maior parte das ruas e vias da cidade. Estas obras se davam
movidas pelos interesses de seus executantes no sentido de viabilizar a circulao e
comunicao entre pontos internos da capital e os diversos estabelecimentos localizados nas
proximidades. Por conseguinte, as obras de calamento tambm estavam condicionadas a
esses agentes. Sobre a ladeira da Misericrdia (primitivo caminho at o alto do morro do
Castelo), sabemos que:
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[...] foi a primeira via pblica delineada da cidade e primeira rua dotada
de calamento de pedras irregulares, executado em 1617, com a contribuio dos
seus moradores, por iniciativa dos jesutas e administrador eclesistico.
(Coaracy, 1988: 351)

Um outro aspecto do cotidiano da cidade e de sua estruturao diz respeito ao fato de
que, at o final do sculo XVIII, o Rio de Janeiro era iluminado apenas nas proximidades dos
edifcios religiosos. Para o ano de 1790, h registros de que a iluminao era feita por setenta
e trs lampies com leo de peixe, colocados nas esquinas, em frente s igrejas e nos oratrios
espalhados pela pequena cidade (Fac, 1997). O nico movimento noturno considervel,
naqueles tempos, era o decorrente das ocasies de festas sacras que se prolongavam depois do
escurecer. No mais, alm dos proibidos, apenas escravos, muitas vezes em direo vala
para descarregar tonis de excrementos provenientes das residncias de seus senhores.
Cabe lembrar tambm que todos os acontecimentos da cidade eram, de certa forma,
noticiados no mbito dos prprios templos (seja no seu interior, atravs das comunicaes dos
padres e vigrios, seja em seus adros, lugar das trocas de notcias e de convvio social,
principalmente, antes e depois das missas e cerimnias religiosas) uma vez que no existiam
espaos prprios para encontros demorados. Eram tambm dos sinos das igrejas que vinham
os sons que marcavam as horas na cidade, como j havamos dito, e todos os principais avisos
de incndios (comuns quela poca), nascimentos e mortes (Fridman, 1999).
Quanto oferta de gua, sabe-se que os habitantes banhavam-se nas lagoas e rios ou em
barris, dentro de suas casas, com a gua vendida por ndios livres ou trazida dos poos, como
os da Misericrdia e do Carmo. Os escravos lavavam-se na lagoa da Pavuna no bairro
longquo conhecido como Pedreiras. A soluo encontrada pelas autoridades para o problema
do saneamento foi aterrar as valas com terra retirada dos morros, o que, no raro, ocasionava a
devastao das florestas.
Quanto arte, nos sculos XVI e XVII era eminentemente sacra. Em 1638 os jesutas
iniciaram o curso de arte no Rio de Janeiro e peas artsticas como esttuas e retbulos eram
elaboradas por mulatos nos domnios (rurais e urbanos), desta ordem. As representaes
teatrais ocorriam nos adros das igrejas e, nos autos, se os atores fossem estudantes dos
loyolistas anjos e demnios dialogavam na lngua tupi. No adro da Misericrdia havia dana
de indiozinhos (Cruls, 1965) e consta que em 1584 foi encenado o auto Pregao Universal
de Jos de Anchieta (Macedo, 1945). Acrescente-se a isto as liturgias, muitas vezes teatrais,
baseadas na vida de santos. Quanto ao lazer, no sculo XVI ocorriam as cavalhadas,
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folguedos populares muito apreciados alm das procisses, noturnas e com acentuado sabor
profano (Coaracy, 1988: 102).
Com relao ao ensino, no sculo XVII os beneditinos j lecionavam filosofia e teologia
no Rio de Janeiro. O Colgio dos jesutas, de fundao real e gratuito, constituiu-se, para
Lacombe (1970), na base da cultura colonial at o sculo XVIII. Era o centro de formao no
apenas clerical - os padres foram tambm os primeiros professores de msica no Brasil. Em
1650 foi inaugurado o estudo das artes e da teologia no Convento de Santo Antnio, dos
franciscanos. Nos dois primeiros sculos a medicina coube aos padres da Companhia de
Jesus, que alm de utilizarem seus conhecimentos trazidos da Europa, ambientaram-se na
cultura indgena. Eram mdicos da populao, de armadas portuguesas e do governador. No
sculo XVII j se assinalava a presena de mdicos cariocas formados pela Universidade de
Coimbra, contratados para o hospital da Misericrdia. No Colgio da Companhia havia locais
destinados aos enfermos, mas o primeiro hospital foi efetivamente o da Misericrdia que
permaneceu o nico at o sculo XVIII.
O crescimento do poder ideolgico e econmico das ordens religiosas no Brasil na
primeira metade dos setecentos (Hoonaert, 1982) pode ser atestado com fatos ocorridos na
cidade do Rio de Janeiro no perodo. A Coroa portuguesa repassou grandes parcelas de terra
aos eclesisticos, assim como a particulares e s autoridades locais. A relao visceral com o
poder pode ser constatada, quando da invaso francesa, pela presena do governador, em
1711, em terras dos jesutas no Engenho Novo e os vereadores e nobres nas terras de
Inhama. Este tipo de vinculao tambm era partilhada pelos religiosos de So Bento, do
Carmo e irmos da Misericrdia que contriburam para o resgate da cidade. Foi quando o
governador Francisco Moraes se excedeu na distribuio de sesmarias em terras da Cmara
a particulares (Ferreira, 1976) e no parcelamento do bem pblico. O poderio religioso pode
ser percebido tambm pela concesso de novos privilgios e monoplios. Em 1738, coube
Santa Casa a cobrana de um imposto sobre as embarcaes atracadas no porto em troca da
assistncia mdica aos marinheiros e a ampliao do distrito das miuas at Minas Gerais. Em
1739, a instituio obteve o direito de assistncia aos menores, sobretudo os filhos de mes
solteiras abastadas deixados na roda. Foram constitudos para esta finalidade a casa dos
Expostos e o Recolhimento dos Orfos (autorizado pelo Alvar de 9 de janeiro de 1695), em
troca de uma contribuio que, em 1778 chegou a 800 mil ris anuais. Desde o Alvar de 9
de janeiro de 1695 os irmos da Misericrdia foram autorizados a cuidar dos meninos de rua.
A irmandade da Caridade constituda, em 1738, pelos membros da confraria do Santssimo
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Sacramento da freguesia da Candelria, tinha como finalidades a instruo infncia
desvalida e assistncia aos enfermos pobres. Os irmos prestavam socorro e sua remunerao,
muitas vzes perdoada aos mais necessitados, era doada s rfs pobres da localidade. A
Santa Casa sepultava os doentes falecidos.
De uma forma resumida, podemos afirmar que, nos servios cotidianos que afetavam a
vida da populao, as ordens religiosas e as confrarias foram responsveis pela educao (em
1735 foi constituda na igreja de So Pedro uma escola para meninos rfos transformada no
Seminrio dos Orfos de So Pedro quatro anos depois, e em 1751 foi fundado o colgio dos
carmelitas), pela sade (em 1733 foi criado o hospital da Venervel Ordem Terceira de Nossa
Senhora do Monte do Carmo e, no decorrer da dcada de 40, aquele pertencente Venervel
Ordem Terceira da Penitncia), pela hospedagem (nos hospcios), pela proteo aos fugitivos
(que no podiam ser presos nos adros das igrejas) e s prostitutas. O Recolhimento de Nossa
Senhora do Parto para mulheres no virgens (...) que deixando a perversidade do sculo,
reformaram a vida e costumes antigos, trocando-os por santa e regular conduta (Pizarro,
1945, vol.6: 214) foi concludo em 1742 na igreja do mesmo nome. At fins do sculo XVIII
a cidade era iluminada pelos lampadrios em frente aos edifcios religiosos ou aos nichos e
oratrios nas esquinas das ruas. Esses nichos eram construdos pelos proprietrios mais
ilustres das ruas e os custos de sua iluminao ficavam a cargo da vizinhana que dividia as
despesas, ou do nobre morador. A comunicao, aspecto importante para o dia-a-dia da
cidade, envolvia igrejas e capelas, que se tornaram locais de busca de notcias, tanto para os
ricos quanto para os pobres. Como j foi citado anteriormente, os sinos assinalavam eventos
como os nascimentos, mortes e incndios, muito comuns quela poca. Havia o pau da
bandeira no morro do Castelo, que avisava da chegada de navios no porto. O Santo Ofcio,
que julgava aqueles denunciados pela Inquisio, funcionou na rua de So Pedro em casas
pertencentes irmandade do Santssimo Sacramento da freguesia da Candelria.
Devemos considerar tambm o papel desempenhado pelas irmandades. Inicialmente, e
seguindo uma tradio portuguesa, o congraamento em irmandades era apenas permitido
populao branca. Irmandades como a do Santssimo Sacramento (a primeira do Rio de
Janeiro), da Misericrdia, da Candelria, de So Jos e da Santa Cruz dos Militares tiveram
suas igrejas construdas nas primeiras dcadas da cidade (1568, 1582, 1607, 1608 e 1628,
respectivamente). Reafirmamos que as associaes religiosas leigas se constituram em um
lugar privilegiado para o encontro humano e eram, assim, instrumento de sociabilidade na
colnia.
13
Aos negros, excludos do convvio social, foi inicialmente negado o direito de
institurem irmandades para si. No entanto, a partir de um determinado momento, os traos
marcantes da cultura africana mantidos aqui pelos escravos de diferentes etnias, comeou a
ser visto como uma ameaa aos ideais portugueses. Assim, a permisso para que houvesse
irmandades especficas para negros decorreu da vontade da Coroa de as impor como
instrumento de socializao dos escravos nos preceitos cristos, mesmo diante da resistncia
de alguns setores da elite que acreditavam no ser o negro capaz de absorver ensinamentos.
5

Silva (1994) reafirma que as autoridades religiosas, de uma forma geral, apoiavam-nas como
uma tentativa de integrar e cooptar os negros sociedade portuguesa.
Mesmo com a autorizao, no foi de imediato que os negros ganharam datas de terras
para erguerem templos prprios. Para garantir a devoo aos santos catlicos, por parte da
populao escrava, foi estabelecido que eles apenas teriam direito a ocupar altares j
existentes nos templos das irmandades dos brancos. Assim, quando das cerimnias que
exigiam a presena de todos os fiis na igreja, os componentes das irmandades eram
separados por cor e condio social. No mais, elas eram utilizadas inclusive com rodzio de
horrios, mesmo a igreja tendo altares destinados a essa ou a outra cor; o negro e o pardo
ocupando os altares laterais (Mro, 1983: 23). Com o tempo e com os problemas desta
convivncia forada, os negros foram construindo suas prprias capelas, quase sempre em
terrenos doados pela Cmara em lugares mais distantes. As irmandades dos mais pobres e
negros como as de Nossa Senhora da Lampadosa, Nossa Senhora do Rosrio dos Homens
Pretos, So Elesbo e Santa Efignia e a de Nossa Senhora da Imaculada Conceio,
construram suas ermidas em locais longquos, em reas no consolidadas e desassistidas de
equipamentos coletivos.
Generalizada a associao em irmandades, as autoridades portuguesas s no puderam
evitar que os negros continuassem, apesar da escravido, a manifestar suas crenas e sua
cultura no sistema social religioso dominante. O sincretismo foi o resultado decorrente deste
processo que fez com que nem os valores estritamente portugueses vigorassem nem os mitos
africanos se mantivessem na ntegra. Um arcabouo da cultura brasileira estava evidenciado
naquele momento.

5
A favor da permisso, surgiram discursos como: Os cativos so perfeitamente capazes de saber o nome dos
seus senhores, a quantidade de covas de mandioca que devem plantar num dia, quantas mos de cana tm de
cortar e outras coisas pertencentes ao servio ordinrio de seu senhor. So ainda aptos a pedir perdo quando
erram, a rogar a suspenso de um castigo: por que ento no haveriam de aprender a se confessar, a rezar pelas
contas, a enunciar os Dez Mandamentos?. (Souza, 1986: 93)
14

Uma colnia escravista estava pois fadada ao sincretismo religioso.
Outorgado, talvez, num primeiro momento, pela camada dominante, o
sincretismo afro-catlico dos escravos foi uma realidade que se fundiu com a
preservao dos prprios ritos e mitos das primitivas religies africanas.
Cultuava-se So Benedito, mas cultuava-se tambm Ogum, e batiam atabaques
nos calundus da colnia: nas estruturas sociais que lhe foram impostas, os
negros, atravs da religio, procuraram nichos em que pudessem desenvolver
integradamente suas manifestaes religiosas. Arrancados das aldeias natais,
no puderam recriar no Brasil o ambiente em que haviam se constitudo suas
divindades; entretanto, ancorados no sistema mtico originrio, recompuseram-
no no novo meio. (...) A religio africana vivida pelos escravos negros no Brasil
tornou-se assim diferente da de seus antepassados, mesmo porque no vinham
todos os escravos de um mesmo local, no pertencendo a uma mesma cultura.
Gges, nags, iorubas, mals e tantos outros trouxeram cada um sua
contribuio, refundindo-as luz de necessidades e realidades novas (...). Para
que pedir fecundidade s mulheres se, na terra do cativeiro, elas geravam bebs
escravos? Como solicitar aos deuses boas colheitas numa agricultura que
beneficiava os brancos, que se voltava para o comrcio externo e no para a
subsistncia? Mais valia pedir-lhes a seca, as epidemias destruidoras de
plantaes, pois colheitas abundantes acabariam se traduzindo em mais trabalho
para o escravo, mais fadiga, mais misria. A primeira seleo operada no seio da
religio africana colocaria de lado as divindades protetoras da agricultura,
valorizando, em contrapartida, as da guerra (Ogum), da justia (Xang) e da
vingana (Exu). Eivado de paganismos e de imperfeies, conforme se viu
acima, o catolicismo de origem europia continuaria, na colnia, a se mesclar
com elementos estranhos a ele, multifacetados muitas vezes, como a prpria
religio africana transmigrada. (Souza, 1986: 93-4)

As irmandades, como instrumento de ao social da populao negra, acrescentaram um
toque africano ao barroco colonial brasileiro. , neste sentido, que autores como Mira (1983)
consideram o sculo XVIII, quando proliferaram estas instituies, como o momento
determinante da constituio dos elementos negros na sociedade brasileira. Fato oposto ao que
aconteceria no sculo seguinte, marcado neste aspecto, desde a vinda da famlia real
portuguesa para o Rio de Janeiro at as polticas de imigrantes das ltimas dcadas, por uma
evidenciada dominao dos valores da cultura europia, s vezes em uma evidenciada
tentativa de branqueamento da nossa sociedade. O sincretismo marcou, pois, uma das
condies dos pases de escravido que foi a mistura de raas e de povos, a coabitao das
mais diversas etnias em um mesmo lugar e a criao, acima das naes centradas nelas
mesmas, de uma nova forma de solidariedade, no sofrimento, uma solidariedade de cor
(Bastide, 1989: 260)
Como instituies desenvolvidas no seio de uma sociedade estratificada social e
racialmente, pode-se afirmar que, pela possibilidade de ajuda mtua, os pobres precisavam
15
mais das irmandades do que os brancos ricos (Silva, 1994.: 125). Os servios sociais destas
instituies constituam-se, desta forma, em suas mais importantes funes. Para os negros,
que desejavam obter proteo, ter um ponto de encontro longe dos olhares dos senhores,
assegurarem para si e para os seus familiares o direito a um enterramento digno e uma ajuda
financeira para as suas vivas e filhos, a unio em irmandades foi decisiva para a sua
sobrevivncia em meio escravido. As irmandades, atravs de seus mecanismos de
arrecadao, ofereciam tambm emprstimos aos negros que queriam comprar a sua liberdade
e ainda ajudavam-nos em processos judiciais, contra seus senhores ou herdeiros, por causa da
alforria. Com efeito, o compromisso da irmandade de Nossa Senhora do Rosrio no incio do
sculo XVIII explicitava estas funes.

(sic) CAPITULO I: Deveres da Irmandade.
1. Prestar devoto culto Maria Santissima do Rosario.
2. Sepultar os irmos defuntos e suffragar suas almas.
3. Cuidar da educao dos filhos legitimos dos irmos que morrerem em
indigencia, comtanto que estes tenham pelo menos um anno de recebidos na
Irmandade, promovendo a entrada daquelles nas escolas de lr, escrever e
contar, ministrando os soccorros para isso necessarios, proporo das
rendas da mesma Irmandade.
4. Libertar da escravido aos irmos captivos. (Biblioteca Paulo Santos, cdice
255-815.3)

Outra importante funo desempenhada por estas instituies foi a possibilidade de se
organizarem em festas que, alm de satisfazerem as necessidades religiosas da populao
congregada, proporcionavam divertimento e formas de expresso em uma poca em que eram
poucas as oportunidades de diverses para os escravos. Os temas recorrentes nas festas das
irmandades negras era, alm da necessria citao aos santos catlicos, a recriao de suas
provncias natais (rememorando as suas autoridades) e, muitas vezes, na medida do possvel,
crticas s suas condies de vida e aos seus colonizadores.
As festas promividas pelas irmandades de negros, sobretudo a do Rosrio, a da
Lampadosa e a de So Jorge, alm de muita ostentao, sempre foram marcadas por sua
musicalidade. At no momento de seus preparativos, este carter era observado. No caso
particular da festa da Lampadosa, Schubert (1948: 53) escreve que em dias anteriores ao Dia
de Reis, saam bandos de pretos cantando e danando (com instrumentos de suas terras) pelas
ruas da cidade, alm de chcaras e fazendas do Engenho Velho e Engenho Novo do Macaco
recolhendo esmolas e donativos para a festa.
16
Uma das mais curiosas procisses promovidas pelos negros da Lampadosa foi a do Rei
Baltazar na qual, durante os festejos, eram eleitos imperador e imperatriz negros que
recebiam dignidade de soberano (Santos, 1990: 21). De caractersticas tipicamente africanas,
evocando seus usos e costumes, com ritmos das suas provncias de origem, estes eventos
conseguiam monopolizar a ateno e os esforos de todos os membros da irmandade.
Sobretudo a partir da segunda metade do sculo XVIII, os negros do Rosrio realizavam
procisses que, tambm retratando crtes africanas, se destacaram no cotidiano da cidade pela
grandiosidade de seu cortejo pblico, com msica e dana simblicas de sua cultura.

Assim como em outras festas havia um imperador, nas do Rosrio havia rei
e rainha com sua competente corte e cuja realeza durava um ano. O negro e a
negra, rei e rainha da festa, apresentavam-se trajando riqussimos vestidos (...)
imitando o mais possvel as vestes reais dos antigos tempos. (Maurcio, 1966: 68)

Ou ainda:

Escravas com penas na cabea e trazendo roupagens de muitas cores,
tocavam e danavam no acompanhamento da rainha (...) com jias enfeitando-a,
tendo na cabea a coroa e na mo o cetro. Uma escrava sustentava o manto
vermelho (...) e outra protegia a rainha com grande gaurda-sol. (Cruls, 1965:
384)

Tambm a irmandade de So Jorge, mesmo muito modesta, promovia suas festas pelas
ruas da cidade sempre com destaque para a riqueza da vestimenta dos irmos. A pompa com
que ocorriam tais procisses, mesmo no sendo nenhuma daquelas das del Rey, expressava,
de acordo com Scarano (1994), uma ruptura que os negros estabeleciam com sua vida diria,
um momento de encontro com uma posio elevada, distinta e inatingvel em seu cotidiano.
At nas festas comuns a todos os habitantes da cidade, continua a autora, os negros que delas
participavam timbravam em se vestir como os demais, com o mesmo luxo e qualidade. Para
os negros, o expressar-se atravs das festas era uma experincia mxima de liberdade, era
um raro momento no qual, seguindo as palavras de Mira (1983: 134 apud Hoornaert, 1982),
deixava de ser um ser para o outro para ser um ser para si.
A este ritmo, o fato foi que a populao negra da cidade do Rio de Janeiro (e de todo o
Brasil), na vinculao de suas crenas e costumes ao culto das santidades da Igreja Catlica,
acabou por sincretiz-los conforme avanou a colonizao. Por conseguinte, tais abusos
17
foram combatidos pelas elites a despeito do uso do sincretismo como controle social e
ideolgico.

As visitaes do Santo Ofcio acusaram (mais nos sculos XVI e XVII,
menos na segunda metade do XVIII) imensa intolerncia para com as prticas
sincrticas, o mesmo acontecendo com o Tribunal de Lisboa quando, constitudos
processos aqui na colnia, seguiam para serem julgados l. Autoridades
municipais bateram-se muitas vezes contra as congadas e reizados. (...) A
especificidade da religio praticada na colnia (o culto dos santos, o nmero
excessivo de capelas, o aspecto teatral da religio, o que se convencionou chamar
de exterioridade e de ignorncia religiosa) escandalizou os viajantes
estrangeiros que por aqui passaram. Diziam eles, sobretudo os anglos-saxes e
protestantes, que os brasileiros de cor estavam desvirtuando o cristianismo,
fazendo dele uma mistura de imoralidade e cerimnia burlescas. (Souza, 1986:
99-100)

Conta-se, inclusive, que boa parte da populao branca da cidade chegou a desenvolver
um medo em relao s comemoraes dos negros, trancando-se em suas casas ao menor sinal
de seus batuques, desprezando-as tambm por consider-las um desacato e uma
carnavalizao da religiosidade cotidiana.
Alm das festas, que serviam de instrumento de afirmao dos negros na sociedade, as
irmandades tambm se traduziam na oportunidade que tinham para obter um enterramento
digno. Em um contexto em que, tratados como peas, eram simplesmente abandonados em
qualquer local ermo quando falecidos, a garantia de um sepultamento em chos da irmandade
representou uma grande conquista social. Novamente, as cerimnias preparadas por estas
instituies eram marcadas pelo sincretismo, mantendo-se, inclusive, as honras para os mortos
de alta descendncia africana. Com efeito,

As supersties continuam a florescer na nossa capital fluminense (...) como
quando se dava em cheio com um ruidoso funeral de filho de rei africano (o qual
continuara na escravido a exercer prestgio e autoridade sobre os ex-vassalos
de seu pai), cujo cadver fra velado por deputaes das diferentes naes da
Costa, e se transportava numa rede, precedida de um negro atirando foguetes e
bombas e de outros executando em todo o percurso cabriolas pelo cho, e
seguida de uma multido cor de bano, em parte silenciosa, lgubre e burlesca a
um tempo, em parte tangendo instrumentos esquisitos e entoando cantigas
estridentes. (Lima, 1996: 593)

Irmandades como a do Rosrio e a da Lampadosa foram as que primeiro possuram
cemitrios no Rio de Janeiro. Se a populao branca tinha sepultamento garantido em suas
18
igrejas ou no terreno da Misericrdia, a partir de ento estava igualmente providenciado aos
demais este direito, mesmo com as constantes dificuldades em custe-lo.

Se de todo era destituda de bens a gente do morto, o corpo expunha-se na
rua dentro da rede morturia, a fim de recolher os bulos dos viandantes que
permitissem a imunao, a qual sempre custava alguma coisa. No havia risco de
ficar um cadver insepulto, porque a caridade dos negros se manifestava
infalivelmente para com os falecidos irmos desvalidos. (Lima, 1996: 594)

Um outro carter das irmandades de negros que possibilita consider-las como
mecanismos de ao social faz referncia ao fato de que muitos escravos, atravs delas,
conseguiram a liberdade. Na ocasio das grandes festas comemorativas a quantia recolhida
dos congregados ou doadas por terceiros servia para a compra da alforria de irmos de acordo
com sorteios ou, segundo Cruls (1965), obedecendo a hierarquia social proveniente de suas
terras de origem.


Consideraes finais
A chegada dos religiosos no Brasil coincidiu com o advento da Contra-Reforma,
quando a Igreja Catlica redefiniu seu papel. Neste contexto, as ordens e confrarias alm de
dominarem os principais setores econmicos, estenderam sua supremacia produo do saber
e cultura em geral, isto , estiveram frente da hegemonia ideolgica. Tal influncia se
expressou pela dominao territorial e por esse motivo deve-se falar em geopoltica colonial.
Como a propriedade fundiria determinava a forma e o uso do solo, o espao do Rio de
Janeiro no era uniforme. Os locais e ruas da cidade eram, muitas vezes, especializados por
funes e segregados pelas ordens e confrarias que representavam as classes de renda.
Pudemos verificar no texto que tal segregao, resultado do valor de uso e no do preo,
decorria da distribuio arbitrria. O binmio valorizao/segregao diz das caractersticas
urbanas anteriores ao sistema capitalista de produo.
No perodo colonial - includas a heranas feudais, quando a terra foi doada em troca
do pagamento do fro - cada ordem ou confraria dominou uma parcela diferenciada do
territrio. No campo da relao Igreja/Estado e na falta de normas civis especficas para a
conformao urbana, as leis eclesisticas tornaram-se definidoras do estabelecimento das
atividades e dos caminhos da expanso territorial. O clero imps normas expressas para os
assentamentos dos edifcios e das propriedades sagradas. O uso do solo carioca mostrou,
19
portanto, um jogo de foras que teve expresso jurdica e poltica. Portanto, a distribuio
espacial e social dos agentes e dos equipamentos coletivos incidiu diretamente sobre o
cotidiano da populao.
O papel indutor das grandes ordens religiosas se evidencia quando percebemos que
foram elas os agentes que abriram ruas, dominavam parcelas do territrio urbano e rural,
serviam como fatores de valorizao das terras, direcionavam vetores de expanso da cidade
na medida em que abriram caminhos s suas fazendas e mais uma srie de outras
determinaes que exerciam como conseqncia de suas atribuies sociais e ideolgicas.
No caso particular da cidade do Rio de Janeiro, os religiosos, de uma forma geral,
podem ser apontados como fortes impulsionadores da poltica de conformao do cho
carioca na medida em que a maioria dos estabelecimentos sob a jurisdio ou a cargo das
ordens acabaram por se transformar em distritos, bairros ou pontos de referncia da cidade,
com significativa presena em sua toponmia.
Sobre a importncia e significado do papel desempenhado pelas irmandades religiosas
negras para o processo de conformao espacial da cidade do Rio de Janeiro, pelo menos trs
importantes constataes podem ser feitas: 1) As irmandades foram, para os leigos da cidade e
da colnia, locus de expresso religiosa e, sobretudo, para os negros, instrumento de
reivindicaes e de afirmao social; 2) Representaram um mecanismo pelo qual o espao da
cidade, que se estruturava internamente e iniciava sua expanso, foi ocupado de modo
diferenciado pelos diversos agentes da poca, como consequncia das prticas sociais nela
mantidas; e 3) Foram reflexo e condio da diviso social e racial existente na sociedade a
ponto de permitir irmandades para brancos, negros, pardos e mulatos, que no se assimilavam.
E por fim, a partir da distribuio geogrfica dos marcos edificados na cidade e de sua
dinmica social, podemos nos reportar ao perodo colonial brasileiro, usando conceitos
consagrados posteriormente, para considerarmos as irmandades religiosas em questo como
agentes modeladores do espao urbano carioca com funes de agentes imobilirios.
Seno, podemos consider-las agentes comprovadamente responsveis por determinadas
aglomeraes e/ou adensamento, parcelas privadas do solo convertidas em arranjos territoriais
e de controle, que acabaram por desenhar formas ainda atuais.
Pode-se considerar as ordens religiosas e confrarias como agentes modeladores do
espao urbano no perodo colonial com funes de agentes imobilirios. Alm da tipologia
das edificaes, a cidade colonial j apresentava uma paisagem marcada pela ocupao
20
diferenciada do solo. Esta afirmao pode ainda ser melhor compreendida ao lembrarmos que
o Rio de Janeiro surgiu e se desenvolveu sem planejamento possibilitando, assim, um
processo (aparentemente) espontneo de expanso urbana, segundo interesses locais. A
ocupao simultnea de vrios espaos na cidade era, no entanto, realizada de forma
diferenciada pelos diversos agentes. Com a Lei de Terras de 1850, que marcou o incio da
mercantilizao do cho devoluto, novos agentes produtores do espao urbano carioca se
constituram e, naquele instante, se rompeu o monoplio imobilirio religioso.


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