1

Dasein e Cura
1
: breve estudo sobre a ontologia fundamental de Martin
Heidegger

INTRODUO

O presente estudo tem o objetivo de acompanhar o ensino de Martin Heidegger acerca da
questo que pretende esclarecer o sentido do Ser
2
e que concerne, consequentemente e em
carter necessrio, pergunta pelo nexo estrutural que tal questo mantm com o ente que se
questiona. Tal acompanhamento constitui-se como uma abertura preliminar da ontologia
fundamental do Ser do Dasein proposta na primeira seo de Ser e Tempo. Para realizarmos
este trabalho de interpretao das estruturas fundamentais do Ser seguiremos, ainda que no
completamente, os passos do filsofo em sua analtica existencial. Como em toda filosofia, o
carter de colocao do problema sempre primeiramente um reconhecimento do mesmo,
desde onde o pensamento pode problematizar as possibilidades de acesso s questes
concernentes ao problema posto e reconhecido. Contudo, o questionamento aqui proposto no
poder ser explanado na totalidade de sua amplitude problemtica nos contentaremos
apenas em tentar dar as indicaes necessrias para um posterior aprofundamento mais
rigoroso das questes colocadas, como nos exige o pensamento heideggeriano.
Nos primeiros pargrafos de Ser e Tempo (cf. 1 a 6), Heidegger apresenta a posio
da questo do Ser discutindo sua necessidade, esboando sua estrutura e declarando sua
primazia:
A questo do Ser visa uma condio de possibilidade apriorstica no
somente das cincias que investigam o ente enquanto ente assim ou assim, e
que nisto se movem j numa compreenso do Ser, mas ainda a condio de
possibilidade das ontologias que pem previamente as cincias nticas e as
fundam. (HEIDEGGER, 1993, p. 11)

V-se que na rbita dessa questo gravitam outras cujo desdobramento essencial
para o procedimento investigativo proposto. A pergunta expressa pelo sentido do Ser uma
pergunta que traz tona conceitos que se apresentam como estruturas fundamentais do

1
Sustentaremos durante o texto a traduo de cura para Sorge, porque este nos parece ser o sentido que mais
indica o carter prprio do existir nos termos de uma curadoria permanente, isto , da inevitvel (e em carter
absoluto) ocupao do Dasein com o ente; tambm para manter o sentido que Heidegger prope no 42 de Ser e
Tempo, com sua explanao sobre a fbula de Higino.
2
O vocbulo ser ter sempre inicial maiscula quando concernir forma ontolgico-existencial da estrutura, e
minscula quando concernir tanto s ocorrncias nticas do verbo ser quanto ocorrncia ontolgico-
existenciria da estrutura Dasein no seu desdobramento ftico. Isto deve servir para indicar e marcar sempre
mais acuradamente a diferena ontolgica, o que Heidegger continuamente tenta fazer ver.
2

prprio Ser, o que torna estritamente necessria a compreenso da origem e da exigncia da
colocao da questo. A questo do Ser no primazia para nenhum ente a no ser para o
Dasein, desde o qual e para o qual Heidegger circunscreve sua analtica ontolgica. Uma
analtica corresponde decomposio dos fatores estruturais constitutivos de uma essncia
(Ser)
3
. desde tal forma de investigar, que o filsofo vai problematizar pormenorizadamente
todos os modos nos quais o ente Dasein se manifesta.
Originariamente ao Dasein o Ser sempre aberto como problema. Se o Ser do Dasein
questo para ser, o Ser dele j sempre est aberto no como um ente intelectual cognoscvel,
mas enquanto questo para ser. A questo da lida imediata com a qual o Dasein tem que se
ocupar, continuamente lhe interpela: o (ter que) Ser uma convocao permanente. O fato do
Ser do Dasein j estar sempre aberto enquanto interpelado, faz dele o nico ente que tem
como questo o prprio Ser. O Ser , nestes termos, a convocao imediata desde a qual e
para a qual o Dasein tem que inevitavelmente se reportar por toda sua existncia. Tal
convocao se mostra imediata porque a necessidade imposta a um ente que tem que se
entender com seu prprio Ser, uma vez que ele s
4
enquanto compreende. A estrutura
Dasein consequentemente designada enquanto o nico caminho para a compreenso da
questo do sentido Ser, posto que, o que primariamente problema para o Dasein o seu
prprio Ser ele um ente que sendo, se abre a si mesmo enquanto compreenso. O Dasein
, nestes termos, determinado enquanto o prprio existir, ele experimenta o Ser na medida em
que enquanto existente. Todo ente que faz encontro com o Dasein, o faz enquanto
interpelao para o compreender solicitando significao; mas porque esta compreenso do
Ser a mais imediata, a mais prxima uma vez que ela o solo a partir do qual (e para o
qual) o Dasein tem que irremediavelmente se movimentar continuamente ele tende a no
perceb-la, o que faz com que a questo do Ser se torne o mais distante precisamente porque o

3
Sobre o significado prprio do que seja uma analtica e do que sejam conceitos fundamentais, Heidegger diz
(Sein und Zeit 3, p. 6): Conceitos fundamentais so as determinaes, nas quais o todo dos objetos temticos
de uma cincia vm previamente rea problemtica que serve de base compreenso condutora e a toda
investigao positiva. Sua correta legitimao e fundamentao, esses conceitos obtm somente em uma
correspondente explorao prvia da rea problemtica ela mesma. Mas, se, esta rea ela mesma conquistada a
partir da zona do ente, tal investigao prvia e exaustiva dos conceitos fundamentais no significa nada de outro
que a explanao deste ente sobre a constituio fundamental do seu Ser. Tal investigao deve preceder as
cincias positivas e ela o pode. O trabalho de Plato e de Aristteles de fato o prova. Tal embasamento das
Cincias se distingue essencialmente do embasamento da lgica tardia, que investiga uma Cincia sobre o seu
mtodo, em um estado acidental dela. Ela uma lgica produtiva, no sentido em que se projeta, por assim dizer,
em uma determinada rea do Ser, e a abre antes de tudo na constituio do seu Ser, e torna disponvel s
Cincias positivas as estruturas obtidas enquanto instrues evidentes da interrogao cientfica.
4
Compreendemos que Heidegger frisa o do Dasein para enfatizar e sempre fazer ver que no se trata da
facticidade de um ente concreto ou subsistente vista; diferente do de uma rvore, por exemplo, que
simplesmente , o do Dasein frisado porque no concerne ao Ser de um subsistente, correspondendo to
somente facticidade erigida sobre a possibilidade; o existir , faticamente, enquanto puro possvel, enquanto
puro poder-ser. Explicitaremos acerca desta questo mais adiante.
3

Ser sempre j est dado imediatamente em uma compreenso. Esta compreenso, evidenciada
por Heidegger como pr-ontolgica, provm sempre do Mundo
5
, determinado pelo filsofo
como o mbito de possibilidade e significao no qual o Dasein emerge a compreenso ,
nestes termos, uma compreenso do Mundo no qual o Dasein desde sempre j lanado. Por
isso o Dasein se fundamenta em seu Ser enquanto o ente que ser-no-mundo, fenmeno que
funda a temporalidade. Esta estrutura manifesta o fundamento formal-ftico do Ser existencial
do Dasein enquanto compreenso de si; ela nestes termos a base para a interpretao de
todos os existenciais. Estes aqui devem ser liberados na analtica do ser-no-mundo para que a
compreenso necessria da estrutura do ente que se questiona pelo sentido do Ser seja
propriamente iluminada. Tal interpretao ontolgica, projeta o ente previamente dado sobre
o seu prprio Ser e o traz ao conceito por respeito a sua estrutura
6
.
Todas as estruturas liberadas do ser-no-mundo serviro, posteriormente,
compreenso da possibilidade da temporalidade do Dasein, uma vez que, porquanto se
compreenda sendo, este ente sempre j se compreende enquanto tempo, e isto pr-
ontolgicamente. Assim, o intuito deste estudo ser o de problematizar e tematizar as
estruturas existenciais liberadas por Heidegger atravs do fenmeno ser-no-mundo, com o
propsito de tentar excluir do Ser do Dasein todo carter de subsistncia, na medida em que
este carter pertence ao ente que no tem a forma do Ser do Dasein. No ensaio Os Problemas
Fundamentais da Fenomenologia, Heidegger aborda esta questo esclarecendo o carter
prprio da intecionalidade enquanto um modo do existir (Dasein) se diferenciar do subsistir:

Se ns, tal como observamos anteriormente, denominamos de maneira
sinttica o modo de ser do ser-a como existncia preciso que se diga: o
ser-a existe e nunca se encontra presente vista como uma coisa. Um
carter diferenciador entre existente e presente vista j se acha
precisamente na intecionalidade. O ser-a existe significa entre outras coisas
que ele , detal modo que ele se comporta, sendo, em relao a algo presente
vista [...]. Uma janela, uma cadeira, em geral, nunca existem, porque eles
no podem se comportar em relao ao ente presente vista sob o modo do
dirigir-se intencional para. Algo presente vista no um ente presente
vista seno entre outros entes presentes vista. (HEIDEGGER, 2012, p. 99)


5
Seguindo a orientao de Heidegger, optamos por manter o termo Mundo com inicial maiscula para traz-lo
a sua dimenso prpria de problema (de fenmeno), discernindo-o assim da compreenso corrente acerca do que
seja mundo nos termos de um planeta ou de um mbito subsistente de coisas subsistentes. (Quando o termo se
referir a tal compreenso corrente do sentido de Mundo, ele ser demarcado com inicial minscula ou com
aspas).
6
Heidegger, Martin. Sein und Zeit. 17a. Aufl. Tbingen. Max Niemeyer Verlag GnbH e Co. 1993. p. 312.
4

, portanto, no interior desta problemtica da existncia que se explicitar o mbito da
ocupao circunscrita, desde o qual o Dasein determinado enquanto Ser-junto-ao-ente-
intramunando-encontrado e Ser-com com o outro Dasein.
Atravs do mtodo fenomenolgico(-heideggeriano) de pesquisa, temos o intuito de
compreender a concernncia de cada momento do fenmeno ao todo estrutural do existir
totalidade esta que ser mais precisamente explicitada na segunda parte deste texto, posto que
ela se manifesta como consequente, em decorrncia da analtica dos momentos estruturais
fundamentais do fenmeno ser-no-mundo. A sentena de Heidegger, que pretende
empreender uma estrutura una: o Ser do Dasein, enquanto ser-no-mundo, cura, como uma
determinao previamente adquirida deste Ser, precisa ser propriamente investigada
(transcendida) em todos os seus momentos estruturais para que se possibilite, desde tal
analtica, uma perspectiva prvia acerca do Ser deste ente que d os subsdios necessrios para
a formao do aparelho conceitual almejado.
Este acontecimento fundamental [o ser-no-mundo], caracterizado de maneira
tripla, deixa-se apreender em sua estrutura originria, isto , na estrutura em
que os momentos citados se compertencem articuladamente e em que
possibilitam, na unidade de seu compertencimento o que chamamos de
abertura do ente enquanto tal na totalidade? De fato, podemos tomar este
acontecimento fundamental em sua estrutura originria una, para
compreendermos a partir dela os momentos singulares como comum-
pertencentes a ela. (HEIDEGGER, 2006, p. 404)

Sem trazer considerao, no espao deste breve estudo, a temporalidade enquanto o
fundamento ltimo da determinao do Ser do Dasein pela existncia, diramos que o que
Heidegger logra determinar primeiramente atravs do fenmeno ser-no-mundo a estrutura
da existncia enquanto a substncia deste ente. No poderemos tambm, a partir desta
problematizao primria do Ser do Dasein enquanto existente, adentrar outras questes
fundamentais tanto do final da primeira seo de Ser e Tempo concernentes verdade e
realidade, quanto as outras questes da segunda seo, concernentes morte, ao dbito
[Schuld] e ao Entschlossenkeit, pois sabemos que, a princpio, o mais importante a abertura
pormenorizada da estrutura existente deste ente a partir do fenmeno ser-no-mundo, uma vez
que s com todos estes momentos estruturais do Ser do Dasein devidamente aclarados, que
tanto o tempo como as outras questes mencionadas podero ser propriamente compreendidas
enquanto as determinaes mais fundamentais deste Ser. Enquanto transcendente, esta
analtica deve ir passo a passo, expandindo-se ao mximo nas possibilidades estruturais deste
ente para poder transcender at o mais elementar, com o intuito de excluir de si qualquer
forma de dogmatismo. a partir do fenmeno identificado como ser-no-mundo, que
5

primeiramente se abriu o Ser do Dasein enquanto cura, para s a este Ser poder ser
transcendido de todo at a sua mais elementar estrutura (temporal).
Desde tal analtica primria deste ente, podemos compreender a necessidade de
Heidegger de primeiramente expor o sentido do fenmeno que o filsofo identifica como o
fenmeno do Mundo. Este aqui, veremos a seguir, se configura como o todo significativo, a
totalidade sempre possvel do carter de sentido, no interior do qual o Dasein tem que se
orientar em vista das possibilidades do seu Ser ftico, isto , em vista do seu poder-ser
[Seinknnen]. Vale ressaltar j, que a interioridade do Mundo no aqui algo de espacial
to somente a interioridade enquanto mbito de sentido, pois no interior do sentido que o
Dasein enquanto abertura compreensiva se desdobra em vista das possibilidades do seu Ser.
Por isso Heidegger determina o Dasein nos termos de um Ser-permanentemente-fora,
determinando-o assim como uma pura exterioridade. Essa exterioridade no a suposta
exterioridade objetiva contraposta a uma suposta interioridade subjetiva; a interioridade
mxima que o Dasein pode pleitear para si a mxima exterioridade desde a qual ele pode
encontrar sua determinao prpria, a cada vez. O Dasein to somente a sua possibilidade, o
seu Ser no sentido, no aberto do Mundo. Entretanto o Dasein s no aberto e este aberto s o
determina enquanto Mundo porque tal exterioridade concerne ao mesmo tempo ao Mundo e
ao Dasein. Isto porque essa exterioridade, posta para o Mundo enquanto abertura de
significao e para o Dasein enquanto abertura projetiva uma exterioridade posta pelo Ser.
Esta exterioridade concerne a ambos na medida em que ela constitutiva do Ser de ambos e,
contudo, os concerne extrapolando-os porque se revela sendo a prpria fonte do aberto dos
dois. Esta exterioridade, em sentido absoluto, a clareira, o acontecimento do Ser a partir do
qual algo pode se abrir e se manifestar enquanto Mundo e enquanto Dasein. O Ser concerne
ao Dasein enquanto compreenso do Ser, mas o Ser ele mesmo extrapola a forma da
compreenso: a Natureza est a e , d-se (Ser), mas no no sentido da compreenso, o que
significa dizer que a caracterstica prpria do Ser do Dasein a de ter que ser o seu
fundamento enquanto compreenso do Ser. Precisamente por isso, o Dasein nunca o
fundamento do Ser a estrutura Dasein uma possibilidade do Ser. O Dasein est sempre j
recebendo do Ser sua possibilidade, qual seja, a compreenso do prprio Ser.
Por respeito a esta estrutura Dasein, como ento essa exterioridade deve ser
caracterizada? O ex de exterior (caracterizado por Heidegger a partir da existncia
compreendida enquanto ex-sisteren, isto , o insistir fora concernente forma do Ser do
ente compreensivo de Mundo), termo que determina a exterioridade desde a qual o Dasein se
fenomenaliza, que propriamente o aberto, se determina enquanto um mbito temporal de
6

possibilidade e, ao mesmo tempo, enquanto o modo possvel do compreender, do discurso e
do encontrar-se [Befindlichkeit] constantes, desde os quais o Dasein pode desdobrar suas
possibilidades fticas: A essncia do homem reside na ek-sistncia
7
. Este aberto tanto em
que o Mundo se significa quanto em que o compreender se orienta, tem o carter de temporal.
E o compreender necessariamente j situado porque, enquanto abertura, j se d no interior
de outra abertura; o existir (Dasein) o ser-no-mundo sob a condio de possibilidade da
compreenso do Ser. Expliquemos isto. Podemos afirmar que a compreenso a
determinao ftica da exterioridade constituda enquanto abrimento originrio do Dasein,
isto , a determinao ftica deste Ser ftico: a compreenso a determinao ftica do seu
abrimento compreensivo. Contudo, se o Dasein sempre j-em-um-Mundo, o seu
compreender desse Mundo em reiterao dever ser um compreender situado. Imediata e
regularmente, pensamos este encontrar-se enquanto algo de carter espacial, no mnimo
geogrfico. No entanto, se Mundo to somente Mundo de sentido ento o encontrar-se do
Dasein nesse Mundo s pode se manifestar em termos de disposio [Stimmung]
8
. O
encontrar-se nesse Mundo no pode ser um encontrar-se no sentido de uma situao espacial,
como por exemplo, na afirmao de que estou aqui nesta sala. Ao saber que estou nesta sala,
j sei pr-ontologicamente, ou seja, no tematicamente, acerca da sala porque sala sentido
(e no sala em si), isto , ela oriunda de uma organizao histrico-circunscrita
(intramundana) de sentido. Isso quer dizer que sempre j estou sob uma determinao do
sentido dentro de uma compreenso de Mundo, alm do que este meu encontrar-se, o de estar
nessa sala, sempre j um encontrar-se disposto por este mesmo Mundo (de sentido).
Enquanto determinao do Ser, meu encontrar-se orientado pelo meu poder-ser nesse
contexto. Isto significa que o poder-ser implica em saber sob qual disposio ele se faz
orientar.
a partir da exposio dos fenmenos que constituem os existenciais Mundo,
mundanidade, Ser-em, Ser-com, Ser-junto, e os fenmenos igualmente originrios como o
encontrar-se, a disposio, o discurso (entre outros), que a compreenso obter o solo para
desdobrar o sentido fundamental do Ser enquanto cura, o que fomentar, posteriormente, o
estabelecimento do necessrio desdobramento da questo do sentido do Ser de todo.

*


7
Heidegger, Martin. Carta sobre o Humanismo. So Paulo: Centauro, 2005. 2 edio. p. 165.
8
A justificativa para esta traduo se encontra na pgina 48 deste estudo.
7

Dito isso, a estruturao deste trabalho obedecer a seguinte orientao:
primeiramente tentaremos abrir e expor a estruturao concernente ao Ser do Dasein atravs
do seu comportamento ftico imediato (atravs do ser-no-mundo), para que possamos liberar
as possibilidades e limites deste ente, determinado inteiramente enquanto compreenso. Ser
necessrio apresentar a configurao existencial ftico-cadente que Heidegger prope da
estruturao do Ser do Dasein em Ser e tempo. Secundariamente, veremos como o filsofo
apresenta e explicita o conjunto estrutural que constitui a essncia existencial-ftico-temporal
do Ser deste ente em seu sentido prprio de Dasein. A forma atravs da qual se determina o
Ser nos termos de um Dasein, isto , de um ente determinado por uma exclusiva
transitividade
9
no interior da linguagem, se deixa configurar atravs do esquema de sua
estruturao ontolgico-temporal como o Ser si-antecipado-j-sendo-em-um-Mundo-
enquanto-Ser-junto ao ente intramundano encontrado [sich-vorweg-im-schon-sein-in-einer-
Welt-als-Sein-bei innerweltlich begegnendem Seienden]; tal estruturao se deixa unificar sob
o nome de cura sentido latente e necessrio determinao fenomenolgica do que possa
ser compreendido por histria. Da elucidao desta problemtica, poderemos obter o solo para
a compreenso do que o filsofo quer dizer quando pensa o Ser do Dasein enquanto um Ser
no sentido, na linguagem esta aqui sempre concedida pela temporalizao da abertura
ntico-ontolgica do Ser enquanto um fenmeno de compreenso orientado.

*

A traduo dos trechos de Ser e Tempo neste trabalho so de minha autoria, com
auxlio, sempre, das tradues de lngua espanhola de Jos Gaos e de lngua portuguesa de
Fausto Castilho.

* * *







9
Transitividade quer dizer aqui: trnsito, passagem, finitude o Dasein o nico ente que (passa) no interior
do sentido, no interior da linguagem.
8



1. O FENMENO SER-NO-MUNDO ENQUANTO CONSTITUIO
FUNDAMENTAL DO DASEIN

Na primeira seo de Ser e Tempo, Heidegger interpreta o Dasein enquanto o estrutural
existir, isto , enquanto o problema da insistncia contnua de uma abertura compreensiva.
Aqui, preciso elucidar com toda acuidade que o existir se distingue do viver dos outros entes
no porque no seu interior h uma razo ou conscincia, mas porque o viver do Dasein se
determina pela compreenso do viver do ente na totalidade. A condio de possibilidade do
viver dele existindo, ou seja, compreendendo, porque ele um existir que e s pode ser
enquanto orientado. O Dasein o nico ente que na compreenso de que , o que significa
dizer que o Ser no Dasein duplo; o Dasein no s sua ocorrncia, como todo outro ente,
mas , ao mesmo tempo em que ocorre, a compreenso da sua prpria ocorrncia. Isto
significa que no se d primeiro um ente homem (que j um sentido, ou seja, oriundo da
compreenso) e depois compreenso do Ser; somente a partir do fenmeno da compreenso
imediata, pr-ontolgica e no refletida do meu Ser que me compreendo homem, o que se
desdobra na compreenso do Ser de todo outro ente e na compreenso pr-ontolgica de que
d-se Ser. Tal compreenso do Ser, que se manifesta em carter indissocivel com a
ocorrncia do Ser, o que, para Heidegger, constitui essencialmente o ente Dasein. Este aqui
concebido prpria e prioritariamente atravs do esquema ser-no-mundo, fenmeno inaugural
(ontolgico-existencirio) que diz respeito tanto possibilidade para o curso da investigao
fenomenolgica deste ente ( transcendncia filosfica que explicita as condies de
possibilidade do existir), quanto possibilidade ftica do existir ele mesmo.
Se a compreenso da questo do Ser depende da determinao do Ser do Dasein, ento s
h compreenso do Ser concomitante forma do Ser
10
[Seinsart] deste ente. Uma vez

10
Sustentaremos a traduo de forma do Ser para Seinsart, porque compreendemos que o rigor de Heidegger
por respeito cunhagem e apresentao de cada termo conceitual absoluto. E justamente por respeito a esse
rigor que pensamos ser indispensvel nos manter no diapaso conceitual de cada termo, ou melhor, de
cada palavra filosfica empregada pelo filsofo. Pensamos que no s pela expresso Seinsart se referir
estrutura do Ser que ela no deve ser traduzida por modo de ser, como pelo fato dessa traduo desconsiderar
o genitivo na forma composta modo de ser, o que a torna forada. Seinsart no o mesmo que Weise von sein.
Por outro lado, a alegao de que o termo est se referindo ao Dasein ftico no pode justificar a anulao do seu
significado como estrutura ontolgica. Entendemos que Heidegger diz rigorosamente que em cada Dasein ftico,
que no cada indivduo subsistente, as estruturas essenciais devem se manter em cada forma do Ser do existir
(Dasein) ftico enquanto seu determinante. E por respeito expresso da pgina 17 de Sein und Zeit: in jeder
Seinsart des faktischen Daseins, cada forma do Ser do Dasein ftico, no a compreendemos como cada modo
ntico, mas todo o conjunto, ou cada qual, dos momentos estruturais que sustentam e determinam a forma
9

compreendida a estrutura ser-no-mundo na sua totalidade a partir dos trs momentos da sua
determinao ontolgico-existencial: o Ser si-antecipado, o j-sendo-em-um-Mundo e o
junto-ao-ente-intramundano-encontrado, pode haver a possibilidade da abordagem da questo
do Ser, porque tal possibilidade s aberta constituio de um ente determinado enquanto
cura. Isto quer dizer que no h a questo do Ser isolada da determinao do Ser do Dasein,
ou seja, no h como primeiro saber o que o Ser (tomando-o assim como um objeto da
contemplao terica) para depois se perguntar sobre o Ser do Dasein. Contudo, o Ser
enquanto tal e o Ser do Dasein no so o mesmo. Embora em alguma dimenso o Dasein seja
tanto compreenso do Ser quanto a pura ocorrncia do seu existir (ente), isto , embora sejam
estas duas questes distintas, elas so inseparveis. A questo do Ser extrapola a questo do
Dasein e, contudo, aquela no possvel sem esta. Por isso Heidegger afirma categoricamente
que todas as questes que historicamente no foram postas nos termos da estrutura Dasein,
devero agora ser reconduzidas a ela. O esclarecimento desta estrutura deve possibilitar a
questo do sentido do Ser, desde a qual se desdobra o fito de todo o tratado. Tal
esclarecimento o que possibilitou que a questo do sentido do Ser ganhasse solo e fio
condutor.
A expresso ser-no-mundo pretende se referir a um fenmeno unitrio, o que no exclui a
multiplicidade dos seus momentos estruturais constitutivos, os quais Heidegger explicita de
forma pormenorizada em Ser e Tempo, para depois unific-los em uma nica estrutura (cura).
A estrutura ser-no-mundo ontolgica porque estrutural e concerne ao Ser do Dasein, mas

existencial do Dasein ftico (a sua cotidianidade). J por respeito ao emprego do termo Weise, na mesma pgina
17, quando Heidegger afirma que o Dasein no modo de, sendo, compreender algo assim como o Ser,
entendemos que este termo, o qual pode-se supor empregado somente para determinao ntica, tanto usado na
perspectiva ontolgica, porque Heidegger tambm fala em Seinsweise, quanto na perspectiva ntica, que bem
no caso dessa frase, porque a compreenso do Ser um fenmeno imediata e primeiramente ntico e no
ontolgico. Com respeito ao uso aparentemente indiscriminado dos termos Weise e Modus como no trecho da
pgina 44 de Sein und Zeit: Auch in ihr und selbst im Modus der Uneigentlichkeit liegt a priori die Struktur der
Existenzialitt. Auch in ihr geht es dem Dasein in bestimmter Weise um sein Sein, zu dem es sich im Modus der
durchschnittlichen Alltglichkeit verhlt und sei es auch nur im Modus der Flucht davor und des Vergessens
seiner eles parecem ter aqui uma distino bem intencional. O termo Modus aparece duas vezes por respeito
estrutura da existencialidade, enquanto os modos desta estrutura: a impropriedade e a cotidianidade mediana.
Assim por respeito estrutura, o termo, ao que nos parece, pretende se apresentar enquanto categoria de modo
(embora os conceitos existenciais no sejam categoriais, o sistema das categorias aristotlicas no foi de todo
abolido da orientao e organizao do aparelho conceitual da fenomenologia de Heidegger). J a expresso das
Dasein ist der Weise, seiend so etwas wie Sein su verstehen, o Dasein no modo de, sendo, compreender algo
assim como o Ser, Weise aqui est bem referido ao modo do desdobramento da facticidade do Dasein, ou seja,
nessa expresso os termos no se referem diretamente a nenhuma forma existencial, mas apenas a um certo
modo do desdobramento do direcionamento do Dasein no interior j da estrutura de sua existencialidade. O
Weise aparece por respeito ao desdobramento mesmo do . Ou seja, a frase cada Dasein ftico no deixa de ter
a sua estrutura do Ser, a qual se diferencia dos modos de ser desta prpria estrutura, e nesse sentido que
Heidegger pode adotar a expresso a forma do Ser [Seinsart] de cada Dasein ftico. Portanto, se h um
consenso justificando que o termo Seinsart na obra ambguo, ento, tal ambiguidade tambm justificaria a
preferncia pela traduo forma do Ser, ainda que nesta perspectiva este termo no tenha nenhum carter
ambguo mas antes um carter bastante rigoroso no corpo conceitual da obra.
10

concerne ao Ser deste ente no sentido da sua facticidade e , portanto, o momento ontolgico-
existencirio da estrutura: ontolgico porque a forma do e para o ftico, e existencirio
porque essa forma um existencial que se deixa mostrar em seus momentos formais
concretos, verificveis na imediata facticidade. A estrutura deste ente, o Dasein, pelo fato de
ser existente, tem a existncia para ser pensada ao mesmo tempo em que tem a existncia
como forma para pensar.
Conceber a compreenso do Ser significa compreender de partida o ente, a
cuja constituio do Ser pertence a compreenso do Ser, o Dasein. A
exposio da constituio fundamental do Dasein, isto , da constituio de
sua existncia, a tarefa da preparatria analtica ontolgica da constituio
da existncia do Dasein. Ns a denominamos a analtica existencial do
Dasein. Esta aqui tem por meta trazer luz isto no qual se fundam as
estruturas fundamentais do Dasein em sua unidade e totalidade.
(HEIDEGGER, 1975, p. 322)

A ideia da existncia prefigura para o Dasein a estrutura formal do compreender dele,
ao mesmo tempo em que prefigura para ele o que ele deve compreender, que esta sua
prpria estrutura; isto quer dizer que a forma da sua compreenso integralmente prefigurada
pela forma da existncia, e por isso que a anlise filosfica deve ser existencial. Da todos os
momentos desta ontologia (nticos e ontolgicos) serem existenciais. Alguns dos momentos
estruturais concernem forma prpria da estrutura (ontolgico-existenciais) no to visveis,
e outros concernem facticidade desta forma (ontolgico-existencirios).
Nos 12, 13, 14 de Ser e Tempo, Heidegger, ao problematizar esta estrutura, d a base
necessria para a compreenso do Dasein enquanto o ente que no s no Mundo, mas ele
mesmo enquanto Mundo. Segundo o conceito de existir, desde o qual o Dasein se comporta
enquanto um ente que se abre em seu Ser (isto , que se compreende), o filsofo compreende
a estrutura ser-no-mundo a partir de trs momentos fundamentais: o no Mundo, o ente, que
cada vez no modo do ser-no-mundo e o Ser-em enquanto tal
11
. Aqui fica claro que o Ser
por respeito ao Dasein assume a forma do Ser-em, termo que Heidegger utiliza para nomear a
forma do Ser do ente que na compreenso. Este esquema, o ser-no-mundo, que configura a
estrutura deste ente nos termos de um Dasein, se oferece como forma a priori de
determinao deste Ser enquanto pura compreensividade (sempre de carter histrico-
circunscrito) instituda em vista da possibilidade prpria de sua facticidade, qual seja, do seu
Ser enquanto um poder-ser. Todavia, o Ser-em concernente a este esquema no significa que
um ente subsistente (homem) habita dentro de outro ente subsistente (Mundo), mas, ao

11
Cf. Sein und Zeit, 12.
11

contrrio, supe uma constituio do Ser do Dasein e um existencial.
12
O ser-no-mundo
assim determinado enquanto o modo possvel para o Ser-em, o modo possvel para a
facticidade do ente que integralmente aberto compreenso: Somente um ente que existe,
ou seja, que sob modo de ser do ser-no-mundo, compreende ente. Na medida em que um
ente compreendido, algo assim como nexos significativos so articulados por meio dessa
compreenso.
13
a partir desta complexidade referencial de sentido institudo
historicamente, que o Ser do Dasein, enquanto ser-no-mundo compreensivo, se desdobra
desde que emerge.
O ente da forma do Dasein ele mesmo Mundo; desde si e a partir de si este ente
constitui o seu Ser. Mundo no Dasein e para ele, porque a possibilidade necessria doada,
pela compreenso, ao poder-ser deste ente. no plexo de indicaes
[Verweisungszusammenhang] institudo por um Mundo (de sentido) histrico-circunscrito,
que o Dasein pode vir a ser o que ele propriamente : ser-no-mundo. Todo o esforo de
Heidegger para que se possa comear a pensar o Dasein fora da configurao de um dado
subsistente e pens-lo como uma ocorrncia em desdobramento, uma ocorrncia
compreensiva de Ser e tempo, porque s assim o Dasein pode compreender os caracteres
prprios da possibilidade do seu Ser histrico. E j que o Dasein sempre o meu, quando
compreendo o Dasein enquanto o estrutural existir elevando-o dimenso do conceito,
compreendo, ao mesmo tempo, esse meu Dasein que constante e fenomenalmente
experimento, e desde o qual me compreendo sendo.
Compreendemos que esta filosofia comea sempre daquilo que o Dasein pode
apreender mais facilmente, a partir da cotidianidade (da facticidade), transcendendo da at
a compreenso do que no se apresenta to visvel compreenso imediata (para tornar
visvel a invisibilidade da estrutura fundamental). E o que o Dasein pode perceber
imediatamente a estrutura ser-no-mundo porque ele se compreende em um Mundo j sempre
antecipadamente, ainda que possa faz-lo de maneira equivocada, como quando compreende
este seu Ser-em enquanto um dado subsistente dentro de uma outra subsistncia (mundo). A
despeito dessa forma equvoca de compreenso, Heidegger ensina que a primeira
compreenso que o Dasein tem a de que ele no Mundo: ele sempre j se compreende
sendo, e se compreende sendo junto aos outros entes que o cercam. Isto se d porque h um
Mundo histrico de sentido no interior do qual o Dasein j est sempre lanado em projeo

12
Idem, p. 54.
13
Heidegger, Martin. Os Problemas Fundamentais da Fenomenologia. Traduo: Marco Antonio Casanova.
Petrpolis: Editora Vozes, 2012. p. 303.
12

para as possibilidades da sua prpria facticidade, isto , do seu prprio poder-ser. Heidegger
esclarece que o carter prprio dessa inerncia um Ser-junto Ser-em fundamentalmente
Ser-junto:

A partir desse mundo compreendido assim previamente, retornamos ao ente
intramundano. Como enquanto existentes j compreendemos desde o
princpio o mundo, podemos nos compreender e nos encontrar
constantemente de uma maneira determinada a partir do ente que vem ao
nosso encontro. O sapateiro no o sapato, mas o utensilio sapato,
pertencente ao nexo utensiliar de seu mundo circundante, s compreensvel
como este utensilio que ele a partir do respectivo mundo, que pertence
constituio existencial do ser-a como ser-no-mundo. Compreendendo-se a
partir das coisas, o ser-a se compreende como ser-no-mundo a partir de seu
mundo. (HEIDEGGER, 2012, p. 251)

Isso quer dizer que o prprio eu j se constitui estruturalmente de um Ser-junto; esse
eu no primeiro algo dado, para depois ser junto ao ente, ele ele mesmo j sempre Ser-
junto. Uma vez esclarecido que o carter prprio dessa inerncia do Ser-em o problema do
Ser-junto em sentido lato, porque o coexistir tambm o Ser-com enquanto um Ser-junto ao
outro ente que tem a mesma forma do Ser do Dasein, a questo do Ser-em comea a se deixar
caracterizar nos termos de um morar, de um estar familiarizado a.., de um permanente ser
orientado dentro de um contexto:

Com sua facticidade o ser-no-mundo do Dasein j se dispersou ou at
mesmo se fragmentou em determinados modos do Ser-em. Pode-se
exemplificar a multiplicidade desses modos do Ser-em atravs da seguinte
enumerao: ter que afazer com algo; produzir algo; encarregar-se e cuidar
de algo; empregar algo; abandonar e deixar que se perca algo; empreender;
examinar; indagar; considerar; expor; definir... (HEIDEGGER, 1993, p. 56)



Esta caracterizao prvia, mostra que a pergunta fundamental de Heidegger para
caracterizar o ser-no-mundo parte da pergunta fundamental do que significa Ser-em. O Dasein
se determina como Ser e como ente. Por um lado ele Ser enquanto compreenso do Ser e,
por outro, ele seu fato existente, a ocorrncia deste Ser compreensivo. O Dasein assim, o
nico ente que em se compreendendo em seu Ser se comporta para com este Ser. Por
conseguinte, o conceito formal de existncia em Heidegger se determina enquanto o existir
(Dasein), que se compreendendo em seu Ser, se comporta para com este Ser.
A interpretao da estrutura ser-no-mundo o ponto de partida para a analtica dos
momentos estruturais essenciais do Ser do Dasein no porque ela abarque toda a
determinao do Ser, mas porque ela implica o reportar-se entre Ser-em e Mundo. No entanto,
este Ser-em s pode Ser-em atravs de um ente, consequentemente h um ente implcito aqui.
13

Este quem aqui implcito pertence ao Ser-em e ao Mundo, posto que o em-um-Mundo tem de
ser de algum: precisamente onde aparece o ente existente, o Dasein.

*

Comeamos fazendo uma breve exegese do ser-no-mundo, a qual Heidegger aponta
como a partida necessria para a analtica existencial do Dasein, compreendendo que essa
estrutura ser-no-mundo uma totalidade, isto , um contexto complexo enquanto um todo
articulado. Vimos que a estrutura se divide em trs momentos fundamentais: o Ser-em, o
Mundo e o quem o ente que no Mundo. Por respeito a esta inerncia, Heidegger conseguiu
indicar que ela se distingue de uma insero subsistente no interior de outro subsistente,
concernindo propriamente a um carter existencial do Ser do Dasein que o Ser-junto. Vimos
resumidamente o primeiro momento da estrutura (que ser melhor explicitado adiante) e
agora veremos o momento fenomenal Mundo e sua mundanidade [Weltlichkeit].
Posteriormente poderemos passar para o desdobramento da questo do quem o ente que no
Mundo, para que possamos ser apresentados a isto que ns mesmos somos e assim poder
compreender enfim porque que o quem determinado, imediata e regularmente, sob a forma
do impessoal [das Man], que nunca um si mesmo, mas sempre o outro.
Se h um ente que em um Mundo ento o que propriamente este Mundo no qual
este ente ?

1.1 A PROBLEMTICA DO MUNDO

No 14 de Ser e Tempo, h uma primeira apresentao do que usualmente
concebemos acerca da ideia de Mundo e do que significa propriamente a problemtica do
Mundo. Heidegger esclarece que, regularmente, compreende-se Mundo como uma totalidade
de entes subsistentes, como o somatrio destes. Todavia, mundanidade do Mundo significa
aqui: o problema do Mundo no sentido da sua fenomenalidade, uma vez que Mundo no
(ente algum), mas d-se (Dasein enquanto ente, e d-se enquanto Ser). Deste modo,
Heidegger corta com toda a perspectiva tradicional de Mundo e isto porque esta questo no
foi posta nestes termos, sempre se partiu da ideia de Mundo como um dado subsistente j a.
O Mundo j no est a? J no ocorreu, j no foi criado? Segundo Heidegger, no. Mundo,
que no ente algum, to somente Mundo de sentido ocorrente, isto , sentido histrico-
circunscrito em curso, portanto, nunca uma subsistncia j dada. Consequentemente esse
14

Mundo que enquanto ocorrente tem de ter como questo a investigao apropriada do
problema da sua possibilitao enquanto ocorrncia. E isso o que significa o termo
mundanidade: o problema ontolgico concernente ao Ser e estrutura ser-no-mundo, porque
concernente fenomenalizao do Mundo.
A primeira compreenso que o Dasein tem na lida, quando a tematiza, se d ao
reconhecer o Mundo como um continente de subsistncias:
Descrever fenomenologicamente o Mundo seria, portanto, dizer: pr de
manifesto e fixar em conceitos categoriais o Ser do ente subsistente interior
ao Mundo. O ente interior ao Mundo so as coisas, coisas naturais e coisas
dotadas de valor. O seu Ser-coisa [Dinglichkeit] o problema; e na medida
em que o Ser-coisa das ltimas se edifica sobre o Ser-coisa das coisas
naturais, o Ser dessas ltimas, a natureza enquanto tal, o tema primrio.
(HEIDEGGER, 1993, p. 63)

Desta forma, o pensamento tradicional pensa abarcar todas as coisas naturais e dotadas
de valor simplesmente pelo fato de que estas se edificam sobre aquelas. Mas assim fazendo,
inquirimos ontologicamente pelo Mundo?
14
Para Heidegger, Mundo no natureza, menos
ainda sua representao como planeta. Natureza j sempre no interior de Mundo, posto que
ela j vem ao encontro do Dasein sempre no interior do sentido, isto , no interior da
linguagem (Natureza j sentido). Para que o Dasein possa acessar qualquer ente de
maneira objetiva ou de qualquer outra maneira, ele j tem que ter um Mundo aberto; um
Mundo (histrico-circunscrito) de sentido j tem que estar pressuposto para que o Dasein
possa acessar qualquer coisa como qualquer coisa. E por isso que podemos dizer que Mundo
constitui um carter do Ser do Dasein e no um mbito subsistente que comporta coisas
subsistentes. Quando algo como mundano nomeado na perspectiva fenomenolgico-
heideggeriana, ele nunca pensado como algo subsistente no interior de outra subsistncia;
mundano no porque est dentro do Mundo, mas to somente um carter do Ser do
Dasein, um momento estrutural da forma do Ser do Dasein enquanto Ser-em que se d em
vista da possibilidade do seu prprio poder-ser enquanto abertura compreensiva. O Mundo
pensado nestes termos, enquanto Mundo de sentido, perde, consequentemente, a sua suposta
solidez, sua materialidade suposta, se tornando aqui o puro inefvel da possibilidade. Da
ento Mundo no ter nenhuma materialidade ou concretude, no sentido tradicional de
natureza
15
.

14
Sein und Zeit, p. 63.
15
Por respeito a esta questo, Heidegger, em muitos dos seus textos como A Questo da Tcnica, Que uma
Coisa? e Cincia e Recordao [Wissenchaft und Besinnung], esclarece que a contemplao histrica interpreta
o ser-no-mundo partindo do ente intramundano compreendido como subsistncia, o qual imediatamente
descoberto partindo da ideia de Mundo como natureza e desta como o somatrio de subsistncias. Em
15

Mundo no tambm algo ideal pairando sobre a Terra ou sobre o homem, ao qual o
Dasein teria acesso: Mundo um carter do Ser do Dasein e precisamente na analtica das
estruturas comportamentais do ente compreensivo, nas quais Mundo aparece, que comea a se
desdobrar o problema do quem, ou seja, do quem este ente que no Mundo. Da surgem as
perguntas: H ento um Mundo para cada Dasein? Se sim, ento no Mundo algo subjetivo?
Pois ento de que modo segue sendo possvel um Mundo comum? A questo que se coloca
quando se pensa Mundo em Heidegger no a questo do Mundo objetivo ou subjetivo,
menos ainda do Mundo desse ou daquele povo, mas a questo do Ser do Mundo, a questo da
estrutura de possibilitao de um Mundo, isto , da estrutura de possibilitao da orientao
no sentido, uma vez que no Dasein, d-se um fenmeno de compreenso. O ser-no-mundo
assim uma determinao da existncia do Dasein e a mundanidade do Mundo um
existencial (e no uma categoria, pois Heidegger difere os conceitos fenomenolgicos que so
existenciais, dos conceitos tradicionais que so categoriais:

Todo ente que no tem o carter da existncia, tudo que de tal modo que
seu prprio Ser fechado a ele, todos estes entes que encontram nossa viso
em qualquer forma, entes que encontramos e experimentamos somente na
medida em que nos dirigimos a eles este tipo de ente e seu Ser, chamamo-
lo categorial. = falar, se dirigir a algo enquanto isto que ele .
Uma categoria uma determinao que designo aos entes na medida em que
os encontro enquanto algo outro. Organismo, procriao, propagao so
determinaes categoriais. Em contraste, tradio, deciso, luta, insight, so
determinaes que pertencem existncia: conceitos existenciais.
(HEIDEGGER, 2001, p. 167, 168).


contrapartida, para o filsofo, o ente intramundano, natural ou no, sempre irremediavelmente j revestido de
sentido; a natureza to somente um caso limite do Ser-possvel do ente, porque ela aqui pensada enquanto a
totalidade do Ser possvel (no interior do sentido) do ente. Tal totalidade no a de um somatrio: todo ente
pode ser reconduzido a esta totalidade; total somente porque o Ser possvel de todo ente est sob a
possibilidade da natureza. total porque est em tudo. A totalidade o que alberga o todo e, portanto, o que est
em tudo. Todavia, imediata e regularmente, o Dasein pensa natureza sempre j pr-ontolgicamente desde a
orientao (histrica) da fsica-matemtica (Gestell), algo to entranhado na estrutura de compreenso do Dasein
desde os primrdios de sua formao (), que o Dasein pensa a natureza sempre pr-ontologicamente
como uma conexo material de causa e efeito entre subsistentes (esta sendo a verdade estabelecida
historicamente sempre de forma tcita e imperiosa, que tem sido o guia pr-ontollgico para toda ontologia e
contemplao do ente). Com esta compreenso tcita de base, o Dasein coloca ento sobre esta matria um
esprito e isto de forma artificiosa. Mesmo Deus pensado dentro dessa estrutura, a partir desta perspectiva,
Ele como que o esprito mor dessa estrutura material. Mas ento a questo que se impe : como que essa
conexo (entre esprito e matria) que de natureza diferente se estrutura? Para Heidegger no h para isto
respostas, mais ainda, no houve historicamente nem o posicionamento da questo. Pensa-se a natureza sempre
implicitamente enquanto matria dotada de fora (dotada de energia), mecnica compreenso oriunda da
contemplao histrica que se tornou a verdade e a orientao pr-ontolgica, ou seja, uma orientao no
visvel compreenso cotidiana para depois, arbitrariamente, colocar um esprito sobre esta matria e isto
dogmaticamente; o que quer dizer que a estrutura mesma desta aderncia nunca foi propriamente questionada.
Ao pensar o ente nestes termos como natureza, o pensamento historicamente pensou-o sem Mundo,
desmundanizando-o, portanto. O Mundo pensado assim nunca poderia mostrar como possvel, por exemplo, o
dar-se (o fenmeno) do sentido.
16

Para o filsofo, os conceitos categoriais concernem ao ente subsistente, segundo os
quais se determina o ente, por exemplo, pela grandeza, quantidade, modo...; em contrapartida,
os existenciais concernem ao existir, o qual no tem a forma do Ser de um subsistente. Aqui
os problemas comeam a se apresentar em outra ordem, da a necessidade de outra
nomenclatura).
O Dasein , portanto, ser-no-mundo junto ao ente intramundano encontrado, o qual se
apresenta sob duas perspectivas: a da utensilidade e a da subsistncia. Esse Ser-junto junto
16

s coisas tem na sua primeira compreenso (tcita e pr-ontolgica) a perspectivao de tudo
pelo ponto de vista da lida e da utensilidade, posto que so as necessidades da lida cotidiana
que primeiramente impem que as coisas ganhem sentido
17
. Heidegger o diz:

A compreenso do contexto utensiliar enquanto contexto aquilo que
antecede a todo uso particular de um utenslio. Com a anlise da
compreenso de um contexto utensiliar em sua totalidade conformativa, ns
nos deparamos com a anlise do fenmeno do mundo. (HEIDEGGER, 2012,
p. 427)

A compreenso mais imediata (pr-ontologica) , nestes termos, a da utensilidade, da
serventia, e essa relao da utensilidade no plexo de indicaes institudo pela lida desde um
Mundo circunscrito, que d a possibilidade para a compreenso (a posteriori) do ente na lida
como uma subsistncia dada.

O utenslio para. Esta sentena possui um significado no apenas ntico,
isto , o ente no o que e como ele , martelo, por exemplo e, alm disso,
ento, algo para martelar com ele. Ao contrrio, aquilo que e como ele
enquanto este ente, seu ser-o-que e o seu ser-como, constitudo por meio
desse para-que enquanto tal, isto , por meio da conformidade. Algo do
gnero de um ente como utenslio vem ao nosso encontro como o ente que
em si quando compreendemos desde o princpio a conformidade, as
referncias conformativas e a totalidade conformativa. (HEIDEGGER, 2012,
p. 425)


16
A utilizao dos conjuntos Ser-junto junto ao ente assim como Ser-com com o outro Dasein ao invs de
simplesmente Ser-junto ao ente ou Ser-com o outro se justifica por ter o intuito de precisar sempre mais o
que Heidegger pretende com sua cunhagem de termos. ensinado em Ser e Tempo que o Dasein o ente que se
determina pela marcha para o seu mais prprio poder-ser. A esta marcha pertence o Ser-junto junto a e o Ser-
com com o outro, significando que o existir nunca primeiro algo, para depois coexistir o existir (Dasein) em
sua prpria estrutura singular, coexistir, Ser-com com e Ser-junto junto a. Se dissermos simplesmente Ser-com
os outros, pensamos implicitamente que h um Ser primeiro que depois com os outros, remetendo, portanto, a
uma subsistncia que com. Mas este Ser do Dasein (singular) ele mesmo Ser-com o Ser-com do Dasein
que com os outros porque seu Ser enquanto poder-ser , de partida, j-sendo-em-um-Mundo junto ao ente
intramundano encontrado.
17
No obstante, h elementos da natureza que se do como subsistncias, eles se do na lida (no pode haver
nada fora dela), mas no enquanto utensilidade. Embora a natureza imponha sempre a lida, ela aparece (na lida),
de certa forma, como anterior (subsistente) prpria lida, que decorrente das necessidades do poder-ser ftico
do Dasein.
17

Isso quer dizer que a compreenso mais originria do Dasein no a da subsistncia
do ente, mas a do para-que serve, e isto sob a perspectiva fundamental do seu Ser que
enquanto , Ser-para [Zu-sein]; dessa perspectiva primria e estrutural, que deriva a
compreenso expressa da subsistncia. por causa da necessidade imposta pela lida ao
poder-ser, que o ente surge enquanto tal no interior da totalidade de conformidade
[Bewandtnisganzheit] da lida circunscrita e seu Ser se determina, originariamente, pela sua
serventia, aplicabilidade e periculosidade. O que se esclarece aqui, que tal compreenso da
subsistncia se mostra sendo subsequente, porque antes de poder falar a respeito de algo, j
tenho que saber (tcita e pr-ontologicamente) algo acerca dele; j sempre o pressuponho. Tal
pressuposio se d originariamente na lida e para ela. Por respeito ao uso de um copo, por
exemplo, bebo no copo fazendo o uso correto do seu Ser, mostrando com isso que tenho uma
compreenso no expressa do Ser dele. Contudo, o que ocorre que, imediata e regularmente,
quando se vai falar do copo ou refletir sobre seu Ser, j se fala dele como um dado, um
subsistente (sem Mundo) se extraindo assim, somente caractersticas nticas dele. Fala-se dele
como um objeto e o problema do Ser dele interior constituio de Mundo, no entra em
questo.
Mundo , portanto, a perspectiva pr-ontolgica fundadora de toda possibilidade de
movimento do Dasein. A perspectiva ntica, desde a qual a pesquisa fenomenolgica tem seu
ponto de partida, toma o Mundo j sempre como Mundo circunscrito (de sentido), isto ,
como mbito possvel de realizao da facticidade do Ser-possvel [Mglichsein] do Dasein,
partindo da para o fundamento do que seja o Ser do Mundo. Isto quer dizer que s h uma
totalidade estrutural de Mundo sob a possibilidade da fenomenalizao de Mundo.

1.2 A MUNDANIDADE DO MUNDO

A mundanidade determinada por Heidegger enquanto a problemtica da
fenomenalidade do Mundo, ou seja, da ocorrncia do Mundo, do seu dar-se. Na primeira
parte de Ser e tempo, Heidegger apresenta e explicita o conjunto estrutural que constitui o Ser
do Mundo, para com isso tentar esclarecer o Ser do Dasein em sua imediatidade estrutural,
isto , a partir da lida, a qual se configura enquanto o fenmeno insigne do Ser concernente
facticidade do ente que se determina integralmente pela compreenso do Ser. somente a
partir da lida, que se torna possvel primeiramente haurir uma compreenso prpria do que
seja o Ser no reportar-se ao ente intramundano encontrado. Agora o filsofo elucida o
18

fenmeno ser-no-mundo cotidiano sob a forma da lida imediata enquanto ocupao de manejo
com o ente encontrado no raio circunscrito desta.
Ao ente encontrado imediatamente na ocupao [Besorgen] cotidiana do Dasein,
Heidegger o chama -mo [Zuhanden]. Neste permanente manter-se (ocupado) imediato em
uma abertura de sentido sobre o ente intramundano, se d a compreenso do Ser primria,
desde a qual o Dasein compreende o seu prprio Ser, sem que, contudo, tal compreenso se
d de modo temtico. Em Ser e tempo, para esclarecer este carter do compreender imediato
da lida circunscrita desde o manuseio orientado de um utenslio [Zeug], Heidegger toma o
exemplo da ocupao prpria com um martelo. O Ser do martelo se manifesta compreenso
da prpria lida desde ao martelar de que se constitui a forma prpria do seu manuseio. A
compreenso desta forma de manuseio do ente -mo martelo a compreenso mesma de sua
utensilidade. Esta j aberta juntamente com a abertura da conformidade deste ente ao plexo
referencial de sentido (o plexo de indicaes) constitutivo da lida circunscrita em que ele pode
e sempre se apresenta em sua disponibilidade prpria, de modo imediato e no temtico.
O martelo no aparece primeiramente enquanto um ente subsistente tematizado, para
depois ser empregado tal tematizao ocorre apenas quando a utensilidade do utenslio no
se apresenta mais de modo prprio. Por exemplo, se o martelo quebrar, no funcionar, ele se
mostra ento enquanto um ente subsistente ao qual, finalmente, o Dasein se d conta enquanto
um tal subsistente para uma apreenso temtica. Primeiro necessrio que o Dasein tome um
utenslio como interditado ao emprego ou alocado fora do seu lugar de concernncia para que
a circunscrio de uso sua volta venha luz. O que significa dizer que a circunscrio no
surge de nenhuma contemplao terica; antes, a tematizao de regies do ente
intramundano sempre derivada da compreenso no-temtica da lida circunscrita. Eis
porque as expresses privativas como o no chamar a ateno, o inoportuno, a
insubordinao, supem um carter fenomenal positivo do Ser do ente -mo imediatamente
encontrado.
18

Para Heidegger , portanto, pela quebra, pela falta, pela ausncia, que o utenslio
presente pode vir a se manifestar enquanto um mero subsistente. Antes disso, o que se
apresenta to somente a lida ocupada circunscrita que imediatamente no tematiza para si o
ente -mo intramundano, enquanto tudo d certo em seu manuseio. E s porque o ente,
porquanto se mostre perdido, vem luz enquanto um subsistente, ou seja, enquanto um
desconcertante subsistente na lida interrompida ou impedida, ele revela nesta privao a sua

18
Sein und Zeit, p. 74.
19

medida de Mundo, sua mundiformidade [Weltmigkeit], que no nada outro que a forma da
sua insero no plexo referencial de sentido que constitui a circunscrio de sua lida prpria.
na complexidade da totalidade referencial de sentido institudo enquanto Mundo
que, anterior a qualquer subsistncia apreendida de modo temtico, se move o Dasein em
vista do seu poder-ser em sua prpria ocupao circunscrita, isto , referencial. Esta
complexidade referencial na qual se move o Dasein, doa propriamente ao utenslio a forma da
condio de possibilidade do seu Ser o que no configura uma coisa-em-si, como pensada
tradicionalmente enquanto uma subsistncia, mas a sua utensilidade enquanto a sua
mundiformidade, j sempre a presente conformada a um Mundo. Mas se o Mundo pode vir
luz de certo modo, ento ele deve finalmente j estar aberto. Com a acessibilidade do -mo
intramundano para a ocupao circunscrita, o Mundo j est previamente aberto.
19
Portanto
algo como Mundo, j tem que estar aberto (pressuposto) para que o Dasein possa se remeter a
ele, referindo-se a sua totalidade de conformao em vista do seu prprio poder-ser. Deste
modo o onde caracterizado enquanto regio perspectiva do possvel teor do utenslio em seu
carter ntico e ontolgico numa totalidade de conformidade, o que constitui a
intramundaniedade, exclusivamente atravs da qual se faz visvel o fenmeno da
mundanidade.
Mundo no , portanto, ente, e no se anuncia enquanto um ente, mas se abre no ente
intramundano enquanto o plexo referencial de sentido do estrutural Ser-para isto que
constitui fundamentalmente o carter referencial do Ser existencial do Dasein, inteiramente
determinado enquanto poder-ser. Os esquemas do para-que, do com-que, do para-isso, do
com-isso, todos esses esquemas existenciais do ser-no-mundo, do propriamente a forma do
Ser do ente intramundano, sua manuseabilidade [Zuhandenheit] e a orientao para sua
aplicabilidade. Para que o -mo aparea em seu Ser na ocupao com ele, a totalidade das
indicaes na qual se ergue a circunscrio tem que permanecer atemtica. Por outro lado, ela
ter que permanecer no-circunscrita [unumsichtiges] contemplao terica, uma vez que a
lida tem j que estar interrompida para que o utenslio, no mais se mostrando em seu Ser
enquanto um -mo no-temtico circunscrito, venha a ser abordado tematicamente. A
circunscrio do Mundo, do horizonte no qual se desdobra a ocupao do Dasein com o ente
intramundano se determina, portanto, enquanto o prprio mbito de abertura que funda a
mundanidade do Mundo enquanto o plexo de referncias, no qual so abertas as significaes,
atravs das quais o ente intramundano pode ser desencoberto na forma do Ser da

19
Idem, ibidem.
20

conformidade, se manifestando assim no seu Ser. Mundo o que constitui a prpria estrutura
da mundanidade, a circunscrio prpria ocupao desdobrada, enquanto um circuito de
relaes referenciais tcitas e pressupostas inerentes compreenso pr-ontolgica do Dasein,
formada neste ente desde que emerge em um Mundo.
Heidegger ensina que a estrutura fundamental do Ser do Dasein, o ser-no-mundo, se
configura enquanto um no temtico erguer-se circunscrito nas indicaes do plexo
referencial de sentido, constitutivo do -mo. Mas como compreender a complexidade da
totalidade de indicaes na qual se move o Dasein? Para responder a estas questes que
reclamam o desenvolvimento da problemtica do fenmeno da mundaneidade, temos a
necessidade de uma anlise mais concreta das estruturas das quais elas se inquirem.
20




1.2.1 A mundanidade do Mundo como o mbito desde o qual o Dasein se remete ao ente
intramundano encontrado na ocupao quotidiana

A conformidade [Bewandtnis]
21
, a manuseabilidade, a utensilidade, constituem a
forma do Ser do -mo e do testemunho da sua mundiformidade.
Atravs da interpretao preliminar de Heidegger sobre a estrutura do -mo, e da
forma de sua conformao ao Mundo, isto , totalidade de conformidade interior qual ele
pode ser encontrado, tornou-se manifesto o fenmeno do referimento, repousado na indicao
[Verweisung], atravs do qual o Dasein se orienta no plexo referencial circunscrito (de
indicaes) de sua lida quotidiana com o utenslio. Heidegger pergunta ento, sobre o modo
pelo qual o Mundo pode franquear o ente encontrado na forma de Ser do utenslio por respeito
ao seu Ser enquanto tal. E esclarece que a indicao, por meio da qual o Dasein referido ao
ente, manifesta a este em sua serventia, sua aplicabilidade, e sua desfavorabilidade por

20
Sein und Zeit, p. 76.
21
Optamos pela traduo de Bewandtnis para conformidade porque pensamos ser este o termo mais prprio
para mostrar esta possibilidade do ente intramundano. O Dasein sempre j em um Mundo, o que determina a
facticidade do seu carter projetivo-existencial, e esta facticidade, por sua vez, se determina como junto ao ente
intramundano encontrado, que to somente o Ser-junto ao ente articulado no interior de um todo significativo.
O ente j sempre articulado e conformado a uma totalidade de conformidade. Isto quer dizer que o faz um
escritrio ser um escritrio, por exemplo, a conformidade na qual todos os entes no interior deste ambiente se
articulam, se conformando (e formando) uns aos outros (a escrivaninha, a caneta, o papel, a mesa, a cadeira...).
Um ente se conforma a outro, antes de se mostrar como uma subsistncia livre de conformidade para a apreenso
terica. O ente -mo s se d compreenso pr-ontolgica sempre j con-formado a outros, de modo que a
forma de um -mo d continuidade forma do outro, (con-)formando este outro no interior de uma totalidade
significativa da lida.
21

respeito a um contnuo para-que. Desde o para-que de sua serventia, o utenslio se manifesta
no em-que de sua aplicabilidade. Nesta serventia aberta pela indicao revela-se o Ser da
condio de possibilidade para que um ente possa ser determinado pela propriedade, isto ,
pela sua possibilidade para conformar-se com algo em algo. A indicao, portanto, o que
constitui o carter prprio da conformidade que determina o Ser do ente intramundano e , ao
mesmo tempo, o que manifesta o Ser referencial do Dasein enquanto a forma prpria de sua
marcha para o seu poder-ser, procedida atravs de sua ocupao junto ao ente intramundano
encontrado em seu cotidiano. Expliquemos isto melhor. Por exemplo, ao teorizar sobre um
porta-culos j no estou na lida direta com o Ser deste ente; quando estou na lida direta com
o Ser dele, tirando e colocando o culos de dentro dele, protegendo-o, fao isso sem pensar,
simplesmente exero esse saber, e isto no reflexivamente o que significa dizer que, de
imediato na lida, no me apresento este saber (que de carter puramente pr-ontolgico),
mas somente o pratico. Mesmo quando digo: o porta-culos para guardar culos, esse
para guardar, desde o qual e para o qual este utenslio feito, fabricado, no tomado em
conta, e se compreende tal utenslio como algo que j (subsistente) a e que, depois dele ser,
que serve para guardar culos. Na contemplao terica, tomo o ente como se ele j fosse a
em si para desdobrar conhecimentos a partir de tal subsistncia, mas esta j uma abordagem
derivada; sua abordagem mais prpria se d quando tacitamente, sem reflexo alguma, tiro e
ponho o culos nele. Nesta lida, no penso que ele j e que depois de ser que vou us-lo,
tenho somente o saber tcito de que ele to somente como que uma extenso do culos, que
por sua vez uma extenso do mal funcionamento dos olhos. Tudo isso se d em uma
estrutura de compreenso (do Ser), tacitamente, sem teoria e sem reflexo. Nesta forma de
lida, tem-se o saber pr-ontolgico do Ser do ente, manifesta-se a compreenso do Ser pura e
simplesmente a partir desta estrutura referencial de conformao: o porta-culos para
guardar o culos que para a vista ruim. Toda esta estrutura de conformidade na lida
cotidiana s se manifesta j articulada, o que quer dizer que originariamente o porta-culos
no subsiste em si, ou seja, ele no primeiro a para depois ser usado, posto que este ente
nunca seria, ou no haveria o fabrico dele, o sentido dele ser, se ele no fosse originariamente
a partir de uma necessidade da lida, desde a necessidade ocular para o culos atender. E este
o sentido da frase de Heidegger: originariamente, nada subsiste em si; tudo pode subsistir,
porque esta uma possibilidade do ente interior a Mundo, mas a posteriori.


Por respeito a este aspecto bi patente da estrutura da conformidade, manifesto pela
indicao, que lhe revela concernente tanto ao -mo quanto ao prprio Dasein, Heidegger
esclarece que este para-que que constitui o cunho recorrente da totalidade de conformidade,
22

apreendido no referenciamento permanente do -mo na lida circunscrita, tem o seu
fundamento em um para-o-que antecedente a toda conformao, um para-o-que que diz
respeito a um por-motivo-do-qual [Worumwillen] de um poder-ser:

Mas a totalidade de conformidade ela mesma retrocede em ltima instncia a
um para-o-que que j no se guarda conformidade alguma, ou que j no
um ente da forma do Ser [Seinsart] do -mo interior a um Mundo, mas a
um ente cujo Ser determinado enquanto ser-no-mundo, ou retrocede
constituio mesma de cujo Ser inerente a mundaneidade. Este para-o-que
primrio um por-motivo-do-qual. Mas o por-motivo-do-qual convm
essencialmente ao Ser do Dasein, que em seu Ser marcha para este Ser ele
mesmo. (HEIDEGGER, 1993, p. 84)

A partir desta observao de Heidegger sobre a procedncia ontolgica da
conformao alocada na constituio do Ser existencial do Dasein, podemos apreender o que
h de mais fundamental no ensino do filsofo acerca da condio de possibilidade de encontro
do ente intramundano pelo Dasein: o ente intramundano jamais se apresenta originariamente
ao Dasein enquanto uma mera subsistncia, antes s se mostra imediatamente a ele na
ocupao, a partir da conformidade. E esta, por sua vez, j repousada na totalidade de
conformidade descoberta previamente atravs do para-o-que primrio aberto enquanto o por-
motivo-do-qual de um poder-ser. S a partir deste jogo recorrente, que pe a todo o momento
a lida circunscrita, a conformidade se manifesta no -mo do utenslio e mostra-se a pr-
descoberta da mundiformidade do -mo, isto , a mundiformidade da sua conformidade, ou
seja, do seu Ser. Quanto a esta pr-descoberta do Mundo revelada de modo imediato e no
temtico na mundiformidade do -mo, Heidegger a apresenta nestes termos:

Ao Ser do Dasein pertence uma compreenso do Ser. A compreenso tem o
seu Ser em um compreender. Se ao Dasein lhe convm essencialmente a
forma do Ser do ser-no-mundo, ento pertence quilo em que consiste
essencialmente sua compreenso do Ser o compreender o ser-no-mundo. O
prvio abrir deste aquilo sobre o qual sucede a liberdade dada do
intramundano encontrado, no outro que o compreender o Mundo
relativamente ao qual se comporta j sempre o Dasein enquanto ente.
(HEIDEGGER, 1993, p. 85)

Aqui se apresenta o fenmeno do compreender como forma constitutiva do ser-no-
mundo enquanto a manuteno da abertura prvia das referncias indicadas numa totalidade
de conformidade. E somente sobre esta base mesma da mundanidade e de seu sistema de
relaes (histrico-)circunscritas que o ente intramundano, descoberto atravs das indicaes
do plexo referencial de sentido, pode ser descoberto enquanto tal. E a partir desta
compreenso da totalidade de conformidade do plexo referencial de sentido institudo pelo
23

Mundo, que Heidegger pde subsequentemente haurir sua concepo do que seja o espao,
concepo esta segundo a qual o sentido de espao conformado ao Ser do Dasein pde
finalmente ser determinado e colocado no seu mbito prprio de questo. Tal problemtica
merece aqui um breve excurso, pois esclarece mais propriamente acerca da forma do Ser do
ente intramundano.

1.3 EXCURSO: O PROBELMA DO ESPAO

Em que medida fomos impelidos j com a caracterizao do -mo sobre esta
espacialidade? Isto foi com o discurso do imediatamente -mo. Isto no significa apenas o
ente que encontrado primeiro que os outros, mas supe igualmente o ente que est na
proximidade
22
. Nos 21 ao 24 de Ser e Tempo, Heidegger procura esclarecer o que seja o
espao em termos existenciais, posto que se faz necessria uma compreenso prpria do
espao pertencente constituio do Dasein enquanto o estrutural existir. Para o filsofo, o
espao se determina a partir de uma circunscrio de sentido sempre oriunda do trato
intramundano com o ente encontrado. Esta espacialidade corresponde assim ao mbito
circunscrito positivado atravs da lida que se d na compreenso (pr-ontolgica) da
totalidade de conformidade de um plexo referencial de sentido, isto , da mundanidade do
Mundo. O Dasein j sempre impelido para uma caracterizao do -mo sob o plexo de
indicaes, precisamente o que doa a possibilidade de uma espacialidade. Ao encontrar o ente
intramundano na lida ele j encontra a medida de Mundo desse ente porque seu espao
fsico e seu lugar prprio carecem essencialmente de um Mundo j institudo (pressuposto),
carecem de sentido o que determina sua mundiformidade (que ainda no corresponde a
nenhuma extensio). Este esquema o que possibilita a indicao do onde, do para-onde, do
de-onde, oriundos do para-que, do por-que, do por-isso, do para-isso, propriamente da
direo que devo tomar com o ente, o que nunca primariamente uma direo espacial no
sentido fsico-moderno. O utenslio tem seu local, ou bem est a, o que
fundamentalmente distinto de um mero posto espacial.
23
O que significa dizer que o espao
pensado enquanto espao fsico j tambm sentido e deriva da estrutura do espao, que
sempre espao circunscrito de sentido (histrico) e no concerne, originariamente, questo
do espao geomtrico em si. Ou seja, o carter prprio do que seja espacialidade no se
caracteriza essencialmente por um ftico mensurvel, ou a partir da distncia entre corpos.

22
Sein und Zeit, p. 102.
23
Idem, ibidem.
24

Para Heidegger, o espao tem sido compreendido, tanto na ontologia tradicional
quanto na fenomenologia (Husserl), a partir da perspectiva (de base, pr-ontolgica) do
Mundo enquanto res extensa, isto , a partir de um carter da significatividade do Mundo
oriundo de uma organizao histrica do sentido, que concerne instituio do espao desde a
enumerao do mesmo. Para o filsofo, contudo, o espao no originariamente a extenso
de um lugar vazio, a qual se pode representar matematicamente, mas primariamente a regio
do ente organizada: o espao o lugar no qual o ente -mo pode aparecer enquanto tal, isto
, pode aparecer a partir da sua medida de Mundo, segundo a sua mundiformidade. Um
exemplo possa talvez aclarar isto. O espao de uma fazenda, sua regio ntica, concerne a um
plexo de utenslios que constituem (a compreenso e o conceito histrico-circunscrito, ou
seja, intramundano de) fazenda enquanto tal; , portanto, desde a perspectiva de organizao
espacial, ou seja, desde um plexo referencial de sentido histrico constitudo e institudo pelo
mbito de necessidade de uma lida, interior a uma circunscrio, que tanto o lugar (o espao)
enquanto tal propriamente emerge, quanto o ente ele mesmo. Este lugar se d no mesmo
momento em que se d a manuseabilidade do ente, sendo que, a regio do ente, a
compreensividade da totalidade de conformidade de uma regio do ente, o que funda tanto a
localidade do espao quanto a manuseabilidade do -mo: as regies nem sequer esto
formadas por coisas juntas subsistentes, mas antes j so -mo nos locais singulares. Os
locais eles mesmos indicam o -mo na circunscrio da ocupao ou o encontra enquanto tal
adiante.
24
A regio assim determinada enquanto a totalidade de um plexo significativo de
indicaes, o que possibilita a mundiformidade prpria a cada ente. Como ser-no-mundo quer
dizer o mesmo que ser-no-sentido, a significao o que produz a possibilidade da
manuseabilidade do ente, ao mesmo tempo em que produz o espao, configurando-o assim
no como espao puro (o que seria impossvel pois puro tambm j sentido), mas como
espao de sentido, o qual pode incluir, entre outras, uma derivao que se deixa classificar
como espao fsico-matemtico derivao esta, oriunda to-somente de uma circunscrio(-
histrica) da lida, de um Mundo. Isto quer dizer que a regio do utenslio no interior de uma
circunscrio tem que primeiro estar estabelecida (e o sempre j pr-temticamente) para
que depois o utenslio possa aparecer enquanto tal na lida ou enquanto subsistncia para uma
apreenso terica.
Quando se desencobre uma regio do ente se descobre ao mesmo tempo uma
totalidade de conformidade. O guardar conformidade que propriamente d origem ao ente

24
Idem, p. 103.
25

intramundano, assim um dar-espao a ele, a sua forma, um instalar o que funda a
espacialidade do mbito circunscrito de uma lida. Todavia, Heidegger compreende que
historicamente h a representao do espao determinado enquanto uma subsistncia de
carter fsico-matemtico, algo que se d desde e para uma intuio. No entanto, a
manuseabilidade e a medida de Mundo do ente, tal como sua conformidade ao plexo
referencial de sentido institudo pelo Mundo, deve aparecer antes para que haja qualquer
representao posterior. Sem esta estrutura da espacialidade essencial jamais se faria, por
exemplo, geometria, j que primeiro o Dasein precisa ter um arranjo na lida que possibilite
qualquer sentido espacial; sem lida significativa com o ente simplesmente no haveria o
sentido de espao, menos ainda abstraes posteriores. O espao geomtrico s tem sua
possibilidade doada por uma circunscrio histrica de lida, de sentido reiterado.
No modo da espacializao originria concernente ao Ser do Dasein, este ente
aproxima ideias porque estruturalmente um Ser-projetivo e, enquanto projeo para o ente
da lida, ele elide afastamentos, os quais, por sua vez, ele nunca conseguir elidir de todo.
sempre somente um des-afastar [Ent-fernen] estrutural. Alis o termo orientao j tem
implicado nele este sentido de aproximao, uma vez que, quando o Dasein se orienta, ele
aproxima as possibilidades para as quais se projetou. Mas este desafastar estrutural, no o
aproximar fsico-geomtrico e sim o aproximar de um abrimento maior das possibilidades do
ente quando o ente se manifesta mais aberto nas suas possibilidades para uma compreenso,
ele se mostra mais prximo, mesmo que esse ente seja s pensado. Assim, toda aproximao
enquanto orientao diminui a distncia (que no de carter fsico), mas nunca a supera.
Na medida em que a espacialidade estrutural do Dasein no fsica ou geomtrica, na medida
em que a compreenso se d em vista da necessidade de orientao e na medida em que este
ente um Ser-projetivo, ele tem sua forma de espacializao no sentido da aproximao das
possibilidades intramundanas para orientao. Ao se projetar, o Dasein cria espao de jogo,
abre espao de possibilidade, e neste espao de jogo, aberto permanentemente pela projeo,
que o espao ele mesmo tem seu fundamento originrio. O espao geomtrico , nestes
termos, to-somente um espao de jogo possvel (histrico-intramundano) que a projeo
abriu e abre enquanto sentido. E por isto Heidegger pode dizer que o lugar (Mundo de
sentido) que a existncia determina para si continuamente no de modo algum espao
fsico, mas o espao fundamental de deciso,

ao qual ficamos subordinados enquanto as vias de nascimento e morte,
beno e maldio nos mantiverem arrebatados pelo ser. Onde acontecem as
decises mais essenciais de nossa histria, que por ns so aceitas e
26

rejeitadas, no compreendidas e de novo questionadas, a o mundo
mundifica. (HEIDEGGER, 1990, p. 110, 111)

Assim se manifesta primordialmente espao: o Dasein abre Mundo, abre perspectiva
enquanto o espao de jogo necessrio ao seu poder-ser sempre j arrebatado integralmente
pelo sentido, isto , pelo Mundo. por isso que esse lugar se funda sobre a constituio do
ser-no-mundo; s porque o Dasein ser-no-mundo, possvel o fenmeno da espacializao,
isto , o fenmeno do fazer-se espao do espao, j que, como visto, Mundo Mundo de
sentido e, consequentemente, espao de orientao ou de desorientao.
Podemos concluir que a primeira compreenso que o Dasein tem do Mundo se d to
somente na lida, sendo a regio do ente o que doa primordialmente o ente esclarecido na sua
utensilidade, para que possa haver qualquer trato com ele. Este espao (de sentido) , nestes
termos, o fundamento do a propsito da insero do ente na lida. Portanto, s a
compreenso concebe abstrair de toda circunscrio, que ele pode ter a ideia de espao vazio;
mas no possvel que algo fora da lida compreensiva com o ente seja encontrado enquanto
espao. O espao enquanto tal carece necessariamente da reiterao do sentido.

*

Esta breve explanao acerca da forma do Ser espacial do Dasein e do ente -mo
intramundano concedido (pr-ontologicamente) a partir da totalidade de conformidade do
plexo referencial de sentido institudo enquanto Mundo, visou colocar as bases para o
prximo passo da analtica, qual seja, o de fundamentar esta estrutura do Ser do Dasein
concernente ao -mo na estrutura Ser-com, a qual se manifesta no reportar-se do Dasein ao
outro Dasein, que no tem a forma do Ser nem da subsistncia nem do -mo intramundano.











27














1. O SER-COM DO DASEI N

O quarto captulo de Ser e Tempo comea pela abordagem da questo que pretende
investigar como que o Ser do Dasein co-constitudo pela estrutura Ser-com, uma vez que o
Ser-em o estrutural Ser-junto e Ser-com. At ento, Heidegger apresentou e estruturou a
problemtica do Ser a partir da ocupao, a partir do Ser-junto [junto] ao ente intramundano
encontrado, e isto porque esse fenmeno o que se manifesta mais visivelmente na
cotidianidade. Tal procedimento hermenutico visa empreender um caminho de
aprofundamento da questo indo sempre do mais claro compreenso at os lugares mais
obscuros e difceis de serem mirados (at a invisibilidade prpria da estrutura), pois que
constituem a totalidade da forma do Ser deste ente, cuja absoluta imediatidade faz com que tal
estrutura seja apenas sempre constantemente experimentada (fenomenalmente), mas no
tematicamente. Agora pensado precisamente o que seja essa estrutura a partir do existencial
Ser-com, uma vez que ao Ser-com pertence tanto a lida com o ente intramundano, quanto a
coexistncia (com outro Dasein).
Heidegger comea abordando o momento estrutural Mesmo

[das Selbst] do Dasein e
esclarece que nele est toda base para a orientao do Ser-com. Tal momento se configura
como a reiterao de um mesmo Dasein no tempo, do Dasein que eu mesmo sou. E o
impessoal [das Man] mostra como que no existir cotidiano, precisamente este Mesmo do
28

Dasein no consegue se desdobrar propriamente
25
. Heidegger ento ensina que neste modo
privativo do desdobramento do Ser do Dasein no impessoal, desde o qual ele permanece
desapropriado de si ao Mundo, h um Mesmo se dando, mas no o Mesmo no sentido do
prprio o mesmo do outro, o mesmo do pblico: da publicidade.
26

No 9 de Ser e Tempo, para justificar como o Dasein se comprova enquanto
compreenso do Ser foi mostrado que a primeira compreenso que ele tem a do sendo
dele mesmo. Aqui a questo do (si-)Mesmo j est visada do ponto de vista de uma
constncia, isto , de uma permanncia do Mesmo do Dasein
27
. Este fato do Ser ser sempre o
meu e no o outro, se d sempre em uma constncia, onde este no-outro no simplesmente
para o eu se diferenciar, mas para garantir continuamente que esse eu se mantenha (uma vez
que ele no uma subsistncia dada e encerrada, mas porquanto esteja sendo). Assim, essa
diferenciao visada no sentido de confirmar uma permanncia, uma permanente reiterao
de um Mesmo, e no no sentido apenas de se distinguir do outro. Mas o quem do Dasein, cujo
Ser Heidegger questiona, sempre imediatamente o Dasein j o compreende enquanto uma
subsistncia, porque sempre se compreende de partida pelo ente do Mundo, sempre j
permanente numa regio fechada do ente e para ele: De antemo, o Dasein concebido

25
Imediata e regularmente o Dasein (porque tem o Mundo como um carter do seu prprio Ser) apreende pr-
temticamente este seu quem como uma ipsiedade determinada pelo outro, pelo Mundo impessoal. E o eu faz
parte dessa modificao existenciria da ipsiedade estrutural, posto que o Dasein tem (a reiterao temporal do)
seu Mesmo apreendido de imediato atravs desta perspectiva subsistente dada pelo imediato Mundo da lida. Se o
Dasein apreendesse este seu Mesmo como um eu-aqui-junto-com, concerniria compreensivamente (faticamente)
a sua estrutura existencial, e isto porque o eu no um eu subsistente, atemporal e sem Mundo, que se junta a
outras subsistncias. Contudo, o Dasein no pensa eu-aqui-junto-com, mas pensa que h primeiro este seu eu
subsistente j dado, que depois de ser -com. Ele no concebe este seu eu inteiramente fundando na lida, desde
o Ser-com com o outro e o Ser-junto, pensando portanto que o eu j est fundado e, a partir dele, que uma
coexistncia pode se dar. No entanto, s posso ser este (eu) Mesmo reiterado do meu Ser enquanto junto e com,
enquanto ocupao [Besorge] e assistncia [Frsorge] (enquanto cura); isto quer dizer que, por ser estrutural e
absolutamente ocupao e assistncia, estou sempre, ao mesmo tempo, ocupada e assistindo meu prprio Ser.
26
Imprprio quer dizer aqui: desapropriado do seu Ser prprio e apropriado pelo Mundo.
27
Tentemos explicar isto. Nos 64 e 65 de Ser e Tempo, Heidegger explicita melhor como se forma esta
estrutura eu, a partir da estrutura da cura (explicitaremos melhor sobre esta estrutura elementar mais adiante,
mas vale aqui uma breve elucidao sobre este fenmeno por respeito ao Mesmo do Dasein). O eu subsistente
pensado aqui como o discurso da cura sobre o Mesmo atravessado pela impropriedade. A reiterao do eu, a
necessidade de confirmao permanente do eu s pode ser demandada pelo fato de precisamente faltar o eu; a
insistncia na afirmao de um eu subsistente, exatamente a expresso da ausncia desse eu subsistente. Isto
quer dizer que, ao contrrio do que se pensou tradicionalmente, no o Mesmo (pensado como eu, o sujeito) que
funda a cura, mas fundado na cura: ele produto da cura. A cura no uma caracterstica do Mesmo ou do eu;
a cura enquanto estrutura temporal (possvel) de reiterao, o que produz, em carter necessrio, um Mesmo. A
reiterao pensada nestes termos, nunca pode ser a reiterao de um eu isolado que tenha a fazer com o mundo.
A pessoalidade, a individualidade e etc., so derivaes da mesmidade possvel que se manifesta to somente em
decorrncia da elementar reiterao temporal da estrutura. E tudo isso se funda no Ser-possvel do Dasein, nessa
no subsistncia que constitui este ente sempre a constantemente por ser. Se o lugar de origem do Mesmo a
cura, quando pe-se este Mesmo no eu, colocando a cura como decorrente deste eu, destitui-se o Dasein da
compreenso da sua prpria estrutura de possibilidade. A estrutura (cura) o que gera tanto o Mesmo, quanto o
eu. No h uma anterioridade subsistente (eu) que se ocupe depois de ser: o Mesmo singular do Dasein j
sempre gerado atravs da sua prpria ocupao.
29

implicitamente enquanto subsistente.
28
Heidegger ento se pergunta acerca da possibilidade
deste quem do Dasein ter seu Ser compreendido somente a partir da orientao de um Mesmo
permanente (daqui somente, que a substancialidade pode ser historicamente um guia
ontolgico). na verificao da cotidianidade do Dasein que Heidegger compreende o
motivo pelo qual d-se a questo da mesmidade no modo da impropriedade, no modo como
foi colocada pela tradio, pensada sempre implicitamente a partir da subsistncia. A questo
do quem quer mostrar se o (eu-)mesmo prprio ou se esse quem mera e abundantemente
determinado pelo outro, pelo Mundo tomado a partir da perspectiva subsistente.
A zona fenomenal da estrutura Dasein precisa ento ser trazida vista para que possa
ser destituda da compreenso da sua mesmidade pela subsistncia (eu-sujeito) e mostrar que
essa determinao no bastaria para delimitar a facticidade do Dasein. Como ento, se forma
este eu? Como se forma a ideia de um sujeito que se d na cotidianidade e como essa
determinao? Ela se forma desde a verificao de que eu sou sempre uma constncia em
referncia multiplicidade e mudana do Mundo (enquanto somatrio de subsistncias),
no sentido de que o permanente, pensado como a subsistncia encerrada em si, o eu
interior e o exterior, o que muda. Heidegger ento faz ver que a mera constatao do
permanente do eu no poderia bastar como determinao ontolgica para o Dasein. O Dasein
no aqui a interioridade da minha pessoa, embora historicamente inclua esta
determinao, mas quer dizer somente que este permanente dar-se reiterado de um Mesmo,
sempre meu e no o outro. Para cada Dasein a pessoa (algo de carter subsistente) uma
estrutura derivada; a estrutura da existncia que sempre a minha e no a pessoa. A ideia de
um sujeito se funda precisamente a partir da permanente reiterao deste Mesmo do Dasein
que se v sempre presente por respeito ao que mutante. Contudo, anteriormente a isto, d-se
o fato do meu Ser (da minha estrutura) se reiterar e permanecer se reiterando, o que possibilita
a ideia tanto de uma mutao, quanto de uma permanncia ou de um sujeito. E neste mbito
de problema que se abre a questo da propriedade e da impropriedade, posto que este eu que
tantas vezes o Dasein repete em alto e bom tom , na verdade, sempre o outro. A reiterao do
Mesmo do Dasein na compreenso enquanto um eu se d necessariamente, mas ela uma
ocorrncia ntica e no o fundamento ontolgico do Dasein, ela um fato do Dasein, j que o
Dasein ele mesmo (sua estrutura ontolgico-temporal) primeiramente a pura reiterao
temporal de um Mesmo no Mundo, no sentido
29
. Isto quer dizer que o fato de sempre o
Dasein se perceber um Mesmo enquanto isso ou aquilo, -mo ou subsistente, j uma

28
Sein und Zeit, p. 108.
29
Cf. Sein und Zeit, p. 114s.
30

consequncia, sempre j uma derivao da reiterao temporal da estrutura de possvel que
o Dasein enquanto projeo (futuro) sobre as possibilidades (sido) em vista de um poder-ser
ftico (em vista do presente).
O eu compreendido, tradicionalmente, como um dado idntico a si mesmo,
reiterado enquanto o igual por respeito ao mutante; ele pensado como o que no se confunde
com o outro ou com o Mundo (a natureza) tese segundo a qual pode-se pensar a
determinao do sujeito pela liberdade frente a este mesmo Mundo (Kant). Heidegger
esclarece que o pensamento vem historicamente compreendendo este quem enquanto a
prpria conscincia do sujeito de si; da o eu entrar sempre j subjacente e absoluto (isto ,
inquestionado) a qualquer filosofia como subjectum ele mesmo. Heidegger acentua aqui, que
mesmo quando posteriormente a filosofia rejeitou a substancialidade da alma ou a
objetividade do sujeito, a questo da subsistncia pensada sempre implicitamente para este
subjectum no foi nem de longe tocada
30
. O dado do eu permaneceu inquestionvel. O
problema do Mesmo continuou sempre a ser pensado nos termos da reiterao de uma
subsistncia no tempo, isto , da conscincia temporal de si. E a substancialidade enquanto
guia ontolgico surge precisamente a partir deste carter de subsistncia subjacente, a qual

30
Para elucidar um pouco mais este problema, ainda no 64 de Ser e Tempo, Heidegger explica este carter do
eu como foi compreendido na tradio: eu e no outro, eu incondicional, eu no submetido a nenhuma
condio, portanto, eu sem Mundo. Digo eu a partir da minha experincia da diferena, por exemplo, desta
arvore a minha frente, enquanto um eu por distino a todo resto do Mundo. Mas para Heidegger, esta ideia,
porque no comporta o problema da constituio da ipsiedade a partir da lida, faz com que tal problemtica
acabe por cair sempre na ideia de subsistncia. Heidegger ensina que Kant luta contra esse assentimento da ideia
de substancialidade da alma obtida atravs do conceito emprico de eu. Para Kant, o sujeito representante obtm
uma autoconscincia de si no processo representativo dele. O sujeito no aqui um conceito extrado de
nenhuma via lgica, mas isso o que permite qualquer procedimento lgico. O eu assim, o sujeito do
comportamento lgico da ligao, ele em si o a priori. Da que o sujeito no seja uma representao, e seja tal
somente quando se reflete sobre si mesmo. O sujeito a forma possvel para a representao sendo que ele tem a
conscincia de si no ato mesmo de ligar. (Cf. Crtica da Razo Pura, B 404). O Ser do eu aqui ainda a
realidade da res cogitans, , ainda, uma substncia, pois uma anterioridade. Se Kant quer um eu ou sujeito
fundado na ideia do eu penso, da pessoa prtica, do eu ligo isto , da dinmica, ele no pode aceitar a
determinao da substncia (eu) a priori, porque ela no d o carter de fenmeno de ocorrncia. H na anlise
de Kant dois lados positivos: de um lado ele v a impossibilidade de reduzir onticamente o eu a uma
substncia; de outro, ele no desiste do eu enquanto eu penso (Sein und Zeit, p. 329s). Para Heidegger, Kant
tenta extrair uma determinao fenomenal do eu, mas acaba tambm caindo na ideia do eu penso como
substncia, porque mesmo aqui, como visto, o eu uma anterioridade. Para Kant, o eu que eu penso se liga
s representaes; mas se eu penso diferente do puro eu, ento o eu sempre j um pensar algo, e este
algo tem que estar, por conseguinte, co-determinando este eu; se no o eu seria livre dessa condio de ser eu
penso. Se o eu no est livre disso, ento esse algo co-determinante dele. Heidegger o diz: Ora, essas
representaes so para ele [Kant] o emprico que acompanhado pelo eu, as aparies s quais ele [o eu]
se liga. Mas Kant no mostra em lugar algum a forma do Ser [Seinsart] desta ligao e deste acompanhamento.
Ora, essa forma do Ser, no fundo, entendida como o Ser subsistente do eu indo constantemente de par com suas
representaes. [...] E mesmo a posio inicial do eu penso algo ontologicamente sub-determinada, posto que
o algo permanece indeterminado (Idem, ibidem). Eu sou em um Mundo quer dizer exatamente que eu s
posso pensar sobre Mundo, penso e s posso pensar circunscrito penso j sempre sobre o ente revestido de
Mundo, de sentido, determinando com isto meu prprio Ser, mesmo que tematicamente eu no pense que sempre
j estou pensando desde um Mundo de sentido e sobre este Mundo no qual emerjo.
31

tem o carter do imutvel do permanente. A subsistncia algo unitrio e simples
(indeterminado em seu Ser) que no posto por nada, que no deriva de nada deriva-se da
subsistncia, mas ela prpria no deriva de nada. Para Heidegger imprescindvel
compreender este arranjo histrico concernente questo do Ser, para que compreendamos
isso que constitui o pensamento no seu curso histrico e em termos modernos. Historicamente
o pensamento, tendo como guia a subsistncia, pensou o Ser do ente nos termos de um em-si.
Essa ideia desencaminha a problemtica do Mundo sobre o ente simplesmente porque no h
ente em-si, o ente sempre j uma ocorrncia em um Mundo, sempre j revestido de sentido
(o prprio conceito de em-si j uma ocorrncia histrica do sentido). Da mesma forma que
essa ideia desencaminha o problema do Ser do ente, tambm a evidncia do eu desvia a
problemtica do Dasein. No s o Dasein deixa de ser um problema ontolgico como tambm
onticamente tal problemtica fica encoberta. A determinao do eu deve ser interpretada
existencialmente Heidegger o diz: se h uma substncia no homem, ela a (estrutura da)
existncia.
Podemos perceber que a questo de saber se o modo do eu como subsistncia abre o
Dasein na sua cotidianidade e se enfim o abre, uma questo eminente para Heidegger. A
partir da perspectiva da subsistncia o ente que ns mesmos somos fica indeterminado, seu
horizonte ontolgico fica no escuro exatamente porque este eu subsistente s uma indicao
formal no redutora de algo que, por isso mesmo, pode se revelar como seu contrrio; ou seja,
este eu sou como uma mera indicao formal no impede que isso que ele indica se revele
como seu contrrio, uma vez que ele mesmo indeterminado no seu Ser. O no-eu , para
Heidegger, um modo do Ser do eu que o modo da perda dele mesmo (que tem assim, sua
compreenso, seu Ser apropriado ao Mundo, desapropriado de si portanto). Isto configura a
perda da possibilidade do Dasein de se decidir a partir do seu prprio Ser. Seu pensamento,
suas decises no so, nestes termos, livres, so impessoais, isto , so sempre j pr-
determinadas pelo sentido da generalidade impessoal dada pelo imediato Mundo da lida.
, portanto, a partir da estrutura ser-no-mundo que podemos compreender que no h
um mero sujeito isolado dos outros e ele tambm nunca dado sem Mundo. A ideia de sujeito
enquanto identidade tem sua base na reiterao da compreenso de um eu puro, isolado
donde surge a ideia da coexistncia entre subsistentes: a ideia de intersubjetividades. Mas o
prprio sentido do eu j uma ocorrncia derivada de Mundo porque j significao, j
desde a compreenso reiterada em uma lida. O coexistir no se d, portanto, entre dados
subsistentes, mas um carter da mundanidade do Mundo, isto , do fazer-se Mundo do
Mundo (sua fenomenalizao), lembrando que Mundo to somente tambm um carter do
32

Ser do Dasein enquanto um fenmeno de compreenso: Se o homem no tivesse esta
compreenso do Ser no fundamento de sua essncia, ento ele no poderia nem se reportar s
coisas; ele no poderia dizer eu para si nem voc para o outro
31
. Na medida em que a
constituio do Ser do Dasein se d a partir do Mundo (formada no seu Ser-junto e Ser-com
prprio), do outro, e na medida em que o Mundo ftico sempre primariamente o Mundo
pblico, o Dasein se determina, imediata e regularmente, a partir desse Mundo impessoal,
geral, compreendendo seu Ser a partir desta generalidade, o que significa dizer que o Dasein
no , de partida, ele prprio no sentido da apropriao do seu Mesmo, do seu Ser apropriado
de si. O dado do eu, reiterado na lida a partir de um mesmo-pblico-impessoal, no garante a
ipsiedade do Dasein embora ele diga eu sempre onticamente simplesmente pela
verificao da reiterao do seu Mesmo (fundado na projeo sobre um sido, pois que Dasein
tempo), isto no est ainda qualificado como um Mesmo apropriado de si. Heidegger
explica que o eu, que to evidentemente o Dasein repete para si e para o outro, no , imediata
e regularmente, seu si prprio, precisamente o estranho: Talvez o Dasein sempre diga: eu
sou, e o faz tambm em alto e bom tom quando ele no
32
.
A base para o fenmeno da compreenso o poder-ser determinante, isto , a
necessidade de poder ser no Mundo do Dasein. E todo utenslio s vem luz por conta dessa
determinao existencial, no h nada que seja transformado na natureza que no emerja
originariamente no interior dessa estrutura referencial em vista das necessidades de uma lida,
interior a um Mundo de sentido. Todavia, na lida com o outro Dasein no h a mesma
formao do sentido que h na lida com o utenslio, enquanto utensilidade e serventia. O
coexistir est na base da lida, mas o coexistir ele mesmo no tem a forma do manuseio, da
utensilidade ou da subsistncia; ele da ordem da assistncia [Frsoge]. A lida tem o
coexistir na sua base estrutural, mas o coexistir extrapola a ocupao com o ente. Ao afirmar
que o existir (Dasein) o ente que em seu Ser marcha para este prprio Ser, Heidegger nos
ensina que o existir um ente que est sempre em vias de... para o seu prprio Ser, portanto
nunca est dado, subsistente; seu Ser constantemente o que est a para ser, por ser
conquistado. O Dasein por isso, o ente determinado pelo poder-ser. A esta marcha pertence
o Ser-com com o outro; o Dasein no marcha como um subsistente sozinho, isolado, porque o
existir sempre j em si mesmo coexistir, ele nunca primeiro algo que depois de ser,
coexiste o Dasein constitudo em seu Ser pela coexistncia.


31
Sein und Zeit, p. 122.
32
Idem, ibidem.
33

2.1 A ALTERIDADE

Seguindo o procedimento metodolgico de Heidegger que tematiza a estrutura do Ser
do Dasein enquanto Ser-com, podemos agora tentar aclarar a forma atravs da qual este
momento propriamente constitui o Ser do Dasein a partir da estrutura outrem. No aparecer do
outro, aparece o modo mesmo no qual o Dasein (existe).
Acerca da constituio de Mundo a partir do coexistir, da mundanizao a partir da
prpria lida circunscrita, Heidegger ento comea a mostrar como se d a estrutura
compreensiva singular do Dasein, deste seu Mesmo reiterado, a partir do coexistir, o qual se
fenomenaliza e se instaura atravs da lida. J sempre o ente compreensivo est em um Mundo
estruturado pela lida, pelo trabalho, pela preparao para realizao. Foi visto que quando um
utenslio feito, fabricado para, ele , de partida, feito para uma compreenso que se faz
desde uma necessidade da lida imediata. Tambm o material usado j se encontra mediado
pela assistncia, pela serventia, pela necessidade. Isto quer dizer que o existir est
estruturalmente em todo utenslio enquanto aquilo que trata. Um bote, por exemplo, no est
a porque ele um ente em si a partir de si, mas o que aparece neste ente tacitamente
Mundo, coexistir e outro. No h bote sem Mundo, isto , no h bote sem referncia ao
existir. J uma arvore na floresta, pura e simplesmente l, em contrapartida, subsiste de certa
forma porque ela no est por referncia a um para, a uma serventia, posto que na natureza
por si s no se pode dizer que est a indicao. s por respeito s necessidades da lida que
se encontra essa remisso, onde se pode encontrar a natureza como fonte da lida
33
. O Dasein
toma assim a natureza como fonte j para uma lida, isto , j como matria de transformao,
o que determina que a natureza no seja mais de certa forma um subsistente a. No mais
imediato da compreenso, na lida imediata, a madeira para isso e para aquilo, para fabricar
este ou aquele utenslio e s posteriormente que, reflexivamente, pensa-se sobre o utenslio
como um subsistente a. Que esta estrutura fundamental de possibilidade no esteja aparente

33
importante notar, contudo, que a lida enquanto esta tcita estruturao fundante da possibilidade do poder-
ser, tambm, de certa forma, o primeiro fato de desvio do Ser, a primeira fonte de ocultao. Embora seja a
lida o que permite pr-ontologicamente o descobrir do ente no seu carter de serventia, aplicabilidade e
periculosidade, ela toma tudo pr-ontologicamente como utenslio ou como recurso para utenslio (natureza), e
isto faz com que esta forma da lida, a mais elementar, encubra de certo modo o prprio Ser na totalidade da sua
amplitude problemtica. O esforo para transcender esse limite imediato em que o Mundo se abre precisamente
o que esta filosofia intenta. (Mas sempre partindo do fenmeno originrio da lida). A forma da utensilidade
apesar de ser a descoberta ftica do ente a mais originria, deve poder ser transcendida para que se possa obter
uma compreenso mais ampla do Ser do ente. O Dasein comea a se compreender pelo Mundo atravs do ente
da lida, e isto quer dizer que a perspectivao desta compreenso primeiramente limitada quilo que concerne
somente s nossas necessidades. Ou seja, no porque o Ser do ente se oferece mais originariamente enquanto
um para-que, que as coisas sejam apenas utilidades.
34

em nada, mas esteja permeando e possibilitando tudo, no nega a ela sua apario tematizada
a partir de uma reflexo mais rigorosa, como a faz Heidegger. Todavia, primeira vista,
ocorre uma inverso na compreenso. O Dasein, regularmente, ao pensar o ente -mo
enquanto um subsistente em si encontrado, uma coisa em si, comea a pensar que este outro
manifesto no utenslio, o fabricante, assim como o material, so a partir do ente -mo.
Entretanto, se no houver anteriormente um Mundo solicitando tal utenslio para a
necessidade de uma lida, ele no apareceria nem enquanto tal no seu Ser, ou seja, na sua
serventia, e nem (a posteriori) como um subsistente a partir do qual se possa apresentar o
outro. A estrutura de mundanizao do coexistir, isto , do plexo de indicaes de uma lida,
o que permite que isso ou aquilo aparea como uma coisa subsistente ou no, lembrando que
o ente s aparece subsistente em carter derivado, quando h somente uma lida terica com
ele.
A reiterao da lida , nestes termos, sempre um por motivo do outro, pois sendo o
Dasein em-si coexistir, no tendo este ente qualquer prioridade subsistente anterior a este
Ser-junto e Ser-com enquanto seu prprio Ser, ele por motivo do outro que , em verdade
e consequentemente, um por motivo de si mesmo daqui, somente, que o Dasein tem a
possibilidade de se perder ou de se apropriar. O Dasein pode se perder porque na medida em
que ele tem que ser ftico sua prpria estrutura existencial, isto , ser por motivo do outro
enquanto um ser por motivo do seu Mesmo, ele pode se alienar ao outro (e assim que ele j
sempre est de partida, porque Mundo constitui seu Ser). Assim alienado, o que determina o
seu Ser a generalidade da compreenso impessoal que dita os padres nos quais o Dasein
sempre j emerge, corrobora e reproduz. Isto se comprova sendo e se possibilita to somente
porque o existir em-si coexistir e sua compreenso concerne ao Ser-com e Ser-junto, o
que se verifica explicitamente na medida em que mesmo na desconsiderao do outro, o
Dasein -a-com; o Dasein sempre, irremediavelmente, j-sendo-em-um-Mundo-enquanto-
Ser-junto ao ente intramundano encontrado. Isto mostra precisamente o outro como o
formador da estrutura singular Dasein.
O Dasein sempre j encontra as coisas e o outro a partir de um Mundo no qual estas
coisas so -mo para ele e para os outros e precisamente no -mo intramundano que
primordialmente o outro aparece. Heidegger esclarece que a estrutura outrem aparece
primeiramente no ter-a-fazer-com o ente intramundano. Como no exemplo acima, o bote
aparece viso e mesmo que no seja para meu uso, ele aparece originariamente (pr-
tematicamente) enquanto um utenslio -mo para algum, no interior de um Mundo desde o
qual reconheo o bote porque reconheo tacitamente a utensilidade dele tanto para o outro
35

como para mim. na utenslidade do bote (ou seja, no seu Ser prprio), que o outro aparece
enquanto o quem dessa utensilidade e o bote enquanto o que da mesma: O outro faz encontro
no seu coexistir no Mundo
34
, o que s pode ocorrer porque o Dasein estruturalmente
coexistente. Os outros assim encontrados no plexo de utenslios intramundano do -mo no
so pensados numa coisa imediatamente subsistente, antes estas coisas so encontradas a
partir do Mundo, no qual elas so -mo para os outros, Mundo que de antemo j sempre
meu.
35
Se o Dasein j no tivesse originariamente esse parentesco com o outro nos termos de
Mundo, ele no poderia compreender o bote enquanto um ente -mo, ou que o bote
simplesmente isto que ele . O coexistir , nestes termos, intramundano significado e
mediado pela lida, porque o ente intramundano entra na mediao da intramundaneidade
coexistente, o que significa dizer que s h coexistncia intramundana porque esta
coexistncia repousa na lida e na intramundaniedade do ente.
, portanto, na lida com o ente intramundano que emergem as estruturas eu, Mesmo e
outro. Heidegger comeou a estreitar a definio do que encontrado no Mundo circunscrito
reduzindo-a primeiramente ao utenslio -mo, porque trata-se primeiro de compreender o Ser
do utenslio para que se compreenda que o que essencialmente encontrado no utenslio o
outro Dasein. Isto difere o Dasein do outro Dasein que ele se reporta no sentido de que
ocupado com o fabrico de um ente -mo, ele est ocupado, em essncia, com o outro Dasein,
ou seja, ele est em assistncia. Consequentemente, a partir da compreenso do Ser do
utenslio que podemos compreender mais originariamente como o outro aparece. A pergunta
que surge em seguida : e como se d ento, propriamente, essa passagem de um Dasein
para o outro? Se no se d uma passagem entre subsistentes, ento como se d
ontologicamente essa apreenso do fato do outro Dasein?
Heidegger mostrou anteriormente que a estrutura outrem no tem nem a forma do Ser
do utenslio nem da subsistncia; o outro tambm ele prprio um existir, ele prprio o Ser-
junto e o Ser-com co-constitutivo do existir porque o outro se atualiza nesta constituio do
Ser enquanto cura (ocupao e assistncia). A primeira exemplificao que Heidegger deu, ao
mostrar que a estrutura outrem aparece em todas as coisas interiores a Mundo, mostra uma
pluralidade de outros no ente da lida do qual o Dasein se utiliza, o que j mostra como o
coexistir essencialmente estrutural. (Estrutural quer dizer aqui: isto que tcito, invisvel,
necessrio e constitutivo). Se no houvesse uma diversidade de outros implcitos no ente da
lida, no haveria possibilidade nem do Dasein existir, nem de morar, nem de sentar, ou

34
Sein und Zeit, p. 113.
35
Idem, p. 111.
36

mesmo de beber gua como s este ente faz. S h uma existncia prtica, porque ela tem
sua gnese na forma da estrutura coexistente (assistente) do Ser singular do Dasein o que
no tem nada do caso de relaes humanas intersubjetivas que podem ser entabuladas ou no.
Mesmo numa ilha deserta, o Dasein pode imediatamente perceber o quanto seu Ser
coexistncia e determinado pelo outro justamente pela falta do outro, pela falta do utenslio e
de toda e qualquer familiaridade com o trabalho, isto , com a forma da lida sempre j
circunscrita. E mesmo que ele possa produzir utenslios sozinho a, isso somente aponta para
o outro porque aponta para o aprendizado. Aonde o outro falta, ele aparece como falta; aonde
o outro fica tcito, ele aparece na sua inaparncia junto ao ente intramundano (como no
exemplo do bote); e onde o outro aparece abundantemente, ele entra deturpado em
subsistncia, porque regularmente o Dasein apropriado pelo Mundo, o supe e se supe como
subsistente.
Por conseguinte, Heidegger determina que h de se fazer um esforo (transcendncia)
para se compreender que o outro no um subsistente, e que a referncia estrutural
(originria) ao outro no a referncia a um subsistente, mas ao prprio existir dele. Isto tanto
se justifica que j sempre o Dasein se reporta ao outro estruturalmente como um problema
existencial: imediata e originariamente compreenso, ou o outro aparece atrapalhando, ou
ajudando, ou enojando, ou inspirando, ou servindo, ou negligenciando... Isso quer dizer
precisamente que s me reporto ao outro estruturalmente (essencialmente) como um problema
de existncia, como um possvel, e isso de modo tcito e inequvoco. Quando, portanto, o
Dasein se reporta ao outro a posteriori (tematicamente) atravs da perspectiva da
subsistncia, j se reporta em um modo deficiente, isto , em um modo incompreensivo do
lugar prprio da alteridade. Passamos todos os dias por milhares de pessoas e temos reflexiva
e regularmente, a ideia de que passamos por coisas subsistentes; mas este exatamente o
aspecto errneo do fenmeno (concernente ao momento da queda enquanto o decair
impessoal), pelo simples fato de que uma subsistncia no pode ser um problema em
ocorrncia ela sempre j um dado encerrado. Ao contrrio, o que se verifica que ao
passar por outros, estes geram, como visto acima, satisfao ou insatisfao, apreciao ou
desprezo, descaso ou importncia. Consequentemente, o ente fenomenalmente compreensivo
de suas possibilidades (ainda que no tenha isto pensado tematicamente) passa no por coisas
subsistentes, mas por sendos, isto , por possibilidades em curso. Todo esse
referenciamento de sentido existencial, de possvel, o que abre estruturalmente a
compreenso do outro a mais originria, uma vez que, o que originariamente orienta o
37

reportar-se do Dasein ao outro a sua estrutura enquanto a possibilidade desse prprio existir
em curso.
Heidegger mostra com essa verificao ftica do existir em desdobramento, que o
Dasein se determina, por conseguinte, por um ser-a-com: Este ente no nem subsistente
nem -mo, antes assim como o Dasein liberador ele mesmo ele a tambm com.
36

Nestes termos, o outro o mesmo que eu enquanto estrutura compreensiva, isto , enquanto
tendo que ser no Mundo sob as mesmas condies: sob a determinao da cura, em constante
projeo para suas possibilidades (lanado), em queda (ocupado) junto ao ente. O outro o
mesmo que eu porque ele tem a mesma forma do Ser, isto , a mesma estrutura de
possibilidade; e porque esta estrutura precisamente a estruturao de e para um poder-ser,
de e para um possvel, o outro no sou eu desde um contedo geral categorial como um igual
subsistente no h, para esta filosofia, igualdade ou identidade de contedos fticos
determinados (categorias) ou de subsistncias.
37

Um tal conceito de identidade pode se dar (como se deu historicamente), por exemplo,
compreenso do Ser do cavalo que, enquanto um ente subsistente, pode se manifestar
compreenso desde uma estrutura subsistente ideal () que comporte em si a
compreenso de todo e qualquer cavalo singular compreenso esta que, atravs das
categorias, pode se manifestar nas configuraes de gnero e espcie enquanto um universal
(lembrando que este modo de orientao das estruturas ontolgicas tem um carter to
somente histrico-circunscrito), uma vez que compreenso, cavalo (subsistente).
Contrariamente a esta estruturao do Ser, o Dasein no um subsistente: ele da mesma
estrutura do outro apenas como existncia determinada pela cura, isto , apenas como

36
Sein und Zeit, p. 118.
37
Sobre esta questo, que versa sobre a permanncia no-subsistente da estrutura de possibilidade Dasein (que
sempre a mesma), talvez seja propcio este adendo: Em 8 de outubro de 1930, Heidegger proferiu a conferncia
Sobre a essncia da verdade na cidade de Bremen. Segundo Heinrich Petzet, aps a conferncia um grupo de
pessoas reuniu-se com Heidegger na casa de um comerciante local, e logo se formou uma acalorada discusso
sobre a questo de se era possvel para um ser humano estar no lugar de outro. Depois de ouvir, Heidegger teria
solicitado que lhe fosse trazido o livro de Chuang Tzu [Taosmo], do qual leu a passagem conhecida como a
alegria dos peixes:
Chuang Tzu e Hui-tzu estavam na ponde sobre o rio Hao. Chuang Tzu disse: Veja, como estes peixinhos ficam
saltando em volta! Isso a alegria dos peixes.
Tu no s um peixe disse Hui-Tzu, como podes saber em que consiste a alegria dos peixes?
Tu no s eu, respondeu Chuang Tzu, como podes saber que eu no sei em que consiste a alegria dos peixes?
Eu no sou tu, confirmou Hui-Tzu, e no te conheo. Mas eu sei que tu no s um peixe; assim, tu no podes
conhecer os peixes.
Mestre Chuang Tzu respondeu: Voltemos tua questo. Tu me perguntastes: Como podes saber em que
consiste a alegria dos peixes?. No fundo tu sabias que eu sei, e mesmo assim perguntaste. Tanto faz. Eu sei isto
desde a minha prpria alegria sobre a gua. (TSCHUANG-TSE, 1951, p. 124). (in Ramos dos Reis, Robson.
Heidegger: a vida como possibilidade e mistrio. Trecho retirado da internet no endereo:
http://www2.pucpr.br/reol/index.php/RF?dd1=7515&dd99=pdf).
38

estrutura determinada pela possibilidade enquanto possibilidade. No h para o Dasein
qualquer contedo ftico categorial determinado, uma regra geral ntica de ser para todo
Dasein singular, como pode haver para o ente compreendido atravs da perspectiva
subsistente. O outro Dasein tambm se determina pelo Ser-junto e Ser-com do seu poder-ser
em lida, ocupado e em assistncia. A estrutura constitutiva do outro exatamente a mesma
que a minha enquanto esta estrutura de pura possibilidade: no h existir que no seja em si
mesmo coexistir. Contudo, vale lembrar que o outro sendo somente tambm esta configurao
estrutural, no quer dizer que no haja lugar para a singularidade na estrutura: embora cada
existir seja coexistir, embora cada um seja ser-no-mundo, cada existir enquanto possibilidade
essa destinao
38
singularizada. Cada um no Mundo prpria ou impropriamente (e
historicamente) um Mesmo, prpria ou impropriamente a reiterao da sua marcha na
compreenso, no sentido.
O coexistir , nestes termos, uma determinao do Ser do Dasein determinado
inteiramente a partir da lida, sobre a base da qual o outro aparece. Vimos que o Dasein
encontra o outro com os elementos do existir e no do subsistir, porque sempre encontra o
outro j com uma indicao significativa: Eles fazem encontro desde Mundo, no qual o
Dasein ocupado-circunscrito se detm essencialmente
39
. O Dasein se movimenta nessa
compreenso tcita, imediata e no desdobrada (fenomenal), porm, ela imediatamente
fechada para ser substituda pela ideia de subsistncia:

Frente aos esclarecimentos teoricamente imaginados do ser-subsistente
dos outros, que facilmente se impem, h que se ater aos fatos [Tatbestand]
fenomenais do seu Mundo-circunscrito fazer-se encontrar. [...] O Dasein se
encontra a si mesmo imediatamente nisto que ele trata, emprega, espera,
evita no -mo circomundano [umweltlich] ocupado. (HEIDEGGER,
1993, p. 119)

Tanto a ocupao com o ente como a assistncia ao outro, constituem a estrutura
prpria do ser-no-mundo singular e no so, portanto, nenhuma contingncia, categoria ou
predicado de um ente subsistente.
O solo fenomenal para a compreenso do outro o fato de que o Dasein s pode
compreend-lo porque ele (tanto o ente quanto o outro Dasein) est na sua estrutura fundante.
Heidegger comea a colocar as bases fenomenolgicas do desdobramento (ontolgico-
existencirio) ftico-cadente da estrutura ontolgico-existencial da cura, o qual se d a partir

38
Destinao quer dizer aqui: a estrutura , a cada vez, a estrutura de possibilitao desde o possvel para ele
mesmo enquanto a marcha da compreenso (do Ser) em vista de si mesma: a saga do Dasein.
39
Sein und Zeit, p. 118.
39

da imediata queda do Dasein abismado sobre o ente intramundano, no Mundo da lida,
enquanto o imediato impessoal [das Man].

2.2 O IMPESSOAL

A partir do desdobramento da questo do estrutural Ser-com do ser-no-mundo,
Heidegger comea agora a esclarecer que a compreenso do Dasein se desdobra sempre j a
partir de determinaes de sentido pr-determinadas institudas pelo Mundo no qual ele
emerge, o que configura, de imediato, a apropriao do seu Ser (inteiramente determinado
enquanto compreenso do Mundo no qual emerge) atravs delas. Nos captulos anteriores, foi
mostrado como Mundo acontece a partir da constituio ocupada do Dasein, onde se faz lida
e Mundo. Mundo sentido para a possibilidade se fazer enquanto tal, ele uma totalidade
significativa. Heidegger pensa agora o ente que imediata e regularmente a no Mundo.
Como que o Dasein se entende sempre enquanto si mesmo? Vimos que a partir da
compreenso da reiterao de algo que continua sendo um Mesmo. Aqui comea a se colocar
a problemtica no da simples constatao de uma reiterao, no do ponto de vista da
ipsiedade enquanto a reiterao de um dado (o eu), mas a questo da mesmidade posta aqui
nos termos de propriedade e impropriedade. Isso quer dizer que posso ser o mesmo e no ser
apropriado do meu prprio Ser se este for alienado ao Mundo, apropriado pelo impessoal.
Imediata e regularmente, pensa-se o que todos pensam, deseja-se, aspira-se o que
aspirado. O impessoal assim, de modo geral, a forma regular da manifestao de Mundo na
qual o Dasein desdobra seu Ser na facticidade, determinando o modo como o qual o seu Ser
projetivo se procede em vista desta mesma facticidade. Dizer que a determinao do Dasein
enquanto ser-no-mundo Ser-junto e Ser-com, dizer que o ser-no-mundo j sempre se
viabiliza compreensivo de si a partir do seu Mundo dado, a partir de um sentido estabelecido,
ou seja, a partir do modo imediato da compreenso do Ser nos termos da medianidade
[Durschschnittlichkeit] e da publicidade nos vrios modos do impessoal. Heidegger o diz:

Desfrutamos e gozamos do que se goza, lemos, vemos e ajuizamos sobre
literatura e arte como se v e se ajuza; inclusive nos retiramos do
empilhamento como se retira; achamos escandaloso o que se acha
escandaloso. O impessoal que no ningum determinado, mas o todo, se
bem que no enquanto soma, prescreve a forma do Ser da cotidianidade.
(HEIDEGGER, 1993, p. 127)

40

O impessoal, enquanto a publicidade, dita acerca de como tenha que ser o estudo, a
arte, a forma de ser, de ver... Mesmo um absurdo sempre um absurdo geral, posto que um
absurdo s absurdo porque todos, o impessoal, o confirmam enquanto tal. Isto se d de
modo ftico e inequvoco no interior do contexto do Ser-com e de um modo geral, no coexistir
ocupado. Se Mundo no fosse um carter do Ser do Dasein e se a estrutura ontolgica do
Dasein no fosse aprioristicamente Ser-em (enquanto Ser-junto e Ser-com) ocupado e
assistente, o outro no faria frente de um modo sempre j determinante do discurso do Dasein
e o outro aquilo que faz. No pensamos, cotidianamente, que fazemos frente ao existir do
outro enquanto uma estrutura de possibilidade, mas regularmente pensamos que fazemos
frente subsistncias, tais como: o sapateiro, o padeiro, o pai, o professor, sendo ns mesmos
tambm outras ocupaes. O Dasein enquanto Ser-com cotidiano est assim, primeiramente,
sempre sob o domnio dos outros, porque ele sempre j junto ao ente em queda nas suas
ocupaes abismado no ente e em assistncia. Assim, primeiramente, o outro, o Mundo,
pensado como um continente de subsistncias, que inevitavelmente arrebata o Ser do Dasein
(sua compreenso), apropriando-se do seu Ser:
O decisivo no apenas o senhorio dos outros, que no percebido, mas
que aceito, sem assim v-lo, pelo Dasein enquanto Ser-com. Pertence-se
aos outros e consolida-se o seu poder. O quem no este ou aquele, no um
mesmo, nem alguns, nem a soma de todos. O quem o neutro, o impessoal.
(HEIDEGGER, 1993, p. 126)

O Dasein acolhe o senhorio alheio sem imediatamente ver isso no Ser-com dele. Tal
arrebatamento implica tanto na imediata concernncia ao impessoal, quanto na confirmao
(reiterao) permanente dele. A compreenso do Dasein pertence assim a outros
indeterminados, e quanto mais ele se dissolve na forma do Ser dos outros, da publicidade do
impessoal, mais o outro se dissolve enquanto outro: Nesta no percepo e indetectabilidade,
o impessoal desdobra sua prpria ditadura
40
. A ditadura do impessoal se d exatamente nesta
impossibilidade imediata de ver o que determina, de partida, a estrutura compreensiva do
Dasein enquanto Mundo.
Heidegger explica que uma tal medianidade do impessoal, ou seja, que um tal
nivelamento normativo da compreenso, porque amplamente difundido e confirmado no Ser-
com com os outros, comea a funcionar como sensor
41
. Desta forma, a medianidade est
sempre fazendo o trabalho de medir o outro, pensando que o outro mediano e no ela que
interpreta; a medianidade censura o mediano e tambm o no mediano, posto que este no vai

40
Idem, ibidem.
41
Cf. Sein und Zeit, p. 127s.
41

nos termos dela. Deste modo, todo original aplanado, da noite para o dia, como algo sabido
h largo tempo. Todo conquistado se torna vulgar. Cada mistrio perde sua fora.
42
Todo
saber se torna rapidamente sabido, sempre j pgina virada. A medianidade nivela tudo,
sem que o nivelado e ela mesma se apercebam disso. Isto se d desde a necessidade do
asseguramento do Dasein na publicidade do impessoal, que a forma ftica privativa (decada)
da determinao essencial do seu Ser prprio. Esta forma privativa da compreenso desde a
qual o sentido se estabelece a partir da publicidade, se constitui, contudo, no s da
medianidade, mas de outros dois fenmenos: do distanciamento [Abstndigkeit] e do
nivelamento [Einebnung]. Isso significa que tal privao (sempre de carter ftico) da
compreenso constituda dentro da condio do Dasein ter que alcanar, reprimir e ajustar
tudo a ela, portanto, de nunca estar na situao de suportar propriamente a diferena. O
nivelamento das diferenas , consequentemente, o que constitui o Ser da publicidade e o que
assegura o desdobramento ftico do Ser cotidiano do Dasein. O Ser-com do Dasein com o
outro , neste nivelamento compreensivo, inquietado na cotidianidade precisamente pela
ocupao com a distncia (aqui pensada sempre como algo mensurvel) do outro e o de modo
oculto a ele. a distncia do outro tacitamente percebida o que coloca a tendncia para o
ajuste, tendncia esta, que se manifesta na compreenso de que ou se est atrs do outro ou se
est frente. O Dasein j comea existindo (compreendendo) mensurado e se mensurando pelo
lugar puramente formal do outro, e isso em funo da compreenso impessoal de um ajuste
absolutamente exterior do existir alheio; ou se est buscando superar ou se igualar ao outro. O
Dasein assim permanentemente inquietado por tal distanciamento do nivelamento. Aqui
comea o carter imprprio do distanciamento, o qual configura a impessoalidade ela mesma;
o desdobramento da distncia na impessoalidade o que, para Heidegger, determina o Ser-com
pelo modo (ftico) da privao da estrutura da cura: pelo modo da incria [Vernachlssigung].
E quanto menos o Dasein pode compreender isso, de uma forma ou de outra
43
, mais isso o
rege, mais isso o impele mais esta tentativa de ajuste se torna o motor e o combustvel de
todo o movimento do Dasein na lida, e toda sua fora dirigida para esse ajuste; um ajuste
impossvel de ser, por conta precisamente da distncia insupervel da estrutura, que a
estrutura de pura possibilidade que a cada vez o Dasein: Mas repousa neste distanciamento

42
Idem, ibidem.
43
Todos conjuntos de uma forma ou de outra, de alguma forma ou de certa forma usados durante o texto,
visam esclarecer que no somente atravs da perspectiva filosfica que o Dasein pode perceber a estrutura (do
Ser) que sempre j lhe antecipou fenomenalmente enquanto ente. Como a sua estrutura enquanto cura e seus
modos de invocao so a priori e estritamente fenomenais, ou seja, no so algo que se d originariamente
atravs de uma apreenso terica mas to somente porquanto um Dasein seja, ento a apreenso da propriedade
do poder-ser frente ao impessoal pode se manifestar de diversos modos (sempre de carter intramundano), que
podem simplesmente no ser no modo da compreenso terica da estrutura.
42

concernente ao Ser-com; o Dasein enquanto ser-com-o-outro cotidiano est sob o domnio dos
outros. No ele mesmo.
44

Ao ser insensvel a todas as diferenas de autenticidade que a publicidade tem a
possibilidade de ser comum a todos. Assim, o Ser-com do Dasein se ocupa da medianidade, se
ocupando, portanto, do padro, e o Dasein ento s pode agir onde a padronizao se deixa
valer, pois o que vale o que vale para todos. A medianidade , por conseguinte, o que vigia
sobre toda a exceo que se pe frente
45
, o que quer dizer que tal medianidade quando v se
esboar uma exceo, j est vigilante, sendo, portanto, aniquiladora da singularidade
46
. A
publicidade significa exatamente aquilo que para todos, onde o Dasein pode se apaziguar e
se assegurar enquanto compreenso. Esse coexistir impessoal, a medianidade no sentido do
que aceito, do que convencionado, nivela toda e qualquer hierarquia. O Dasein,
consequentemente, no percebe as diferenas prprias de autenticidade concernentes
estrutura mesma do seu Ser enquanto possvel. Pode-se pensar que quando Heidegger diz que a
publicidade aniquila todas as hierarquias, que isto est equivocado porque h sim hierarquias
reconhecidas; contudo, estas se do no impessoal de modo meramente formal, pois o que
reconhecido no a autenticidade da diferena, mas somente a forma do lugar ocupado. H
sim uma admirao no impessoal, mas incompreendida, porque se pensa com ela que sempre
se pode vencer tal distncia; no se pensa quase nunca nas possibilidades e limites prprios a
cada existir (as possibilidades de cada Dasein s podem ser iguais para todos no mbito da
publicidade impessoal). Heidegger, contudo, deixa claro que este um problema da estrutura
Dasein enquanto Ser-com e Ser-junto em queda junto ao ente intramundano nas ocupaes da
lida, e no desta ou daquela pessoa; o Dasein no imediato Mundo impessoal no sabe
tematicamente que se desdobra deste modo, ele realmente acredita que a diferena do outro
uma simples diferena de grau, de ttulo ou de prestigio, uma diferena do puramente
mensurvel.
A compreenso mediana pblica, geral, assim uma compreenso que aparece como o
que j h largo tempo sabido de todos, mas, correspondentemente, tudo que ela compreende
j vem obscurecido: todos sabem de tudo, de todas as notcias, de tudo que ocorre no mundo,
justamente porque sempre o que se sabe de informao, que sempre o igual para todos, s
pode vir obscurecido. Consequentemente, aonde o existir singular seja impelido a tomar uma
deciso prpria, o impessoal j sempre se impe enquanto o senso comum. Este aqui subtrai o

44
Sein und Zeit, p 127.
45
Idem, ibidem.
46
O tempo concernente ocupao de um Dasein prprio que pode decidir por si , portanto, oposto ao do
impessoal; este aqui j sempre passou frente.
43

Dasein singular de sua responsabilidade prpria, subtraindo a este a chance de ser aquele que
pode se apropriar do seu poder-ser e responder por si. Assim, uma das consequncias deste
existir impessoal a que desencarrega o Dasein de sua responsabilidade, do encargo de ter que,
compreensivamente, de algum modo, se apropriar do seu Ser, e isto porque neste modo
privativo do seu Ser apropriado pelo Mundo impessoal, o Dasein mostra a tendncia para se
apaziguar no discurso pblico j pronto do seu Ser, tornando tudo ligeiro, tornando tudo rpido
e fcil; algo para o qual o impessoal geral oferece toda ajuda e orientao. Na medida em que
repousa na tendncia do Dasein na sua facticidade imediata, este tornar tudo rpido e tornar
tudo fcil, ele se encontra refm do impessoal (isto , se encontra disposto
47
por este), porque
o impessoal sempre j oferece o pronto. A publicidade oferece este pronto postergando
qualquer possibilidade de deciso prpria do Dasein e a vida inteira o Dasein retorna a esse
pronto, e a vida inteira este pronto (disponvel) mantm seu senhorio sobre o Dasein (o
mantm disposto por ele). Nesse carter do impessoal, na prontido da publicidade, repousa a
imediata constncia do Dasein
48
isto o que constitui a facticidade imediata da reiterao
do Mesmo do Dasein em lida. A permanente confirmao do discurso pronto, proferido pela
publicidade do impessoal torna, portanto, o Dasein fraco para perseguir o seu Ser o mais
prprio. Neste modo impessoal, o Dasein se desdobra assim em um Mundo de opinies
sempre j pr-estabelecidas para no ter questo com seu discurso; mas precisamente por isso,
esse discurso que tanto ele repete, no seu e tambm no de ningum. O impessoal
assim, o ningum, ao qual, imediata e regularmente, se tem entregue todo Dasein no seu Ser-
junto junto aos entes e no seu Ser-com com os outros. Heidegger tambm faz questo de deixar
claro que este modo de ser privativo (ftico) da estrutura, isto , o modo da incria, algo
realssimo; este no-ser prprio, tem mais realidade do que qualquer coisa subsistente a
vista:

Ao ver ntico-ontolgico isento de prevenes ele [o impessoal] se mostra
enquanto o sujeito mais real da cotidianidade. E se no acessvel como
uma pedra subsistente, isso no decide minimamente sobre sua forma do Ser
[Seinsart]. No se deve decretar precipitadamente que o impessoal no seja
nada, nem render tributo opinio. (HEIDEGGER, 1993, p. 127)

Para o filsofo, pensar ontologicamente o homem na forma lgica da subsistncia,
impede precisamente o Dasein de pensar o sentido prprio do seu existir, pois pensa-se
(sempre j implicitamente) o homem como um animal racional (um subsistente) e depois
pensa-se para ele uma tica, que deve literalmente ser colocada de alguma forma na sua cabea

47
Sobre a questo da compreenso ser j sempre disposta, versa o item 3.1 deste escrito.
48
Sein und Zeit, p. 127.
44

(sem se saber exatamente como se faz isso); da que seja radicalmente impossvel faz-la [a
lgica] mais flexvel com todas as correes e implicaes que se pretenda. Essas reformas da
lgicas orientadas no sentido das cincias do esprito s aumentam a confuso ontolgica.
49
.
J o existir pensado enquanto estrutura de um poder-ser, enquanto estrutura da pura
possibilidade para ela mesma, portanto formado na existncia enquanto coexistncia, h de
incluir nele necessariamente uma tica, porque o existir (Dasein) enquanto o poder-ser singular
que ele mesmo, o seu possvel, estruturalmente Mundo, consequentemente, coexistir. Isso
quer dizer que faz parte da ampliao do Ser singular do Dasein a apropriao do seu Ser, o
que se configura desde um reportar-se prprio no seu Ser-junto e Ser-com. Ou seja, tomado
enquanto puro poder-ser, enquanto estrutura do possvel em desdobramento a cada vez, o
existir enquanto coexistir inclui nele, em carter necessrio, uma tica, uma vez que esta
concerne ampliao do prprio Mesmo do Dasein enquanto Ser-com e Ser-junto.

3. A ANALTICA DO DASEI N ENQUANTO SER-EM

Aps determinar a forma do Ser do Dasein enquanto coexistncia e ocupao,
Heidegger agora procura dar uma concluso estrutura ser-no-mundo a partir de uma
interpretao mais precisa dessa estrutura enquanto Ser-em. A questo aqui, sempre a de
apresentar o Ser-em fora da perspectiva de uma interioridade, pois como visto, no se trata
aqui de um ente subsistente (sujeito) interior a outro ente subsistente (mundo). Expliquemos
melhor esta distino entre o pensamento fenomenolgico heideggeriano e a concepo de
base tradicional.
O Dasein enquanto Ser-em seu a, ou seja, abertura permanentemente se dando,
sendo que o significado corrente da palavra a, por respeito ao aqui e o l
50
. Este a
(propriamente o ex do ex-sistir) o carter prprio do fora constituinte da abertura
compreensiva do Dasein. E todo exposto imediato. O eu neste a (o ser-a) o eu-aqui
junto a.., ou seja, este eu-aqui junto a... to somente o eu-agora, e no o eu em nenhum
lugar (fsico). Este Mesmo em reiterao que eu sou no nunca algo isolado, mas sempre
aqui e agora com e junto a... O Ser do Dasein ocupado em lida, se manifesta assim, enquanto
ocupado-afastante-dirigente [entfernend-ausrichtend-besorgenden], porque a ocupao que
dirige o afastamento (da distncia) e a aproximao das possibilidades intramundanas para as
necessidades da lida. O Ser-em enquanto o eu-aqui , nestes termos, somente um l imediato,

49
Idem, p. 129.
50
Sein und Zeit, p. 132.
45

no sentido de que o Dasein, em permanente ocupao com o ente, e determinado pelo Mundo,
s se entende como ele mesmo primeira e imediatamente por respeito ao ente que ele no :
por respeito ou ao outro, ou ao -mo, ou ao subsistente. Na lida imediata quando, por
exemplo, estou ocupada escrevendo, s comeo a me entender por mim, a me perceber, por
respeito a isso que no sou eu: ou pela frase que no foi bem terminada, ou pela ansiedade
para terminar logo algo, ou atravs da caneta que quebrou, ou pela expectativa por respeito ao
texto... Primariamente vejo a mim mesma, isto , tomo conscincia do fato de que estou sendo
aqui e agora, o eu-aqui deste meu Ser-em, desde a minha ocupao com o que quer que seja.
Isso significa que se o Dasein j no fosse de partida ocupao com o ente, se o seu Ser j no
fosse essencialmente Ser-junto e Ser-com, ele precisamente no entenderia que e que est
sendo. O Ser do Dasein ento, to somente, um Ser dirigido para o seu prprio poder-ser
ocupado. Essa espacialidade do aqui e do l fundada no prprio ser-no-mundo o Ser-em um
Mundo enquanto um ser em lida. Contrariamente ao pensamento tradicional, para Heidegger,
s na medida em que o Dasein se reportando compreensivamente para o ente, para o outro
e para o Mundo, que ele tem a possibilidade da tomada de conscincia de si mesmo. Foi
visto que ser constitudo enquanto compreenso pelo ser-no-mundo significa ser um ente
determinado pela projeo em vista do poder-ser (ftico) j em um Mundo junto ao ente
intramundano encontrado, em ocupao e assistncia. O ente que constitudo desta forma
ele mesmo sua abertura e, por isto, determinado de partida pelo Mundo, ele a clareira: Ele
esclarecido isto significa: iluminado nele mesmo enquanto ser-no-mundo, no atravs de
outro ente, mas assim de modo que ele mesmo a clareira
51
. O ente Dasein assim o lugar
da abertura do Ser, que se d para ele enquanto Ser, tempo e linguagem (compreensividade
52
).
Heidegger determina o momento Ser-em como a prpria abertura da estrutura,
precisamente o abrimento do Dasein determinado inteiramente enquanto compreenso. O
ente que essencialmente constitudo pelo ser-no-mundo, ele mesmo o seu a
53
.
Esclarecendo com isto, que este a do Dasein no se configura como algo fsico-espacial, mas
se d somente quando o Dasein est presente, isto , quando est compreendendo. Quando em
movimento compreensivo, o a dele totalmente determinado a partir da abertura de Mundo,
o que determina que a condio de possibilidade do Dasein ser Ser-em a compreenso (esta
aqui enquanto a abertura provocada pela reiterao da projeo sobre o sido para o poder-

51
Sein und Zeit, p, 133.
52
A compreensividade, diferentemente da compreenso ftica, se d como o momento ontolgico-existencial
imediato da abertura, sendo a compreenso o momento ontolgico-existencirio que, enquanto momento
concernente realizao da estrutura, o momento do lanamento, propriamente do sido enquanto o que vem
sendo, isto , a compreenso do que vem se reiterando historicamente no sentido.
53
Sein und Zeit, p 132.
46

ser do Dasein). Para Heidegger, essencialmente, s h para este ente o fenmeno da
compreenso. Isto se confirma na medida em que, como no exemplo do uso imediato e
irrefletido de um copo, o saber no se d originariamente atravs de uma reflexo intelectual,
porque a lida, a projeo em vista do poder-ser, j faz o Dasein ser desta forma compreensiva
para poder ele mesmo ser. A compreenso assim como que o produto da reiterao
temporal da projeo (sobre um sido, isto , sobre um Mundo de sentido j dado) para um
poder-ser. Daqui que pode surgir um fenmeno como o da abertura, uma vez que todo
tempo, do momento que surge at seu ltimo momento, o Dasein um fenmeno de
compreenso, portanto, tendo que ser constantemente em marcha para esta mesma
compreenso (do Ser). O em do Ser-em, podemos dizer, propriamente o ser no sentido,
porque o ente constitudo pelo ser-no-mundo o abrimento compreensivo que se desdobra
sobre o sentido enquanto o solo sobre o qual ele pode se reportar projetivo sobre suas
possibilidades.
No obstante, importante notar que esta exposio da estrutura Ser-em,
Requer diversas emendas por respeito a uma elaborao conclusiva dos
existenciais a priori da antropologia filosfica. Mas, a presente investigao
no visa isto. Sua inteno uma ontologia fundamental. [...] Ento no
podemos, em verdade, requerer destituir a originalidade do fenmeno atravs
de sua derivao de outros [...]. O fenmeno da igual originalidade dos
momentos constitutivos frequentemente desconsiderado na ontologia e
seguido de uma desenfreiada tendncia metdica para provar a origem de
tudo e cada qual desde um primeiro fundamento simples. (HEIDEGGER,
1993, p. 131, 132).

A investigao de Ser e Tempo concernente estrutura fundamental do Dasein no
pretende esmiuar todas as formas fticas possveis oriundas dessa mesma estrutura, como
poderia tentar, por exemplo, a antropologia. talvez desde tal ontologia que uma
antropologia poderia tentar ver como a estrutura pode se manifestar nas suas diversas
possibilidades fticas (de povos, culturas...). Contudo, o que Heidegger oferece aqui to
somente uma ontologia fundamental. O Ser-em nos termos de uma ontologia no aporta nele
nenhuma resoluo, como se houvesse a possibilidade de pegar todos os modos possveis do
Ser-em ftico (modos estes j sempre tomados como subsistentes) para depois se dizer que o
Ser-em est finalmente ftica e ontologicamente resolvido. A estrutura existencial uma s,
imutvel, e porque precisamente tal, ela enquanto possibilidade, faticamente ilimitada.
Nestes termos, a forma ftica do Ser-em (que se configura sempre em um sentido de carter
histrico-circunscrito) no pode ser algo de subsistente, formal, universal e geral para todo
singular, no h que fech-la nesta ou naquela facticidade para depois som-las; o que se
apresenta aqui to somente a estrutura existencial, isto , as condies prprias de
47

possibilidade da facticidade e no desta ou daquela facticidade, deste ou daquele contedo
ntico. Se assim, ento em que direo trata-se de olhar em vista da caracterstica
fenomenal do Ser-em enquanto tal?
54

Para Heidegger, a tradio vem pensando o mtodo prprio de investigao enquanto
isto que deve derivar o fenmeno das suas possibilitaes fticas. Mas uma determinao
ontolgica no , para esta filosofia, uma derivao e o fato de no ser uma derivao no
quer dizer que o fenmeno no tenha uma multiplicidade articulada de carter ontolgico-
temporal. As possibilidades fticas do fenmeno ele mesmo so inesgotveis e no cabe a esta
investigao pretender explic-las ou esgot-las. O que Heidegger faz aqui da ordem do pr
de um fundamento enquanto questo para o Dasein; no porque o fenmeno ontolgico
no derivado como no modo de investigao tradicional (a qual encontra tal fenmeno
atravs de todas as possibilidades fticas classificveis) que ele no seja de certa forma
unitrio. O fenmeno tem uma multiplicidade (na sua unicidade), a qual no tem carter dessa
ou daquela facticidade, menos ainda o carter de um contedo geral ntico, categorial,
aplicvel a toda facticidade; bem antes, o fenmeno to somente a multiplicidade da prpria
ocorrncia do Ser, que se d para o Dasein enquanto Ser, tempo e linguagem (compreenso).
Esta trade fenomenal assim como que o esqueleto para a existncia, para a possibilidade
existencial se fazer a ela mesma faticamente, enquanto poder-ser. E o trabalho de Heidegger
parece ser precisamente este, o de mostrar que essa estrutura Ser-em no uma estrutura
simples, no um princpio unitrio, mas um fenmeno complexo, cujas partes no podem ser
desassociadas. Para o filsofo, a tradio historicamente se orientou no sentido de ir buscar
um fundamento ltimo que deve aparecer como unitrio e simples mas sabemos que todo
fenmeno fundamental, portanto, fundante e fundamentador, se constitui de aspectos que
devem ser apreciados nos termos de Ser, tempo e linguagem. No que o fenmeno no se d
sem a compreenso, se d, mas ele s se manifesta se vem compreenso, porque esta que o
apreende enquanto fenmeno, seja que essa compreenso se d de forma explcita, seja que
ela se d de forma imediata e no terica seja que ela seja oriunda de uma reflexo, ou
simplesmente uma compreenso imediata fenomenal
55
.

54
Sein und Zeit, p. 132.
55
interessante problematizar aqui acerca desta compreenso imediata do fenmeno em ocorrncia, a qual se
mostra sendo ainda mais fundamental (estrutural e estruturante) do que a compreenso reflexiva. A
compreenso, ao imediatamente se determinar pelo impessoal, se move de partida em um dito que muitas vezes
no concerne ao fenmeno do qual ela fala ou articula. No que o dito somente (sem a experincia prpria com o
ente do qual discursa) no sirva para a orientao na lida cotidiana, serve, mas se a compreenso fica sempre s
no plano do dito, sem lida com isto do qual ele diz, ela no pode ser uma compreenso prpria.
Exemplifiquemos isto. Se sou cega e algum discorre de todas as formas sobre como so as cores sendo que
nunca as vi, ento tenho uma compreenso das cores que posso confirmar no dito j estabelecido e assim repetir
48

Enquanto este fora imediato ocupado, desde o qual o Dasein pode perceber-se a si
mesmo, no h nada de subsistente para o Dasein porque todo o tempo ele o Ser-em no
sentido (abertura compreensiva) por ser ele , todo tempo, no curso do sentido para o
sentido; desde a compreenso para a compreenso, portanto. Se este ente parte do sentido
(Mundo) para o encontro do sentido (Mundo), tudo o que se manifesta a ele to somente
possvel, o que significaria dizer que a concepo do que significa, por exemplo, o ter isto ou
aquilo, que tanto o Dasein pleiteia para si, sempre somente uma conveno, posto que s
pode haver essa forma de posse, para um ente que sentido, atravs de uma conveno. A
estrutura Dasein enquanto tal no permite a posse efetiva de coisa alguma, pois se tudo o que
o Dasein pode ter estritamente sentido, ento tudo que ele pode ter sempre possvel, desde
um (Mundo) possvel e para ele. E por isso que o Dasein histrico se cria convenes, para
que possa existir dentro de uma certa segurana, a qual tambm se manifesta somente interior
a Mundo, isto , interior a um mbito do possvel. Por conseguinte, no se pode dar ao que
uma conveno o carter de uma concretude absoluta, ou de uma verdade universalmente
vlida e no convencional (no-intramundana). com esta analtica do ser-no-mundo, que
Heidegger consegue mostrar a total determinao do Dasein pelo possvel; o Dasein desde
sempre lanado no sentido para o sentido, o que significa dizer que ele lanado no dever
[Schulden] de dar uma determinao prpria (ou imprpria) a este sentido, ao seu lanamento
a cada vez. Isto porque o Dasein um ente que, enquanto um fenmeno de compreenso,
marcha para esta mesma compreenso atravs do sentido, atravs da significao, e todo seu
curso mais fundamental de existncia se fenomenaliza para que ele possa se manter na
possibilidade dele mesmo enquanto compreenso continuamente se abrindo (ou se fechando).
Portanto, o que o Dasein pode pleitear para si como posse to somente a (sua) compreenso.
Sendo este a do Ser-em abertura, qual , portanto, a constituio ontolgica dessa
abertura?

tal conceitualizao sem maiores problemas; mas uma tal compreenso se configura parcial e privativa, pelo fato
de que no posso ter uma compreenso maior do fenmeno simplesmente porque no posso remeter o que foi
dado de dito pela reflexo experincia com o ente cor. Em contrapartida, se tenho uma compreenso imediata
do rosa por exemplo, mesmo que no tenha uma compreenso reflexiva desta cor, essa minha compreenso, que
em certa medida tambm no uma compreenso ampla do fenmeno, maior do que a compreenso que s se
limita reflexo, porque efetivamente h uma lida concreta com o rosa, dado que h uma experincia concreta
com o fenmeno. Posso nem saber que o nome dessa cor rosa, ou o que ela seja reflexivamente, mas se eu
quiser vestir uma blusa dessa cor e algum me aparecer com uma de outra cor, digo imediatamente e com toda a
certeza cabvel que no essa cor que quero, mesmo sem saber o que o rosa. No entanto, esta compreenso
direta, imediata da lida, tambm no , por sua vez, ela mesma ampla, parcial, mas ainda assim uma
compreenso maior

(porque configura uma abertura maior das possibilidades do ente) do que a pura reflexo
terica ou especulativa que se d sem experincia concreta com o ente. A compreenso fornecida somente pelo
dito , consequentemente, reduzida ao dito. A compreenso prpria se mostra sendo, portanto, a compreenso do
dito (reflexo) em concernncia compreenso experiente com o fenmeno.
49


3.1 O ENCONTRAR-SE [BEFINDLICHKEIT] E A DISPOSIO [STIMMUNG]
56


O fenmeno do encontrar-se determinado por Heidegger enquanto o modo do
abrimento compreensivo factcio do ser-no-mundo, indicando com isso que a disposio a
determinao fundamental da facticidade concernente ao encontrar-se e , nestes termos, a
qualidade prpria deste fenmeno ambos fenmenos constitutivos da abertura ftica do Ser-
em. importante sempre ressaltar que, por respeito a sua estrutura, o Dasein no se encontra
primeiro ou se abre primeiro para depois se dispor; a abertura, enquanto durao e
permanncia compreensiva, sempre j estruturalmente disposta. A disposio um
momento estrutural da abertura compreensiva.
As disposies fundamentais que abrem o existir no interior de Mundo, Heidegger as
determina como: angstia, medo e tdio. Enquanto disposies fundamentais elas se
distinguem das suas manifestaes fticas de superfcie, como os medos e pnicos (oriundos
da disposio fundamental do medo), as inquietaes e ansiedades (oriundas da angstia
estrutural), o desinteresse e mesmo o aparente contrrio deste ltimo, a curiosidade
devassadora (oriundos do tdio). Esses aqui so todos modos fticos derivados das
disposies fundamentais (estruturais) que podem ser assim apreciadas de forma ntica. Num
esclarecimento bem sucinto, podemos indicar que a disposio do medo concerne ao
desconhecimento das possibilidades do ente com o qual o Dasein tem que lidar, seja que essa
lida se constitua de uma interveno direta sobre o ente, seja que se constitua da preservao
do Dasein. Nas duas direes o ente pode apresentar possibilidades nocivas dele na lida. A
disposio da angstia uma disposio ainda mais essencial que a do medo, porque concerne
condio estrutural de puro possvel do Ser do Dasein o qual nunca est dado, consumado,
mas constantemente a para ser (ftico). J a disposio fundamental do tdio tem sua origem
no fato do Dasein, ao ser esta compreenso pr-ontolgica, fenomenal, do seu prprio e

56
Optamos por traduzir o termo alemo Stimmung por disposio, primeiramente para concernir ao que
compreendemos que Heidegger quer dizer com esta palavra, quando enuncia que o encontrar-se e o compreender
do Dasein so momentos da estrutura sempre j dispostos. Isto quer dizer que o encontrar-se sempre j pr-
determinado pela disposio, e isto de forma ontolgico-existenciria. Diferente da traduo para estados-de-
nimo, a qual remete produo de um estado a partir de uma situao ftica (remetendo assim ocorrncia
puramente ftica desta ou daquela situao; remetendo tambm a um sujeito agente de seu prprio estado de
nimo de acordo com as situaes que se apresentam) a disposio no a partir desta ou daquela situao
ftica, a qual produziria a posteriori este ou aquele estado: a disposio aqui estrutural, ontolgica, faz parte
da estrutura da abertura do Dasein enquanto ente compreensivo que ele j seja previamente disposto a
disposio, a condio estrutural de possibilidade da abertura ftica do encontrar-se compreensivo do Dasein.
Este aqui sempre j se abre disposto seja nesta ou naquela situao ftica (no sendo esta ou aquela situao
ntica o que produziria as disposies fundamentais) e se abre, se encontra, sempre j previamente situado e
afinado (disposto) a uma circunscrio de sentido (Mundo). (No dicionrio Langensheidis, a traduo para
Stimmung : afinao; disposio).
50

contnuo Ser por ser (o poder-ser), se compreender a si mesmo imediatamente como uma
carga a ser portada, carregada e desdobrada. Todas essas disposies encontram seu
agravamento no desdobramento ftico do existir (histrico), na medida em que se reiteram
mais profundamente no mbito da impessoalidade pblica do Mundo.
As disposies fticas nomeadas acima, j so fundadas no fato de que j se sempre
disposto, de tal modo que s posso ter uma indisposio disso ou daquilo faticamente porque
j sou estruturalmente disposta:

A imperturbvel equanimidade, assim como o tolhido descontentamento da
ocupao cotidiana, o deslizar daquela a esta e vice-versa, o resvalo na
indisposio, no so ontologicamente um nada, possam estes fenmenos
alegados permanecerem desapercebidos como o mais fugaz e indiferente
Dasein. Que as disposies se deteriorem e possam virar [umschlagen], isto
s significa que o Dasein est sempre j disposto. (HEIDEGGER, 1993, p.
134)

Isto quer dizer que o Dasein s pode ter disposies de humor nticas porque a
estrutura de abrimento, isto , a compreenso, j se abre na condio de ser afinada ou
desafinada (os modus da disposio): o Dasein sempre j se abre na condio da afinao do
seu Ser-possvel com um Mundo possvel. E como est o Dasein afinado com o Mundo
imediata e cotidianamente? Precisamente de modo desafinado, no modo da absoro no
estabelecido, da compreenso impropria, impessoal e genrica do seu Ser e do ente na lida.
a prpria estrutura da disposio, no modo em que ela se d dispondo o Dasein na
impessoalidade, que se manifesta fenomenalmente no desafinamento deste ente com seu Ser
prprio, com sua estrutura prpria singular. E por isso Heidegger ensina que as possibilidades
de abrimento do conhecimento que o Dasein tem mo no impessoal suportam muito pouco
se colocar frente a este abrir originrio das disposies, que outro no que o abrir do Ser na
angstia. Tal disposio fundamental o fenmeno que apela ao mais prprio e singular
poder-ser livre, ou seja, a angstia o fenmeno existencirio que possibilita o resgate do Ser
prprio, a qual se manifesta a partir da dissonncia da estrutura existencial (singular) com a
facticidade imediata; a angstia a disposio fundamental que retira (fenomenalmente, isto
, no-tematicamente) o Dasein do mais o imediato poder-ser impessoal dado para todos e
para ningum. E aqui que entram todas as possibilidades tanto de liberdade do Dasein,
quanto o contrrio, ao se aferrar ainda mais no ente para tentar elidir esse mal que ele
experimenta sempre j fenomenalmente por respeito ao seu prprio Ser quando imerso no
discurso pblico do impessoal. Contudo, apesar do Dasein impessoal tentar elidir o fenmeno
se aferrando ainda mais no ente, esse mal-estar nunca pode se apagar porquanto o Dasein
51

no compreender, expressamente ou no, o seu existir como o que tem que ser
constantemente assumido enquanto o seu Ser o mais prprio, o seu mais singular e
indelegvel poder-ser
57
.
Heidegger coloca a questo da disposio no fundamento de toda compreenso. A
compreenso disposta pelo sentido no se configura de forma alguma como um simples
processo intelectivo neutro (lgica). Dizer que a estrutura da significao inclui nela
necessariamente a disposio, dizer que o sentido (enquanto orientao histrico-
intramundana) dispe a compreenso. uma retro estrutura: da mesma forma que o sentido
dispe o encontrar-se, a disposio dispe o sentido. Este aqui dispe o Dasein pelo carter
dele de possvel (frente ao sentido de subsistncia pensado para o Mundo) e o Dasein j
dispe o sentido em funo da sua prpria possibilidade, pois o sentido, em princpio e de
acordo com a sua forma do Ser, se abre como um possvel. Disposio quer dizer aqui,
portanto: pr-disposio configurativa, situamento prvio no sentido, em afinao (ftica)
com a estrutura existencial prpria (podendo s-la a cada vez) ou em desafinao ftica com a
mesma (imerso no impessoal).
Isso significa ento que o situar-se no sentido dispe de partida a possibilidade da
compreenso nos moldes do encontrar-se intramundano. Consequentemente, verifica-se que
as disposies de humor fticas derivam da disposio fundamental enquanto compreenso
pr-disposta em um Mundo e configurada pelo aberto (sentido histrico) de um Mundo. As
disposies fundamentais, isto , estruturais, se do no interior das possibilidades de um
panorama se abrindo (Mundo) e isso fundamental para a compreenso da possibilidade da
prpria compreenso, j que, imediata e regularmente, o Dasein entende a compreenso como
um processo de apreenso neutro, meramente terico de um dado. Fora dessa compreenso
estrutural, pensada enquanto intramundana e, portanto, sempre disposta por um universo de
sentido, o pensamento tende a pensar que tem de haver um conhecimento subsistente terico
vlido para tudo, porque pensa ser este o nico modo de se orientar por um permanente.
Heidegger enfatiza que esta forma de pensar, o tipo essencial finalizador do ltimo modo
de ser da verdade metafisica, a certeza como segurana do asseguramento da conscincia
frente ao ente, que determinado incondicionalmente de antemo como objeto.
58
o que no
quer dizer que esteja sendo defendido aqui algum relativismo. A verdade enquanto abertura
(enquanto um permanente, isto , enquanto durao compreensiva), no comporta nela

57
Sobre a disposio fundamental da angstia, versaremos melhor na segunda parte deste texto, quando Ser do
Dasein for propriamente determinado enquanto cura.
58
Heidegger, Martin. O Acontecimento Apropriativo. Traduo: Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Ed.
Forense Universitria, 2013. p. 115.
52

nenhum relativismo subjetivo; o que h somente uma pluralidade essencial de perspectivas
que podem ser apreendidas por respeito ao ente, as quais dispem a compreenso
pluralidade esta, sempre de carter intramundano, ou seja, sempre por respeito abertura do
ente em um determinado Mundo. Por conseguinte, a verdade no pode ter sua origem em uma
opinio (relativismo) interior a cada sujeito, mas isto no quer dizer que a verdade seja
unilateral no unilateral, multifacetada. Pode-se estar vendo de uma faceta e no de
outras concernentes a mesma verdade (a mesma abertura do ente na totalidade) e
precisamente isso o que acontece com a possibilidade da compreenso, porque muito
dificilmente a compreenso pode compreender uma verdade no seu todo; o que ela pode,
algumas vezes, compreender muitas facetas (possibilidades) da mesma verdade, ou seja,
compreender o ente em uma abertura maior de sentido (no o encerrando rapidamente em
definies e, consequentemente, abrindo suas possibilidades sempre mais).
O prprio termo disposio remete ideia de um arranjo, de uma orientao (no
sentido de uma verdade) no interior de um contexto, pois sempre a verdade uma questo de
arranjo intramundano do Dasein em lida
59
. Dizer que verdade resulta de um arranjo, dizer
que toda verdade se d no sentido, isto , no mbito de um arranjo existencial (e histrico) do
ser-no-mundo compreensivo em cada contexto da lida. A verdade (abertura de Mundo, de
sentido) para a antiguidade egpcia, por exemplo, obedece a um arranjo; a verdade para um
cidado urbano contemporneo, obedece a outro. J que a verdade ao fim e ao cabo
orientao desde uma abertura histrico-intramundana, ela no , portanto, nenhum fato ou
contedo universal subsistente que foi e que sempre ser, mas, originariamente, a verdade
a possibilidade (temporal) do ente aparecer enquanto isto que ele , e ele de acordo com a
projeo da abertura (histrico-)intramundana de sentido em uma lida tudo isto em funo
de um poder-ser projetivo.
Vimos que no reportar-se do Dasein ao Mundo que o Dasein se d conta do outro,
seja coisa ou Dasein. , portanto, no interior do fenmeno do encontrar-se disposto que tenho
conscincia do meu eu, das minhas orientaes e verdades, da minha facticidade, isto , do
fato de que sou. E como o Ser no Dasein ser-no-mundo, essa disposio o determinante da
minha apreciao do prprio Mundo, do -mo, do subsistente e do outro, desde os quais,
como visto, tomo conscincia de mim. Mas, de imediato, a disposio se abre
fenomenalmente e j se fecha para a compreenso. O impessoal, a facticidade imediata e

59
A estrutura da compreenso do Ser pode-se dizer que sim universal mas enquanto abertura (possvel)
histrico-intramundana disposta; tal estrutura assim como que o formal estrutural da possibilidade para a
possibilidade ela mesma poder-ser (ftica). Esta seria como que a verdade fundamental. No h, portanto,
qualquer contedo ftico para esta estrutura, enquanto uma regra geral aplicvel.
53

regular na qual o Dasein sempre j est, inclusive sempre j obliterou a compreenso do
singular Dasein prprio; na imediatidade em que a abertura (as possibilidades) fechada em
vista do j dado, em vista do pronto (e ela s pode se fechar porque se abre ainda mais
originariamente), a possibilidade prpria do Dasein j sempre foi obnubilada, porque disposta
e afinada pela compreenso genrica do ente dada de imediato pelo Mundo da lida. Isto
porque a compreenso se revela sendo sempre de acordo com o respectivo encontrar-se
disposto. O Dasein sempre j est aberto ao Ser ( estrutura) que ele tem para ser
compreensivamente, lanado em um Mundo em projeo para suas possibilidades, ou seja, ele
nunca est aberto ao seu Ser pronto, dado; o Dasein aberto voltado para o seu prprio Ser
que ele to somente tem para ser. Mas este aberto que mostra o meu Dasein enquanto Ser
para ser assumido no , imediata e regularmente, conhecido, justamente porque tomo meu
Ser como um dado.
O Dasein se tornando enfastiado nele mesmo na desafinao ftica com sua estrutura
existencial prpria, imerso no impessoal, tem sua compreenso configurada pela perda de
concernncia entre compreendido e o compreender, isto , entre o ente e o Ser. D-se, nestes
termos, um vazio do sentido posto para a compreenso se o Dasein se determina pelo ente
intramundano encerrando o sentido (suas possibilidades) dele na frma do impessoal.

Na decadente forma do Ser quotidiana do Dasein est implcito que sua
interpretao tenha regularmente uma orientao imprpria e no alcance
a essncia, por lhe ser estranho a colocao ontolgica originalmente
adequada das questes. Mas em todo ver equivocado se desoculta tambm
indicaes sobre a ideia original do fenmeno. (HEIDEGGER, 1993, p.
280).

A face existencial-ontolgica, percebida desde esta facticidade, donde deriva o prprio
enfastiamento ftico, tem portanto seu princpio desde uma forma (agravada historicamente)
de abertura do ente na totalidade. Embora, por exemplo, o tdio enquanto disposio, ou seja,
desde o ponto de vista ontolgico no seja um estado de humor, no se pode negar que, do
ponto de vista ftico, ele seja tal. Mas na disposio do tdio, desde a no-sintonizao
[Ungestimmtheit] do compreender com o compreendido, isto , na decadncia do Dasein no
sentido impessoal em queda reduzido sobre o (pres)ente, que o existir recebe seu Ser como
uma subsistncia dada; mas porque, ao contrrio, ele estruturalmente tem que continuar
sendo, ele aparece para si, pensando-se enquanto subsistncia, como fardo a ser portado. E
justamente nesta indiferente e ingnua cotidianidade, [que] o Ser do Dasein pode irromper
54

enquanto o fato nu que ele e tem para ser
60
. Heidegger faz ver nitidamente que o Dasein
suporta muito pouco ver este modo privativo do seu abrimento compreensivo, onde ele,
imediata e regularmente sempre j est: O Dasein se esquiva ntica-existenciariamente ao
ser aberto na disposio; isto significa ontolgica-existencialmente: naquilo a que tal
disposio no se volta, o Dasein revelado em seu ser-entregue ao a. No esquivar-se
mesmo, o a aberto.
61
Se o Dasein j de partida se abre dentro e a partir do impessoal,
porque se abre enquanto a reiterao projetiva-temporal sobre as possibilidades oferecidas
pelo Mundo no qual ele emerge, ele sempre se encontrar, inevitavelmente, aberto de maneira
imprpria, e o suportar dessa impropriedade concernente a ele mesmo faz com que ele escape,
fuja. A disposio, por conseguinte, no abre para o Dasein o fato de ele ser no modo de uma
considerao intelectiva, mas exatamente no modo fenomenal do virar de frente e virar de
costas para ela. E este virar de frente s pode, portanto, ser um se virar compreensivo
para a angstia, para a constituio do Dasein como um ente no subsistente, no dado e
sempre a por ser assumido. Contudo, essa evidncia existencial-ontolgica depreciada
quando se tenta trazer para ela uma certeza apoddica subsistente: existencial-
ontologicamente, no h o mnimo direito de depreciar a evidncia do encontrar-se atravs
da medida da certeza apoddica de um conhecimento terico do puro subsistente.
62
Assim,
para este ente, nem serve a prtica lgica da demonstrao apoddica, nem o refgio
subsistente para a mistificao do existir no mbito do irracionalismo. O irracionalismo
enquanto contramarcha do racionalismo, fala apenas de modo vesgo daquilo para o qual este
cego
63
.
Heidegger ento esclarece que o Dasein pode (e deve) querer se assenhorar
compreensivamente, enquanto projeo, da disposio que sempre j lhe antecipa enquanto
ente lanado, enquanto encontrar-se; ele deve poder concernir faticamente a sua estrutura
existencial a cada vez, o que nunca se d de forma antecipativa (ele no pode ser pr anterior
ao seu prprio fundamento enquanto ente lanado), e sim de forma retroativa, ao se projetar
compreensivamente sobre as possibilidades nas quais ele , porque a disposio sempre j o
antecipou: o Dasein se projetando tem assim que ser (tematicamente) o fundamento que ele
sempre j faticamente (fenomenal e pr-ontolgicamente) enquanto ente lanado, uma vez
que ele no um algo que seja anterior ao seu prprio fundamento ftico. sempre atravs de
uma disposio compreensiva da estrutura (isto , trazendo-a, de alguma forma, a sua

60
Sein und Zeit, p. 134.
61
Idem, p. 135.
62
Idem, p. 136.
63
Idem, ibidem.
55

experincia prpria), que posso me assenhorar de uma disposio que j sempre me antecipou
faticamente. O encontrar-se estrutural, fenomenal, no , portanto, disposto no sentido
reflexivo, no sentido de que me vejo nesta ou naquela disposio o Dasein j se abre
estando disposto sem absolutamente notar isto.
Assim, podemos dizer que o do Dasein (isto , o fato de que ele ftico enquanto
sua possibilidade) se configura nos termos de uma sintonizao [Gestimmtheit] com um
Mundo de sentido. O encontrar-se disposto assim para ser compreendido nos termos de uma
afinao do abrimento compreensivo do Dasein no diapaso da abertura do Mundo, que se
abre conjuntamente a esta abertura compreensiva do Dasein. As disposies fundamentais
constituem, nestes termos, a forma do encontrar-se, o qual conduz o compreender. E o
encontrar-se constitui o modo como o qual o Dasein se encontra por respeito as suas
possibilidades imediatas, e concerne mais originariamente tonalidade da ntegra da sua
reiterao cotidiana. Para Heidegger, a indisposio [Verstimmung] no se configura como
um sentimento ou afeco subjetiva, mas enquanto uma (des)afinao estrutura prpria,
porque a sintonizao se d a partir de uma concernncia ... Portanto, dizer que o Dasein
se desdobra compreensivo sempre j na disposio, dizer que a disposio um fenmeno
de configurao no interior do qual o Dasein se projeta compreensivo para o Mundo,
sintonizado, em afinao ou desafinado. A indisposio ou disposio sempre um modo do
estar, porque o Dasein em essncia esta concernncia a..., o estar junto a e com...., estar
familiarizado a... (Cf. 12 de Ser e Tempo), uma vez que ele originariamente em seu Ser,
uma estrutura referencial. Tal estrutura referencial de concernncia responde ento pela
experincia de sintonia ..., e tem seu fundamento na afinao ... Por exemplo, posso me
referir pintura atravs de crticas ou com admirao, mas at certo ponto minha referncia
pintura, por mais prpria que seja, no ser concernente; como expectadora, posso
compreender propriamente a pintura, mas a referncia essencial a ela mesma s quem a tem
o prprio pintor. Heidegger aqui parece querer mostrar que a afinao a um Mundo de
sentido
64
no nada de afeces, estados de humores ou estados de alma, mas somente
estrutura de concernncia em termos de grau, de ampliao compreensiva das possibilidades
deste Mundo ou no, e isto na medida em que quanto mais se trabalha em um tal Mundo de

64
Heidegger parece ensinar aqui, que para o Dasein h Mundos dentro de Mundo, espaos de sentido em curso
no interior (e oriundos) de circunscries de sentido.
56

sentido, tanto mais se abre ao e abre o Mundo, tanto mais o dizer e o fazer so a ele
afinados
65
.
A determinao prpria da abertura do Dasein, como o que constitui a sua
compreensividade, determinada por Heidegger enquanto discurso e enquanto disposio. H
portanto dois elementos determinantes da compreenso: a prpria linguagem no interior da
qual o Dasein se movimenta e a disposio configurativa dessa linguagem. Estes so todos
momentos retro-determinantes, isto , a compreenso determina a disposio e o encontrar-se,
este determina a compreenso e a disposio e esta determina o encontrar-se e a compreenso.
um estrutura complexa e indissocivel, mas plena e necessariamente distinguvel em uma
analtica para que se possa compreender cada aspecto do mesmo fenmeno em seu carter
determinante. A disposio um aspecto da abertura compreensiva e a linguagem outro.
Isto quer dizer que faticamente o Dasein pode ter a mesma disposio que um outro Dasein
(angstia, medo, tdio), mas ambos emergirem em compreenses de Mundo diferentes, o que
sempre de partida altera a compreenso, que nunca , portanto, algo meramente formal ou
uma neutralidade lgica. Este fato da linguagem no ser um mero formalismo lgico,

65
qua . Vale ressaltar aqui este pensamento de Heidegger sobre a estrutura da afinao
concernido filosofia aristotlica. No seu texto Metafsica de Aristteles 1-3: Sobre a Essncia e Realidade
da Fora, Heidegger interpreta esta problemtica da afinao dando nfase questo correspondente
necessidade do trabalho constante para que a compreenso seja disposta/afinada por um tal trabalho e tal
concepo posta de modo estritamente ontolgico. Heidegger considera que o termo , o trabalho, pensado
desde a perspectiva do pensamento grego, caracteriza um fenmeno de encaminhamento, conduo e exposio.
Tal trabalho em curso no sentido de um ainda-no (ftico) o que, para o filsofo, constitui o sentido prprio do
fenmeno que atende pelo nome de . Assim, Heidegger traduz a palavra , -, por em-
trabalho isto que configura o curso do trabalho de afinao a uma posta antecipadamente pelo
(no exemplo acima, seria o caso da da arte); tal afinao corresponde ao movimento prprio do trabalho,
do exercitar-se, da lida com o fenmeno, para a sua facticidade. J em Aristteles, pode-se ver a descrio desta
forma estrutural do compreender disposto a partir da fenomenalizao de como vai se fazendo o trabalho de
afinao estrutura mesma do compreender. Aristteles pensa a afinao como uma sintonizao experiente
(lida) com uma que, no , pode se dar de diversas formas. (Contudo, Heidegger se diferencia de
Aristteles na medida em que pensa mais estruturalmente esta questo em Ser e Tempo, nos termos da
possibilidade do trabalho contnuo de apropriao desde uma compreenso temtica do Ser prprio, para que
haja a afinao mais essencial, que a sintonizao ftica estrutura existencial). A tese de Aristteles
segundo a qual uma se constri na sua prpria transposio para... isto , no exerccio ensina que a
no (presente), atual, pairando por a, mas se positiva precisamente na transposio dela mesma para
outro e enquanto outro, o que denota que a no algo subsistente por si que se pode ter acesso ou no.
Bem antes, a se d no modo do transpassar, ela se manifesta no movimento do curso do trabalho
() para outro e enquanto outro. Assim a no , pode se dar somente na forma do em-
trabalho, do em construo, o que quer dizer que a no positiva (real) s quando se concretiza
integralmente; ela tambm quando em-trabalho, s no ainda na sua completude (). Mas a ,
para Aristteles, no uma pura abstrao ela se mantm em si e se abastece (para ser enquanto tal) de sua
prpria consumao, no em-trabalho dela mesma, no exerccio; propriamente no trabalho de afinao e
concernncia prpria da compreenso a ela. Para Heidegger, Aristteles indica aqui um fenmeno que permite,
pela primeira vez, apreender precisamente a essncia do que seja a possibilidade da facticidade de uma
nos termos de trabalho e afinao e, assim, delimitar a no naquilo que lhe caracterstico. Trata-
se do fenmeno do (exerccio do) aprender e do desaprender, em sentido amplo. (Para maiores esclarecimentos,
cf. HEIDEGGER, Metafisica de Aristteles 1-3, p 125ss; cf. ARISTTELES, Metafsica 1046 b 7-15).
57

Heidegger o mostra a partir da verificao ftica do fenmeno da disposio enquanto
determinante fundamental da compreenso.
A sintonizao do encontrar-se disposto co-constitui assim a abertura ontolgico-
existenciria do existir enquanto compreenso do Ser. A manifestao de Mundo , por
conseguinte, co-constituda pela sintonizao da disposio compreensiva. Determinemos
agora a estrutura ontolgico-existencial da facticidade do ente que emerge sempre j-em-um-
Mundo, isto , sempre j no sentido.

3.2 O LANAMENTO

A expresso lanamento [Geworfenheit] pretende dizer da facticidade da atribuio
estrutural. Heidegger agora procura esclarecer o que seja este momento da estrutura para
determinar ontologicamente a totalidade dos momentos fenomenais constituintes da
facticidade do Dasein. O lanamento pensado aqui como o j ser, prpria e
temporalmente o momento estrutural do sido e sempre neste modo que o Dasein j tem
sempre se aberto, que ele j a aberto: a facticidade o fundamento do Dasein, o qual ele
tem para se projetar e para ser.
O Dasein sempre j entregue (lanado) ao seu Ser para ser, e quanto a isto, no h
escolha. O lanamento o fato do Dasein j estar sempre em um Mundo de sentido dado e
oferecido, o que significa dizer que no h como o Dasein se antecipar ao sentido, como se
houvesse um ente anterior (o animal) que tivesse, entre outras, a faculdade do sentido
(racional): ele tem sempre j seu Ser integralmente determinado pelo sentido, nunca o Dasein
algo prvio ao sentido para depois p-lo racionalmente. E porque de imediato essa
abertura no sentido, o Dasein no sabe, a priori, por que existe lanado, mas sabe que existe.
O fato de que ele seja, o fato nu de ser no importa aqui o que, mas que ele pura e
simplesmente. Isto quer dizer que mostra-se ao Dasein fenomenalmente a evidncia de que
ele a lanado, mas o donde e o para onde permanecem no escuro: Este carter do Ser do
Dasein, velado enquanto o seu onde e o seu aonde, mas desvelador nele mesmo para abrir
assim este que ele , ns o nomeamos o lanamento.
66
.
Este segundo momento da estrutura da cura (o primeiro sendo o da projeo, e o
terceiro, a queda) concernente estrutura fundamental do Ser-em determina este Ser em sua
facticidade nos termos de um j-ser-em-um-Mundo e, desta forma, determina o mbito

66
Sein und Zeit, p. 135.
58

prprio de possibilidade do Ser-projetivo do Dasein, assinalando de imediato para a
problemtica concernente ao sentido do Ser-em e do Mundo. Este j-em-sendo-em-um-Mundo
determina a facticidade do Dasein, a facticidade do ser-no-mundo, ou seja, a facticidade de
uma abertura cujo Ser se manifesta em uma compreensividade continuamente se dando,
portanto, em uma ocorrncia por-ser sempre presente. E por isso que o que do Dasein se
d sempre na apreenso imediata do seu a, uma vez que ele s pode ter a constatao do
seu que, do fato de que enquanto a, porquanto seja abertura no aberto
67
. No modo da
facticidade, do estar no lanamento, o Dasein ento seu a na condio de que
expressamente ou no ele se encontre a; o Dasein sempre j se acha aberto e a forma deste
sempre j ter se achado seu prprio lanamento. Se o Dasein tem que sempre j ter sido (o
que remete a sua temporalidade prpria), tem que sempre se projetar sobre um sido, ele tem
de sempre j estar se reiterando sobre o sentido que ele mesmo vem, circunscrita e
historicamente, sendo, reiterando, ento o momento estrutural ontolgico-temporal
concernente disposio, o sido, o fenmeno da temporalidade desde o qual o Dasein
faticamente.
Foi visto, todavia, que a disposio no se abre no modo da tomada em considerao
do lanamento, mas enquanto um virar de frente num primeiro momento e imediatamente
virar de costas:
O Dasein, no encontrar-se sempre j trazido diante dele mesmo, ele j
sempre se achou, no enquanto o achar-se-diante-de-si [wahrmnehmendes
Sich-vorfinden] perceptivo, mas enquanto o encontrar-se disposto. [...] A
disposio no abre no modo do considerar ao lanamento, mas enquanto
virar de frente e virar as costas [An- und Abkehr]. Regularmente ela no se
vira de frente para o carter de fardo manifesto do Dasein, menos ainda
enquanto o ser-exaltado na disposio exaltada. Este virar as costas o que
sempre no modo do encontrar-se. (HEIDEGGER, 1993, p.135)

Necessrio , portanto, compreender que nunca o Dasein se torna senhor
(compreensivo) da disposio que sempre j o antecede fenomenalmente, sem uma disposio
compreensiva prpria para isto. Heidegger esclarece que este mero no perceber do
lanamento no impessoal pouco; o que h verdadeiramente, uma impossibilidade de
perceber, impossibilidade esta concernente ao decair do Dasein no apaziguamento e no
asseguramento impessoal, o que consequentemente evidenciado na indisposio

67
O a precisamente a manifestao (o fenmeno) do Ser que se d na medida em que se oculta, posto que ao
dar a imediata compreenso de que sou, o Ser ele mesmo, o doador de tal compreenso (de si mesmo), se
oculta. O fenmeno, o mais originrio, doa se ocultando. (Quanto a isto j ensinava Herclito:
).
59

compreensiva para a necessria demora concernente compreenso da propriedade. Aqui o
Dasein se torna cego frente a ele mesmo e o Mundo se vela.
O encontrar-se , portanto, a condio ontolgica da facticidade e a disposio a
determinao existencial qualitativa deste encontrar-se, ambos fenmenos concernentes ao
lanamento do Dasein no Mundo. Mais precisamente: a determinao existencial da projeo
que o lanamento, encontra sua forma ftica possvel no encontrar-se que se qualifica
enquanto disposio. Qual ento, a condio de possibilidade deste lanado-encontrar-se-
compreensivo-disposto?

3.3 A ESTRUTURA DO COMPREENDER E A PROJEO

Sobre o compreender constantemente aludido durante este texto e j tendo sido, em
parte, determinado importante sempre frisar que ele se atm ao fenmeno do encontrar-se
e isto significa que o compreender j sempre disposto, isto , o compreender no algo que
primeiro , para depois se dispor onticamente.

O encontrar-se uma estrutura existencial na qual se atm o Ser do a [Da].
O compreender deste seu Ser igualmente originrio com a sua constituio.
O encontrar-se tem sua compreenso ainda quando apenas de modo
suprimido. O compreender sempre disposto. (HEIDEGGER, 1993, p. 143)

A compreensividade constitui a estrutura existencial do Dasein, isto , a estrutura da
projeo. Este primeiro momento ontolgico-existencial da estrutura, nomeadamente, o si-
antecipado [sich-vorweg], determina o Ser deste ente em sua existencialidade exclusiva, nos
termos de uma projeo em vista do seu poder-ser o que determina de partida o Dasein
enquanto um ente em constante Ser-em vias de..., portanto enquanto algo inteiramente outro
que um ente subsistente, tanto pelo seu carter transitivo (integralmente projetivo) quanto pelo
o carter devedor de seu prprio si, do seu prprio Ser, sempre frente, continuamente por
ser. Este Ser em vias de..., que deve necessariamente determinar o Dasein enquanto iminncia
pura e deve, desta forma, determin-lo enquanto pura abertura. (O que nos leva a
compreender que Heidegger, ao distinguir o termo alemo Dasein separando os sentidos
implicados no conceito Da-sein com hfen, quer acentuar precisamente a determinao
prpria desse Ser-em, a qual deve orientar a compreenso do Dasein nos termos de um ser-o-
a, ou seja, de abertura e curso contnuo de abertura, de compreenso, concedido pelo seu Ser
visado.)
60

O nico ente que tem a compreenso como um composto do Ser o existir. O Dasein
o nico ente que ocorre to somente sob a lei da forma da compreenso do universo de
sentido em que ele emerge e, por isso, ele s pode ser pensado estruturalmente a partir da
forma da compreenso. Se o Dasein j ele mesmo este fora no sentido, sendo este a a
abertura compreensiva, ento o compreender tem que ser co-originrio com o Ser (este aqui
pensado enquanto abertura e possibilitao
68
). Mas mesmo co-constituindo este Ser, o
compreender precisa ser pensado na sua singularidade enquanto compreender. Tal modo do
separar nesta analtica, se manifesta apenas para que o pensamento possa pr como que um
contraste no fenmeno, desde o qual deve aparecer a diferenciao dos aspectos deste mesmo
fenmeno, o que se diferencia da separao e consequente unio de partes autnomas ou
subsistentes. O Dasein no existe sem a compreenso e esta no existe sem o Dasein. Mas
no por isso no h a possibilidade de lanar um contraste no fenmeno para poder ver o
Dasein, enquanto ser-no-mundo, sob a perspectiva pura da compreenso. A compreenso
do Ser, enquanto a forma fundante do Ser do Dasein, sempre aludida durante o texto , de
antemo, a possibilidade de qualquer compreender ftico; esta possibilidade j est fundada
na estrutura da compreensividade. Esta estrutura compreensiva originria, foi visto,
simplesmente a compreenso imediata do fato nu de que sou, de que estou sendo
nessa compreenso imediata do Ser que se funda posteriormente toda a possibilidade de
compreenso ntica. O animal no se compreende sendo e, por isso, o animal no existe, ele
(subsiste), isto , ele se apresenta compreenso desde o sentido da subsistncia. Pode-se at
dizer que o animal tem alguma estrutura de compreenso, de memorizao, mas de modo
muito rudimentar e absolutamente no reflexivo. Heidegger o diz: no que o animal no
tenha Mundo, mas pobre de Mundo
69
. Em contrapartida, ao Dasein pertence a
compreenso totalmente aberta de tal modo que sem a possibilidade da compreenso, este
ente simplesmente no pode ser. Se o Dasein no puder compreender de forma que ele possa
transformar, decidir, refletir, significar... ele simplesmente no pode ser de modo algum.
Tanto isto se verifica, que qualquer Dasein que tenha uma deficincia compreensiva e no
tenha a sustentao de outro Dasein para o seu existir, simplesmente no sobrevive. O animal
sim, este sobrevive no limite de sua estrutura compreensiva para sua subsistncia, no
reflexiva e puramente imediata, sem nenhuma dessas caractersticas nomeadas acima. E por
isso, precisamente o Dasein, enquanto imediata e integralmente compreenso fenomenal do

68
Para Heidegger no se pode representar o conceito do Ser, mas pens-lo, enquanto abertura e possibilitao de
possibilidade, sim.
69
Cf. Heidegger, Martin. Os Conceitos Fundamentais da Metafsica: Mundo, Finitude, Solido. Traduo de
Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria, 2006. p. 216-241.
61

Ser, no primeiro um animal que a posteriori teria a compreenso como uma faculdade sua;
ele o nico ente que a estrutura da compreenso constitui seu Ser de fio a pavio, em funo
desta mesma compreenso. Heidegger mostra aqui a estrutura a mais elementar do Dasein: s
h a compreenso de algo porque o Dasein j de partida integralmente essa abertura
projetiva para o seu poder-ser a vida do homem , estritamente, abertura compreensiva.
Sem o compreender, este ente simplesmente no nem homem, nem animal racional ou
qualquer sentido que se projete para ele; o Dasein tanto no uma anterioridade subsistente,
que sem o fenmeno do compreender ele no , no vive, no subsiste, existe ou sobrevive.
E enquanto tal fenmeno de compreenso, o existir (Dasein) projetivo porque se
determina primariamente como a pura e simples abertura da possiblidade; para Heidegger, o
Dasein no tem qualquer fundamento subsistente a priori no seu interior a partir do qual ele
possa se apoiar para se projetar para o ente e se entreter com ele ele s pode se entreter com
o ente enquanto j sendo projetivo: o Dasein j sempre (junto e com) ele mesmo sua
projeo, prpria ou impropriamente. E enquanto projeo, o Dasein tem que, pelo tempo que
ele seja, primeiramente partir de um desconhecido em busca de um conhecido. O
conhecimento originrio todo dado aprioristicamente na lida; no se d para o Dasein
originariamente, um conhecimento terico ou uma representao, desde o qual ele possa se
sustentar e se fixar no seu fundamento para se projetar pelo contrrio, o Dasein desde que
emerge, tem sempre que cursar um desconhecido em busca de um conhecido, porque se
determina exclusivamente enquanto a marcha da compreenso para a compreenso que ele
enquanto possibilidade em vista da sua facticidade, em vista de deste seu
70
. Este , o seu
poder-ser no Mundo enquanto o que continuamente visado, sempre o primrdio por-
motivo-do-qual da projeo. Esta elementar necessidade do poder-ser (a possibilidade de ser
no Mundo) , portanto, o mais elementar aquilo por motivo do qual o Dasein se projeta na
facticidade.
Consequentemente, o Dasein , enquanto essencialmente situado, sempre j cado em
possibilidades determinadas;
71
. Aqui Heidegger atenta para duas estruturas temporais: a do
sido, que a do lanamento enquanto isto que constitui a facticidade do Dasein que sempre
j reiterao sobre um sentido dado (histrico-circunscrito), sempre o que j vem sendo; e a

70
Em constante ocupao com o ente, ou seja, em permanente e inevitvel antecipao (projeo) para o seu
poder-ser (ftico), o Dasein enfrenta constantemente um ftico desconhecido desde um possvel antecipado, isto
, conhecido. Isso quer dizer que a projeo enquanto compreenso parte de um desconhecido para um
conhecido, e deste conhecido para um desconhecido ftico (o por fazer, por ser); assim, ela se projeta sempre
sobre um ftico desconhecido, uma vez que enquanto determinada pelo futuro, a projeo que antecipa, se
projeta sobre o ftico enquanto futuro, isto , a projeo se projeta desde um possvel para um possvel.
71
Sein und Zeit, p. 143.
62

do futuro, da projeo que , contudo, a partida, a antecipao das possibilidades
intramundanas que determina o Dasein de partida enquanto pura possibilidade (portanto
liberdade), enquanto nada de efetivo, nada de dado, nada de subsistente. O presente (o ente)
seria ento como que o resultado, propriamente o vo gerado pela reiterao temporal
constante da estrutura compreensiva em marcha. (Tambm o fato do Dasein, enquanto
marcha para o seu prprio Ser, estar sempre entregue as suas possibilidades, quer dizer que
ele est constantemente em risco; o fato de ter a compreenso, ainda que velada, da no-
subsistncia da sua prpria estrutura do nada de ente concernente ao seu mais prprio
poder-ser e da morte , abre para ele fenomenalmente a possibilidade do risco, do se
perceber no inefvel e por conta desse risco essencial sempre j experimentado e ainda
velado compreenso reflexiva, que tambm o Dasein inicialmente sempre j disposto).
Este carter de projeo do compreender enquanto fenmeno estrutural, significa que
isso sobre o qual o Dasein se projeta, suas possibilidades intramundanas, ele no as
compreende tematicamente. O Dasein nunca sabe teoricamente que a forma mais imediata do
seu Ser a de se projetar em vista da sua prpria possibilidade de ser. Heidegger ento
esclarece que a projeo, enquanto lana a possibilidade enquanto possibilidade, se acusa
enquanto projeo e, enquanto tal, deixa ser a possibilidade. Na medida em que o ftico do
Dasein ele prprio possibilidade (porque sempre somente sentido intramundano), o
Dasein o que ele pode ser; por conseguinte, o Dasein sempre um possvel ftico e por isso
este possvel no oposto facticidade no sentido de um possvel lgico. A lgica
compreende o possvel (a potncia) por oposio ao ato. A possibilidade aqui portanto o que
ainda no real, pois quando se torna real ela no mais possvel. E porque ela o que ainda
no real, a possibilidade teria ento uma inferioridade em relao ao real, porque este seria a
possibilidade que pde se consumar, e se consumar para a lgica significa findar enquanto. A
necessidade assim tradicionalmente pensada como aquilo que e no pode no ser; por
conseguinte, a possibilidade, para este pensamento, tem a possibilidade de no ser (ftica), ela
no , portanto, necessria e , nestes termos, inferior
72
. Mas [o Dasein] nunca mais do que

72
No entanto, em alguns dos textos de Heidegger, como nos dilogos Para a Discusso da Serenidade [Zur
Errterung der Gelassenheit] (Gesamtausgabe Band 13) e Dilogo num final de tarde entre um jovem e um
velho, em um campo de prisioneiros de guerra na Rssia [Abendgespriich in einem Kriegsgefangenenlager in
Ruland zwischen einem Jiingeren und einem lteren] (Gesamtausgabe Band 77, Feldweg Gesprche),
podemos perceber que o filsofo tenta fazer ver que h sim um excedente do possvel por respeito facticidade,
excedente este, que no de forma alguma de ordem lgica. Tentemos explicar isto. O Dasein se projeta para
suas possibilidades dentro do seu desdobramento ftico e neste, ele se projeta permanentemente. Esta a forma
do Ser do seu desdobramento, no qual h positivamente uma equivalncia entre projeo e lanamento: o Dasein
enquanto um fenmeno de compreenso, (ftico) o que compreende, ele determina seu Ser integralmente a
partir disto para o qual ele se projeta enquanto projeo. Contudo, h para este ente no-subsistente um
excedente, que se d nos termos de sentido e temporalidade. Nos termos da estrutura Dasein singular h a
63

faticamente, porque pertence a sua facticidade o poder-ser. Tampouco, ele jamais ,
enquanto possibilidade menos, isto , o que ele ainda no em seu poder-ser, -o
existencialmente.
73
Para Heidegger, a possibilidade mais positiva do que qualquer real,
porque o Dasein to somente e integralmente, um Ser possvel
74
.
3.4 A SIGNIFICATIVIDADE [BEDEUTSAMKEIT]


equivalncia de possvel e ftico, eles so o mesmo (distinguveis apenas para uma analtica), mas por respeito
ao tempo e totalidade do sentido, h um excedente, porque sem um tal excedente, como poderia haver, por
exemplo, mudana de compreenso, de perspectiva, transformao? A ento o Dasein estaria limitado as suas
possibilidades fticas imediatas. Sabemos que o fundamento do Dasein nos diz que a forma do seu Ser lanado
projetivo e a forma da projeo a de ser lanada. Mas em termos da possibilidade do sentido, da totalidade do
sentido e do tempo, o que se manifesta precisamente um excedente na esfera do possvel. Podemos concluir
que h ento a estrutura do Dasein pura e simples, que projeo lanada (aqui ele nem mais enquanto
lanamento nem menos enquanto projeo e vice-versa), mas por respeito ao sentido e ao tempo, h uma
totalidade que extrapola o plano da singularidade da estrutura Dasein. O sentido e o tempo, que necessariamente
extrapolam as reiteraes fticas a cada vez e que concernem totalidade do Ser (do d-se) no representvel,
so a prpria livre amplido [freie Weite] do pensamento que o Dasein sempre j experimenta (fenomenalmente)
enquanto pensamento, enquanto compreenso do Ser. Isto quer dizer que o Dasein singular no (e no pode
ser) todo o sentido, mas est e em decorrncia desta totalidade do sentido que o extrapola. Precisamente a
afinao da compreenso nesta ou naquela perspectiva s pode existir porque existe o excedente na esfera do
possvel. s por isso que o Dasein pode sair de uma perspectiva e entrar noutra. O Dasein , nestes termos, a
cada vez, a projeo singularizada do todo, o que quer dizer que ele s pode esta totalidade do sentido que o
extrapola em termos de pensamento, de puro possvel, nunca pode ele reiter-la nas suas projees
existencirias, nunca pode ele facticizar esta totalidade; ou seja, nunca pode o Dasein reiterar na facticidade a
totalidade, a livre amplido do pensamento a qual ele constantemente experimenta enquanto pensamento (e a
angstia precisamente o sintoma do sentimento dessa totalidade nunca passvel de ser reiterada faticamente). A
clareira do Ser a abertura da perspectiva a cada vez intramundana, ela no , portanto, a livre amplido
exatamente porque este momento do Ser no se d em uma perspectiva somente. E o que ento d a clareira? A
clareira sendo uma parcialidade, desde a qual o Dasein pode ver-se em um Mundo e enquanto Mundo,
possibilitada por uma totalidade temporal de sentido que no compreendida de imediato, porque no se d
faticamente, apenas como que sentida, percebida pela compreenso. Na reiterao projetiva em vista do
poder-ser, esta totalidade sempre a enquanto presena constante, enquanto o puro possvel, ficar de fora, ser
sempre um excedente; e isto que perdido na reiterao ftica do sentido, o que concerne pertena do
Dasein ao todo que transcende sua existncia singular. Pois nunca o ente compreensivo pode reiterar na
facticidade o todo que ele pode pensar enquanto a compreenso do Ser que ele sempre j estruturalmente.
73
Sein und Zeit, p. 145.
74
A frase de Nietzsche torna-te o que tu s, tambm traz luz precisamente a esta questo da estrutura enquanto
projeo-lanada. O Dasein s pode dizer algo desta ordem, porque ele , em essncia, estruturalmente,
possibilidade ftica: E s porque o Ser do a recebe sua constituio do compreender com seu carter de
projeo, porque ele o que se torna, respectivamente, o que no se torna, pode ele compreendendo a ele mesmo
dizer: torna-te o que s! (Sein und Zeit, p. 145). Logicamente essa frase no faz sentido, pois algo no poderia
se tornar possvel e real ao mesmo tempo; contudo, se a possibilidade pensada aqui enquanto ftica e se a
facticidade to-somente possvel, ento o Dasein s pode ser o que ele se torna e s pode se tornar o que j ,
isto , possibilidade. Esta frase deveria ser contraditria se a existencialidade do Dasein no constitusse a
possibilidade dele na facticidade e se esta no fosse de carter existencial, ou seja, possvel. Pensada logicamente
a contradio se daria nestes termos: o que sou, j sou, no tenho que me tornar, o que s pode ser pensado do
ponto de vista da subsistncia, onde o devir um subsistente carter do subsistente homem, e o Ser, outro. Ao
contrrio, o possvel em Heidegger no nem inferior ao real enquanto um ainda no, ou o oposto disso, como
se o possvel fosse mais porque indeterminado e o real menos porque sempre j determinado. A projeo j
se encontra sempre dentro de possibilidades fticas determinadas; ampliar a possibilidade compreensiva na
projeo, quer dizer ampliar-se no sentido, nas possibilidades, na facticidade. E exatamente por isso que um
momento da estrutura no se amplia sem ampliar o outro. A possibilidade , nestes termos de fato, real, positiva,
porque a possibilidade s se desdobra na forma da facticidade. A frase torna-te quem tu s, nestes termos,
significaria portanto: torna-te o que tu s, e o que tu s este seu Ser-possvel, a possibilidade; e no torna-te
isto que tu j s, como se o isto que tu j s fosse um subsistente dado para o qual o homem teria que retornar.
64

Indicada qual a base para o sentido se manifestar atravs da estrutura Dasein enquanto
o primordial compreender projetivo, o encontrar-se disposto e o lanamento, Heidegger agora
explicita o solo prprio sobre o qual o compreender se possibilita. Ao manter previamente
abertas as referncias sobre as quais h de se projetar continuamente, o ser-no-mundo
compreensivo-disposto as apreende nos termos de um significar, o que vai constituindo a
totalidade de conformidade enquanto a significatividade:

O por-motivo-do-qual [Worumwillen] significa um por-fazer, este, um para-
isso, este um ao-que do conformar, este um com-que da conformidade. Estas
referncias esto conjugadas entre si como uma totalidade original, elas so
o que so, enquanto so este significar em que o Dasein se d a compreender
previamente a si mesmo o seu ser-no-mundo. O todo das referncias deste
significar, chamamo-lo a significatividade. este todo que constitui a
estrutura do Mundo ou isto que o Dasein, enquanto tal, j sempre .
(HEIDEGGER, 1993, p. 87).

Mundo assim a significatividade enquanto a qual o Dasein j sempre. O Dasein
abertura enquanto a determinao ftica de sua existencialidade. O encontrar-se est
implicado no compreender porque o encontrar-se constitui a estrutura do lanamento
enquanto a consequncia necessria da projeo. Heidegger ento questiona: Por que o
compreender insiste [ex-siste] sempre, sobre todas as dimenses essenciais do passvel de
abrir-se nele, nas possibilidades? Porque o compreender tem nele mesmo a estrutura
existencial que chamamos a projeo.
75
. Vimos que o compreender ftico de algo j
derivado do compreender originrio (enquanto pura abertura), estrutural, que constitui a
estrutura da projeo. O compreender originrio sobre seu por-motivo-do-qual to
originariamente quanto sobre a significatividade, enquanto a mundanidade do seu respectivo
Mundo
76
. O compreender projeta o Ser do Dasein sobre a significatividade e se funda no
compreender do por-motivo-do-qual o Dasein , qual seja, a prpria marcha para o seu Ser
enquanto poder-ser: isto que configura a marcha da compreenso para ela prpria. Ao
compreender este do poder-ser, co-aberta a significatividade, que se funda e funda a
facticidade. Heidegger ensina que o que primeiro o Dasein compreende o que est a e a
partir disso, ele compreende a concernncia do que est a com o seu mesmo estar a donde
se funda a significatividade, a qual se d, por conseguinte, desde a necessidade de
concernncia da facticidade com a necessidade do do existir, do por-motivo-do-qual o
Dasein : a concernncia da facticidade do Mundo com o poder-ser do Dasein. O , a
facticidade, sempre aquilo em vista do qual o Dasein j sempre, seja o do ente

75
Sein und Zeit, p. 145.
76
Idem, p. 143.
65

intramundano dado como utensilidade, seja dado enquanto subsistncia (que, nos termos do -
mo, to somente a compreenso reiterada da utensilidade), seja o prprio do Dasein. A
necessidade da lida determinante do poder-ser do Dasein , portanto, o que impe a
necessidade da concernncia entre estes dois s (do Dasein e do ente intramundano),
produzindo o fenmeno da significatividade. O motivo da significatividade , nestes termos, a
necessidade da lida sempre j imposta para o Dasein em vista da necessidade de compreenso
da concernncia a este . A significatividade se d na lida porque junto lida se
fenomenaliza a compreenso desdobrada permanente do por-motivo-do-qual originrio, que
no se reporta a nenhuma conformidade (com o ente). A significatividade assim a estrutura
ftica do abrimento enquanto o solo sobre o qual se possibilita este mesmo abrimento. Para
Heidegger s h esta exterioridade: Mundo e Dasein so Mundo, e a diferena se faz na
singularidade, porque Dasein Mundo dentro de Mundo; ele a cada vez, Mundo, mas no o
todo de um Mundo. Mundo sentido que concerne a todo mais e ao Dasein tambm; Mundo
assim a totalidade do sentido histrico-circunscrito que extrapola o Dasein, mas este ente
singular o mbito possvel para o desdobramento de Mundo. O Dasein ento a cada vez a
particularizao de Mundo, ele abertura no aberto. Podemos dizer ento que Mundo assume
aqui duas faces: a totalidade do sentido (Mundo) e o a significar (Dasein), onde a
significao concerniria ao ente subsistente, ao -mo e tambm ao outro, os quais se do ao
sentido, e o significador seria o Dasein projetivo, que significa e se significa a partir daqueles.

O descobrimento do -mo e do subsistente se funda no abrimento do
Mundo; pois o franquear da respectiva totalidade de conformidade
[Bewandtnisganzheit] do -mo, requer um prvio compreender da
significatividade. Compreendendo-a, o Dasein ocupado na circunscrio se
instrui sobre o -mo encontrado. Por outro lado, o compreender da
significatividade enquanto abrimento do respectivo Mundo se funda no
compreender o por-motivo-do-qual sobre o qual retorna todo desencobrir da
totalidade. (HEIDEGGER, 1993, p. 297)
O Ser-em no Mundo , portanto, ele mesmo, aquilo por-motivo-do-qual o Dasein .
Este aquilo por-motivo-do-qual a sua prpria possibilidade de se desdobrar no Mundo: O
por-motivo do alojar [Unterkommens], da manuteno [Unterhalts], do sustento
[Fortkommens] so as mais prximas e constantes possibilidades do Dasein, sobre as quais
este ente, que marcha para o seu Ser, j sempre se projetou.
77
por conta desta sua no-
subsistncia (desde a qual este ente constante e inevitavelmente sempre j se projetou para
poder-ser), que o Ser-em se torna o por-motivo-do-qual que sempre est por ser possibilitado.
Nesse prprio Dasein enquanto Ser visado, o ente existente aberto enquanto ser-no-mundo e

77
Idem, ibidem.
66

o Mundo se abre na condio de um compreender, em funo da necessidade do Dasein Ser-
em enquanto sentido. Podemos ento definir a estrutura da significatividade nestes termos: a
significatividade se funda no compreender do ser-no-mundo em vista do por-motivo-do-qual
ele , que a sua prpria possibilidade de ser-no-mundo. A significatividade acontece como
um fenmeno que se funda nesse compreender originrio que no o compreender de coisa
alguma; ela se possibilita desde o por-motivo-do-qual o Dasein se abre enquanto
compreenso, que o seu prprio poder-ser. Este por-motivo-do-qual , consequentemente, o
primeiro elemento de significao, no terico, no temtico ou explcito. O compreender
fundamental pr-temtico o compreender fenomenal do poder-ser.
O Dasein no um ente subsistente, que como suplemento possua ainda algo a poder,
mas primariamente Ser-possvel [Mglichsein].
78
A significatividade , portanto, a forma
deste Ser-possvel ser compreendido fenomenalmente e se compreender enquanto tal.
Heidegger ensina que o Dasein, enquanto compreenso deste compreender puramente
estrutural, enquanto a pura abertura que estruturalmente, cria um vcuo, um abismo; como o
compreender dele primariamente somente abertura (concernente ao si-antecipado), o puro
possvel, ele passa a ter necessidade de compreender algo (ente). Mas o existir
estruturalmente uma possibilidade que se sabe tcita e fenomenalmente enquanto
possibilidade, pois o que determina o Dasein (inclusive a se tomar como uma subsistncia) a
compreenso pr-ontolgica no expressa e sempre j experimentada da sua prpria estrutura
existencial, deste seu Ser-possvel. Dizer que o Dasein um ente que marcha para o seu
prprio Ser, que o nada de ente ou subsistente, dizer que ele marcha para o prprio
sentido, isto , para a compreenso do seu prprio Ser enquanto Ser-junto e Ser-com em um
Mundo. A compreenso , portanto, originariamente, a compreenso da marcha.
Tambm afirmado em Ser e Tempo que a liberao do ente intramundano desde um
Mundo j d a ele suas possibilidades prprias. Todo ente aberto j intramundano e isto
significa que todo ente s encontrado j revestido de sentido na contingncia de ser
intramundano. Heidegger ento ensina que nesta estrutura de significao doada pelo prprio
poder-ser, o ente no aberto s como significatividade, ou como se o sentido fosse uma
categoria do objeto (o qual j em si um sentido histrico), mas porque a prpria
significatividade vai se constituindo das possibilidades que o Mundo da lida vai abrindo: ela
vai se constituindo na lida. Mundanidade Mundo ocorrendo, a totalidade de indicaes da
significatividade se fenomenalizando, a forma como a qual o sentido vai se fazendo na lida e

78
Sein und Zeit, p. 143.
67

esta, fazendo sentido. na medida em que o Dasein em lida tem a necessidade de conformar
o ente signficatividade em vista desta prpria lida (mais fundamentalmente em vista do seu
mais prprio poder-ser no Mundo), que a significao vai se dando. A significatividade
nestes termos, o fundamento, o solo, porque o determinante do modo da orientao da
projeo, precisamente onde a projeo pode se desdobrar; isto quer dizer que o poder-ser
se reporta projeo, e a significatividade ao lanamento, na medida em que o poder-ser o
primeiro momento existencial, o puro possvel por-ser, e a singificatividade o momento
ftico, o j dado enquanto o sentido para que esta projeo possa ser e se desdobrar.
Consequentemente, a prpria franquia do Mundo na lida circunscrita que, liberando
o ente intramundano para suas possibilidades, permite que este ente faa valer estas mesmas
possibilidades no encontro com o Dasein. Vimos que em seu carter de serventia, de
aplicao e de perigo, o ente aberto em seu carter o mais essencial, isto , em seu Ser. O
ente intramundano se revela desde o todo conformado do plexo referencial de sentido do -
mo, sendo este plexo precisamente determinado por esta serventia, aplicabilidade e
periculosidade. Sempre, seja num plano da prpria utensilidade ou da percepo do ente
enquanto subsistncia, o ente intramundano que vem ao encontro, que se deixa abrir
compreenso desde um Mundo, e s se deixa abrir a partir de uma possibilidade sua ,
portanto, um possvel intramundano (um sentido histrico) o que possibilita essa ou aquela
abordagem significativa.
E o ente s ganha configurao quando aclarado pela perspectiva a perspectiva a
luminosidade com a qual Heidegger caracteriza o abrimento do Mundo em que o ente
aparece. Trazer o ente manifesto nele mesmo desencoberto, traz-lo no universo de sentido
(Mundo) em que ele se apresenta, traz-lo ao seu Ser no seu mbito de sentido. Mas o
sentido no est no ente: ele a forma como a qual o Mundo e o ente se abrem. O abrimento
do Ser repousa na estrutura da projetividade sobre o aquilo-pelo-qual [Woraufhin] (o sentido);
no projetar sobre as possibilidades j antecipadamente tomada uma compreenso do Ser
sempre em uma perspectiva, desde um Mundo. Contudo, enquanto a estrutura da projeo, do
lanamento e da queda no se apresentarem na sua temporalidade prpria, no h a
possibilidade de compreenso da totalidade do fenmeno. Por agora temos outro enfoque,
concernente somente abertura dos momentos ontolgicos da estrutura, mas sabemos que
com a articulao temporal que, posteriormente, Heidegger consegue mostrar
fenomenalmente o que seja propriamente a projeo. Podemos antecipar aqui, que a projeo
sempre j um possvel se possibilitando enquanto possvel sobre uma estrutura j dada, o
sido, a significatividade, o que d a possibilidade do compreender em projeo poder
68

compreender algo. O Ser do a significando projeo-lanada quer dizer: projeo para o por-
motivo-do-qual (o poder-ser a cada vez) sobre a significatividade a constante reiterao da
projeo para o si sempre frente, para o futuro, j sempre fundado sobre um sido,
precisamente o que funda o presente (o ente).
E porque esse lanamento no Mundo sempre na forma da projeo, que a
possibilidade de propriedade no sentido est sempre se abrindo, ela sempre possvel. Com
isso, podemos dizer que o Dasein sempre j se compreende pelo Mundo de dois modos: seja
no sentido derivado de se compreender imediatamente pelo Mundo impessoal, seja originrio,
no sentido de se compreender fenomenalmente atravs do seu mais prprio por-motivo-do-
qual. Sendo a perspectiva a condio de abrimento do a, o Dasein , com igual originalidade,
compreensivo de Mundo desde a circunscrio da ocupao, considerao do cuidado,
perspectiva sobre o Ser, e tudo isto por-motivo-do-qual o Dasein sempre como ele
79
.
No se trata, portanto, de um autoconhecimento ou do detectar de um ponto do eu, mas de
compreender o Dasein em seus momentos constitutivos essenciais: o Ser-junto [junto] ao ente
intramundano encontrado e o Ser-com [com] o outro. Ao perspectivar a si mesmo, o Dasein
perspectiva prpria ou impropriamente um Mesmo reiterado e formado no sentido,
propriamente o fora, o qual se d por referncia s duas estruturas nomeadas e no concurso
com elas.
Acerca dessa forma do Ser enquanto projeo-lanada sobre a significatividade, um
breve excurso talvez seja propcio aqui, pois concerne ao estudo do carter desta estrutura
projetiva, que a compreenso tanto do que seja liberdade quanto o que seja responsabilidade
em Heidegger.




3.4.1 Excurso: os problemas da liberdade e da responsabilidade

Foi visto que, enquanto esta estrutura de projeo-lanada, o Dasein continuamente
o que ele pode ser (faticamente) e como tal ele sua possibilidade, isto , ele o que ele pode
compreender e , assim, sua possibilidade. Heidegger afirma que h nisto, consequentemente,

79
Sein und Zeit, p. 146.
69

um carter de responsabilidade. Como ento se configura ontolgico-fenomenalmente este
carter da responsabilidade?
Porque o Dasein se determina pelo poder-ser, porque ele tem continuamente o seu Ser
por ser, ele se determina primordialmente pela projeo, consequentemente, ele se determina
existencialmente pela liberdade
80
. Heidegger pe na projeo (no si-antecipado, isto , no
primeiro momento da estrutura) e no no lanamento, o carter de liberdade, uma vez que
neste ltimo no pode haver liberdade estrutural, porque se configura enquanto o que j
dado, enquanto o que j vem sendo. , portanto, na projeo enquanto projeo que se d a
liberdade fundamental do Dasein para as suas escolhas existencirias, que so sempre de
carter finito. O lanamento o j estar no Mundo; contudo, no se est no Mundo parado,
concludo ou estanque, mas em projeo permanente. Mas o Dasein est sempre j instrudo e
se instruindo sobre o Mundo em que ele j emerge na forma do impessoal, o qual configura o
imediato sentido no qual ele lanado. na projeo, portanto, no primrio existencial, que
Heidegger aloca o problema da liberdade alocando, por conseguinte, o problema da
responsabilidade, no sentido de que mesmo que o Dasein sempre regularmente j se encontre
de acordo com o decair no impessoal, ele primordial e estruturalmente projeo e
precisamente por isso, ele tem o dever (ele estruturalmente devedor [Schuldner]) de
procurar o abrimento compreensivo, de procurar se projetar para as prprias projees; ou
seja, de transcender o ente e se projetar em direo condio de possibilidade pura e
simples. Para Heidegger, aqui est imputada a responsabilidade (por conta da liberdade doada
pelo primeiro momento da estrutura), a qual est posta no dever do Dasein de, enquanto
projeo compreensiva, procurar se abrir e se aclarar no lanamento, abrindo e aclarando a
este.
A liberdade do Dasein , nestes termos, a liberdade do ser-livre para o mais prprio
poder-ser: a compreenso de que ele deve ser o existir dele prprio
81
. Ser o existir de si
prprio no configura, contudo, nada de um isolamento, mas se manifesta atravs da
compreenso das possibilidades concernentes ao existir que to somente coexistir. O existir
prprio meu existir enquanto a compreenso das possibilidades (histrico-)intramundanas
que me so prprias, prprias ao meu ser-no-mundo. O Ser do poder-ser o compreender, eis
porque o compreender forma a estrutura Dasein e constitui a sua facticidade, que somente a

80
A liberdade pensada aqui como sendo positiva, porque ela s pode dar-se no interior de Mundo; ela no
aqui negativa, como pensada a fictcia liberdade do homem (subsistente, a res cogitans) frente ao Mundo (a
res extensa), ambos pensados desde a perspectiva subsistente. Enquanto um carter do Ser do Dasein, Mundo
no pode ser livre de Dasein e este no pode ser livre de Mundo.
81
Explicitaremos melhor as possibilidades desta questo concernente propriedade e impropriedade da
estrutura na segunda parte do texto, que versa sobre a estrutura da cura.
70

reiterao temporal destas possibilidades. Estruturalmente (essencialmente) no h, portanto,
qualquer falta de subsistncias ou de coisas, porque no h nenhuma subsistncia para ser
concedida ao Dasein enquanto Ser, uma vez que este ente a reiterao temporal da
possiblidade (do sentido) at seu ltimo suspiro. A falta seria ento no da subsistncia
(porque esta forma de manifestao do Ser no pode ser para o Dasein), ou de coisas, mas da
possibilidade prpria e singular, do ser-livre para suas projees existencirias a cada vez.
Isto para deixar claro que a singularidade aqui nunca pode ser pensada como uma
individualidade isolada simplesmente pelo fato de que o poder-ser do Dasein em-si Ser-
com e Ser-junto, o que significa dizer que a singularidade to somente a concernncia
prpria dessas estruturas enquanto o poder-ser apropriado de si mesmo. O poder estar prprio
no Mundo , consequentemente, poder estar livre no Mundo, isto , livre no impessoal. Mas o
que regularmente ocorre que na reiterao contnua destas possibilidades intramundanas
(sempre de carter circunscrito), o Dasein se toma pelos possveis fticos, isto , ele sempre j
compreendeu seu Ser atravs do subsistente enquanto o sentido dado de partida pelo
Mundo. Mas tanto esta subsistncia no se confirma, que o Dasein pode sempre, enquanto
estruturalmente livre para o seu poder-ser o mais prprio, retornar a sua estrutura, se projetar
para ela: ele tem sempre a possibilidade de perceber sua disperso no improprio atravs da
prpria sustentao (permanncia) na disposio fundamental da angstia, disposio esta que
fenomenal e constantemente anuncia para o Dasein uma tal disperso, de modo que, por
vezes, ele no se sinta vontade no mbito da impessoalidade pblica.
Se o Dasein fosse apenas sua determinao ftica, se fosse uma subsistncia ou um
ente efetivo, no haveria como falar em liberdade, dever ou responsabilidade. Mas se o
Dasein enquanto compreenso essencialmente projeo, isto , se ele em constante
exigncia de compreenso para o seu poder-ser, para o seu si sempre frente, ento ele deve
ser responsvel, no sentido de que deve se apropriar (compreender) do seu Ser e assim
concernir faticamente estrutura e ao se projetar para a compreenso que tem de Mundo o
que significa dizer que o Dasein, enquanto o ser-livre que ele pode ser no fundamento do seu
Ser, advm prprio do questionamento da sua imprpria determinao pelo Mundo impessoal.
O Dasein deve assim se dispor a ver desde qual perspectiva, sempre de carter histrico-
intramundano, ele e se projeta para o Mundo. Tanto esta configurao existencial se
legitima existenciariamente, que plena e faticamente verificvel que o Dasein s consegue
passar do plano de uma perspectiva para outro atravs de um esforo da compreenso. Essa
perspectiva que constitui o compreender, se constitui da circunscrio da ocupao e da
considerao da assistncia, posto que initerruptamente o Dasein, sabendo ou no
71

tematicamente, considera Mundo, considera o coexistir e o perspectiva sobre o por-motivo-
do-qual ele mesmo (o seu prprio poder-ser-no-mundo). O esforo de compreenso, o
arrancar o poder-ser e o ente intramundano das opinies correntes e do encobrimento no
impessoal []
82
, portanto, o que traz o Dasein enquanto Ser-junto e Ser-com ao seu
Ser prprio, para o seu ser-livre, porque se caracteriza enquanto um permanente estado de
viglia compreensiva em prol da facticidade e da ocorrncia: o desdobramento prprio da lida
enquanto (co-)existncia comprometida com o Ser.
Dizer que o Dasein tem a possibilidade do ser-livre para o seu mais prprio poder-
ser, tambm no quer dizer que o Dasein, pelo fato de ser possibilidade, seja desde
possibilidades arbitrrias, ele no pode qualquer ftico; pode apenas o ftico do seu
lanamento, interior ao Mundo de sentido histrico-circunscrito no qual ele, enquanto
compreenso, emerge: O Dasein , enquanto essencialmente situado, sempre j cado em
possibilidades determinadas; enquanto poder-ser que ele , do mesmo modo j sempre deixou
passar outras; continuamente deslocam-se as possibilidades de seu Ser, continuamente ele as
agarra e se equivoca.
83
O Dasein, por ser possibilidade lanada, por ser um presente fundado
desde um por vir e desde um sido, est implicado no carter finito da liberdade. A
liberdade sempre a liberdade no Mundo, no lanamento (das possibilidades determinadas)
em que o existir se projeta prpria ou impropriamente. Contudo, a liberdade s na eleio
de uma dessas possibilidades [prpria ou impropria], isto , no no haver eleito e o no poder
eleger da outra
84
quando o Dasein improprio, ele precisamente no pode ser prprio, no
pode ser livre para suas escolhas existencirias, simplesmente porque tal propriedade no
depende de nenhuma vontade, mas de esforo de compreenso e direcionamento de projeo.

82
Por respeito a esta questo essencial, que traz tona a contnua e inevitvel necessidade do Dasein de ter que
se apropriar do seu Ser j sempre arrebatado pelo imediato improprio do Mundo, Heidegger se remete filosofia
antiga: significa aqui: no mais estar oculto, estar descoberto. Esta expresso privativa significa que os
gregos compreenderam a partir dela que o ser-descoberto do Mundo deveria ser primeiro conquistado com luta,
que ele algo que imediata e regularmente no est acessvel. O Mundo, ainda que no inteiramente, de
imediato fechado. O conhecimento abridor finalmente no est de imediato em avano. O Mundo s aberto no
horizonte mais imediato do Mundo circunscrito, na medida em que o exigem as necessidades naturais. E
justamente isso o que, na conscincia natural, em certos limites, talvez estivesse originariamente aberto, torna-se
de novo em maior parte fechado e obstrudo pela linguagem. Opinies solidificam-se em conceitos e
proposies, e estas so repetidas, de modo assim que o que foi originariamente aberto, novamente se oculta.
Assim, move-se o Dasein cotidiano em um duplo encobrimento: primeiro no mero desconhecimento, mas logo a
seguir em um encobrimento muito mais perigoso, na medida em que o descoberto se transforma em inverdade,
atravs do falatrio. Com respeito a esse duplo encobrimento, posta de antemo a uma filosofia a tarefa de, por
um lado, avanar positivamente para as matrias [Sachen] e por outro, empreender, ao mesmo tempo, a luta
contra o falatrio. Ambas as tendncias configuram o impulso prprio do trabalho intelectual de Scrates, Plato
e Aristteles. Sua luta contra a Retrica e a Sofstica d testemunho disto. (Platos Sophist. Translated by
Richard Rojcewicz & Andr Schuwer. Bloomington, USA: Indiana University Press, 1997. p. 11s).
83
Sein und Zeit, p. 144.
84
Idem, p. 285.
72

Precisamente por isso, a compreenso uma afinao: a compreenso (existenciria) ou se
afina propriedade estrutural do poder-ser ou impropriedade do Mundo. A possibilidade
sempre a (projeo para a) possibilidade (futura) do sido em que o existir vindouro, desde o
qual ele mesmo, enquanto ente, provm.
O Dasein , portanto, ftico no modo em que ele sempre j se tem compreendido ou
no compreendido de uma maneira ou de outra, porque enquanto determinado pela liberdade
estrutural, ele pode ser incompreenso tambm.

Mas se esta transio [de compreenso e incompreenso] pertence histria
da humanidade, e se os homens no podem estar livre dela, ento isto
significa que no h nenhum puro descerramento. Ao contrrio, a este
descerramento tambm pertence um semblante, um disfarce, um encobrir das
coisas, ou como bem dizemos: inverdade. (HEIDEGGER, 2001, p. 144)

Vimos que o Dasein sempre j est numa compreenso que no a compreenso da
projeo para o seu Ser prprio, pois est sempre j se determinando desde a compreenso do
Mundo enquanto a significao pblica do ente, do Mundo e de si mesmo, portanto j em uma
inverdade por respeito verdade fundamental da sua estrutura prpria. Mas, para Heidegger,
o saber, o sentido, no sentido mais originrio, o saber tcito, imperioso e no refletido
(fenomenal) da prpria condio de poder-ser enquanto seu por-motivo-do-qual. Esse
encontrar-se fenomenal est sempre j pr-determinado: a percepo imediata e tcita do
poder-ser a percepo das possibilidades de significao em vista da marcha, prpria ou
impropriamente, em vista da irremedivel necessidade de sustentao da abertura
compreensiva do Dasein. O abrimento do a no compreender o modo mesmo do poder-
ser do Dasein
85
.
E como ento a estrutura formal deste compreender-disposto, sempre j projetado
sobre a significatividade?




3.5 A EXEGESE [AUSLEGUNG]
86
DO COMPREENDER

85
Sein und Zeit, p. 147.
86
Optamos por traduzir a palavra Auslegung por exegese, uma vez que, quando Heidegger pretende trazer o
sentido da palavra interpretao, se utiliza do termo Interpretation. Isto visa to somente tentar manter o rigor
semntico do texto. (No dicionrio Caldas Aulete, a exegese a interpretao cuidadosa de um texto.... Talvez
possamos pensar com isso que, em termos estruturais, a exegese seja algo de mais essencial do que a
interpretao).
73


A exegese do compreender se d como a forma prpria do compreender de algo poder
se possibilitar. O compreender se conjuga ao discurso, disposio e exegese, mas cada um
desses momentos do fenmeno tem sua distino prpria. (O fenmeno se d nticamente na
sua totalidade, portanto, nunca sucessivamente). O compreender puro e simples, concernido
projeo, a possibilidade do poder-ser concernente ao por-motivo-do-qual da projeo (que
o poder-ser-no-mundo); aqui no h ainda o ente esclarecido, isto , determinado enquanto
aquilo que ele . Para o compreender ter o ente enquanto tal, necessrio a ele esse
momento estrutural, o qual Heidegger nomeia de exegese. Este momento estrutural do
compreender o que possibilita, por exemplo, a projeo para uma cadeira em vista da
necessidade de me sentar (em vista de um poder-ser em lida) s posso ver cadeira enquanto
cadeira porque a tenho tacitamente no seu enquanto tal, e isto a partir do sentido de algo que
deve servir para me sentar (a partir de uma necessidade da lida). Heidegger ensina aqui que a
compreenso se d originariamente na necessidade do poder me sentar (do poder-ser), o
por-motivo-do-qual originrio da projeo para o ente, o qual se d no compreender puro e
simples. Mas se no h separao fenomenal entre o para poder me sentar e a cadeira
enquanto cadeira (para sentar), ento no compreender o ente cadeira para poder me sentar,
j est implicado este outro momento estrutural do compreender que o enquanto
hermenutico da exegese. Assim podemos pensar que o compreender concerne
existencialidade (ao momento primordial da projeo) e a exegese concerne facticidade do
compreender. Em suma: a disposio o situamento no contexto, o compreender forma da
projeo se dar sobre o sentido e a exegese precisamente o momento fenomenal no qual
algo se d enquanto algo determinado. H aqui um conhecimento prvio, mesmo que no
terico. Portanto: o mais elementar do compreender no compreender o ente, mas o por-
motivo-do-qual do poder-ser em lida e o mais elementar do momento da exegese o ente
enquanto tal tambm em vista de um poder-ser no preciso somente me sentar, preciso me
sentar em um ente (enquanto cadeira).
Tudo isso para mostrar a complexidade do fenmeno da compreenso. A exegese se
funda no compreender, mas no o contrrio, porque o princpio de toda compreenso, de
todos os momentos estruturais, o fatdico por-motivo-do-qual de um poder-ser em lida.
Contudo, Heidegger mostra que regular e reflexivamente, se d uma inverso na compreenso
da estrutura. Quando digo expressamente isso cadeira, penso que a partir do momento
em que digo isso explicitamente, que compreendo cadeira, pensando assim o ftico como o
fundamento do ontolgico. Mas se d precisamente o contrrio: a exegese do ente se funda
74

neste por-motivo-do-qual do compreender em lida s porque o Dasein tem este por-
motivo-do-qual lanando-o ininterruptamente para o ente que, na lida, ele tem a possibilidade
de ir ganhando a compreenso e desdobrando o compreender. nesta estrutura projetiva que
se funda o desenvolvimento e a possibilidade de qualquer coisa aparecer determinada (ou no)
enquanto tal, onde se funda, consequentemente, a possibilidade desse momento reiterado que
o da exegese. O compreender fundamental ento a compreenso do por-motivo-do-qual
disso que se reitera no lanamento. Este por-motivo-do-qual por ser absolutamente
ontolgico, no aparece faticamente; ele s aparece a uma reflexo, porque o fenmeno
ontolgico no se d como coisa.
So trs os momentos estruturais da exegese do compreender nomeados por
Heidegger: a aquisio-prvia [Vorhabe], a perspectiva-prvia [Vorsicht] e o apanhado-prvio
[Vorgriff]. Tentaremos aqui expor, resumidamente, como esta estrutura compreensiva tcita e
pr-ontolgica se possibilita formalmente.
A aquisio-prvia se configura enquanto o primeiro momento da estrutura: ela a
apreenso da totalidade de uma circunscrio de sentido. A perspectiva-prvia a apreenso
do ente a partir de uma perspectiva desta totalidade em que o ente se insere; e o apanhado-
prvio, dentro desse contexto, a possibilidade ltima da exegese, a possibilidade de uma
elaborao e apresentao do compreender o ponto de partida sobre o qual a exegese haure
uma definio, um conceito. O compreendido visado, apreendido na aquisio-prvia e na
perspectiva-prvia, se torna compreensvel pela exegese. A exegese pode haurir a partir do
ente a definio ouvida, ou for-la em conceitos, aos quais o ente, segundo sua forma do Ser,
resiste
87
. Heidegger aborda e explicita estes esquemas estruturais do compreender,
precisamente para acentuar a divergncia do seu pensamento por respeito ao pensamento
tradicional representativo, que se pergunta pelo a priori do conhecimento. Heidegger tambm
oferece aqui um a priori, mas para o filsofo primeiramente a lida que d tanto a
compreenso da totalidade de conformidade (aquisio-prvia), quanto a primeira apreenso
perspectivada do ente singularizado dentro da circunscrio (perspectiva-prvia); ou seja, a
lida que originariamente d a compreenso que possibilita o conhecimento do ente no interior
da totalidade de conformidade e que, em dando isto, doa a possibilidade do compreender
poder compreender o que quer que seja. A priori quer dizer aqui: aquilo que se d sem ser
visto, o que est implcito na possibilitao, propriamente, a imediata invisibilidade da
estrutura. O que aparece (ente), j sempre aparece possibilitado por algo, mas este algo, a

87
Sein und Zeit, p. 150.
75

estrutura ela mesma, no aparece faticamente. Por isso, mesmo que se chegue tematicamente
a esta estrutura prvia do compreender como o faz Heidegger, no h essa aquisio
tematizada a todo momento na lida cotidiana, nem poderia; o filsofo vai pegar um copo e vai
beber a gua sem sequer pensar que a condio de fazer algo simples assim tem sua
possibilidade a partir deste contexto de complexidade invisvel da estrutura do compreender.
Eis porque a conformidade no precisa ser apreendida por uma interpretao temtica
explcita. Mesmo se se passou por semelhante explanao, ela entra novamente na
compreenso tcita. E justamente neste modo ela o fundamento da circunscrita exegese
cotidiana
88
.
O fundamento da possibilidade de conhecimento assim o saber concernente ao
poder-ser em lida, a estruturao da compreenso pr-ontolgica do Ser, que precisamente
o desdobrar-se no temtico desta estrutura a priori do conhecimento. nesta invisibilidade
estrutural que o -mo vem expressamente na perspectiva compreensiva.
89
A compreenso
tcita da lida, a partir do sentido articulado nestas estruturas pr do compreender, se move
enquanto apropriao da compreenso desde a compreensividade pr-ontolgica da totalidade
de conformidade do plexo referencial de sentido que j tem que estar compreendida para que
haja qualquer compreenso de algo singular (na sua medida de Mundo). Tal momento da
estrutura do compreender, a aquisio-prvia, no ftico, estritamente ontolgico e d com
isto o sentimento de crculo, posto que o Dasein se move em uma totalidade de conformidade
compreendida sempre j antecipada e tacitamente compreendida apenas enquanto mbito
para a possibilidade em curso, para o seu poder-ser em marcha: o mbito da marcha temporal
do fenmeno da compreenso em vista dele mesmo. Mas um tal momento anterior da
compreenso da totalidade de conformidade, no se separa do momento ftico da
singularizao do compreendido. O compreendido implcito e isto quer dizer: a
considerao fixa o ente sobre a significatividade (a totalidade de conformidade) sempre j
implicitamente: a apropriao do compreendido, mas ainda implcito, consuma o inaugurar
[Enthllhen], sempre sob a conduo de uma considerao [Hinsicht] que o fixa [o inaugurar]
por respeito aquilo sobre o qual o compreendido deve ser interpretado
90
. O apanhado-prvio
, nestes termos, a comunho da aquisio-prvia com a perspectiva-prvia, o que d a
possibilidade para uma definio expressa, ontolgica ou temtica do ente. Ou seja, desde
este todo da significatividade intramundana que o Dasein se projeta para o ente, e a

88
Idem, ibidem.
89
Idem, p. 148.
90
Idem, p 150.
76

apropriao deste todo circunscrito inaugura a apresentao do ente sempre sob a condio de
uma considerao que no precisa ser terica; tal considerao fixa este inaugurar, a
apresentao do ente, primeiro por respeito quilo sobre o qual este compreendido deve ser
interpretado. Quando se mostra um problema nessa inaugurao, ele j se mostra fixado por
respeito quilo sobre o qual a coisa compreendida deve ser interpretada.
O primeiro momento, o da aquisio-prvia , portanto, o momento da compreenso
da totalidade do contexto intramundano; o segundo momento aquilo que j toma algo em
determinado contexto sob uma determinada explanabilidade, isto , quando o ente j passou
pela inaugurao, j se apresentou, e agora aparece sobre determinada perspectiva-prvia
quando algo j abordado sob esta ou aquela perspectiva. O todo do contexto e o determinado
do contexto se tornam compreensveis atravs da estrutura do compreender nomeada exegese.
O apanhado-prvio a forma como a qual a exegese se determina no fim; e ela se determina
de dois modos: ou pela perspectiva da lida, ou pela perspectiva da teoria (precisamente os
modus expressos do apanhado-prvio da exegese). Por exemplo, posso definir um martelo
pesado tacitamente por respeito perspectiva da lida imediata com ele, ou posso defini-lo
como pesado a partir da teoria da fsica da natureza, tomando a problemtica da matria e
do peso. Nestes dois momentos manifesta-se o apanhado-prvio; ou tenho-o pela perspectiva
da lida imediata com o ente (o modo originrio), ou o tenho analisando o peso do martelo sob
a perspectiva da teoria e da subsistncia (desmundanizando-o, portanto).
Com efeito, a exegese nunca um apreender incondicionado inaugurado pela razo,
pelo entendimento, pela reflexo ou pelo pensamento lgico enquanto uma faculdade de um
subsistente (sem Mundo); ela inaugurada pelas condies de possibilidades da estrutura do
compreender poder ser, isto , pela necessidade do fenmeno da compreenso poder ser em
vista dele mesmo. E quando o Dasein apresenta algo no discurso, este algo j est sempre
determinado enquanto tal pela compreenso tcita e pr-ontolgica de uma circunscrio
histrica de sentido
91
.


3.6 A ESTRUTURA ENQUANTO E O SENTIDO


91
A verdade , portanto, originariamente, a verdade da circunscrio que se abre, o que indica, a princpio, que a
verdade no de forma alguma neutra, relativa ou o contrrio disso: uma representao universal no sentido
tradicional.
77

Heidegger neste momento procura esclarecer o que seja a estrutura enquanto implcita
no enunciado, e como se d a forma atravs da qual as estruturas pr do compreender se
entretm com a estrutura enquanto da exegese, a qual j uma explanao realizada (ainda
que de teor pr-ontolgico). O filsofo ento pergunta: como esta estrutura pr que possibilita
compreender algo (enquanto algo) se entretm com esse momento em que o sentido j est
manifesto, o enquanto? Como esta passagem de um momento para o outro?
A estrutura enquanto ainda um a priori da estrutura da compreenso. O momento
implcito da explanabilidade, explana isso enquanto isso, sendo portanto a estrutura
enquanto a forma da explanabilidade ftica possibilitada pelo apanhado-prvio tcito. Quando
o ente vem compreenso pr-ontologicamente, ele se desencobre imediatamente com o Ser
do Dasein, uma vez que vir compreenso significa j corresponder ao poder-ser. Isso quer
dizer que o fundamento da estrutura enquanto que ela se d se ocultando, precisamente
porque o carter do por-fazer e do para-que do ente no se manifesta de forma enunciada,
mas de forma tcita e imediata. Contudo, o que aparece quando se vai refletir sobre o ente a
ideia de uma subsistncia em si. Mas como visto, a compreenso mais originria que tenho de
uma cadeira, de que ela para sentar (o por-motivo-do-qual de um poder-ser em lida);
sendo que este para sentar primordial se oculta para que o ente possa aparecer. Isso quer
dizer que a estrutura enquanto se abre a partir da compreenso tcita do por-ser, do por-fazer
e do para-que; ora, se estes momentos so o que possibilita o enquanto mais originrio do
ente enquanto tal, de modo que estes por-fazer e para-que j se apoiam na estrutura pr-
ontolgica da compreenso, na aquisio-prvia e na perspectiva-prvia (onde eles aparecem),
ento precisamente assim que a estrutura enquanto do compreender se entretm com a
estrutura pr da exegese. O que j est estabelecido com a exegese, o que est pretendido
na aquisio, perspectiva e apanhado prvios. H, portanto, sempre e inevitavelmente uma
pressuposio do explanador, e s pode haver uma tal pressuposio porque j h essa
estrutura circular da compreenso a possibilitando.
Heidegger esclarece que a estrutura pr da exegese, os prvios que constituem a
estrutura do compreender (pr-)ontolgico, so o que tacitamente determinam a estrutura
enquanto porque o ente j aparece sempre aberto no seu enquanto que se o ente no for
aberto neste seu enquanto, no se pode ter o ente compreendido. O que mostra que esses
momentos fundamentais da estrutura do compreender tm seu liame existencial-ontolgico
com o fenmeno da projeo: o ente s pode aparecer na perspectiva de um por-fazer ou de
um para-que porque a estrutura Dasein primariamente projetiva. A lida , por conseguinte, a
forma de possibilitao da projeo imposta por essa estrutura no-subsistente, a qual se
78

mostra sendo uma estrutura de necessidade e de solicitao, porque o fato de no ser
subsistente coloca o Dasein na condio de necessitar todo momento a possibilitao do seu
prprio Ser enquanto poder-ser. E por isso que o sentido entra fundando, porque a forma do
Dasein se possibilitar enquanto possvel (poder-ser) e enquanto compreenso atravs da
linguagem.
A compreenso sempre de acordo com os comprometimentos (a afinao) do poder-
ser (enquanto Ser-junto e Ser-com) interior a Mundo, segundo os quais esta mesma
compreenso configurada. O sentido assim, o fenmeno que se d por conta deste
fenmeno de entretenimento do abrimento de Mundo com o poder-ser do Dasein, ou seja,
desde o entretenimento de um compreender j totalmente configurado pela possibilidade
lanada de um puro poder-ser em curso, por-ser. O conceito de sentido articula toda a
estrutura formal daquilo que pertence necessariamente estrutura enquanto do compreender e
s estruturas pr da exegese. Quando o ente intramundano se descobre com o Ser-projetivo,
isto , quando o ente vem compreenso, dizemos que ele tem sentido. Sentido no ,
portanto, uma subsistncia que o Dasein apreende ou acessa teoricamente, subjetiva ou
objetivamente, mas um momento da estrutura existencial da significatividade, posto que a
forma do ente se fazer compreender se manifestando enquanto sentido. Mas o Dasein no
projeta um sentido sobre o ente; o abrir-se do ente em um Mundo que doa o sentido para o
compreender. O sentido , nestes termos, o que se articula e se fenomenaliza no abrir
compreensivo de Mundo e de possibilidade. E o que articulado no abrir compreensivo
exatamente o que est sobre a base de toda esta estrutura pr da exegese, do todo
conformativo (aquisio-prvia), da considerao do ente encontrado, orientado e localizado
dentro do todo (perspectiva-prvia) e do apanhado-prvio; toda essa estruturao o que
articulado na abertura compreensiva. Essa articulao, ao articular Mundo e Dasein, a
estrutura ontolgica de possibilidade da facticidade. A aquisio, perspectiva e apanhado
prvios so, por conseguinte, o engaste do que chamamos sentido, o qual, ao mesmo tempo,
conjuga cada momento dessa estrutura. Esses trs momentos prvios da estrutura exegtica do
compreender so o que sustentam a estrutura enquanto, isto , eles sustentam a possibilidade
ftica de algo aparecer enquanto algo. O Dasein se move a sem qualquer reflexo sobre isso:
quando digo cadeira, a estrutura prvia do sentido j est toda a invisivelmente articulada.
Me movimento to somente no interior desta estrutura sem minimamente v-la.
O carter de possibilidade do que aberto no ente corresponde sempre prpria
forma do Ser do ente que compreende, e o que o Dasein compreende de imediato
(fenomenalmente) o carter de possibilidade do ente, o qual est em conexo necessria com
79

a prpria forma do Ser do ente compreendido: se um utenslio para, se outro Dasein, ou se
um subsistente. Heidegger ento esclarece que esse carter de possibilidade no concerne a
nenhuma projeo do intelecto ou do psquico sobre o ente. Sentido exatamente esse
momento em que o ente interior ao todo de significatividade se desencobre juntamente com o
Ser do Dasein. A possibilidade do sentido se d em vista da necessidade da projeo que tem
que entrar em conformidade com o para-que do ente. Desta forma, o que compreendido, em
termos mais rigorosos, isto , mais originariamente, no o sentido do ente, seu enquanto tal,
mas o Ser dele enquanto a sua possibilidade para em uma lida. Compreendo algo enquanto
isto que ele sobre o solo de um sentido, mas o sentido ele mesmo, no aparece, o que
aparece o algo; todavia, o ente s pode aparecer sobre o solo de um sentido. O sentido a
estrutura sobre a qual o da determinao do ente, pode emergir. Sentido assim o que
dura, o que permanece na significatividade de algo e, por isso, para Heidegger, no se pode
pensar Ser sem tempo, porque o sentido se mantm precisamente desde a durao da
significatividade em um Mundo, ele durao no abrimento compreensivo. O sentido no
pensado aqui como nenhum atributo lgico ou ato de conscincia projetado sobre o ente, mas
um fenmeno de Ser e tempo, ou seja, um fenmeno que se d em vista da compreenso e
ampliao da compreenso, oriundo do inevitvel reportar-se recproco entre Ser-projetivo e
ente do Mundo.
Toda essa estruturao de produo de sentido na lida, de produo de orientao, se
constitui, finalmente, por conta da constituio no-subsistente do Dasein, isto , se constitui
por conta da demanda de possibilitao da possibilidade ftica da sua condio intransponvel
de possvel existencial (estrutural). O que Heidegger tenta fazer ver que somente com esta
compreenso de base da constituio de possvel dando a partida tcita para toda
compreenso que podemos compreender propriamente esta filosofia, que toma a
facticidade para mostrar a rede estruturadora desta mesma facticidade, a rede invisvel que
possibilita a facticidade se desdobrar. O subsistente no precisa se possibilitar, ele j ; s o
ente determinado pelo possvel precisa se projetar, o que quer dizer que todo seu Ser
determinado por um para. Seja na lida com as coisas ou por respeito a qualquer deciso na
vida, o Dasein sempre j projetivo. Sua estrutura projetiva no-subsistente s pode ento ser
um Ser-para em prol do seu prprio poder-ser. Isto quer dizer que o utenslio no est a
como um subsistente para ser usado, mas ele se fenomenaliza enquanto utenslio no fenmeno
mesmo da minha projeo. No h a priori nada de dado, a no ser de modo retroativo, ou
seja, a posteiori. O fenmeno do sentido se manifesta em funo dessa constituio no-
subsistente do Ser-projetivo do Dasein, que por no ser (subsistente), tem que continuamente
80

ser, e a lida a forma desta possibilidade existencial se efetivar faticamente enquanto poder-
ser.
O ente da lida interpela o Dasein em vista da sua possibilidade e o Dasein interpela o
ente em vista da sua necessidade de projeo. A explanao compreensiva pr-ontolgica da
estrutura se engasta no conceito de sentido. Podemos concluir ento que o sentido enquanto
este aquilo-sobre-o-qual da projeo precisamente o fenmeno de concernncia que se d
no abrimento do ente com o poder-ser, para possibilitar a lida entre o ente compreensivo e
outros entes.

A articulao do compreendido na proximidade explanativa do ente guiado
pelo algo enquanto algo situa-se antes de toda proposio temtica. Nesta,
o enquanto no emerge primariamente, uma vez que s enunciado pela
primeira vez, o que unicamente possvel, o que se apresenta enquanto
enuncivel. (HEIDEGGER, 1993, p. 149)

Momento estrutural do enquanto assim a estrutura originria para a reflexo, no
sendo ela mesma imediatamente reflexiva de si.
Heidegger pontua que a intepretao filosfica tem sempre analisado este fato da
compreenso explanada j compreender o que est explanando desde os modos derivados do
compreender e da exegese: a partir somente do enunciado na predicao e na comunicao.
Assim, esta mesma interpretao filosfica tradicional compreende a previedade do
compreendido na explanao somente nas formas derivadas do compreender e da exegese,
que j so as formas do enunciado compreendido como subsistente (a ser acessado por outro
subsistente: o ente da razo). Mas a partir da previedade das estruturas pr da exegese e do
enquanto, que Heidegger pode dizer que, estruturalmente, o Dasein inevitavelmente j sempre
se pressups no seu poder-ser. Em contrapartida, a regra da cincia afirma, ainda que no
expressamente, que ela no pode pressupor aquilo que ela tem que fundamentar:

Tem-se sempre j observado este fato, ainda que s na regio dos modos
derivados do compreender e da exegese, na interpretao filosfica. Esta
pertence esfera do conhecimento cientfico. Semelhante conhecimento
exige o rigor da legitimao fundamentada [begrndenden Ausweisung]. A
demonstrao cientfica no pode j pressupor o que sua tarefa
fundamentar. Mas se a exegese se move j em um compreendido e tem que
se nutrir dele, como ela pode ento produzir resultados cientficos sem se
mover em um crculo, sobretudo se a pressuposta compreenso se move
ademais em um conhecimento vulgar do Mundo e dos homens? O crculo ,
segundo s mais elementares regras da lgica, um crculo vicioso.
(HEIDEGGER, 1993, p. 152)

81

Tanto esta pretenso de tomar o pressuposto como um crculo vicioso e a tentativa
de elidi-lo se verifica, que quando a cincia pensa, por exemplo, o tomo, ela pensa que
descobre o tomo e no que j pressupe o sentido de tomo advindo das opinies correntes
de um Mundo (sempre do que j vinha se dando em uma abertura histrico-intramundana de
sentido). E porque o sentido de tomo j est na opinio comum, precisamente o crculo
hermenutico no poderia ser evitado de modo que a cincia inaugurasse um tal saber por
conta prpria. E por isso que Heidegger afirma categoricamente: A matemtica no mais
rigorosa que a histria, apenas est restrita a um crculo mais estreito de fundamentos
existenciais que lhe so relevantes.
92

O Dasein inevitavelmente, de acordo com sua forma do Ser, sempre j est
pressupondo uma compreenso de Mundo e sempre j se pressups. Mas no pelo fato da
existncia ter sempre j um conhecido a ser explanado, que ela precisa estar submetida ao
conhecimento comum do Mundo para trazer a frente este seu conhecvel. Heidegger o diz: A
filosofia nem deve querer negar seus pressupostos nem deve conced-los simplesmente.
Concebe-os e, junto com aquilo para os quais eles servem de pressupostos, desenvolve-os
inteiramente.
93
tal precisamente uma diferena essencial entre a cincia e a filosofia,
posto que a cincia ou concede os pressupostos retirados da cotidianidade sem question-los
para desdobrar suas teorias, ou simplesmente os nega quando pretende fund-los. Mas este
arrancar as estruturas prvias da opinio comum parece ser a bandeira da fenomenologia.
Heidegger prova esta tese mostrando ontologicamente que o conhecido e o conhecimento
comeam pela e atravs da lida. O compreender fundamental no se funda em um crculo
vicioso, como que indo linearmente de um conhecimento subsistente para outro e
retornando; sim um crculo, mas no um crculo de partes subsistentes, porque ele
corresponde prpria estrutura da compreenso, a qual j tem que estar necessariamente
orientada dentro de um a priori (um pressuposto) manifestado pelas as estruturas pr do
compreender e pelo enquanto.
Inclusive Heidegger, ao ensinar que o ente que ser-no-mundo marcha para o seu
prprio Ser, ensina que isto, por si s, j uma estrutura circular. Considerando-se, todavia,
que o crculo pertence ontologicamente a uma forma do Ser do subsistente (constncia)
[Bestand], devemos, enfim, evitar caracterizar com este fenmeno ontolgico algo assim
como o Dasein
94
. O problema no , portanto, ter um crculo ou ter que sair do crculo, mas

92
Sein und Zeit, p. 153.
93
Idem, p. 310.
94
Idem, p 153.
82

no deixar que ele seja girado por opinies correntes, isto , por enunciados subsistentes
apreendidos, confirmados e repetidos no mbito da impessoalidade do Mundo.

3.7 O ENUNCIADO

Verificamos acima o modo originrio do compreender formar para ele a sua prpria
possibilidade de desdobramento enquanto exegese. A estrutura prvia da exegese e a estrutura
enquanto do compreender so toda a possibilidade estrutural da compreenso se possibilitar
tanto pr-ontologicamente quanto ontologicamente na facticidade. Agora verificaremos a
forma derivada e consequente dessa estrutura elementar: o enunciado. Aqui ser mostrado,
uma vez mais, como imediatamente o Dasein se compreende a partir do ente, sendo este
primeiro compreender o que se manifesta imediata e no tematicamente e que , portanto,
neste modo, o modo privativo da compreenso d-se positivamente. Vejamos como a
estrutura da compreenso se deriva.


Heidegger esclarece que o que articulado enquanto tal na exegese e subscrito
antecipadamente no compreender o que articulado. No enunciado, pensado enquanto um
subsistente autnomo, a estrutura prvia e pr-ontolgica do enquanto tal precisamente se
altera, de forma que o enunciado pensado, imediata e regularmente, como um subsistente
que se pode acessar e se fazer uso. Mas ao contrrio, em seu primeiro momento, o enunciado
to somente uma mostrao [Aufzeigung], no sentido grego de . O
aquele dizer que tem em si a realizao e a tendncia do indicar, do mostrar: a
essncia do enunciado est, portanto, no presentificador e indicador
95
. O enunciado

95
Podemos agora tentar explicitar o que significa para Heidegger o enquanto linguagem, sempre pensada
pelo filsofo em sentido mais amplo possvel. Nos seus textos sobre o pensamento grego, Heidegger enfatiza que
o grego foi tradicionalmente compreendido como lgica ou razo. Ora, mas a razo uma caracterstica
determinante da conscincia e esta, em seguida, pertence a um sujeito (sempre sem Mundo). Neste modo de
contemplao histrico, a lida ficou totalmente desqualificada como a fonte produtora do sentido. Isso se deu
porque a frase antiga , traduzida por Heidegger como vivente que tem fala, foi pensada nos
termos de um animal que tem razo, de onde se pde pensar o homem como senhor da linguagem e esta como
um instrumento do homem. Mas esta traduo de Heidegger no quer dizer que homem o dono da linguagem;
ela apenas quer dizer que o homem o vivente que existe e s pode existir no mbito da linguagem. A
linguagem enquanto nico mbito possvel para o Dasein, propriamente o senhor do homem e no o contrrio,
pois o homem s homem na linguagem, no podendo ser, de forma alguma, fora dela (como se ele fosse algo
antes da linguagem tendo-a posteriormente como uma mera faculdade). Este sentido de linguagem, no no
sentido de uma mera faculdade, da lingustica ou apenas como lngua falada, mas enquanto o mbito organizador
e possibilitador da totalidade da lida, tendo seu fundamento na prpria lida no foi, para Heidegger, pensado
como tal e a linguagem passou a ser um atributo exclusivo do homem, um ato da conscincia, a qual deveria, por
conseguinte, estar em algum lugar no homem, de certo, na sua interioridade tese sobre a qual a ideia tradicional
de imanncia e, por conseguinte, de transcendncia se fundou. Mas o que Heidegger faz ver em seus textos
sobre o pensamento grego que o que o grego conheceu com o no nem razo nem lgica, mas to
somente a fala, o proferir. No s a fala sonora, mas a fala tcita (e sua estruturao) que permanentemente
nos constitui; por exemplo, no mero movimento de ir pegar um copo dgua h uma fala implcita, pois s posso
83

um tipo de falar muito especial diferente da fala no sentido do ordenar, do exigir, do pedir,
do louvar, do propor, do repreender
96
. Heidegger ensina que o enunciado, na antiguidade,
concedia a si o lugar primrio e prprio da verdade:

O mais tarde designado enquanto enuntiatio e juzo Aristteles o
determina em sua funo fundamental enquanto , enquanto
, enquanto . Seus modos de consumao so a
e a , o atribuir e o negar, que mais tarde foram
designados enquanto juzo positivo e negativo. Tambm a , o
negar de uma determinao, um descobrir que deixa ver. Pois eu s posso
negar uma determinao a uma questo, na medida em que eu a mostro. Em
todos esses modos do falar este , um modo do Ser da vida.
(HEIDEGGER, 1997, p. 37).

Isto quer dizer que originria e fenomenalmente, o enunciado se configura enquanto
um deixar-ver o ente a partir dele mesmo, isto , o deixar-ver do ente na lida no contexto
histrico-circunscrito de projeo em que ele se abre. O manifestado no enunciado , nestes
termos, sempre um ente j trazido previamente (pressuposto) compreenso desde as
estruturas pr do compreender intramundano e no interior de um enquanto, ainda que isto seja
absolutamente implcito: compreendo a cadeira enquanto utenslio para sentar (isto ,
compreendo-a fenomenalmente no seu por-motivo-do-qual) imediata e no tematicamente.

O enunciativo diz como uma coisa e como se comporta. Por
conseguinte, a lgica trata deste enunciar. Tal enunciar pode ser
pronunciado, anunciado e repetido por outros. Os enunciados pronunciados
so depositados em frases. Estas podem tambm ser escritas e conservadas
naquilo que est escrito. O ento, em certo sentido, algo que, tal
como as rvores, os montes, as florestas, etc., sempre h, algo que est
subsistente [vorhanden], que susceptvel de ser encontrado. Os enunciados
podem assim ser captados imediatamente e compreendidos na reflexo.
(HEIDEGGER, 2008, p. 37).

fazer isto j dentro do , j dentro do sentido: j orientada. Todo o movimento do Dasein, em carter
absoluto, se faz orientado pelo sentido, isto , no interior da linguagem; no h nenhuma projeo expressa ou
no que no seja fundada no sentido, dele e para ele. Enquanto um fenmeno de compreenso, o Dasein , nestes
termos, integralmente linguagem. Assim a linguagem, tendo senhorio sobre o homem, no concerne nem
somente ao homem como um instrumento entre outros, nem somente s coisas, ou como um entre de sujeito e
objeto, mas se funda na necessidade da lida que se d em funo do prprio Ser-projetivo do Dasein, isto , em
funo do seu Ser que para poder ser s pode ser em projeo permanente. Se me movo dentro de um contexto
necessrio de referncia para o meu poder-ser, me movo apoiada na linguagem enquanto a base sobre a qual a
lida inteira se desdobra, sendo esta lida ela mesma a fundadora da linguagem, pois a lida se desdobra com e doa
entes nomeados, isto , com e doa entes intramundanos compreendidos tcita e pr-ontolgicamente no seu
enquanto. Assim como o grego no , para Heidegger, o ato ou comportamento de uma conscincia
subjetiva, tambm a linguagem no nem uma faculdade do sujeito, nem somente a lngua expressa; ela o
mbito fundante deste Ser, aquilo que constitui integralmente o ente que se determina enquanto um fenmeno
de compreenso. Em suma: a necessidade da lida o que vai gerando a linguagem para o Dasein, pelo simples
fato de que o existir uma estrutura referencial fundada na necessidade de compreenso para o seu poder-ser.
96
Heidegger, Martin. Lgica. A pergunta pela essncia da linguagem. Traduo de Maria Adelaide Pacheco e
Helga Hoock Quadrado. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. p. 37.
84


Heidegger prope aqui, que o enunciado (desde o pensamento grego) j foi sempre
tomado implicitamente como subsistente, uma vez que, reflexivamente, ele tomado como
algo de ordem terica. Mas o enunciado pensado enquanto um subsistente no pode ser
conjugado ao ente; enquanto tal ele pensado isoladamente, ao qual o Dasein pode acessar
teoricamente sem precisar minimamente da experincia (lida) com o que dito no enunciado.
Isto ocorre porque o enunciado, de acordo com sua forma do Ser, pretende sempre estabelecer
a compreenso em um fixo, e nada melhor do que a subsistncia para tal; sobre um fixo no se
muda, da a compreenso poder se propagar sem mais problemas. Mas, ao contrrio, na
utensilidade, a compreenso no pode se propagar desta forma generalizada sem alterao
precisamente porque na lida a compreenso circunscrita e quando se propaga, ela
necessariamente encontra as distines prprias a outros contextos de lida, a outras
circunscries de sentido, no podendo se manifestar de modo uniforme e igual. O enunciado,
concebendo o ente de partida como subsistente, destitui a circunscrio isolando o ente e
propagando um sentido formal geral para toda variedade. Com isso o enunciado destitui a
propriedade concernente s diferentes zonas circunscritas ao desconsiderar, na sua
propagao, as distines possveis a outras totalidades de conformidade. A compreenso
pode passar assim a se relacionar somente com enunciados, reconhecendo todo encontro com
o ente nos limites dos enunciados fixados sobre ele. O enunciado perde o sentido de
abrimento originrio, uma vez que pode ser repetido sem considerao ao ente do qual ele
trata.
De fato, as proposies no se deixam reconduzir a enunciados tericos sem uma
reverso essencial do seu sentido
97
. Por mais distante que esteja do ente, o Dasein sempre j
est falando de...; pode no haver mais lida com aquilo do qual se fala, mas se no houvesse a
priori a lida circunscrita de modo que o ente venha ao encontro e se deixe interpretar pr-
ontologicamente no seu Ser a partir do Mundo para a lida, no haveria nenhum enunciado
terico no poderia haver teoria. Pois a teoria um enunciado acerca de uma questo que j
se deu no reportar-se fenomenal (ftico) entre compreenso e ente
98
. Mas regularmente, a

97
Sein und Zeit, p. 158.
98
Pensamos que seja propcio aqui, expor melhor acerca desta questo, concernente possibilidade do
conhecimento em Heidegger. O conhecer do Mundo a determinao prpria do existir (Dasein) enquanto ser-
no-mundo. Se o existir no e uma mera durao subsistente (encerrada em si) se reiterando no tempo, ento ele
se determina pelo constante conhecimento do Mundo. Sabemos que o Dasein j tem sempre experimentado
(fenomenalmente) a existncia, sem, a priori, t-la a partir de uma compreenso temtica. Quando me
compreendo sendo, j compreendo Mundo, porque j me compreendo dentro das possibilidades abertas ao meu
prprio poder-ser; j sempre me compreendendo pr-tematicamente a partir das possibilidades oferecidas e
sustentadas pelo sentido. Contudo, quando se reflete sobre esse proporcionar (esta possibilidade de
85

forma mais imediata do enquanto hermenutico, isto , de como compreendemos esse

conhecimento) entre poder-ser e ente do Mundo, d-se logo um ente chamado natureza no lugar de Mundo.
Da somente que pode advir a representao da relao sujeito-objeto, pelo fato de que este sentido de natureza
ocupa este outro lado. Dessa compreenso tcita de base, a ideia de sujeito se torna inevitavelmente a ideia de
uma interioridade e a de Mundo, de uma exterioridade. Toma-se Mundo como natureza, externo, e diz-se que
neste objeto no reside o conhecimento (porque o conhecimento pertence ao sujeito sobre a natureza),
afirmando-se ento, que o conhecimento reside no sujeito. Como o fenmeno do conhecer no se manifesta
como uma propriedade extrnseca, atribui-se a ele, consequentemente, uma propriedade intrnseca. Mas disso
(como visto), surgem as questes: como posso, enquanto uma interioridade, conhecer algo externo? Como posso
sair dessa minha interioridade em direo ao ente, se meu Ser tem um teor distinto daquilo que conheo? Como
posso apreender o diferente sendo ele de outra natureza? Experimentamos o conhecer e por isso aceitamos essa
configurao de uma interioridade cognoscitiva de uma exterioridade; mas esta experincia do conhecer no
explica a possibilidade do conhecimento, ela s o realiza o fato de eu poder conhecer, no basta para
fundamentar as condies de possibilidades do conhecimento. Como ento posso pensar a possibilidade do
conhecimento encerrado na interioridade do sujeito? Pensa-se: o conhecimento no da ordem da extenso
material, ele pertence, por conseguinte, a uma coisa inextensa. O sujeito assim pensado como coisa inextensa
em contraposio ao mundo que pensado como coisa extensa. E porque se supe essa coisa inextensa, supe-
se, inevitavelmente, uma interioridade. Pois ento o sujeito a interioridade no interior da qual a possibilidade
do conhecimento se aloja. Em contrapartida, Heidegger ensina que a possibilidade do conhecimento no para
ser tomada como um subsistente objeto de pesquisa, porque no se d conhecimento sem ser-no-mundo. Sendo o
conhecimento uma ocorrncia do ser-no-mundo, s posso pens-lo por respeito forma do Ser do ente que
conhece. Expliquemos isto. Foi visto que fenmeno do conhecer se d no Ser-junto ao ente que corresponde s
necessidades da lida imediata, e somente no momento em que h uma falha ou descanso na lida, pode acontecer
para este Ser-junto a possibilidade de um conhecimento no sentido de uma determinao terica de algo que j ,
nestes termos, posto como subsistente. Enquanto em lida, no h a possibilidade de qualquer conhecimento
terico do subsistente. Somente se me abstenho do produzir e do manusear, posso efetivamente contemplar.
Quando sento na cadeira, no contemplo o que a cadeira. Na lida imediata no h qualquer necessidade de
compreenso terica do ente, h s a execuo tcita orientada. E, por isso, a utensilidade se mostra sendo aqui o
fundamento para o conhecimento. No entanto, porque a estrutura precisamente tal que somente na teorizao
(de carter fenomenolgico), que a compreenso pode propriamente retornar tematicamente utensilidade do
ente, porque um tal mtodo de investigao se caracteriza por encontrar a forma como a qual um ente se
manifesta originariamente. O que Heidegger consegue fazer ver, que se a utensilidade do ente o
conhecimento originrio pr-ontolgico e no-temtico, a contemplao deve poder reencontrar na teoria este
carter mais fundamental do Ser do ente sempre j experimentado fenomenalmente enquanto utenslio para.
Nestes termos, a utensilidade a primeira conquista para a lida, mas a ltima conquista para a teoria. no
momento em que a lida corta esta lida imediata com o ente, que o conhecimento vai tom-lo primeiramente pela
subsistncia, donde o ente ser inevitavelmente esquecido como utenslio interior a Mundo (pois esta
compreenso originria no reflexiva, mas pr-ontolgica). Portanto o ente, sempre j tomado como
subsistente pela contemplao terica, deve ser resgatado no seu Ser, isto , a contemplao deve reconquistar a
utensilidade (o Ser) dele atravs da teoria (o que configura todo o procedimento investigativo de Ser e Tempo).
Heidegger mostra como o ente aparece a partir da utensilidade, como, posteriormente, esse carter do utensilio
obstrudo, e como preciso resgatar o saber dessa utensilidade atravs da teoria (fenomenologia). Isto se justifica
porque a lida, apesar de possibilitar pr-ontologicamente a compreenso do fundamental acerca do ente,
possibilita-a restrita ao imediato da lida com o ente, e a problematizao , portanto, a possibilidade de
ampliao e expanso da compreenso deste mesmo ente, o que, por sua vez, pode configurar tambm a
possibilidade de perda deste fundamental a partir de uma no atinncia ao fenmeno. A lida j est orientada
para uma interpretao do que seja o ente, mas essa intepretao originria no enuncia nada acerca do ente,
apenas d a conhecer, no prprio manuseio, o Ser dele. O primeiro momento da possibilidade do conhecimento
, portanto, o da compreenso pr-ontolgica do Ser do ente no interior da totalidade de conformidade, e o
segundo momento, quando posso enunciar proposies acerca do ente j sendo observado a partir da
subsistncia. Estes dois momentos, tanto o momento da teoria quanto o momento da lida imediata, so modos do
ser-no-mundo, sendo que um se d na pausa da lida imediata e outro se d para a lida. Contudo, Heidegger
explica que a ideia que se tem a de que primeiro h o conhecimento terico e que s depois h aplicao na
prtica; mas o conhecimento que se aplica lida tambm ele, em algum momento, nasceu da lida com o ente.
A possibilidade do conhecimento no se formaliza a partir de nenhuma teoria autnoma interior aos processos
lgicos cognitivos de um sujeito; a teoria, o conhecimento, sempre foi e sempre ser fundado numa lida concreta
e histrica. O Dasein j sempre o estrutural fora junto ao ente, e nesse Ser-junto que o Dasein se institui
como conhecedor do outro e dele prprio. O existencial Ser-junto em lida em vista de um poder-ser , portanto,
a condio de possibilidade do conhecimento.
86

estabelecimento de verdade no enunciado, a forma de um enquanto dado pela teoria para a
aplicao. O conhecimento pensado assim, como conhecimento aplicado: sei algo
teoricamente e o aplico sobre algo que sempre inevitavelmente outro, pois isto o que
configura a lida, que sempre a situao da vez. Heidegger esclarece que a tradio, ao
pensar o conhecimento da lida enquanto conhecimento sensvel, no o determina como
conhecimento rigoroso. Todo conhecimento rigoroso conhecimento matemtico, cientfico,
precisamente porque a matemtica oferece um geral, uma forma pura, segura, para a
aplicao. No entanto, esse conhecimento da lida, por ser um conhecimento sempre mutante,
isto , necessariamente um conhecimento da situao da vez, no poderia ento ser chamado
rigorosamente de conhecimento. Mas rigoroso , em verdade, o conhecimento tcito da lida
porque ele o conhecimento originrio concernente ao ente que projeo para suas
possibilidades imediatas ele o conhecimento que tem que estar a priori para que haja
qualquer procedimento terico.
O pensamento moderno, ao que parece, quis um conhecimento das formas puras da
possibilidade da compreenso desse conhecimento, poderia se dizer ento finalmente que
ele tem o carter de universalidade e necessidade: isso assim e no pode no ser, isso
assim para todo e qualquer homem. Essa parecia ser a paixo da filosofia moderna como
hoje a da cincia. Mas o que ocorre aqui uma inverso na ordem da estrutura existencial do
compreender, porque esse conhecimento formal s pode vir a ser se a lida fornec-lo tal
conhecimento puramente formal se configura, nestes termos, como uma extenso, isto , ele
deriva e se estende a partir deste conhecimento pr-temtico formado na lida em vista de um
poder-ser. A cincia faz experincias que devem oferecer a manuteno estvel do
conhecimento de um objeto para que este conhecimento seja fixado finalmente; posterior e
consequentemente, essa ideia de conhecimento assume um carter de forma universal
(assumindo, portanto, um carter de prioridade) para se aplicar a toda variedade. Enquanto
forma pura, este conhecimento toma o lugar do a priori por ser formal e determinante para
tudo. Heidegger faz notar este arranjo histrico do pensamento, precisamente para que
possamos entender o motivo pelo qual o enquanto terico no enunciado ganhou, desde a
Escolstica, uma espcie de proeminncia por respeito a esse enquanto da hermenutica
existencial. No se pensou tal hermenutica por respeito lida, mas por respeito ao sujeito em
relao aos entes exteriores mutantes, isto , pensou-se um sujeito sem Mundo (interno) por
relao ao ente mutante do mundo (externo, a natureza). Para Heidegger, todavia, no h um
sujeito sem Mundo e tambm no que o ente seja mutante, mas a prpria existncia
enquanto projeo em lida traz o carter efetivo da renovao permanente, pelo fato da
87

estrutura ser um fenmeno da reiterao temporal de si mesma. Este conhecimento essencial
pr-ontolgico da lida no descansa (por concernir ao permanente Ser-projetivo do Dasein),
podendo apenas se ampliar ou se fechar, nunca podendo ser esgotado porquanto um Dasein
seja. Claro que h reiteraes de um mesmo conhecimento na lida, mas esse fato de poder
reiterar uma mesma orientao prvia no permite tomar a orientao ftica, ntica, que se
deu na vez, como a estrutura absoluta para o que vem. (Inclusive, o fenmeno da surpresa
que sempre ocorre na lida se d, na maioria das vezes, precisamente por isso: vou com um
pensamento subsistente, pronto e encerrado para a situao da vez e, de repente, at dentro de
um mesmo contexto, a situao [Situation] se d de modo diferente).
Heidegger aponta que mesmo para a filosofia antiga, o no pensado como um
fenmeno de abrimento (de compreenso), mas tambm j tomado como subsistente, isto ,
pensado enquanto isso a partir do qual algo pode se dar. Ele no se d, nestes termos, em
concomitncia com a lida, mas enquanto um prvio e por isso precisamente, ele j tomado
como subsistente. Posteriormente o foi compreendido como isto que se exprime atravs
de palavras ou de srie de palavras, pensadas j tambm como subsistentes. Aqui o se
manifesta em relao somente palavra e no ao ente, ao Mundo, como se as palavras
pudessem ser tambm a priori, sem a lida. E nestes termos que se pensa o homem como o
que pe racionalmente a palavra nas coisas; contudo, a lida que vai fazendo linguagem,
discurso, enunciado. Um exemplo talvez possa aclarar isto. Mesa em ingls table; este
ente, que no seu por-motivo-do-qual um utenslio para alimentao, estudo, reunio....
aqui pensado a partir da lida circunscrita (de um povo) com a madeira; este mesmo ente
(porque o mesmo por-motivo-do-qual) mesa, que vem do latim, decorre do sentido de meso,
de centro. Isto significa que a lida com um mesmo ente em diferentes compreenses de
Mundo, o que possibilita esta ou aquela nomeao, sempre a partir de uma perspectiva: h
nomeaes distintas pela forma da lida circunscrita ser privilegiada. esta forma privilegiada
da lida que nomeia das coisas, o que quer dizer que no h originariamente uma nomeao
racional das coisas. Isso se verifica precisamente na etimologia, onde podemos perceber que a
grande maioria das palavras se faz a partir da forma de uma lida histrico-circunscrita com o
ente. As palavras ento s se tornam subsistentes para uma apreenso terico-lgica,
posteriormente. As palavras saem, derivam, tm sua gnese to somente do que acontece
em uma lida histrico-circunscrita, donde h a insurgncia possvel de um nome. E porque a
linguagem no nenhuma forma pura da razo, mas se forma na lida concedendo a esta, ela
mutante de modo que vai se transformando no tempo e na histria de acordo com a forma da
lida. A linguagem ou se amplia ou se recolhe, ou empobrece ou enriquece (de Mundo, de
88

sentido), e isto por ser exatamente um fenmeno oriundo da lida. (O que muito diferente de
pensar a linguagem como um instrumento lgico-formal ou como uma faculdade intelectual).
Dizer que a linguagem o senhor do homem dizer que ela o meio atravs do qual uma
lida pode se orientar, dizer que ela o mbito exclusivo onde um poder-ser pode prpria ou
impropriamente ser.
Mas mesmo que o enunciado tenha toda essa possibilidade de desenraizamento do
ente, que da natureza da prpria linguagem cotidiana, Heidegger esclarece que no
pensamento grego, ainda no havia o sentido de um afirmativo sentido vlido universal, o
qual, indiferente ao ente, ao singular a cada vez (ao fenmeno), uma pura representao. O
enunciado que corresponde a tal representao nestes termos verdadeiro ou falso, no sentido
de que se adequa representao geral ou no, isto , ele vale ou no:

Isso significa que estas configuraes (conceitos, etc.) foram tomadas em
considerao, abstraindo do respectivo contedo (a questo). Uma tal
reflexo, que abstrai inteiramente da questo, chama-se reflexo formal.
Assim, obtm-se regras para todo o pensar possvel sobre todo e qualquer
objeto possvel. Esta configurao que se desenvolveu escolarmente em
conexo com a filosofia, ora serviu como auxlio, ora foi includa
repetidamente nas questes centrais da filosofia e do saber em geral.
(HEIDEGGER, 2008, p. 49).

Heidegger explica que quando o enunciado foi tomado como um subsistente formal,
enquanto um contedo (ntico) universal, certo, vlido e, portanto, verdadeiro, ocorreu que o
pensamento tomou a validao como o Ser ideal da verdade, isto , como a essncia da
verdade: verdade o que se pode validar enquanto o no falso, enquanto o verdadeiro
segundo o contedo de um juzo e o juzo vlido sobre a objetualidade do objeto. O vlido
do objeto so as caractersticas puramente formais e gerais aplicveis a ele (suas categorias),
porque o objeto aqui j pensado sempre implicitamente como um subsistente desde a sua
objetualidade. O sentido assim vlido do ente e vlido nele mesmo atemporalmente vale
ento ainda uma vez no sentido de valer para todo ajuizamento racional. Validao significa
agora obrigatoriedade e validade universal
99
. Aqui o ente no mais compreendido a
partir da imediatidade de sua abertura originria na lida, a partir de sua singularidade prpria e
utensilidade concernentes ao plexo referencial de sentido de um Mundo, e tudo que se atribui
ao ente (singular) pensado desde uma representao universal aplicvel.

medida em que a verdade se torna uma particularidade do enunciado, no
s desloca o seu lugar, mas muda mesmo a sua essncia. Visto a partir do

99
Sein und Zeit, p. 156.
89

enunciado, alcana-se a verdade, s se o dizer se ativer quilo sobre o qual
enuncia, se o enunciado se regular pelo ente. A verdade torna-se correo do
Logos. Desse modo, o Logos, saindo da reteno originria, entra no
acontecimento do desvendamento, e isso de modo que agora se decide, a
partir do Logos e em sua funo, sobre a verdade e, por conseguinte, sobre o
ente. [...] Aquilo sobre o qual se diz o que respectivamente se encontra na
base do enunciado, o seu substrato, (subjectum). Visto a partir
do Logos como o que se tornou autnomo enquanto enunciado, o Ser d-se
como tal substrato. (HEIDEGGER, 1997, p. 203, 204)

O Ser d-se assim como um subsistente. Todavia, como no exemplo do martelo,
quando na lida percebo um martelo que muito pesado, no ocorre no imediato do meu ver
primeiro o martelo (enquanto um substrato) e depois o muito pesado como um predicado
dele; j pego o martelo e vejo-o (compreendo-o) imediatamente no seu como, isto , j o vejo
como muito pesado, de modo que o martelo s se abre enquanto tal na lida imediata pela via
do pesado. Na medida em que o martelo me pesa, ele vem ele mesmo luz enquanto muito
pesado. De modo contrrio, quando apreendido teoricamente j como um subsistente, pensa-
se:

O martelo pesado, o peso vem ao martelo, o martelo tem a propriedade do
pesado [categorias]. O apanhado-prvio permanece na maior parte do tempo
desapercebido no enunciado, porque a linguagem alberga j em si uma
conceitualidade formada. O enunciado tem necessariamente, afinal como a
exegese, os fundamentos existenciais na aquisio, perspectiva e apanhado
prvios. (HEIDEGGER, 1993, p. 157).

Portanto, no nunca, originariamente na lida, um muito pesado pensado enquanto
predicao eventual atribuda ou como a categoria de um subsistente. este utensilio em lida
que abre a verdade deste ente em tal e tal contexto, neste caso, exatamente no excesso de peso
dele: s porque ele muito pesado que o percebo enquanto tal.
Nos captulos anteriores, Heidegger explicou que o ente na lida s se manifesta na
falta, no chamar a ateno, na privao: na inoportunidade. a que o ente -mo entra em
cena; se no, o mais das vezes, ele adotado na lida de modo atemtico sem sequer ser
notado. Por isso o filsofo esclarece que nunca primeiro vemos um martelo subsistente (o
sujeito da proposio) para depois ento us-lo ou predic-lo. Mas a predicao enunciativa
lgica supe que este ou aquele martelo, j tomado enquanto subsistente (sujeito da
proposio) que pode receber o predicado de muito pesado. E assim que o ente,
contemplao terica, aparece sempre como o sujeito da predicao. Heidegger ensina que a
partir desta ocorrncia do sentido derivada e paralela abertura originria do ente, criou-se
uma forma normativa para determinar o que seja e como pode se dar uma abertura (o
90

conhecimento), o que posteriormente, e como efeito consequente, desconsidera
completamente a presena do ente, em vista somente da confirmao de uma proposio
formal universalmente vlida, que deve valer para todo singular: a adaequatio rei et
intellectus, no que o intellectus e res se constituem precisamente destas representaes
subsistentes universais
100
. Pois ento, a questo que surge : De que modo possvel este
reportar-se enquanto um reportar-se entre intellectus e res?
101
. Se este reportar-se entre
intellectus e representao universal da res, ento no ele um reportar-se entre intellectus e
intellectus? Tal reportar-se possvel porque o que passa a valer como verdade a constncia
vlida do juzo verdadeiro enquanto a representao fixada, que assim se mantm enquanto o
real, o verdadeiro e todo ente que ocorre na lida deve ento se adequar a tal
representao. Tem de sempre haver uma representao que alcance a validade universal, pois
se certo que para Kant a razo humana s pode representar e portanto s pode se orientar
dentro de uma representao, ento a verdade deve ter, em carter necessrio, um contedo
universal vlido a verdade tem de se submeter a isto.

A principal caracterstica da essncia da verdade na metafsica moderna de
Schelling e Hegel no nunca , no sentido do descerrar, mas a
certeza no sentido da certitudo, o que, desde Descartes, figura como a
essncia da veritas. Qualquer coisa semelhante certeza-do-eu do sujeito
consciente de si estranha aos gregos. (HEIDEGGER, 1998, p. 19)

Para Heidegger, o sentido no se d no interior de um contedo do juzo, mas o
fenmeno existencial (intramundano) no qual a estrutura formal do que possvel de se abrir
no compreender e de se articular na exegese, de todo, se torna possvel e visvel. O enunciado
assim um modo expresso da exegese, mas somente no sentido de ser a forma da mostrao
() disso que articula todo discurso: as estruturas pr da exegese e enquanto,
derivadas diretas da abertura originria do ente da lida no plexo de referncias da
mundanidade do Mundo
102
. O enunciado se forma na lida; o conhecimento do Mundo se d,

100
(Como h uma tendncia necessria no Dasein enquanto razo universal de se fazer auto regulvel para
controlar todas diferenas, ele precisa ser, neste caso, moralista no tico).
101
Sein und Zeit, p 216.
102
Se remetendo ainda ao pensamento aristotlico, Heidegger precisa ainda mais no seu tratado O Sofista de
Plato acerca da condio de possibilidade do conhecimento a partir desta estrutura enquanto da enunciao.
Pensamos que seja oportuno, portanto, este adendo. H dois enquantos na estrutura do , pensados por
Heidegger neste tratado: um enquanto hermenutico (semntico), no qual no h atribuio ou negao, e um
enquanto apofntico que comporta estes dois modos da mostrao. A forma de lida imediata ()
caracteriza o enquanto hermenutico, o qual Aristteles nomeou de . s no enquanto
apofntico, no deixar-ver o ente enquanto tal, que se aloca a possibilidade de errar. A estrutura enquanto do
est, portanto, mais ou menos restringida predicao. Por exemplo, quando v-se ou pensa-
se um quadro-negro. Aqui h duas percepes semnticas que so diferentes (quadro e negro) em uma percepo
imediata nica: quadro-negro. Nesta apreenso imediata no h erro ou acerto. O por exemplo,
91

portanto, desde o abrimento do ente, sendo a lida o que determina que Mundo e conhecimento
se manifestem. O enunciado para ser, necessita de uma aquisio-prvia da abertura, sem a
qual no poderia haver qualquer enunciao. Isto quer dizer que o enunciado tem a sua
condio de possibilidade na estrutura prvia do compreender, que oferecida pela aquisio
da circunscrio histrica de sentido de uma lida perspectivada e conceituada.
Colocada esta breve articulao acerca das condies de possibilidade do enunciado,
podemos prosseguir agora para a determinao heideggeriana do Ser do Dasein enquanto
discurso.

3.8 O DISCURSO

O compreender alberga em si a possiblidade da exegese que a apropriao do que
compreendido. Que o discurso s agora se torne tema, isto tem suas razes na constituio
existencial de abertura do Dasein. Primeiro Heidegger teve que mostrar a constituio do
Dasein enquanto ser-no-mundo, porque sem tal explicitao, o discurso seria tomado como
algo subsistente frente a outro subsistente, o homem: ele seria um objeto da pesquisa. Ao
contrrio, ele pensado aqui como a consequncia necessria da constituio estrutural do
Dasein e no como uma faculdade ou instrumento do homem; discurso o desdobramento
possvel da estrutura Dasein enquanto o ente que exclusivamente no interior do sentido.

quadro-negro se consuma de modo assim que eu tenha com isto em vista, em avano, o todo no-destacado:
quadro-negro, um , um . Deva agora este quadro ser descoberto enquanto tal, deva uma fala sobre ele deixar
v-lo propriamente, isto se consuma por seu turno assim: [...] um atribudo ao outro, quadro enquanto negro.
(Platos Sophist, p. 125) Heidegger mostra com isso, atravs de Aristteles, que a base do apofntico no
o apofntico, mas o semntico (o ente sempre j revestido de sentido), o qual se funda no ,
que se configura assim como um determinado: a (enquanto a imediatidade da percepo humana
que se d sempre j no interior do sentido). Para Aristteles, o no homem no se d sem , mas isso
no quer dizer que este j seja o atributivo ou negador. O , Heidegger ensina, sem
apofntico, mas no sem o semntico: a prioridade da abertura compreensiva fora do juzo, mas no fora
do sentido isso se se compreender o juzo no limite da atribuio e negao. De imediato o ente apreendido
no seu todo, porque se o apreende (semanticamente) de imediato enquanto uma unidade, o um, o ,
ainda que nos seus diversos sentidos misturados. Isso quer dizer que o enquanto hermenutico, o sentido
( ) , tambm para Aristteles, o que doa a possibilidade da apreenso imediata do ente e no o
enquanto mostrador interior ao juzo. A questo aqui se mostra sendo a questo da imediatidade, isto , da
percepo originria e imediata do homem sempre de carter semntico (a qual mais tarde se chamou de
intuitiva, porque no passa pela conceitualizao). Nem todo , mas todo bem
[...] Cada discurso tem em si uma compreensividade. (Idem, p. 124). Isto significa ento, que
nem toda apreenso () do ente apofntica mas sempre semntica o que configura o ,
originariamente, no no sentido da determinao, mas no sentido da pura orientao (em vista de uma lida
possvel. Eis porque o discurso segundo o seu sentido imediato, nem verdadeiro nem falso (idem, ibdem). O
caminho estrutural do se faz, portanto, do enquanto , da para o apofntico,
onde h a possibilidade da atribuio e negao e, portanto, onde h tanto a possibilidade do engano (),
quanto a possibilidade do conhecimento da verdade (categorial) sobre o ente o que nos parece estar, at aqui,
precisamente de acordo com a concepo heideggeriana sobre a condio de possibilidade do conhecimento. (Cf.
HEIDEGGER, M. Platos Sophist 26ss & cf. ARISTTELES, De Anima II, III; Metafsica IV 2, 4 e 7, IX
1051b 24; De Interpretatione IV).
92

O fundamento ontolgico-existencial da linguagem o discurso
103
. O fundamento
ontolgico-existencial da linguagem e do discurso, se funda no ser-no-mundo. O discurso o
exprimir-se da linguagem em palavra, em silncio ou em audio. A linguagem enquanto a
totalidade da compreensividade intramundana a cada vez, se articula enquanto discurso. No
faticamente, a linguagem se determina enquanto um conjunto de significaes que so
primeiramente tcitas, as quais se organizam temporalmente desde um Mundo de sentido
reiterado (o que compe Histria), para que o discurso se d, expresso ou no. O todo da
significao assim como que coordenado pelo discurso, e o teor de todo sentido so as
significaes enquanto o que articulado singularmente daquilo que articulado: a
compreensividade. Estas significaes so o todo da compreensividade (da significatividade,
enquanto a totalidade de conformidade) articulado singularmente. A compreenso situada (o
encontrar-se) do Dasein se exprime assim, atravs do discurso.

O discurso tem igual originalidade existencial que o encontrar-se e o
compreender. A compreensividade sempre j est coordenada antes da
exegese apropriadora. O discurso a articulao da compreensividade. Da
ele residir j no fundamento da exegese e do enunciado. (HEIDEGGER,
1993, p. 161)

O discurso inteiramente determinado pelo encontrar-se e pelo compreender disposto
e , portanto, nestes termos, que a linguagem vem ao discurso, o que significa dizer que
precisamente o todo da significao da compreensividade que vem ao (que articulado no)
discurso. As significaes enquanto as compreenses de sentido originrias (intramundanas),
se estruturam em palavras para se fazer exprimir, mas sempre na lida, ou seja, no reportar-
se mtuo entre Dasein e ente intramundano (que se abre em uma possibilidade), que as
significaes vm luz. O ente cuja abertura o discurso articula o Dasein, o qual no modo
de ser do lanado, isto , do j-ser-em-um-Mundo em lida, instrudo e instruindo-se sobre este
mesmo Mundo para o seu poder-ser.
Podemos agora compreender mais precisamente o que seja a determinao que
Heidegger prope da linguagem, a qual se configura enquanto a totalidade da
compreensividade e o que seja o discurso enquanto a articulao prpria dessa
compreensividade ocorrida no mbito da esrtrutura enquanto e das estruturas prvias do
compreender. A linguagem se determinando como a compreensividade prpria do ser-no-
mundo, se desdobra e se possibilita enquanto compreenso, encontrar-se e discurso. O
compreender se articula como discurso e o encontrar-se se articula como exegese, sendo que,

103
Sein und Zeit, p. 160.
93

esta aqui, j sempre pressupe um discurso porque a articulao do compreender j tem que
estar sempre dada para que haja a possibilidade de uma exegese. Articulao quer dizer aqui:
aquilo no qual (o sentido) o compreender se estrutura enquanto possibilidade na forma do
discurso. Heidegger ensina com isto que a abertura do Dasein, ou seja, sua abertura
compreensiva, discurso, sendo este, portanto, a coordenao da conformidade de
significao da compreensividade situada do ser-no-mundo.
104
Dizer que a
compreensividade a prpria linguagem e que o discurso a articulao da mesma, dizer
que a linguagem a compreensividade existencial que se possibilita enquanto articulao
discursiva. Nestes termos, a linguagem no somente o discurso, ela a estrutura que
possibilita o discurso, o qual, por sua vez, o fundamento ontolgico-existencial da
linguagem, porque sem o discurso a linguagem no se articula. Para Heidegger, o discurso
tem sua forma do Ser de acordo com o Mundo em que ele emerge e se faz fenmeno.
Discurso a configurao da significao e a articulao significativa, ou seja, a
movimentao da linguagem interior a uma estruturao significativa que se manifesta sempre
intramundana. Discurso no , portanto, somente o pronunciamento ftico; este pertence ao
discurso, mas no ele em essncia. Discurso aquilo que orienta a fala, o que orienta a
cadeia verbal articulada, o que significa que tal verbalizao somente uma forma do
discurso se desdobrar. O discurso da filosofia, por exemplo, a orientao que determina a
sequncia verbal que se apresenta aqui, que se abre aqui neste escrito. E assim que podemos
compreender que o dizer no s a fala de palavras, mas todo pronunciamento orientado
por um discurso (por uma compreenso interior a Mundo). E como ento o discurso se
possibilita enquanto orientador?
Heidegger esclarece que o discurso se orienta a partir do ouvir, consequentemente, a
partir do silncio. Todavia o ouvir no o ouvir de um discurso expresso somente, mas a
essencial (estrutural) audio para a forma como a qual um discurso vai se constituindo, e isto
porque o discurso proveniente da lida, isto , do aprendizado e da considerao do ouvido:
ele se forma no tcito atendimento ao ouvido, na submisso ao ouvido (enquanto fora
permanente, o Dasein sempre j se ateve e se atm, no seu Ser-com, pr-ontologicamente, a
um discurso). Heidegger esclarece que a forma eminente do discurso o silncio porque no
ouvir que o discurso se constitui. O ouvir no um elemento externo ao discurso, e este no
um subsistente que o ouvir apreendesse ou acessasse. Estruturalmente, no ouvir se faz o
discurso. O Dasein ouve porque compreende
105
e no o contrrio. Tudo que o Dasein ouve

104
Idem, p. 162.
105
Idem, p. 163.
94

j um ouvir compreensivo, ele nunca ouve nada que seja uma mera sonoridade para depois
ser compreendida (uma mera sonoridade j compreenso, pois j sentido). nesse ouvir
que h a possibilidade de seguir e obedecer o ouvido, acompanh-lo, e tambm onde h os
modos privativos do no dar ouvidos, do resistir, do desafiar, do renunciar... O ouvir
constitutivo do discurso. Como a emisso lingustica [sprchliche Verlautbarung] se funda no
discurso, do mesmo modo o perceber acstico se funda no ouvir. O ouvir sobre... o
existencial ser-aberto do Dasein enquanto Ser-com para o outro
106
. E isto que ouvido no
precisa estar expresso; o que se verifica precisamente quando, faticamente, vemos que o
sobre-o-que do discurso muitas vezes no tem o carter de tema de um enunciado, pelo
contrrio, em geral, o sobre-o-que est implcito e compreendido sob a condio que se
complete primeiro uma compreenso comum e prvia do que dito
107
. O sobre-o-que do
discurso, em geral, nunca o que expresso porque o discurso sempre alusivo a... porque
profere algo para aludir a outro. Intercede-se sobre algo, fala-se sobre..., fala-se por... apela-
se por... A resposta, a pergunta, o exprimir de um desejo..., tudo isto j se faz no interior de
um discutido do discurso (ainda que pr-ontolgico), ou seja, no interior de um sentido j
pressuposto e estabelecido, mesmo que no refletido.
A comunicao seria ento o que, no sentido mais originrio, consuma o partilhar do
encontrar-se e das pressuposies intramundanas ela consuma, portanto, o
compartilhamento da disposio, colocando a disposio no mbito comunitrio dela.
Comunicar delimitar uma comunidade do encontrar-se, uma comunidade disposta por uma
compreenso. E por isso precisamente que nos relacionamos em grupos, pois cada grupo
compartilha um encontrar-se, partilha um modo do Ser-em, uma orientao do Ser-com e do
Ser-junto. A comunicao ento o pr comunitrio do coexistir, o qual j sempre
essencialmente aberto no encontrar-se em comum e no compreender-com. Heidegger ensina
com isso, que o Dasein no se exprime porque ele, enquanto uma interioridade, seja de
imediato desencapsulado frente a uma exterioridade. Ele se exprime porque enquanto ser-
no-mundo compreensivo-ocupado, ele j sempre fora, isto , j sempre junto a e com....,
familiarizado ....
Aps fundamentar a estrutura do discurso, Heidegger comea a expor os modos de ser
do imediato Ser cotidiano do discurso, e isto para dar a entender, fenomenalmente, o lugar
ontolgico que ocupa a linguagem na constituio do Dasein. O primeiro modo ftico
imediato do discurso nomeado o falatrio.

106
Idem, Ibidem.
107
Idem, p 164.
95


3.8.1 O falatrio: a facticidade imediata e regular do discurso

Se o discurso se manifesta enquanto articulao da totalidade da compreensividade (a
linguagem), ento em todo discurso exprimido tem de j estar implicado as estruturas
enquanto da exegese e pr da compreenso. O discurso assim a explanao em si mesma da
compreenso do Dasein, que explana sua compreenso na linguagem. Tal pronunciamento
guarda nele mesmo a possibilidade de explanao da compreenso do Dasein. A explanao
atravs do pronunciamento j guarda nela essa compreenso da totalidade de uma
circunscrio de sentido. O Dasein se pronuncia sempre tendo um plexo referencial de sentido
j compreendido e pressuposto, isto , tem de sempre j haver uma compreenso por respeito
ao plexo das significaes de um Mundo. Essa estrutura de sentido sempre j a, diz respeito
tanto ao descobrimento que acabou de se realizar e que est sendo transmitido, quanto
tambm s possiblidades e horizontes disponveis para uma nova ao de descobrimento do
ente. O saber desta estrutura formal depositada no pronunciamento, no plexo coordenado de
significao, o compreender do Mundo aberto, do existir em lida, junto ao ente, com outro e
do seu prprio; este plexo coordenado de significao pressuposto e depositado no
pronunciamento tambm o que guarda a possibilidade de repetidas articulaes conceituais
acerca do ente. No compreender do Mundo j esto dadas estas estruturas prvias do
compreender que advm do compreender do coexistir e do Ser-em prprio, o qual concerne ao
encontrar-se e disposio. Onde est, portanto, o falatrio nesta estrutura existencial? O
falatrio se funda na cura, ele um fenmeno que se constitui enquanto um possvel na
estrutura do discurso, e oriundo do momento da queda imediata do Dasein sobre as
ocupaes, abismado no ente. O discurso se exprime de imediato e sempre j se exprimiu
dentro de um discurso ocorrido (lanamento). A linguagem, no que ela um pronunciamento,
j alberga em si uma interpretao, uma explanao, que nunca , originariamente, da ordem
de uma subsistncia apreendida teoricamente. A linguagem enquanto um existencial um
dando-se, uma ocorrncia em curso, portanto, nada de subsistente ou encerrado em-si. E
qual ento a forma de ocorrncia cotidiana do Ser (imediato-impessoal) do discurso?
Anteriormente Heidegger instituiu a estrutura existencial do discurso ensinando com
isto que o problema propriamente dito comea na impropriedade da lida cotidiana, onde o
discursado, o dito, o sobre o que do discurso, dito e repetido sem que o ouvinte se reporte
propriamente ao ente do qual enuncia:

96

O enunciado comunica o ente no modo da sua descoberta. O Dasein, no Ser
descobridor, no perceber, se traz a ele mesmo ao ente discutido. Exprimido,
o enunciado contm em seu sobre-o-que o descobrimento do ente. Este
conservado no exprimido. [...] O descobrimento foi apropriado em larga
medida no atravs de um descobrir prprio, mas atravs do ouvir-dizer do
que foi dito. O exprimido enquanto tal assume o Ser para o ente descoberto
no enunciado. O exprimido se torna, deste modo, ele mesmo, de algum
modo, um -mo intramundano, que pode ser registrado e debatido.
(HEIDEGGER, 1993, p. 224).

Assim o discurso pode ser amplamente promovido sem que o ouvinte se traga
originariamente questo nele discursada, ao ente propriamente. Heidegger explica que esta
compreenso cotidiana do Dasein se manifesta a partir da articulao de sentenas
subsistentes: sempre entendemos e repetimos o que se fala, isto que est a confirmado no
mbito da publicidade impessoal, mas, na maior parte das vezes, no temos relao alguma
com isto do qual falamos. Para esse ser coexistente impessoal, a comunicao s uma
participao nas proposies, que podem ser articuladas e repetidas.
Mas este discutido sempre a priori o ente acerca do qual o discurso trata. No
entanto, a compreenso , na cotidianidade, obtida s pela equiparao entre o ente e a
representao geral que se tem dele. Quando posso repetir o mesmo que ouvi, ento tenho
para mim que aprendi sobre o discutido. O tempo todo fala-se de coisas das quais no se
tm relao alguma e daqui, somente, que algo como a opinio pode surgir. Avaliamos a
autenticidade do discurso e a medida dele pelo que dito, na medida em que este dito se
adequa s representaes histricas as mais gerais, pblicas e impessoais do
compartilhamento discursivo do Ser-com. A verdade fica aqui totalmente submetida relao
do ouvido com falado, pois se h a repetio idntica do ouvido, se o dito se adequa com o
que se tem de definio, de representao, apesar de tal representao poder no ter a menor
relao de propriedade com as possibilidades do ente do qual ela trata, ento a enunciao
considerada verdadeira.
O ser-dito, o ser-proferido deste contedo isto que algum disse , uma
forma do Ser do que reina justamente no Dasein cotidiano, de modo
que, como diz Aristteles, o mais frequentemente j basta o dito para um
, uma convico por respeito ao que dito, sem que se aproprie
expressamente do contedo dito e dos modos de dizer. (HEIDEGGER, 1997,
p. 139)

O Ser do falatrio se constitui exatamente dessa proeminncia do discursado no
discurso e da excluso do discutido, do fenmeno ele mesmo. Consequentemente a
compreenso no pode, sem lida prpria com a questo da qual discursa, decidir pelo que
prprio ou improprio em relao ao ente. A ideia que o impessoal tem de que j compreendeu
97

tudo (ou quase) o que o coloca em uma falta absoluta de necessidade de compreenso; neste
modo privativo de ser (sempre de carter ftico), o Dasein no demanda compreenso. No
h, neste modo, nenhuma disposio para o sofrimento, isto , para a experincia do
aprendizado ou para a paixo pelo questionar; aqui, o Dasein elabora uma compreensividade
repetitiva e indiferente. Mas a filosofia se pe exatamente contrria a tal modo (ftico)
privativo da compreenso: No perguntamos aqui sobre questes com o fim de ganhar
conhecimento de um contento conceitual, mas perguntamos como a questo compreendida
experimentada. [...] Onde a experincia fundamental, a reivindicao, e a tendncia para
inteligibilidade so elementares.
108

Se uma caracterstica da compreenso impessoal no poder decidir entre aquilo que
foi criado e conquistado atravs da lida prpria (experiente) com o ente em questo e aquilo
que meramente repetido, ento tudo que ela repete ambguo e de certa forma desconexo:
A compreenso mediana do leitor no poder jamais decidir entre aquilo que foi criado e
conquistado originariamente e aquilo que apenas repetido verbalmente.
109
precisamente
nestes termos que o fazer-se da compreenso do impessoal se torna seletivo, arbitrrio e
aleatrio. E por isso tambm que poucas vezes perceptvel quando um discurso
verdadeiramente denso e consistente, quando ele est verdadeiramente imbricado no
discutido, no fenmeno, porque tem a necessidade de ir fundo no discutido, no
descrevendo-o de passagem.
O de imediato o falatrio que tem sua facticidade de no deixar ver
as matrias, mas de elaborar uma suficincia peculiar, de permanecer com o
que est a, com o que assim dito. O senhorio do falatrio fecha justamente
para o Dasein o ente e cega, portanto, para o descoberto e o descobrir
possveis. (HEIDEGGER, 1997, p. 138)

Contudo, Heidegger pontua que essa impessoalidade do discurso no decorre de uma
inteno reflexiva do Dasein cotidiano de burlar o fenmeno enquanto tal e ser no falatrio. O
dito infundado meramente propagado da imediata lida cotidiana do Mundo j basta pra
produzir um trancar das questes. Mas se o , nesta facticidade enquanto falatrio rege o
Dasein o mais imediatamente, o avano para o ente-descoberto deve ser justamente atravs
dele.
110
E conforme a este discursado, o falatrio, que se d a omisso do solo do que
discutido, solo no qual o Dasein j sempre emerge. Por conseguinte, no interior dessa

108
Heidegger, Martin. Basic Concepts of the Aristotelean Philosophy. Translated by Robert D. Metcalf & Mark
B. Tanzer. Bloomington, USA: Indiana University Press, 2002. p. 12.
109
Sein und Zeit, p. 169.
110
Platos Sophist, p. 138.
98

compreenso impessoal, a partir dela e contra ela que se realiza toda compreenso
autntica
111
.
O impessoal o que imediata e regularmente prescreve a disposio e orienta o
encontrar-se, j determinando previamente o que se v e como se v. O falatrio a forma
ftica deste Ser desenraizado do discurso, que vai assim ampliando o desenraizamento; ao se
tornar existencialmente desenraizado (porque faticamente desenraizado) ele vai mais e mais
se desenraizando do fenmeno.
O Dasein que se atm ao falatrio , enquanto ser-no-mundo, cortado de
seus reportamentos do Ser fundamentais, originrios e autnticos com o
Mundo, com o Dasein coexistente e com o Ser-em... Ele se mantm no
equvoco, e sobre esse modo que ele se reporta, apesar de tudo, ao
Mundo, a outrem, e a ele prprio. (HEIDEGGER, 1993, p. 170)

Vejamos agora o segundo momento fenomenal concernente a este desenraizamento do
discurso na lida.

3.8.2 A avidez por novidades

O primeiro momento ftico imediato do discurso foi nomeado o falatrio. Vimos que
este fenmeno se instaura a partir da reteno do Dasein no enunciado apartado da questo
que se anuncia com ele. Isto quer dizer que esta forma do enunciado ser desdobrado, sem
questo prpria (experiente) com o que enuncia, afasta o Dasein do desdobramento
questionador necessrio que ele deveria poder assumir enquanto o fenmeno de compreenso
que ele . O falatrio surge da desobrigao do Dasein de se manter em um reportar-se
prprio ao ente enunciado. A proposio ela mesma se torna a nica direo a ser seguida, e a
questo se manifesta somente por respeito sua veracidade enquanto proposio autnoma e
vlida universalmente. Esse o primeiro momento da forma imprpria (imediata e regular)
do discurso se estabelecer. Um outro momento consequente, o da curiosidade.
O Dasein em seu Ser se determina enquanto cura e, como tal, se determina a ele
mesmo fenomenal e absolutamente enquanto ocupao e assistncia. No h para este ente a
possibilidade de no estar ocupado; quando o trabalho interrompido ou porque acabou, ou
porque a meta chegou, ou porque vai descansar, o Dasein no deixa de ser determinado pela
ocupao. Para Heidegger, a ocupao no algo contingente, mas o Ser do Dasein
determinado integralmente enquanto e pela ocupao. Sendo a caracterstica fundamental da
ocupao a lida, a curiosidade surge nela como a forma de uma tendncia da cura que a

111
Sein und Zeit, p. 169.
99

incria, que o movimento da ocupao contra ela prpria uma vez que em tal modo de ser, a
ocupao no se ocupa propriamente. A curiosidade um modo de ser do Dasein, ,
originariamente, o modo do se ocupar se distraindo da responsabilidade do encargo de ter
que ser no Mundo, desde o qual o Dasein se dispensa da sua constituio fundamental que
a lida enquanto ocupao com seu existir prprio.
O novo surge, nestes termos, como a mera tendncia para a disperso, o que
determina a curiosidade enquanto a avidez por novidades. Mas o novo na determinao da
curiosidade bem diferente do novo da ocupao prpria com o ente, que tambm obrigada
a lidar com o novo. Heidegger ensina que este novo da ocupao prpria encargo e s
chega advindo do trabalho prprio da permanncia demorada em uma questo; este novo no
advm da troca constante de ente ou de questo, mas da pura, contnua e quieta permanncia
no mesmo, justamente para que haja propriamente a expanso compreensiva das
possibilidades deste mesmo. J o novo da curiosidade to somente uma burla a este encargo,
no sentido de que aqui o Dasein no quer o novo para se encarregar propriamente do que ele
traz para saber o Dasein impessoal no intenta se comprometer com o saber, pois isto
significaria precisamente se alterar (porque alterar a compreenso o mesmo que alterar-se)
com o que aproxima para saber ou conhecer. Neste modo privativo de ser da cotidianidade,
o Dasein quer o novo simplesmente como um tdio de aglomerao e acumulao de
conhecimentos. Neste caso da curiosidade, o novo estritamente o critrio: para Heidegger,
a curiosidade um fenmeno de obteno do novo pelo novo.
Repousando ou no, a estrutura do Ser do Dasein , portanto, curadora. Na hora do
cio ele est ocupado: Dasein cura, curadoria: ocupao. A ocupao nunca desaparece
mas pode tornar a circunspeco livre, no mais comprometida ao Mundo de trabalho do a
ser produzido: A circunspeco liberada no tem mais nada -mo cuja aproximao seja
para ocupar
112
. Ela pode se ocupar aleatoriamente de qualquer outra coisa que no seja isto o
que tem a fazer propriamente ou enquanto trabalho a ser feito, conquistado. Heidegger ento
esclarece que isso ocorre porque o fenmeno do descobrir originrio circunscrito do Mundo
do trabalho tem o carter do des-afastar [Ent-fernen], isto , o carter do suprimir a distncia
(concernente forma da espacialidade do Dasein). Aprontar, trabalhar aproximar; realizar
significa trazer pronto, trazer a meta para ser, vir a ser, trazer para c. A cura desocupada da
circunspeco do trabalho no tem mais meta alguma para aproximar; a desocupao, que
sempre tambm ocupao, se cria ento, necessariamente, novas possibilidades do desafastar

112
Idem, p. 172.
100

e isto significa que ela tende para fora do -mo imediato, para o Mundo longnquo e
estrangeiro.
113
Contudo, este aproximar do longnquo e do estranho no traz a meta
propriamente para perto simplesmente porque no se ocupa do trabalho necessrio de abertura
das possibilidades do ente que aproxima, para poder assim concernir ao que aproxima para
saber. O Dasein, no modo da curiosidade impessoal, traz o saber s para ter sabido.
Heidegger coloca aqui a base ontolgica para a compreenso de como surge a facticidade
imediata e regular do Dasein: a cura, enquanto estrutura da ocupao, no impessoal (isto ,
no atida ao Ser do ente) no permanece no mesmo, mas tende ao longnquo, ao novo, para
aproximar suas possibilidades sempre j encerradas na prontido do discurso impessoal; o que
faz com que a ocupao esteja sempre requerendo o novo.
O falatrio, a repetio de enunciados soltos autnomos, rege assim a curiosidade: ele
diz a esta o que deve ter sido lido e visto, precisamente onde h a possibilidade de se
instaurarem as verdades pblicas e as opinies. O falatrio o que d a matria para a
curiosidade se satisfazer. O falatrio arrasta a curiosidade consigo e vice-versa. Se a
curiosidade est em qualquer lugar sem estar em lugar algum, claro que ela tem o falatrio
como fonte de sua orientao: A curiosidade a qual nada oculto, o falatrio, ao qual nada
permanece incompreensvel se do, isto , ao Dasein que assim, a garantia de uma pretensa
vida viva. Mas com essa pretenso se mostra um terceiro fenmeno que caracteriza o Dasein
cotidiano.
114


3.8.3 A ambiguidade enquanto a obnubilao do Ser

Agora j temos uma primeira configurao do compreender enquanto conhecimento
imediato do ser-no-mundo. Heidegger aqui traz luz aos momentos estruturais da queda e do
lanamento no impessoal, aos momentos estruturais eles mesmos do j-sendo-em-um-Mundo
junto ao ente intramundano encontrado. Referindo-se ao explicitado acima, aos momentos do
discurso imediato e regular, Heidegger aponta agora para um ltimo momento da estrutura do
discurso cotidiano impessoal: a ambiguidade que, em verdade, o momento mais primordial.
A ambiguidade no se funda no falatrio e na curiosidade, mas se funda naquela
estrutura de desenraizamento do discurso cotidiano impessoal por respeito ao ente discursado
(o falatrio e a curiosidade so fenmenos oriundos desse desenraizamento do discurso por
respeito ao ente). s porque imediata e regularmente o discurso desenraizado, que a

113
Idem, ibidem.
114
Sein und Zeit, p. 173.
101

ambiguidade est fenomenalmente instalada. A ambiguidade aparece como terceiro momento
do discurso, sendo que, para Heidegger, estes momentos no so sucessivos. Sabemos que o
procedimento investigativo de Ser e Tempo se d sempre indo do mais claro compreenso
comum, ao mais escuro, aqui no caso, do falatrio que o mais visvel imediatamente, para a
curiosidade, a qual j uma perspectiva, portanto, um modo de ser mais implcito e no to
evidente
115
. Isto corresponde exatamente ao mtodo hermenutico da fenomenologia: Na
fenomenologia, no se tiram concluses nem so permitidas intervenes dialticas. S se
deve manter o olhar que pensa aberto para o fenmeno
116
. Deve ser mostrado com isto, que
esta ordem proposta dos fenmenos, na qual Heidegger parece progredir, na verdade
somente algo aparente. O falatrio o primeiro momento simplesmente porque o mais
visvel compreenso comum (e, por isso, estruturalmente o ltimo), uma vez que, em
funo do fato do falatrio j se dar sempre imediatamente ao discurso e ser desprovido de
teor fenomnico, em funo desse vazio de sentido prprio, que ele percebido mais
facilmente no discurso; tambm a curiosidade aparece enquanto a desmedida ontolgica do
desenraizamento deste mesmo discurso. Contrariamente a isto, o entretenimento prprio com
o Ser do ente exposto no discurso acarretaria, em carter necessrio, em uma desacelerao do
compreender, onde a rapidez e a necessidade do novo ou do acmulo de questes e
conhecimentos, precisamente, padeceria.
E, como visto, quando na coexistncia cotidiana encontrado o estabelecido de modo
acessvel e igual para todos, quando sobre isso tambm se pode dizer o que se quiser, ento
torna-se impossvel, de imediato, distinguir o que fruto de um compreender prprio ou no:
Esta ambiguidade no se estende apenas sobre o Mundo, mas se estende na mesma medida
sobre o ser-um-com-outro enquanto tal e mesmo sobre o Ser do Dasein por respeito a ele

115
importante sempre lembrar que a fenomenologia de Heidegger (assim como, para o filsofo, tambm o
pensamento grego) parte da investigao da interpretao mais corrente do fenmeno, mais vista positivamente,
para s a partir da, ir ao fundamento; isso quer dizer que a compreenso cotidiana imediata o que deve dar a
indicao do fenmeno. na medida em que algo aparece errado, que este algo se anuncia enquanto
fenmeno. Para Heidegger a anlise ontolgica no tem o direito de passar por cima da interpretao corrente do
Mundo. Ela tem que adentrar nesta, para poder s a, transcend-la; uma analtica deve se possibilitar a dentro,
nadando a, contra isso a. No h como, sem considerar as anlises correntes do fenmeno, transcender
propriamente at ele, posto que o fenmeno s se manifesta na sua propriedade se todas as ofertas possibilitadas
pela interpretao corrente dele forem consideradas. Isso justifica a necessidade de estudarmos o errado, o
improprio, os modos privativos da estrutura (sempre fticos), uma vez que, desde os seus primrdios, a filosofia
se faz sempre em um dilogo, o qual tem o propsito de desarticular o que no (o prprio). A filosofia no
pode deixar o improprio experimentado na lida sem possibilidade de desarticulao. Ao aceitar as interpretaes
correntes, o pensamento pode ir fenomenal e propriamente at o fenmeno (), o que no se configura
como uma mera contraposio, mas como a possibilidade prpria da transcendncia.
116
Heidegger, Martin. Seminrios de Zollikon. Traduo de Gabriela Arnhold e Maria de Ftima Almeida Prado.
Petrpolis: Vozes, 2001. p. 91.
102

mesmo.
117
Isto no sentido de que o Dasein, imediata e regularmente, perde a possibilidade de
avaliar se o dito no discurso ouvido um saber oriundo de uma lida prpria com este mesmo
saber, ou se fruto da mera repetio
118
. O Dasein pode dizer qualquer proposio atributiva
sobre o real, mas se ele obteve essa proposio de uma lida prpria com a questo ou no, ele
mesmo no consegue verificar. Aqui se mostra claramente o fenmeno da ambiguidade
enquanto a obnubilao do Ser: hora se diz algo que parece claro e no se tem clareza alguma,
hora se diz algo que parece absolutamente obscuro e, no entanto, claro. A partir do momento
em que no se pode mais distinguir o discurso prprio (um discurso atido ao Ser, s
possibilidades prprias do ente) do imprprio (a repetio de enunciados autnomos), a
ambiguidade se apresenta fenomenalmente; daqui somente, que surge o discurso acerca das
coisas como se houvesse a maior intimidade com elas. Todavia preciso lembrar que este
modo privativo do discurso est fundado na estrutura do compreender ftico, porque tambm
o Dasein no pode, efetivamente, reiterar um conhecimento prprio sobre tudo na lida
continuadamente. O problema que o Dasein tende a estender essa forma do saber
desenraizado e impessoal a todo conhecimento. Heidegger o diz:

O falar um com o outro mais imediato se atm ao que dito, no ouvir do que
dito o prprio conhecimento no a cada vez e necessariamente
consumado de novo, de modo assim que eu, quando compreendo uma
proposio, no necessariamente tenho que repetir em cada um de seus
passos as palavras. Choveu h alguns dias antes, eu posso dizer, sem me
apresentar a chuva, etc. Eu posso recitar e compreender proposies, sem ter
um entretenimento originrio com o ente sobre o qual eu falo. Nesta
impreciso peculiar todas as proposies so repetidas e, com isto,
compreendidas. [...] Participam-se as proposies com os outros, se as repete
com confiana e f. Assim, o ganha uma independncia frente aos
. Atm-se ao falatrio. Fala-se sobre as coisas como se, isto tem
uma obrigatoriedade peculiar a qual se atm, na medida em que afinal se
quer se orientar no Mundo e no se pode apropriar-se mesmo de tudo
originariamente. (HEIDEGGER, 1997, p. 18)


117
Sein und Zeit, p. 173.
118
Heidegger ensina que Aristteles estabeleceu ontologicamente a forma como esta possibilidade (prpria) do
discurso se fenomenaliza: O e o so construtivos do ele mesmo. Primeiro de tudo, ns
consideraremos , o comportamento do orador: de que modo o orador se oferece aos seus ouvintes no
discurso, e como este oferecer ele mesmo contribui para o cultivo , como este adquire a
possibilidade de co-falar [no discurso]. Como isso com o falar, de modo que ns enquanto ouvintes tomamos o
orador como o que deve ser ele mesmo, e o que testemunha a questo que ele representa? [...] Como cultivo do
, h trs aspectos que vm questo: (1) , a visada em torno o orador deve parecer algum que
olha em volta no prprio discurso; (2) , propriedade, seriedade transcrito anteriormente com o
; (3) , boa atitude, bom discernimento. (Cf. Basic Concepts of Aristotelean Philosphy, p
109-129). A partir desta perspectiva ontolgica da caracterizao de como deve ser um discurso, Heidegger
ensina que Aristteles vai ento problematizar pormenorizadamente na sua Retrica, cada um destes momentos,
concernentes forma prpria (ou imprpria) da facticidade do discurso. (Cf. ARISTTELES, Retrica B1 &
tica Nicmaco, B4).
103

No modo da ambiguidade, cada um no s conhece e discute sobre o que se
apresenta e ocorre, mas cada um j sabe discorrer sobre aquilo que unicamente deve acontecer
[...] Cada um j sempre pressentiu e sentiu primeiro o que os outros pressentem e sentem.
119

Este seguir o dito geral o modo mais insidioso do discurso, no qual as possibilidades do
Dasein so dadas pela ambiguidade na medida em que se toma partido pelo caminho do
seguir o estabelecido; nesse modo que todas as possibilidades compreensivas j esto
prontas e so concedidas previamente. E porque so concedidas no modo do impessoal, as
possibilidades so elas mesmas sufocadas (encerradas) no momento mesmo em que se abrem.
E se esse pressentimento comum vigorar como lei, ento a ambiguidade j ter conseguido
matar completamente o interesse pelo fenmeno. Por isso o falatrio nunca pode estar
contemporneo a nenhum estabelecimento prprio de conduta em direo a uma questo, e
todo processo prprio de investigao, de comprometimento com o trabalho, tem de
necessariamente ser reservado. No mbito deste fazer e renncia prprios, segundo o qual se
renuncia ao mbito da publicidade e do falatrio, este fazer desqualificado pelo falatrio, j
que para o falatrio o trabalho prprio chega sempre atrasado: j sempre caduco. Heidegger
deixa claro que s quando o falatrio se torna ineficaz e morto o interesse comum, que a
criao se torna livre para suas possibilidades as mais prprias. Isso quer dizer que a criao
sempre vai se tornar livre para poucos, porque o falatrio e o interesse comum, so sempre, de
partida, hegemnicos.
A ambiguidade subestima o executar e o manusear prprios como insignificantes e
toma esse pressentir em comum puramente curioso como a ocorrncia prpria. E o que mais
seria o inconsciente coletivo se no a voz atenuada do impessoal sempre j pressentida e
subentendida no coexistir pblico? Na ambiguidade, ensina Heidegger, o Dasein tem o
sentimento de que tudo foi decidido na compreenso comum, no saber pblico: a voz do
impessoal sempre de partida pressentida (no expressa), j decidiu sobre o encontro com o
ente. Nestes termos, tambm o outro imediatamente a a partir do (pronto) que se ouviu
dele; no se entabula imediata e regularmente qualquer reportar-se prprio ao Ser nem das
coisas nem do outro (precisamente o modo improprio do Ser-junto e do Ser-com), apenas h
neste modo impessoal uma relao a partir de representaes gerais impessoais prontas j
dadas. E neste modo que cada um comea por vigiar ao outro para observar como ele se
comportar e o que dir sobre tal ou qual propsito.
120
Nessa mscara, na qual aparentemente
o Dasein est para o outro, ele est verdadeiramente contra o outro, o que se d

119
Sein und Zeit, p. 173.
120
Idem, p. 174.
104

fenomenalmente porque pertence ao Ser do falatrio e da ambiguidade o pronto, portanto, a
no possibilidade de errar e, consequentemente, o se arrogar ao conhecimento. Esse
aparente ser para o outro na verdade a mscara do ser contra o outro tambm por conta do
fato do Dasein impessoal no poder se reportar propriamente ao Ser deste outrem: sob a
mscara do para-outrem joga um contra-outrem
121
. Contrariamente a isto, se o Dasein no
se projetar se compreendendo e compreendendo ao outro como subsistentes, ele se projeta
prprio por respeito ao seu Ser, que em si Ser-junto junto ao ente intramundano e Ser-com
com outrem, ele pode encontrar os limites prprios que a possibilidade (enquanto diferena)
do outro, inevitavelmente coloca.

*

O terceiro momento do fenmeno da impessoalidade produzido pela estrutura cadente
do discurso foi nomeado a ambiguidade. Podemos concluir com isto que a linguagem abriga
nela duas possibilidades: tanto ela pode ser um dizer reportado diretamente ao ente, ao
fenmeno, quanto pode ser um dizer reportado ao dito apenas esta dualidade concerne,
portanto, estrutura do discurso. No entanto, importante notar que no caso da poesia, pode-
se estar dentro do discurso somente sem estar falatrio. Por exemplo, efetivamente no h
como resgatar o pensamento grego fora do discurso; se um pesquisador for para Grcia hoje
tentar resgat-lo, no o encontrar l, pois a Grcia s pode mostrar hoje o que foi perdido do
pensamento originrio. Em nenhum lugar se encontra fisicamente o pensamento grego. Mas
se a compreenso se remeter poesia e ao pensamento grego tomando-os em seu Ser, ento
ela necessariamente faz encontro com uma forma da linguagem que inteiramente articulada
ao ente
122
, portanto nunca autnoma ou meramente lgica. O nico lugar onde o Dasein pode
encontrar o pensamento grego, no sentido do fundador da cultura ocidental, na poesia e na
filosofia. Na Grcia atual o que se encontra to somente uma Grcia destituda de sua fora
originria o que se encontra nas runas, a destituio do que era e do que ficou
123
.
A forma impropria do projetar-se do discurso para o ente, esquecendo-o e reportando-
se sempre a um geral aplicvel, a uma representao, destituindo-o de sua propriedade
enquanto ente singular , portanto, o que gera a impessoalidade do discurso. Olha-se para todo
particular de maneira puramente genrica; o olhar aqui encerrado numa generalidade

121
Idem, p. 175.
122
Fenomenologia.
123
[...] Similarmente abandonado, um templo de Hera se esticava sobre o plat de uma montanha na terra
Argiva, as runas que foram embelezadas com espessas camadas de flores aromticas: a leal saudao,
anualmente recorrente, de um Mundo afundado. (Heidegger, Martin. Sojourns The Journey to Greece.
Translated by John Panteleimon Manoussakis. State University of New York Press, 2005. p. 20).
105

impessoal, onde o dizer se torna necessariamente ambguo. Pode-se at dizer uma verdade,
mas ao mesmo tempo pode-se no ter relao alguma com o que dito no dito. Esta pr
definio oferecida para todos e para ningum, que coloca j sempre o Dasein pr
compreensivo de tudo, o modo mais imediato da cotidianidade do discurso. A
ambiguidade , por isso, a forma do falatrio se reger junto curiosidade. O falatrio, a
curiosidade e a ambiguidade so modus do discurso na forma impessoal, o qual, por sua vez,
no pode ter acesso ao Ser de ente algum, menos ainda ao seu prprio Ser pudesse ele se
reportar ao seu prprio Ser, no seria mais discurso impessoal. Consequentemente, o Ser do
impessoal s pode ser abordado de fora dele. E por isso precisamente que a ambiguidade
permanece sempre fechada publicidade: o impessoal no consegue (porque no pode) ver
sua prpria ambiguidade, ele no pode compreender seu prprio Ser.
Com isso fica ainda por esclarecer a possibilidade estrutural da conexo entre estes
trs fenmenos: falatrio, curiosidade e ambiguidade.
3.9 O DECAIR DO DASEIN

O terceiro momento da estrutura da cura determina, por fim, este Ser em sua
cotidianidade efetiva, nos termos do Ser-junto junto ao ente intramundano encontrado. A
abertura concernente ao abrimento imediato-impessoal do Ser-junto do Dasein se deixou
determinar desde a perspectiva do falatrio, da curiosidade e da ambiguidade, os quais se co-
constituem unitariamente enquanto a forma do Ser de um decair do sentido. Se j tivermos
compreendido os dois aspectos do segundo momento estrutural da determinao do Dasein, o
Ser-em enquanto Ser coexistente assistente e ocupado, isto , enquanto um Ser curador, e o
Mundo enquanto o mbito de significao possvel para este Ser-em e de possibilidade para a
reiterao do seu Ser-projetivo, podemos concluir que o terceiro momento da estrutura, o qual
Heidegger denomina como o momento da queda, enquanto integrante da cotidianidade do
Dasein, constitui o mbito de desdobramento efetivo da facticidade formalizada no segundo
momento (o j-sendo-em-um-Mundo: o lanamento).
O Dasein em queda
124
, junto ao ente intramundano, j sempre emergido no mbito
do falatrio, da curiosidade e da ambiguidade. Este momento estrutural da queda enquanto um

124
importante notar o que Heidegger esclarece neste pargrafo acerca da ideia de queda. Tal ideia se
inaugurou na tradio com a teologia judaico-crist. Todavia, o conceito de queda existencial concebido em Ser
e Tempo, se difere totalmente da forma pela qual a tradio filosfica, desdobrada desde o pensamento cristo, a
pensou. O Dasein aqui pensado no abaixo de um ente para o qual ele teria que caminhar, tambm no est
abaixo de um ente do qual ele proviesse, no tem que ter uma evoluo nos termos de um modelo subsistente ao
qual ele devesse alcanar e tambm no est submisso a um modelo subsistente do qual ele pudesse ter derivado.
A queda um momento ontolgico concernente ao terceiro momento da cura, o junto ao ente intramundano
106

decair, tambm no uma forma subsistente precisamente porque ela concerne estrutura
ontolgica, isto , concerne ao dando-se de projeo e ao lanamento, e os concerne porque a
projeo e o lanamento, que constituem os momentos do compreender, do discurso e do
encontrar-se, j se manifestam imediatamente junto ao ente dentro da publicidade; , portanto,
somente dentro da prpria publicidade, nunca de um isolamento individual (algo
ontologicamente impossvel, precisamente porque a constituio do Ser do Dasein Ser-com
e Ser-junto), que o Dasein encontra a possibilidade para o seu mais prprio poder-ser. Assim
como o decair se constitui dessa trade fenomenal, esta trade se constitui enquanto um decair.
Heidegger analisou cada momento desta trade fenomnica para mostrar o que significa cada
momento do discurso na sua imediatidade. Agora o filsofo pensa isso na perspectiva de uma
unidade, a qual configura a imediata abertura intramundana do ente que na linguagem.
Com efeito, o Dasein junto ao Mundo ocupado, sendo este Mundo primeiramente
determinado pelo impessoal. A impropriedade constitui, de modo imediato, justamente um
ser-no-mundo que, de acordo com sua forma do Ser, inteiramente aturdido (apropriado) pelo
Mundo e pelo coexistir com outrem no impessoal, o que significa que a impropriedade no
um no ser no Mundo, no uma destituio de Mundo, mas este coexistir com outro na
forma do discurso impessoal o que determina precisamente a positividade do carter
decadente do ser-no-mundo, do sentido. O Dasein assim apropriado a ele mesmo no no
sentido da liberdade do seu prprio Ser, mas sendo apropriado pelo Mundo impessoal ele se
apropria dele mesmo (reitera seu Ser) enquanto o outro, o impessoal. H, portanto, duas
possibilidades da apropriao: enquanto a liberdade do (si-)Mesmo apropriado do seu Ser, e
enquanto a alienao do Mesmo. E porque o Dasein determinado pela liberdade, quando
est desapropriado do seu Ser ele no est privado da sua liberdade; to somente ele mesmo
(sem saber tematicamente) que se desapropria se alienando ao impessoal, algo de carter
estritamente fenomenolgico (isto , no expresso), por conta mesmo de sua estrutura
enquanto cura, enquanto queda abismado no ente o existir que aliena seu prprio existir,
portanto, nunca ocorre o caso dele escolher conscientemente se alienar ou no, ou o caso de
perda absoluta do seu Ser. Aqui Heidegger explicita, mais uma vez, a problemtica da
liberdade (consequentemente da responsabilidade), posto que o Dasein, sabendo ou no, que

encontrado. O decair do Dasein, enquanto a forma ftica impropria deste momento da queda, to somente a
sntese dos fenmenos nomeados do discurso impessoal, que se desdobra fenomenalmente enquanto falatrio,
curiosidade e ambiguidade. Os problemas dessa ontologia so fenomenais e, portanto, anteriores a todo problema
que versa sobre a corrupo ou no corrupo humana nos termos de uma queda trata-se aqui de uma
ontologia, ou seja, de questes anteriores a qualquer contedo formal genrico de ordem moral ou de qualquer
outra ordem. A queda o conceito ontolgico (estrutural) de um movimento (e o decair o modo improprio da
queda) um movimento que constitui o Ser do Dasein enquanto a constante projeo-lanada em queda junto
ao ente.
107

realiza seu prprio aprisionamento. Se colocarmos isso na responsabilidade do outro, no
Mundo, retirada toda a possibilidade do Dasein ser de outro modo, isto , retirado dele o
que constitui seu Ser enquanto possvel.
O Ser-em no modo do impessoal veta a considerao do por respeito a... porque se
desdobra no modo do falatrio: o Ser-em no modo da curiosidade abre tudo, mas de modo que
o Dasein, ao abrir tudo, se destitui de qualquer possibilidade de enraizamento, o que o faz
tender consequentemente para a decadncia do sentido (do Mundo), porque tende sempre
superficialidade, ao apaziguar-se no sentimento do domnio de um saber sempre genrico. O
Dasein assim alienante: Esse mximo apaziguamento de tudo compreender e tudo
comparar, que nivela todos e cada um, seduz o Dasein a uma alienao em que se fecha seu
mais prprio poder-ser. O ser-no-mundo decadente , ao mesmo tempo que tentador e
apaziguante, alienante
125
. O decair , portanto, um fenmeno concernente ao momento da
queda, e se caracteriza pela tentao do impessoal e do falatrio, para o apaziguamento dos
efeitos desse falatrio, da curiosidade, da ambiguidade e pela compreenso fornecida por esta
trade, o que gera a alienao e o enredamento do Mesmo do Dasein no impessoal. O Dasein
decai a partir dele mesmo na cotidianidade imprpria, mas, imediata e regularmente, ele no
v que cai, porque se adere explanabilidade pblica se confirmando e sendo confirmado a
explanao esta, que ele mesmo fomenta e para a qual ele tentado; e no percebe porque
dentro da lgica da explanabilidade pblica o que ele tem um falso apaziguamento de se
pensar sabendo, ao pressentir tudo o que todos sabem. Mas o Dasein s pode decair porque
acontece para ele o ser-no-mundo enquanto o compreender situado, disposto e em queda.
Mundo o aberto, abertura de compreenso e disposio, e Dasein este aberto se abrindo.
Com esta anlise, a totalidade da decadncia existencial do Dasein foi exposta nas
principais caractersticas e foram ganhas as bases para a interpretao conjunta do Ser do
Dasein enquanto cura.
126


125
Sein und Zeit, p. 178.
126
Idem, p. 180.
108

4. O SER DO DASEI N ENQUANTO CURA

Aps a abertura prvia das estruturas fundamentais do existir, a introduo para
discutir a cura enquanto a determinao unitria mais elementar da estrutura Dasein em Ser e
Tempo, toma sua direo a partir da perspectiva da disposio da angstia enquanto a
determinao mais fundamental do fenmeno do encontrar-se. Aqui se configura uma
primeira determinao da cura, pois sabemos que uma determinao completa do fenmeno
s ser possvel quando a estrutura for tomada na perspectiva da temporalidade.
O ser-no-mundo original e constante no sentido de uma totalidade fenomenal,
porque um fenmeno de compreenso que se d sempre constante e integralmente. Todavia,
esta complexidade constitutiva do Ser do Dasein pode tirar a viso de conjunto da estrutura, e
por isto que em sua analtica, Heidegger primeiro desmembrou os momentos constitutivos
da estrutura para agora sintetizar tais aspectos em seus elementos estruturais fundamentais,
isto , para poder perspectivar propriamente o ser-no-mundo enquanto uma totalidade, uma
unidade. Agora necessrio comungar todos estes momentos estruturais e traz-los a uma
conexo originria, ou seja, indissocivel enquanto uma totalidade fenomenal. Mas, sendo as
possibilidades elas mesmas sempre mutantes, a questo que se impe a de saber se h a
possibilidade de apresentar os momentos imutveis do fenmeno numa co-pertena s
mutaes dessas possibilidades, porque se o Ser do Dasein o nada de ente (o poder-ser),
ento essas possibilidades elas mesmas no so subsistentes; e se no o so, como ento elas
so permanentes
127
? As possibilidades so permanentes no no sentido da facticidade, no
sentido de um contedo ntico geral ou universal, mas no sentido da possibilidade ela
mesma; e por isso que Heidegger deixa claro que no possvel atravs de uma deduo
formal chegar a esta estrutura. somente compreendendo (experimentando) a
fenomenalidade prpria de cada momento estrutural do poder-ser, que o Dasein,
compreensivo do fenmeno que ele mesmo j sempre (retornando, projetivo, ao seu prprio
fundamento), pode comear a articular propriamente um momento no outro. O filsofo afirma
que esta compreenso, que se d to somente desde a experincia prpria com o fenmeno,

127
Podemos concluir, por hora, que a subsistncia um modo da compreenso manifestar o fenmeno da
permanncia, no sendo, portanto, a permanncia na sua totalidade, uma vez que, enquanto estrutura do possvel,
a estrutura da cura uma permanncia, mas no da ordem de uma subsistncia. Heidegger precisa fundamentar
uma permanncia para oferecer uma determinao ontolgica do conceito de Dasein, e para encontrar essa
permanncia fora do plano da subsistncia, ele ter que dar a ela uma determinao temporal. A problemtica do
tempo e da mesmidade da estrutura Dasein entram precisamente para destituir da permanncia o carter da
subsistncia, a qual se configura enquanto uma totalidade ntica j sempre estabelecida, j dada. E por isso essa
mesmidade da estrutura se difere da subsistncia, porque ela no est dada e, no entanto, a estrutura Dasein a
ocorrncia fenomenal de uma permanncia.
109

a nica compreenso possvel: A interpretao existencial mais original abre as
possibilidades de compreenso existenciria tambm mais original na medida em que a
compreenso ontolgica no pode desvincular-se da experincia ntica.
128
Se Heidegger quer
diferenciar sua filosofia do pensamento analtico-racional, tem que, para tanto, trazer presente
cada momento apresentando-os na sua fenomenalidade prpria, para que haja uma possvel
experincia com o fenmeno.
Como ento dar uma determinao ontolgico-existencial a esta totalidade de
momentos fenomenais? Qual a unidade ontolgica da existencialidade e da facticidade, ou
seja, qual a unio ontolgica da estrutura de possibilidade com a do desdobramento ftico?
Se o Dasein enquanto um poder-ser um Ser-projetivo, ento como que isso se unifica
ontologicamente com o momento do lanamento?
O Dasein projeo para suas possibilidades e isto significa dizer que tal movimento
o que funda o entretenimento de projeo e lanamento. Lembrando que este aqui concerne
to-somente facticidade de um ente que sempre suas possibilidades, de modo assim que
ele s pode se compreender nelas e a partir dessas possibilidades em que ele ftico, em que
ele desdobra este seu Ser-projetivo. O Dasein sempre em marcha por-motivo-do-seu-Mesmo
que o fora no Mundo, o ser-no-mundo. O fenmeno da angstia o correspondente direto
a esta constituio do ser-no-mundo enquanto a compreenso tcita do constante por-ser do
poder-ser. Se o Dasein constitudo pela pura possibilidade por conta de uma falta do seu
concludo, acabado, subsistente (por ter initerruptamente seu Ser por ser), por conta de um
dever-ser, obviamente que a angstia tem que estar instalada como o efeito fenomenal
necessrio desta estrutura sempre possvel de abertura. A angstia a forma eminente da
disposio compreensiva, a forma como uma abertura pode se dar, ela o angustiar-se
exatamente frente ao nada de ente da estrutura do ente que ns mesmos somos: o poder-ser.
Impressionante notar que quando Heidegger chega totalidade da estrutura Dasein, quando
o todo estrutural se manifesta nesta analtica, ele no abre a um fundamento ltimo subsistente
(ntico), mas abre justamente ao nada (de ente) que o Ser do Dasein h numerosos
momentos na estrutura configurando sempre uma totalidade, verificveis na imediata
facticidade, mas quando esta totalidade se apresenta na sua fenomenalidade prpria, o que se
apresenta precisamente a positividade (no a negatividade!) do nada, e a angstia se
angustia mais profunda e tacitamente por conta desta positividade do nada estrutural sempre

128
Sein und Zeit, p. 295.
110

fenomenalmente j pr-compreendida e experimentada, concernente estrutura de possvel do
Dasein determinada enquanto cura. Vejamos este fenmeno estrutural mais de perto.
4.1 A ANGSTIA

Heidegger comea a analisar a disposio fundamental da angstia primeiramente pela
distino desta por respeito disposio fundamental do medo. Comearemos, contudo, a nos
esclarecer a respeito da disposio da angstia, tanto porque ela a disposio desde a qual,
no Dasein, se ramificam todas as outras (medo, tdio) quanto porque a sua elucidao nos
esclarece mais pormenorizadamente acerca da estrutura da abertura do Dasein. A partir disso,
pensamos poder apreender com maior propriedade o motivo pelo qual Heidegger determina a
estrutura ser-no-mundo sob a possibilidade existencial da compreenso do Ser enquanto cura.
Foi visto que o Dasein, enquanto um fenmeno de compreenso, sempre j disposto.
A compreenso sempre j disposta pela prpria estrutura existencial e pelo Mundo no qual o
ente compreensivo emerge. Heidegger ensina que, imediata e regularmente, o Dasein se
desvia das disposies fundamentais da angstia e do medo, sendo que no medo ele se desvia
do ente intramundano encontrado e na angstia ele se desvia dele mesmo enquanto Ser
(poder-ser). Heidegger ensinou nos captulos anteriores, que essas disposies no se
apresentam ao Dasein imediato porque o compreender se sustenta muito pouco
reflexivamente frente a elas. Vimos que a prtica regular do compreender sempre a da fuga,
porque o Dasein se orienta primeiramente pelo ente pensado implicitamente (e/ou
reflexivamente) como subsistente j sempre dado pela compreenso do Mundo imediato da
lida pelo fato de, estruturalmente enquanto ocupao (em queda), j emergir absorvido no
ente, o Dasein toma o ente que no tem a forma do seu Ser sempre como princpio para a
compreenso do seu Ser prprio. Para Heidegger, a absoro do Ser do Dasein enquanto Ser-
junto e Ser-com no Mundo ocupado da lida j manifesta ela mesma, de imediato, algo assim
como uma fuga do Dasein dele mesmo; e precisamente quando o Dasein est absorvido no
Mundo no modo do impessoal, que esse carter de fuga aparece juntamente com esta absoro
do Dasein no impessoal. O trao prprio mais fundamental do decair se constitui ento
enquanto a fuga do Dasein dele mesmo (do seu Ser prprio, ao apaziguar-se, assegurar-se e
alienar-se no discurso pblico), o que conduz o Dasein sempre mais para longe de si, isto ,
para longe da sua possibilidade mais prpria: o ser-livre para o seu prprio poder-ser.
No decair no imediato impessoal, no Mundo, o Dasein, consequentemente, se renuncia
diante dele mesmo e a angstia, enquanto a invocao oriunda da estrutura singular que o
Dasein, se abre tanto mais nesta decadncia. Este diante do que da angstia o Dasein se
111

angustiando no seu lanamento no Mundo, concerne ao encargo do Dasein de ter que ser
continuamente e este Ser constantemente por-ser se fenomenaliza no sentido. (Enquanto um
fenmeno de compreenso , portanto, neste contnuo e inevitvel ter que ser prpria ou
impropriamente no sentido que esto alocados para o Dasein todos os problemas
concernentes propriedade, impropriedade, liberdade, escravido,
responsabilidade
129
). E como a angstia no nenhum ente intramundano, ela no pode ter
com o ente nenhuma conformidade essencial, isto , nenhum ente entra em conformao com
a angstia angustiando-se no lanamento (o ente s entra em conformao com a disposio
do medo). Na disposio da angstia, a totalidade de conformidade, o todo da
significatividade ntica, se mostra finalmente sem interesse: nada do que algo possa ser
importa. O Dasein sempre somente significao, isto , sempre somente possvel, ele
inteiramente no e enquanto sentido, possvel, e o fenmeno da angstia mostra exatamente
isso: porque o Dasein se toma de imediato pelo ente pensado enquanto uma concretude
subsistente, ele tem que se angustiar frente a sua prpria estrutura sempre j experimentada
fenomenalmente, frente ao que constitui seu Ser, o sentido, que o mbito do possvel no
qual ele pode somente ser e se mover precisamente o nada (de ente) do seu Ser e, portanto,
do Mundo enquanto um carter deste Ser. A angstia enquanto fenmeno oriundo do ente que
pura abertura e curso de abertura se fazendo, isto , compreenso, lida simplesmente com o
poder-ser prprio no sentido e, portanto, o ente da lida pensado sempre implicitamente como
um subsistente no pode ser questo para a angstia. Deste modo, o ameaador da angstia
no est em ente algum (como acontece com o medo) e tambm no est em lugar nenhum; o
Dasein angustiando-se fenomenal e originariamente, isto , no-tematicamente, no sabe o
que isto diante-do-qual ele se angustia exatamente porque na compreenso imediata e
regular, impessoal, ele no se confronta com isto do qual ele desvia.
De fato, o que est em tudo e no est em lugar nenhum precisamente o poder-ser-
no-mundo. Heidegger esclarece com isto que este diante do que da angstia , portanto, o
prprio Mundo (enquanto um carter do Ser do Dasein), pensado na perspectiva do puro Ser
compreensivo. O angustiar-se , por conseguinte, o que abre fenomenalmente, ou seja, no
expressamente, a estrutura do Mundo enquanto Mundo ele o fenmeno que traz o Dasein
a sua estrutura ela mesma e, portanto, a disposio que possibilita o singularizar-se do
Dasein no seu prprio Ser (para fora do impessoal). Na angstia, o Mundo impessoal,

129
(Herclito, fragmento 53: , ,
, . A luta o pai de tudo; alguns transforma
em Deuses, outros em homens, de alguns faz escravos, de outros, homens livres.)
112

sempre pensado como uma concretude subsistente, deixa de oferecer significao, porque na
medida em que o Dasein ouve angstia singularizando-se (no de mas) em um Mundo
impessoal, o ente pensado nestes termos deixa de ter sentido e o Mundo que no ente algum
se abre exatamente na sua importncia:

O diante-do-qu da angstia se torna o nada e o em nenhuma parte. A
insubordinao do nada intramundano e do em nenhuma parte no
significa uma ausncia do Mundo, significa antes, que o ente intramundano
est nele mesmo to inteiramente destitudo de interesse que, sobre o
fundamento desta insignificncia do intramundano, o Mundo unicamente
ainda se impe na sua mundanidade. (HEIDEGGER, 1993, p. 187)

Contudo, foi visto que este abrir do Mundo na angstia, Heidegger o esclarece, no
significa que o Dasein consiga trazer esse abrimento fenomenal da angstia condio de
conceito: o Dasein no pensa este fenmeno, apenas s reage a ele fugindo dele, virando-se
de costas para o por-motivo-do-qual da angstia, que o seu prprio (ter que) ser-no-mundo,
tendo continuamente este seu Ser existencial, possvel, por ser ftico.
A angstia , nestes termos, a possibilidade da singularizao do Dasein: ela pode
retir-lo, fenomenalmente, da compreensividade pblica, mas tambm, ao mesmo tempo, por
conta da fuga de volta para esta compreensividade pblica, a angstia pode retir-lo da
possibilidade de se compreender dentro desta sua decadncia impessoal
130
. H nesta
verificao, uma ambiguidade: a angstia, por um lado interdita o Dasein compreenso do
seu Ser a partir da explanabilidade pblica, porque essa compreenso, por momentos, no o
satisfaz e, por outro, ela, imediata e regularmente, ao partir da sua derivao enquanto um
incmodo ftico, impede o Dasein (que se pe em fuga) de se ver determinado por esta
explanabilidade pblica. Heidegger ensina que enquanto singularizado no fenmeno da
angstia, o Dasein, somente atravs da ocorrncia fenomenal da estrutura sem a tentativa de
compreend-la de algum modo, isto , de enfrent-la sustentando-se nela, no pode se voltar
para o por-motivo-do-qual dele prprio, ficando assim num impasse. somente obediente
disposio fundamental da angstia, na escuta desta, que pode ocorrer de a compreenso da
publicidade no orientar mais, o que pode lanar o Dasein para o seu poder-ser o mais prprio
podendo assim sintonizar a facticidade com sua prpria estrutura existencial. A angstia,
enquanto fenmeno da estrutura singular Dasein , portanto, o que pode colocar a
compreenso em um estado da mais alta aporia aporia esta, estritamente necessria ao
poder-ser porque manifesta para o Dasein a possibilidade dele se retirar da publicidade, da

130
Lembrando que o decair do Dasein, porque fenmeno de compreenso, corresponde sempre somente a um
decair do sentido, isto , de Mundo.
113

sua casa cotidiana, para a estrangeiridade do ser-no-mundo que ele estruturalmente, na
medida em que, atravs do fenmeno da angstia, a compreenso genrica do seu Ser e do
Mundo deixa de orientar ou de satisfazer. A angstia traz fenomenalmente (no
expressamente) o Dasein diante dessa aporia e para a possibilidade do seu ser-livre-para; ,
portanto, na medida em que a projeo se projeta a partir da sustentao na angstia, que se d
ao Dasein a possibilidade prpria para uma liberdade.
E como a angstia no produto de uma apreenso ou reflexo terica, no poucas
vezes o Dasein, sem refleti-la, toma-a como um incmodo, pensando que a publicidade
impessoal, porque j sempre reiterada, assegurada, sua casa, fugindo ao refletir sobre tal
sentimento, ao tentar resgatar a intimidade e o conforto do seu Mundo pblico. A angstia
ento faz com que o Dasein se sinta estrangeiro por vezes, o acometendo dentro do que ele
pensa ser a morada prpria do seu Ser (o mbito do impessoal). O Dasein se desdobra assim,
quase que initerruptamente, em uma decadente renncia oculta perda de ambincia
131
.
Contudo, a sua ambincia prpria o em casa do seu Ser, que se configura enquanto a
estrangeiridade ela mesma, concernente ao nada de ente prprio. Mas a forma como a qual o
Dasein se depara com essa perda de ambincia no impessoal provocada por sua estrutura
existencial atravs do fenmeno da angstia, na forma da decadente renncia oculta a esta
perda. Esta renncia oculta manifesta a perda da capacidade do Dasein de poder se desdobrar
compreensivamente, de uma forma ou de outra, dentro da sua prpria estrutura. Sendo assim,
o ser-no-mundo apaziguado no impessoal que , ao contrrio, a estrangeiridade fundamental
posta pela angstia, e no o Ser prprio dele que seria tal estrangeiro; o que quer dizer que
no a estrangeiridade da angstia que se funda no impessoal, mas o impessoal que tem sua
gneses (enquanto fuga) na angstia estrutural. A casa do Dasein , em verdade, o seu Ser-
com e Ser-junto prprio, a cada vez, enquanto as suas possibilidades as mais prprias. Mas
quando a estrangeiridade da casa posta pelo seu Ser prprio solapada pelo ente
intramundano no modo da compreenso genrica impessoal, as possibilidades de confronto
com o prprio Ser se fecham sempre de novo. preciso portanto compreender, isto ,
experimentar o fenmeno sempre j a, deixar ele ser. Ele d indcios essenciais que no se
sustentam porque no se os compreende, o que logo se transforma em ocupao imprpria.
A determinao do Dasein como poder-ser j o determina de partida, enquanto um
poder-ser angustiado, incerto, e isto de forma tcita e imperiosa. A angstia estrutural a
incerteza decorrente da possibilidade constitutiva do Ser do Dasein, o que quer dizer que a

131
Sein und Zeit, p. 189.
114

angstia, originariamente, no se confunde com os sentimentos nticos de angstia ou
ansiedade (estes so oriundos dela). A angstia estrutural no tem nada de uma tristeza,
melancolia ou ansiedade; ela se fenomenaliza na tcita (e incompreendida tematicamente)
certeza absoluta da incerteza e na compreenso pr-ontologica mais determinante porque a
mais certa: a compreenso da possibilidade da impossibilidade (morte). A angstia assim,
fenmeno do possvel estrutural correspondente ao poder-ser projetivo, que nunca est dado.
O Dasein, imediata e regularmente, compreende a angstia como um sentimento ntico de
inquietude e ansiedade, mas este no responde pela angstia estrutural porque a angstia no
atormenta o Dasein como tais sentimentos ela s o atormenta na medida em que ele no
suporta sua prpria condio estrutural de inefvel, de Ser
132
. Aqui ela se dissimula em
angstia ntica, nesse sentido da inquietao e do desentendimento com o real, mas ambos
so fenmenos derivados, fundados no fenmeno estrutural. No teria como o Dasein, sendo
possibilidade pura, no ser no mago do seu Ser angustiado, porque permanentemente ele est
sob a determinao de um desafio do prprio Ser, uma vez que um ente sob total
determinao do possvel, do constante por-ser, s pode ser sempre um ente desafiado ele
mesmo a ser
133
. Uma das provas desta estrutura um fenmeno decorrente da tcita e
sempre implcita tentativa histrica do pensamento, de se assegurar em um conhecimento
universal (ntico) ou em uma subsistncia que encerre de uma vez por todas esta angstia
estrutural angustiando-se fenomenalmente no possvel do Mundo; mas o inefvel da
possibilidade se manifesta justamente nestas tentativas. O contnuo (e existencirio) projetar-
se angustiado silencioso sobre as prprias possibilidades desde o existencial Ser-para-a-morte
[der vorlaufenden Entschlossekeit], isto , o fenomenal projetar-se na condio do Ser
enquanto antecipador das prprias possibilidades sempre frente (inclusive o prcursar tcito
da ltima possibilidade, a mais prpria), o si-antecipado, enquanto a compreensiva (de algum

132
(Por respeito a isto, nos ensina Milan Kundera: A Insustentvel Leveza do Ser).
133
Todavia, devemos refletir que um tal desafio porque estrutural, no pode ser nada de negativo ele to
somente a maior positividade da estrutura do Dasein, porque corresponde ao fato concreto do seu Ser possvel,
corresponde ao seu contnuo Ser-no-sentido-por-ser. Nietzsche interpretou a angstia estrutural como a ferida
da existncia e acusou o Cristianismo de ter tentado fechar tal ferida que, para o filsofo, no se fecha. Mas a
angstia no pensada aqui como a ferida da existncia, e sim como a determinao inelidvel da constituio
do Ser do Dasein, a cada vez, enquanto abertura projetiva. Ela a forma existencial dessa prpria abertura.
Quando se fala em ferida, j se projetou um ressentimento sobre a estrutura, o que configuraria algo sem
sentido. Um tal sentido de ferida, pelo contrrio, pode sim se manifestar propriamente desde a no adeso, no
sustentao, no aceitao e, portanto, fuga da angstia estrutural que angustia-se no possvel do poder-ser e do
Mundo. A ferida aqui seria positiva, (no sentido da tentativa de suprimir a angstia) a qual se manifestaria ento
nos modos do se alienar e se apaziguar constantemente no seguro da subsistncia dada pelo sentido pblico
impessoal. Mas toda a questo que o Dasein no pode suprimir o aberto sempre por ser que constitui seu Ser
prprio enquanto Dasein, pois suprimindo este aberto, ele simplesmente no pode ser. A ferida, poderia se
dizer ento que se fenomenaliza quando h a tentativa de aterrar o Ser do Dasein enquanto ser-no-mundo,
enquanto um Ser ao seu encargo para ser no aberto e no incerto como o ser-no-sentido projetivo angustiado,
assegurando-o, encerrando-o e fechando-o constantemente em uma subsistncia.
115

modo, tematizada) sustentao ftica desta estrutura de possvel e consequente recusa da
subsistncia, o que, para Heidegger, concerne propriedade do Ser do Dasein. A cura a
condio de possibilidade porque a estrutura que, querendo ou no, atravs da angstia e do
apelo da conscincia (ouvido ou no), mantm fenomenalmente aberto para o Dasein este seu
si-antecipado sempre por ser, esta sua absoluta ausncia de subsistncia pronta, dada. A
estrutura da cura a condio de possibilidade dessa estrutura de possvel ser assumido
faticamente (compreensivamente) pela via da angstia, a qual mostra precisamente ao Dasein
que a ideia da subsistncia, enquanto um dado concludo e pronto a ser reiterado, a ideia que
tacitamente tenta suprimir a falta existencial deste si possvel sempre por ser faticamente.
Tambm, a determinao do Dasein pela possibilidade o mantm, atravs da
disposio da angstia, em uma distncia insupervel de todo ente nos limites da sua
significao. De fato, a angstia o anncio e o apelo tcito do existir (desde o apelo da
conscincia) por respeito ao seu prprio Ser possvel e nestes termos que ela mantm o
Dasein em uma distncia insupervel frente ao ente. E por isso o homem de Heidegger um
Ser da distncia:

O homem um Ser da distncia! E somente por meio da distncia real
primordial que o homem, na sua transcendncia, reporta-se para todo o
ente, e que a proximidade verdadeira com as coisas comea a crescer nele.
S a capacidade de ouvir na distncia convoca o despertar da resposta
naqueles que precisam estar prximos. (HEIDEGGER, 1982, p. 220).

Porque nenhuma concretude ntica basta para suprir esta distncia abismal entre o
sentido e o sem sentido, o Dasein sempre inevitavelmente mantm fenomenalmente (no-
tematicamente) distante este seu Ser-possvel, o qual no se funde a ente algum. Embora o
Dasein seja ele mesmo constitudo pelo Ser-junto e pelo Ser-com, isto , pelo Mundo, este seu
Ser no-subsistente impede estruturalmente qualquer pretenso de acoplamento ao ente ou de
dissoluo do encargo da existncia na subsistncia. A angstia vai sempre manter
fenomenalmente distante da estrutura tanto o ente que no tem a forma do Ser do Dasein (o -
mo e o subsistente) quanto o outro Dasein (enquanto outra estrutura de possibilidade);
embora o Dasein s exista tendo que se orientar pelo ente nos trs modos nomeados.
A angstia a invocao da cura, fenmeno oriundo do integral ser-no-sentido e do
Mundo enquanto um carter do Ser do Dasein. A seguir, pensaremos a angstia no plano da
estrutura da cura, para ver como que este ser-no-mundo sempre o ser-no-mundo ocupado
enquanto o primordial Ser si-antecipado, posto que a angstia se manifesta na tcita,
fenomenal e pr-ontolgica compreenso do Ser nunca dado, assegurado, mas sempre frente
116

(por ser) do Dasein. O fundamento mais elementar da angstia precisamente a ausncia
deste si. E o Dasein no se volta compreensivo para este por-motivo-do-qual da angstia
porque ele, de certa forma, expressamente ou no, teme encontrar somente um vazio, uma
vez que vai sempre encontrar este seu eu (isto , as verdades e orientaes que lhe
constituem) enquanto o singular nada de ente concernente ao Mundo no qual o Dasein, pura
reiterao de um sentido histrico-circunscrito isto que o configura como um ente que
necessita, permanentemente, de orientao para poder-ser.

4.1 A ESTRUTURA DA CURA

Aps o abrimento prvio pormenorizado desta estrutura existencial a partir do
fenmeno da angstia, Heidegger pde finalmente transcender o fenmeno ser-no-mundo
para pensar mais profundamente o lugar prprio onde a angstia se enraza, a estrutura mais
elementar determinante do poder-ser do Dasein: a cura. A pergunta que pretendia saber se
possvel apreender a totalidade estrutural do Ser do Dasein pela via da angstia, foi
respondida positivamente: o conjunto do fenmeno da angstia manifesta, portanto, o
Dasein enquanto o ftico ser-no-mundo existente.
134
Na verificao tcita fenomenal (no
terica), do existencial si-antecipado [sich-vorweg], o Dasein est lanado tendo seu existir
para ser, entregue a ele mesmo para realizar. essa compreenso fenomenal e pr-ontolgica
de que o existir est entregue a sua prpria possibilidade para ser, que Heidegger pde
sintetizar neste esquema: o si-antecipado. O si tem aqui o sentido de completude, do
subsistente, de perfeio, de configurao determinada, fixada, concluda, consumada;
precisamente o que nunca se d para o Dasein e, portanto, o que o continuamente buscado.
O si sempre frente, adiantado, o ponto de partida do fenmeno da angstia e o ponto de
chegada dela, na morte.
Foi visto que o em-face-do-que da angstia o poder-ser-no-mundo; a angstia se
angustia pelo ser-no-mundo enquanto poder-ser. Todo o conjunto do fenmeno da angstia
manifesta, nestes termos, o Dasein no plano estrutural da existencialidade do ser-no-mundo
existente dele, sendo que: os carteres ontolgicos fundamentais desse ente so a sua:
existencialidade, a facticidade e o ser-cadente
135
. Em suma, os trs momentos da estrutura da
cura so: a existencialidade, a qual prefigura a constituio formal-ontolgica imediata
concernente projeo, a abertura; a facticidade que concerne ao lanamento, onde sempre se

134
Sein und Zeit, p. 191.
135
Idem, ibidem.
117

projeta o Dasein, o aberto do Mundo; e o Ser-cadente do Dasein enquanto lida ocupada,
propriamente o modo dessa facticidade se apresentar, a determinao dessa facticidade, deste
j lanado, a queda. Esses trs momentos so distintos, mas no podem ser pensados de
modo estanque, isolados, como partes subsistentes que entram ou no em uma conexo: um
momento s se manifesta articulado no outro. na unidade dessas determinaes, que o Ser
(ontolgico) do Dasein de todo se torna perceptvel.
A sentena de Heidegger: O Dasein um ente que marcha para ele mesmo, inaugura
para o pensamento todo o processo de articulao existencial deste ente, o que ainda uma
constatao ontolgica da forma ftica dele ser em consequncia do seu si-antecipado a
marcha a consequncia do si-antecipado, uma vez que o Dasein s tem a possibilidade de
marchar para seu prprio Ser porque, enquanto poder-ser, ele no tem este seu Ser efetivado,
subsistente. Podemos concluir ento que o primeiro momento da estrutura Dasein
precisamente o no ter o si: o Dasein em-si sem o si, ele , enquanto totalidade
estrutural, a no completude da subsistncia, o no ser subsistente. Heidegger esclarece
que este marchar para se configura enquanto o projetar-se para uma compreenso sempre j
a pressuposta em uma totalidade de conformidade, em vista de um poder-ser em lida. Este
aqui, enquanto aquilo por-motivo-do-qual o Dasein tal como ele , sempre j lanado, e o
porque a projeo se projeta para a reiterao do que j est aberto enquanto possibilidade e
sentido, ou seja, para a pura necessidade ontolgica do poder-ser. E a angstia a disposio
que funda para o Dasein a compreenso tcita de que h um poder-ser ao invs de uma
subsistncia dada; se assim no o fosse, o Dasein no poderia ter fenomenalmente o problema
de algo outro que a sua imerso no ente intramundano e na publicidade impessoal. Mas o
poder-ser na publicidade do impessoal sempre tambm fundamentalmente marcha para o
prprio poder-ser, neste caso, impessoal. Acontece que por conta do fenmeno da angstia, se
reala um problema neste poder-ser impessoal. A possibilidade de ser para o mais prprio
poder-ser significa que o Dasein estruturalmente seu prprio-singular poder-ser sempre j
(estruturalmente, no faticamente) antecipado. O Dasein est sempre j frente de si mesmo
enquanto projetivo, ao mesmo tempo em que est atrs de suas possibilidades enquanto
lanado, o que gera essa condio circular intransponvel de possvel. O Dasein marcha
para porque se manifesta essencialmente enquanto o originrio e livre nada de fundamento
136
,
enquanto ele mesmo o (a-)fundamento fundador concernente a sua estrutura de

136
Cf. Heidegger, Martin. Sobre a Essncia do Fundamento. Coleo Os Pensadores. Traduo: Ernildo Stein.
So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 140-148.
118

compreenso do Ser prpria a cada vez. Esta nada (de ente), enquanto o fundamento do Ser,
se revela na angstia
137
.
O si-antecipado assim o primeiro momento da estrutura da cura, o qual concerne
projeo; mas sabemos que o ser-no-mundo se manifesta de modo que o Dasein sempre j
est lanado em um Mundo compreensivo em que ele se abre e no qual ele aberto. O
segundo momento da estrutura da cura, o j-sendo-em-um-Mundo o momento do
lanamento, segundo o qual se manifesta a estrutura ontolgica da facticidade. Heidegger
esclarece que este j-sendo-em-um-Mundo concerne ao poder-ser de modo que ele configura
o plexo de significatividade e de possibilidade, o solo para a projeo. Mas o por-motivo-do-
qual do Dasein que o seu mais radical poder-ser, a sua possibilidade de ter que ser no
Mundo, o existencial fundamental que agencia todos processos conformativos da lida, sendo
que este por-motivo-do-qual mais fundamental no tem conformao com ente algum, s se
conformando ao poder-ser-no-Mundo ele mesmo. Por conseguinte, no h para esta filosofia
um ente enquanto uma coisa formal subsistente e previamente dado (sujeito) que depois
viesse a se desdobrar faticamente: o existir, a totalidade da estrutura, j se determina sempre
somente faticamente. Heidegger o diz:

O ser-si-antecipado significa, portanto, apreendido integralmente: o j-
ser-si-antecipado-em-um-Mundo. Ao mesmo tempo em que esta estrutura
unitria e essencial vista fenomenalmente, se esclarece tambm aquilo o
que foi exposto anteriormente quando da anlise da mundanidade. [...] Esta
ligao a expresso fenomenal da constituio originariamente unitria do
Dasein, unidade que explicitamente definimos agora enquanto o ser-em-si-
j-antecipado-em. Em outros termos: o existir sempre ftico. A
existencialidade essencialmente determinada pela facticidade.
(HEIDEGGER, 1993, p. 192).

O terceiro momento da cura determina que o Dasein tambm e simultaneamente o
irromper no Mundo ocupado. (Lembrando que estes so todos momentos, simultneos, retro-
determinantes e correspondentes). Sendo assim, a facticidade a determinao da
existencialidade e a queda, a determinao da facticidade. A existencialidade o primeiro
momento da estrutura da cura, o qual determina todos os momentos enquanto momento a
priori; mas, exatamente porque o Dasein Ser e ente (no somente ente), a existencialidade
se determina a ela mesma enquanto a falta (do si efetivo, concludo), necessitando
consequentemente da determinao da facticidade, a qual, por sua vez, se manifesta de modo
ocupado no Mundo da lida. Assim, os momentos da facticidade e da queda so determinados

137
Heidegger, Martin. Que Metafsica? in Conferncias e Escritos Filosficos. Traduo: Ernildo Stein. So
Paulo: Abril Cultural, 1973; 1979. (Col. Os Pensadores), p. 57.
119

aprioristicamente pela existencialidade, isto , pela necessidade estrutural do primeiro
momento, o si-antecipado enquanto o Ser-projetivo, precisamente porque a facticidade s
pode determinar a existencialidade faticamente a facticidade no pode determinar a
existencialidade ontologicamente. Ou seja, o ftico no pode determinar o ontolgico; o ftico
se d imediatamente e, contudo, se determina, estruturalmente, pelo ontolgico. Mas tambm,
a facticidade s se determina pelo ontolgico ontologicamente, enquanto estrutura formal;
faticamente ela se determina pela queda junto ao ente. E tudo isto porque o primeiro momento
(o a priori) no tem sua integralidade, no subsistente: ele o si-adiante, o seu si sempre
frente, que configura assim o puro aberto da possibilidade para se integralizar sempre
faticamente. Isto quer dizer que a estrutura s se integraliza a cada vez, a cada projeo, ela
nunca tem sua integralidade a priori consumada formal ou logicamente para depois ser
aplicada ao real.
O terceiro momento estrutural da queda, prioritariamente apenas um debruar-se, o
abismar-se o si fora imediato do Dasein substitudo pelo ente, o momento da
substituio do poder-ser enquanto ocupao pelo ente intramundano, que se configura assim
enquanto o ltimo momento estrutural. A estrutura total do Dasein Heidegger pde
determinar, portanto, como: o Ser si-antecipado (existencialidade, projeo) j-sendo-em-um-
Mundo (facticidade, lanamento) enquanto-o-Ser-junto-[junto]-ao-ente-encontrado
(ocupao, queda) a cura. Isto quer dizer que o Dasein j sempre imediatamente ocupao
com o ente no podendo no ser a. importante notar que o momento da queda, apesar de
ser o ltimo momento, tambm totalmente originrio, isto , estrutural, no sendo assim
algo que seja oriundo da publicidade impessoal (o fenmeno do decair que o ). A
publicidade pertence ao momento estrutural da queda como um possvel desse momento da
estrutura, mas no configura o Ser deste momento estrutural.
Nestes termos, o momento existencial determinado pela facticidade e esta, por sua vez,
encontra na condio existencial a possibilidade da liberdade. Ao mesmo tempo em que este
si-antecipado aparece como uma falta (do si concludo), vimos que ele tambm se manifesta
como a condio de possibilidade para o ser-livre para as escolhas existencirias as mais
prprias, porque ele o momento estrutural que determina de partida o existir pela
possibilidade. O que parte da perspectiva da falta (que nunca a falta de uma subsistncia
ou de coisas) na verdade o sentido da doao; s por haver a possibilidade enquanto a
prpria possibilidade, isto , no efetiva e sempre por ser, que algo como a liberdade pode se
manifestar para um ente. Contudo, sabemos que a projeo para o poder-ser entregue,
imediata e regularmente, disponibilidade do lanamento no impessoal onde,
120

consequentemente, o poder-ser abandonado projeo para o estabelecido enquanto o
impessoal. O si-antecipado ganha assim, sua determinao ftica cadente enquanto o Mesmo-
impessoal
138
.
A cura a estrutura formal-existencial do Ser-em enquanto Ser-junto e Ser-com, a
estrutura para o Ser-em; e a angstia uma ocorrncia fenomenal existenciria dessa
estrutura. (Novamente confirma-se aqui ontologicamente , que a ocupao e a assistncia
no so algo separado da auto-cura: naquelas o Dasein j est ele mesmo se auto-cuidando).
E porque a cura a estrutura ontolgico-primordial sempre j propriamente a, o Dasein,
mesmo no modo privativo (e sempre a partir deste modo que ele , porque sempre a partir
da facticidade), pode sempre se resgatar, compreensivo, desde a projeo existenciria. O
compreender prprio existencirio, o sustentar-se na angstia se angustiando frente
determinao impessoal, significa se projetar para a possibilidade mais prpria enquanto
poder-ser-no-Mundo, a qual, por sua vez, s pode ser compreendida se o Dasein j existe
fenomenalmente sob a disposio da angstia e, portanto, sob a determinao estrutural
possvel de um querer-ter-conscincia
139
[Gewissen-haben-wollen], oriundo da possibilidade
da sua abertura prpria. Se o Dasein singular no se desdobra compreensivo (ftico) de uma
forma ou de outra a, no pode compreender este seu poder-ser estrutural a cada vez aberto a
ele: o poder-ser o mais prprio. E precisamente por isso, no h para esta filosofia
compreenso sem ser (experincia ftica). Isto quer dizer que se o Dasein no estiver sendo
sua prpria compreenso, no h a possibilidade desta mesma compreenso ser prpria, pois o
Dasein enquanto um fenmeno de compreenso, s pode ser (faticamente) o que compreende.
E por isso que o Dasein, determinado pelo impessoal, pode estudar anos a fio um mesmo

138
Para Heidegger, tambm s h os fenmenos fticos do querer, da tendncia e da vontade porque h,
sempre j subjacente, a estrutura da cura. O querer sempre j est projetado sobre as possibilidades de um ente
interior a Mundo, determinado por este querer. Isto quer dizer que s h querer porque o si-antecipado j cede
um por-motivo-do-qual, ou seja, s h querer porque um ente ocupvel se abre para um projetar-se
compreensivo dele compreenso esta sempre j instituda e pressuposta. Todo problema que esta estruturao
do querer est sempre j de imediato estabelecida pelo impessoal e alienada a ele, que acaba por mediar as
escolhas do querido: O projetar-se compreensivo do Dasein , enquanto ftico, sempre j junto a um Mundo
descoberto. nesse Mundo que ele tira suas possibilidades e, de imediato, as escolhas destas so em
conformao com a interpretao estabelecida pelo impessoal. As possibilidades oferecidas escolha so
previamente limitadas por esta interpretao estabelecida no domnio do conhecido, do acessvel, do suportvel,
do conveniente e do decente. Este nivelamento das possibilidades do Dasein de acordo com o que,
quotidianamente e de imediato, disponvel, acarreta num ocultamento do possvel enquanto tal. (Sein und Zeit,
p. 194). Isto significa que, no impessoal, a questo do possvel fica inteiramente obliterada; o Dasein no pensa o
possvel porque no pensa e no concede as possibilidades concernentes ao ente com o qual faz encontro tais
possibilidades, no so as dadas imediatamente pelo impessoal. Heidegger esclarece que o Ser para as
possibilidades dentro dessa modificao do poder-ser enquanto o querer satisfeito do impessoal, se mostra
assim o mais frequentemente sob a forma do puro desejo. O desejo nestes termos uma modificao na estrutura
modificao esta, sempre de carter ftico.
139
Cf. Sein und Zeit, 60.
121

autor e no compreend-lo propriamente, uma vez que o que possibilita a compreenso das
nuances fundamentais de um pensamento poder estar sendo em tal compreenso o que no
significa que o Dasein deva se mover de modo prtico ao invs de terico:

A cura, enquanto cuidado ocupado, abarca o Ser do Dasein to originria e
integralmente, que necessrio pressup-la continuamente enquanto um
todo na distino do procedimento terico e prtico, sem que se possa
constru-lo com estas faculdades e com a ajuda de uma dialtica
necessariamente sem base por infundada existencialmente. (HEIDEGGER,
1993, p. 300)

Sem a compreenso ontolgica propriamente verificada e experimentada na facticidade,
o Dasein pode ento repetir o que apreendeu e armazenar uma imensidade de conceitos
compilando-os na memria; mas, no momento em que o Dasein em lida tiver que manifestar
espontaneamente tal compreenso no seu imediato afazer, a compreenso impropria
meramente terica do seu Ser (sempre j perdido para o impessoal) no a tem e no pode t-la
mo. Isto porque tais nuances prprias a um pensamento aparecem to somente a partir de
um situamento (ftico) do encontrar-se compreensivo, e no meramente atravs da pura
teoria memorizada. O fato da compreenso do Dasein poder estar fora deste seu ser ftico,
fora das suas projees existencirias, no carrega para o imediato da lida a compreenso que
ele se props a ter tal desapropriamento do sentido (a no atinncia ao fenmeno) se d
porque, para a compreenso impessoal, os conceitos no aparecem experimentados: o que
aparece to somente a repetio da razo articulada. E, precisamente, no possvel a
compreenso a cada vez na lida, a cada projeo, se manifestar atravs da lgica racional (que
se quer aplicvel, igualando todo varivel), pois enquanto um pensamento subsistente que se
quer fixado, tal lgica no tem conexo essencial com o momento; o momento, a lida, no
concerne ao seu Ser. Pode-se assim formalizar e repetir o prprio no discurso mas, contudo,
pode-se verificar na ao (onde efetivamente se mostra a compreenso) a falta deste prprio,
posto que o Dasein s pode ser de fio a pavio (isto , de fato) a sua prpria compreenso. Isto,
j ensinava Parmnides, ser e pensar so o mesmo. Por isso Heidegger frisa sempre mais
que o Dasein deve poder no s compreender formalmente, mas, porque a sua estrutura a de
um possvel ftico, ele deve poder estar faticamente na determinao prpria do seu existir
desde o existencirio querer ter conscincia desde o apelo da conscincia disposto na
angstia, para que haja a possibilidade real de compreenso da estrutura. Isto porque sempre
o poder-ser ftico que deixa o abrimento compreensivo se mostrar. ento, somente na
facticidade, na lida, no fora dela, que a compreenso, enquanto
122

a abertura prpria, modifica com a mesma originalidade o descobrimento
do Mundo fundado nela e a abertura do coexistir dos outros. No que o
contedo do Mundo -mo se torne outro, nem que o crculo da
coexistncia seja trocado, mas o compreensivo ser-por-respeito ao -mo
ocupando-se dele e o coexistir assistindo a outrem so agora determinados
a partir do poder-ser-o-Mesmo mais prprio de ambos. (HEIDEGGER,
1993, p. 297, 298)

S quando obediente angstia estrutural do singular poder-ser, pode o Dasein
resgatar sua propriedade compreensiva na lida com as coisas e com o outro, propriedade esta
que nunca se d por antecipao no lanamento (a propriedade estrutural antecipada
enquanto fenmeno; mas o Dasein enquanto um fenmeno de compreenso, tem que poder
ser compreensivamente este seu fundamento). Como a estrutura do existir no permite
qualquer contedo imutvel ntico posto por uma regra geral, o Dasein sempre o fora no
momento, sempre o permanente no-subsistente por-ser nas necessidades da lida e na
possibilidade de resgate do seu Ser prprio.


















123


CONCLUSO

A primeira seo de Ser e Tempo, Heidegger a designa como a anlise preparatria
fundamental para a posterior discusso que esclarecer o Ser do Dasein enquanto tempo,
sendo que ambas as anlises do Dasein se do precisamente para possibilitar a questo
primordial posta no princpio do tratado: o problema do sentido do Ser de todo. Quando o Ser
se apresenta enquanto sentido, se abre o problema de pensar a problemtica da compreenso
do Ser. No h como pensar o Ser sem antes colocar o problema da compreenso do Ser,
posto que o Ser ele mesmo s aparece em termos de sentido. A questo do sentido do Ser
portanto, o que determinou a necessidade desta filosofia de eleger um ente privilegiado e fazer
uma analtica existencial do mesmo, para instituir uma ontologia fundamental que pudesse
viabilizar o pr prprio desta questo. Na medida em que o Ser primeiramente a questo,
devem ser levantadas tanto a problemtica do Dasein enquanto Ser, quanto a problemtica
deste ente enquanto tempo. At o fim da primeira seo de Ser e Tempo, esta ltima
problemtica foi no mximo sugerida ou indicada: o Ser foi pensado somente por respeito
estrutura Dasein. O problema do tempo entra no momento em que o que vai comear a ganhar
questo o Ser enquanto Ser. Contudo, o que Heidegger consegue na segunda seo de Ser e
Tempo to somente ainda desdobrar (e transcender) essa analtica do Dasein no interior de
dois momentos fundamentais da estrutura: a morte e o tempo. O reportar-se de tempo e Ser
ele mesmo ficou por ser escrito nesta obra, e isto porque, podemos concluir, em todo Ser e
Tempo, tanto no livro um quando no dois, o Dasein que continua sendo a referncia da
questo, posto que Heidegger sabe que somente quando a analtica do ente que ns mesmo
somos fosse instituda e introduzida propriamente em todos os seus aspectos estruturais
possveis, que se abriria a possibilidade de pensar o sentido do Ser de todo.
O que foi logrado com a analtica do Dasein aqui (e ainda no na sua totalidade
fenomenal) foi o fenmeno ser-no-mundo. A integralidade estrutural do ser-no-mundo se
revelou mais originariamente enquanto cura, revelando com isto como que o ser-no-mundo
a determinao existenciria da cura. Tal analtica excluiu de si qualquer forma de
dogmatismo, uma vez que, se a existncia uma ideia manifesta no Dasein fenomenalmente
enquanto compreenso da sua facticidade, ento isto comprova que o seu pressuposto no se
constitui de nenhuma ideia dogmtica imposta ao ente privilegiado. E ainda que o Dasein j
recubra essa ideia sob a perspectiva da subsistncia, do mesmo modo que recobre a
124

utensilidade imediatamente apreendida do ente pela subsistncia, o que Heidegger faz notar
na primeira seo de Ser e Tempo, que esta compreenso pr-ontolgica da sua prpria
estrutura resiste sempre, e se manifesta enquanto tal a despeito da tendncia do Dasein de se
ver e ver tudo sob o vu da realidade ou da subsistncia.
Foi visto que a essncia do Dasein a sua existncia e isto quer dizer: o Dasein
nessa constituio na condio de Ser a pura marcha para o seu prprio Ser ou seja, ele ,
permanente e estruturalmente, enquanto poder-ser, seu Ser ausente, seu Ser por ser: o si-
antecipado. Este momento a condio estrutural primria de possibilidade de todo e cada
Dasein, a qual j contm, necessariamente em si, uma determinao temporal: sempre sou,
originariamente, somente a marcha contnua para o meu poder-ser enquanto compreenso,
isto , a marcha contnua da prpria compreenso para ela mesma enquanto um fenmeno do
Ser. Podemos ento pensar que o adquirido prvio desta determinao do Ser do Dasein
alcanada at aqui se estruturou atravs de uma aquisio, perspectiva e apanhado prvios.
Foi dito: o Ser do Dasein cura. H aqui uma perspectiva-prvia da compreenso desse
ente j desde uma totalidade de sentido histrico-intramundano adquirida (aquisio-prvia).
Foi determinada a forma dessa aquisio na totalidade de conformao, a estrutura da cura,
que se viabilizou atravs de uma perspectiva-prvia. preciso que essa trade fenomnica da
estrutura exegtica da compreenso seja esclarecida tanto a partir do tema proposto, quanto no
interior da conduo fundamental que ela est dando pesquisa do tema, mostrando assim
cada momento no seu todo. E daqui que a primeira seo de Ser e Tempo pde haurir seu
aparelho conceitual (o apanhado-prvio). O ser-no-mundo entrou como conceito, a cura como
outro, o poder-ser tambm o conceito existencial da totalidade da estrutura se manifestou
desde este aparelho conceitual fenomenal que foi gradativamente se montando.
No final da primeira parte de Ser e Tempo, Heidegger tambm realiza a consequente
desconstruo dos conceitos tradicionais de realidade e verdade, a partir justamente dos
resultados da analtica do Dasein obtidos anteriormente. Mas, intencionalmente, esta parte do
tratado no foi contemplada aqui neste estudo, uma vez que isto demandaria, em carter
necessrio, uma extensa problematizao das questes propostas. Preferimos nos ater
estruturao ontolgica do Dasein primeiramente para depois de plena e devidamente fundada
e compreendida, poder versar tanto sobre o que seja realidade, quanto verdade e mesmo o
tempo.
Heidegger, neste seu percurso fenomenolgico para uma ontologia fundamental,
ganhou uma perspectiva sobre o Ser, segundo a qual se configuraram as determinaes
prprias do fenmeno ele mesmo enquanto estruturas a serem desmembradas desde o segundo
125

momento da situao hermenutica (a perspectiva-prvia). No adiantaria, portanto, somente
traar a forma do Ser da cura em linhas gerais; tanto mais urgente e necessrio dizer como
que cada momento dessa estrutura se constitui no desenvolvimento da questo como um todo
para que se possa sempre eliminar da analtica toda e qualquer forma de dogmatismo. Isso o
que significa, para Heidegger, uma ontologia: ir desdobrando todos os momentos da situao
hermenutica, a qual, para o filsofo, se apresenta propriamente desde o mtodo
fenomenolgico de pesquisa. Tendo isto em vista, Heidegger ento pergunta: esta analtica
existencial levada a termo surge de uma situao hermenutica, dessa trade fenomnica da
compreenso, de tal modo que atravs dessa situao foi garantida a originalidade fenomenal
requerida?
O que conseguimos ver at aqui foi o interior da estrutura do poder-ser, da estrutura
do possvel na facticidade enquanto o Ser si-antecipado-j-sendo-em-um-Mundo em queda,
enquanto a lida junto ao ente intramundano encontrado e com o outro Dasein. Sabemos que o
que procurado por Heidegger finalmente a questo do sentido do Ser como a possibilidade
da elaborao de toda ontologia, e o que foi alcanado no primeiro livro de Ser e Tempo foi,
para esta questo eminente, absolutamente necessrio. No final desta primeira seo fica bem
claro: preciso ter a analtica prvia da estrutura Dasein em mos, porque a questo do
sentido do Ser s tem sua possibilidade suportada na questo da compreenso do Ser, e s
quem a possui este ente, o Dasein. Continua agora o problema de saber se o Ser do Dasein
foi at aqui completamente interpelado em si mesmo quanto ao seu Ser, o que precisamente
ainda no se deu, porque a possibilidade de propriedade do Dasein ainda no foi
integralmente aberta, e no foi porque at o fim da primeira seo, Heidegger elucidou o
Dasein o mais das vezes na perspectiva da sua cotidianidade mediana e nesta, este ente
sempre j se abre na impropriedade do seu Ser. E sabemos que o poder-ser (o Ser) prprio do
Dasein s pode se manifestar na sua integralidade a partir da totalidade da sua determinao
ftica. Integral quer dizer aqui: uma determinao que vai do conceito ao fenmeno e
retornando. Se o Ser do Dasein o Ser-possvel no sentido existencial, o poder-ser no
sentido ftico.
Heidegger sempre partiu desta determinao impropria do Ser porque precisava obter
a perspectiva fenomenal prvia da cotidianidade mediana, onde o Dasein j sempre se
interpretou e onde ele imediata e cotidianamente se abre compreenso do seu prprio Ser.
Assim, a analtica da impropriedade (sempre de carter ftico) do fenmeno ser-no-mundo se
deu primeiramente porque, como visto, preciso partir do ente, do fenmeno s vistas e s
com este propriamente aberto e em mos, transcender para o Ser, sabendo sempre que o ente
126

no a medida do Ser, mas o ponto necessrio de partida (e de retorno) para o rigor
investigativo. Mas o existir (Dasein) significa poder-ser o que inclui nele, necessariamente
tambm, a possibilidade do poder-ser prprio. O poder-ser prprio, enquanto o Ser
singularizado na disposio da angstia, atravs do existencial Ser-para-a-morte, tem sua
estrutura, a qual se d desde a falta prvia do seu si colocada de antemo na determinao
do Dasein (o si-antecipado, a sempre constante antecipao das possibilidades por ser; isto
que doa a possibilidade de precursar inevitavelmente, tematicamente ou no, a possibilidade
extrema).
E por conta desta falta (a qual nenhuma subsistncia pode suprir), poderia ainda se
dizer que determinar a totalidade do Ser do Dasein pela cura, configuraria algo de
contraditrio; contudo, Heidegger, ao mostrar que o Ser total do Dasein enquanto no-
subsistente se determina enquanto cura, mostra que esta estrutura j inclui nela o Ser para a
morte, o Ser para a possibilidade ltima, que no pensado aqui como uma falta subsistente
de algo subsistente (morte). A constituio fundamental e total de possvel do Dasein resiste
determinao de um todo subsistente (um fundamento ltimo) exatamente por ter esta
natureza () de ser to somente um fenmeno de compreenso projetivo em curso, um
poder-ser estruturado nunca j dado, mas sempre em marcha, continuamente por ser. A
estrutura da cura configura assim a totalidade do Ser do Dasein, temporal, e sempre
permanentemente a priori, mas no enquanto uma totalidade subsistente fixada em conceitos
nticos. Contudo, mesmo a propriedade do Ser improprio do Dasein ainda no foi
perspectivada at aqui na sua totalidade, pois s sob a perspectiva da temporalidade que esta
totalidade do Ser do Dasein enquanto cura tanto na sua forma existencial quanto ftica, pode
se manifestar.
A partir desta primeira analtica tambm pudemos compreender que o Dasein, a cada
vez meu, concreto, isto , ele de fato e no meramente formal, exatamente porque se ele
fosse este geral formal ntico conceitual, ele no poderia ser estruturalmente livre porque no
poderia ser a cada vez este meu (si)Mesmo. Conclumos tambm que o Dasein enquanto
lanado sempre j trazido essencialmente compreenso de si mesmo a partir do Mundo e
no a partir da compreenso dele mesmo enquanto o ente prprio e singular que ele . Nestes
termos, sendo, ele o poder-ser que pertence a ele mesmo e enquanto ele mesmo no prprio,
pois j sempre determinado, enquanto o poder-ser que ele a cada vez, pelo imediato Mundo
impessoal. Ele estruturalmente a propriedade, a estrutura sempre tal como ela
integralmente, mas na sua facticidade ela prpria ou impropria, sendo que, imediata e
regularmente, o Dasein j dado a si mesmo pela compreenso impropria do seu Ser
127

apropriado pelo Mundo da lida. Ele j dado a si mesmo, portanto, na condio da alienao
da sua prpria liberdade. Ele o ente que, enquanto um fenmeno de compreenso, no
(ftico) de partida seu fundamento, mas tem seu fundamento por ser, isto , por compreender.
Podemos perceber com isto, que tal alienao , por conseguinte, sempre uma ocorrncia
ftica e nunca estrutural, porque o Dasein pode sempre retornar compreensivamente,
enquanto projeo (desde a sustentao na angstia), sua estrutura, para o seu ser-livre para
suas projees existencirias. Nestes termos o Dasein tem sempre, continuamente, o dever de
se resgatar, ele nunca existindo vai partir do prprio, uma vez que o Mundo no qual ele
emerge um carter constitutivo do seu prprio Ser. Como visto, o seu Ser prprio ser
sempre conquista
140
, ser sempre continuadamente o resgate do seu poder-ser imerso no
impessoal ou na impropria determinao do seu Ser sempre j tomado pelo ente. Isso porque
o Dasein s enquanto o ente que pode existir to somente entregue a si enquanto o ente que
ele , existindo, o fundamento do seu poder-ser. Assim, o estrutural existencial da cura
assim como que o outro (primordial) do mesmo fenmeno; e s por isso pode o Dasein se
resgatar, porque a estrutura existencial (sempre prpria) no idntica facticidade que pode
ser prpria ou impropria. Efetivamente, em termos de abertura, o ftico o fundamento, o
comeo, para o poder-ser dentro da impropriedade. Tudo comea pelo futuro, ensina
Heidegger. Ou seja, tudo principia desde o si-antecipado, desde a projeo enquanto a
condio de possibilidade, mas, faticamente, tudo comea pelo sido, ou seja, pelo lanamento.
A estrutura da cura reiterao (temporal), que sempre ftica; e para que a estrutura possa
ser tal, a condio de possibilidade (o Ser-projetivo) j tem que ter sido dada. Portanto, o
Dasein tanto seu fundamento ontolgico (si-antecipado) quanto seu fundamento ntico no
estrutural existencial s h o prprio, primeiro porque a h s a estrutura de possibilitao ela
mesma, segundo porque o improprio s pode advir de um prprio (da estrutura de
possibilitao pura e simples).
Com isto podemos ainda pensar: como poderia ser ento, um mtodo de pesquisa mais
apropriado, melhor concernido ao Ser deste ente? No seria exatamente o mtodo que
investiga partindo do dado improprio (do ftico imediato) para o prprio (a transcendncia
para a invisibilidade estrutural)? O mtodo fenomenolgico de pesquisa no desta forma
porque escolhe arbitrariamente ser isso; ele assim porque o existir se manifesta sempre j
nesta forma: do improprio tendo que se arrancar ao prprio. O que quer dizer que a
fenomenologia o mtodo de pesquisa mais apropriado ao Ser deste ente, porque a estrutura

140
(A).
128

do existir se manifesta tal como ela. E por qu? Porque o Dasein inteiramente um fenmeno
de compreenso. E onde esta compreenso se d primeiramente? A partir da queda (enquanto
o fundamento, o comeo para a transcendncia), a partir da tomada do Ser prprio do Dasein
apropriado pelo Mundo imediato de sentido histrico-circunscrito no qual ele emerge. Por
conseguinte, a escolha metodolgica da fenomenologia para a investigao ontolgica no
de modo algum arbitrria; a escolha mais rigorosa porque se d em consonncia com a
prpria forma do Ser deste ente.
A segunda parte de Ser e Tempo ser, consequentemente, uma repetio da anlise
preparatria fundamental do Dasein sob a perspectiva do tempo. Da mesma forma como
Heidegger encontrou o ente -mo, a utensilidade e a mundanidade do Mundo no ente
intramundano, encontrar, posteriormente, a intratemporalidade do tempo e mostrar com isso
que assim como o Mundo oriundo da intramundanidade, o tempo oriundo da
intratemporalidade enquanto a pura significatividade histrica reiterada.
Mas este ser o tema de um prximo estudo.


* * *

















129






BIBLIGRAFIA


ARISTTELES. Da Alma. Traduo de Carlos Alberto Gomes. Lisboa: Edies 70, 2001.

_____________ . tica a Nicmaco. Traduo de Gama Kury, M. So Paulo: Editora Nova
Cultural, 1996 (Coleo Os Pensadores).

_____________ . Fsica. Traduccin de Guillermo R. de Echanda. Madrid, Biblioteca Clsica
Gredos, Editorial Gredos, S.A: 1995.

____________ . Metafsica. Volume II. Traduo de Giovanni Reale. So Paulo: Edies
Loyola, 2002.
______________ . rganon. Traduo de Pinharanda Gomes. Lisboa: Guimares Editores,
1987.
_____________ . Retrica. Traduo e notas de Manuel Alexandre Jnior, Paulo Alberto e
Abel do Nascimento Pena. Lisboa: Biblioteca de Autores Clssicos, 2005.


CROWELL, S. & MALPAS, J. Transcendental Heidegger. Redwood City, CA-USA:
Stanford University Press, 2007.


DESCARTES, R. Meditaes Metafsicas, (Col. Os Pensadores). Rio de Janeiro: Abril
Cultural, 1981.

_______________ . Princpios da Filosofia. Traduo de Joo Gama. Lisboa: Edies 70,
1997.



HEIDEGGER, M. A Caminho da Linguagem. Traduo de Marcia S Cavalcante Schuback.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2004.

______________ . A Essncia da Liberdade Humana: Introduo Filosofia. Traduo de
Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Editora Viaverita, 2012.

______________ . A Origem da Obra de Arte. Traduo de Maria da Conceio Costa.
Lisboa: Edies 70, 1990.
130


______________ . Aristoteles, Metaphysik 1-3 Von Wesen und Wirklichkeit der
Kraft. Gesamtausgabe Band 33. Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann GmbH: 1981.

______________ . Basic Concepts of the Aristotelean Philosophy. Translated by Robert D.
Metcalf & Mark B. Tanzer. Bloomington, USA: Indiana University Press, 2002.

______________ . Being and Truth. Translated by Gregory Fried & Richard Polt.
Bloomington, USA: Indiana University Press, 2001.

______________ . Bremen and Freiburg Lectures: Insight Into That Which Is and Basic
Principles of Thinking (Studies in Continental Thought). Translated by Andrew J.
Mitchell & Andrew J Mitchell. Bloomington, USA: Indiana University Press, 2012.
_______________. Carta sobre o Humanismo. So Paulo: Centauro, 2005. 2 edio.
_______________ . Conferncias e Escritos Filosficos. Traduo de Ernildo Stein. So
Paulo: Abril Cultural, 1973; 1979. (Col. Os Pensadores).

_______________ . Country Path Conversations. Translated by Bret. W. Davis.
Bloomington, USA: Indiana University Press, 2010.

_______________ . Early Greek Thinking. Translated by Dr. Krell. New York, Harper &
Roll, 1975.

_______________ . El Ser Y El Tiempo. Traduccin: Jos Gaos. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1997

_______________ . Ensaios e Conferncias. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan
Fogel, Marcia de S Cavalcante Schuback. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2002.

________________ . Fenomenologia da Vida Religiosa. Traduo de Enio Paulo Gianchini,
Jairo Ferrandin e Renato Kirchner. Petrpolis, RJ: Ed. Vozes, 2010.

_______________ . Four Seminars. Translated by Andrew Mitchell & Franois Raffoul.
Bloomington, IN: Indiana University Press, 2003.

________________ . Die Grundproblem der Phnomelogie. Vittorio Klostermann GmbH:
Frankfurt an Main, 1975.

________________ . Hegels Phenomenology of Spirit. Translated by Parvis Emad and
Kenneth Maly. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1988.

_______________ . Herclito: a origem do pensamento ocidental: lgica: a doutrina
heracltica do logos. Traduo de Marcia S Cavalcante Schuback, Rio de Janeiro: Relume
131

Dumar, 1998.

_______________ . Heraklit: Der Anfang des Abenlndischen Denkens und Logik:
Heraklits Lehre vom Logos. Gesamtausgabe Band 55. Abteilung II: Verffentlichte Schriften
1923-1944. Vittorio Klostermann GmbH. Frankfurt am Main, 1994.

_______________ . Histria da Filosofia: De Toms de Aquino Kant. Traduo Enio
Paulo Giachini. Petrpolis, RJ: Ed. Vozes, 2009.

_______________. Introduo Filosofia. Traduo de Marco Antnio Casanova. So
Paulo: Editora Martins Fontes, 2009.

_______________ . Introduo Metafsica. Traduo de Mrio Matos e Bernhard Sylla.
Lisboa: Instituto Piaget, 1997.

________________ . Kant y el Problema de la Metafsica. Traduo: Gred Ibscher Roth.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986.

________________ . Lgica: A pergunta pela essncia da linguagem. Traduo de Maria
Adelaide Pacheco e Helga Hoock Quadrado. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008.

________________ . Marcas no Caminho. Traduo de Enio Paulo Giachini e Ernildo Stein.
Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2008.

________________ . Metafsica de Aristteles 1-3: Sobre a essncia e a realidade da
fora. Traduo de Enio Paulo Giachini. Petrpolis, RJ: Editora Vozes: 2007.

________________ . Nietzsche. Volumes I e II. Traduo de Marco Antonio Casanova. Rio
de janeiro: Forense Universitria, 2007.

________________ . O Acontecimento Apropriativo. Traduo: Marco Antnio Casanova.
Rio de Janeiro: Ed. Forense Universitria, 2013.

________________ . O Conceito de Tempo. Traduo de Irene Borges Duarte. 2 edio.
Lisboa: Ed. Fim de Sculo, 2008.

________________. O Princpio do Fundamento. Traduo de Jorge Telles
Menezes. Lisboa: Instituto Piaget, 1999.

________________ . On the essence and concept of in Aristotles Physics B, 1 in
Pathmarks. Translated by Thomas Sheehan. Cambridge, UK and New York: Cambridge
University Press, 1998. p 183-230.

132

________________ . Os Conceitos Fundamentais da Metafsica: Mundo, Finitude,
Solido. Traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria,
2006.

________________ . Os Problemas Fundamentais da Fenomenologia. Traduo de Marco
Antonio Casanova. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2012.

________________. Que uma Coisa? Doutrina de Kant dos Princpios Transcedentais.
Traduo de Carlos Morujo. Lisboa: Edies 70, 1992.

_______________ . Qu Significa Pensar?. Traduccin de Ral Gabs. Madrid: Editorial
Trotta, 2005.
________________. Parmenides. Translated by Andre Schuwer and Richard Rojcewicz
Bloomington, USA: Indiana University Press, 1998.

________________ . Phenomenological Interpretation of Kants Critique of Pure Reason.
Translated by Parvis Emad & Kenneth Maly. Bloomington, USA: Indiana University Press,
1997.
_______________ . Phenomenology of Intuition and Expression. Translated by Tracy
Colony. London, UK: Continuum International Publishing, 2010.

________________ . Platos Sophist. Translated by Richard Rojcewicz & Andr Schuwer.
Bloomington, USA: Indiana University Press, 1997.

_________________ . Platon: Sophistes. Gesamtausgabe, Abt. II: Band 19. Frankfurt am
Main: Vittorio Klostermann, 1992.

_________________ . Poetry, Language, Thought. Translated by Albert Hofstadter. New
York: Harper & Row Publishers, 1971

__________________ . Sein und Zeit. 17a Aufl. Tbingen. Max Niemeyer Verlag GnbH e
Co. 1993.
__________________. Seminrios de Zollikon. Traduo de Gabriela Arnhold e Maria
de Ftima Almeida Prado. Petrpolis: Vozes, 2001.

_________________ . Ser e Tempo. Traduo de Fausto Castilho. Petrpolis, RJ: Editora
Vozes, 2012.
________________ . Soujourns. The Journey to Greece. Translated by John Penteleimon
Manoussakis. New York, USA: Sunny Press, 2005.

__________________ . The Metaphysical Foundations of Logic. Translated by: Michael
Heim. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press,1982.

133

__________________ . The Principle of Reason. Translated by Reginald Lilly. Bloomington,
IN: Indiana University Press, 1996.
__________________ . Vom Wesen und Begriff der PHYSIS. Aristoteles, Physik B,1. in
Gesamtausgabe Band 9: Wegmarken. Ed. Friedrich Wilhelm V. Herrman. Frankfurt am
Main, Vittorio Klostermann: 1996.

_____________ . Vortrge und Aufstze. in Gesamtausgabe Band 7. Abteilung:
Verffentlichte Schriften 1910-1976. Vittorio Klostermann GmbH. Frankfurt am Main, 2000.

_______________ . Unterwegs zur Sprache. In Gesamtausgabe, Band 12. Vittorio
Klostermann: Frankfurt am Main, 1985.


HERCLITO. Fragmentos. Edio Bilngue. Traduo: Emanuel Carneiro Leo. Rio de
Janeiro: Editora Tempo Brasileiro, 1980.


KANT, I. Crtica da Razo Pura. Traduo de Alexandre Fradique Morujo e Manuela Pinto
dos Santos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001.

_______ . Crtica da Razo Prtica. Traducao de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1997.


KIERKEGAARD, S. O Conceito de Angstia. Traduo de Torrieri Guimares. So Paulo:
Hemus Editora, 1968.


KUNDERA, M. A Insustentvel Leveza do Ser. Lisboa: Dom Quixote, 2013.


NIETZSCHE, F. Ecce Homo. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras,
2004.
____________. A Gaia Cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das
Letras, 2001
___________ . Sobre a Verdade e a Mentira num Sentido Extra Moral. In Obras
Incompletas. Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1978.



PLATO. Dilogos II: Fdon Sofista Poltico. Traduo de Jorge Paleikat e Cruz Costa.
Rio de Janeiro: Editora Globo, 1961.

134

__________.Repblica. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. 9
edio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001.



RAMOS DOS REIS, R. Heidegger: a vida como possibilidade e mistrio. Retirado da
internet: http://www2.pucpr.br/reol/index.php/RF?dd1=7515&dd99=pdf .