Consecuencias negativas de la reforma gregoriana

Introduccin
Antes de contestar especficamente la pregunta de la ficha de trabajo, creo bueno
enmarcar el tema en las consecuencias de lo que se ha acabado llamando el Siglo
Obscuro del papado, que puede datares entre los aos 882 y 1046 aproximadamente.
Ante todas las vicisitudes de este periodo obscuro del papado se dieron dos corrientes
reformistas dentro de la estructura de la Iglesia: la reforma monstica, promovida
fundamentalmente por las rdenes religiosas de Cluny y de San Bernardo y la llamada
reforma gregoriana, promovida directamente desde el Papado, que es la que nos
interesa ahora.
La llamada reforma gregoriana de la Iglesia fue promovida por el Papa Gregorio VII en
los aos de su pontificado, entre los aos 1073 y 1085, aunque tendra continuidad con
sus sucesores, Victor III (1086-1087), Urbano II (1088-1099), Pascual II (1099-1118),
Gelasio II (1118-1119) y Calixto II (1119-1124) por lo que bien podra ser llamada
reforma pontificia.
Cabe notar tambin que el propio papa Gregorio VII surgi del monasterio de Cluny del
que era monje, por lo que su reforma estuvo influenciada por la reforma monstica.
Este proceso de reforma fue debido a una situacin social, pero tambin eclesistica,
de decadencia de la poca feudal en la que haban existido una infinidad de centros de
poder no demasiado extensos, donde cada prncipe o seor feudal pretenda y en
muchos casos consegua influir en el nombramiento de los cargos eclesisticos de su
zona o provincia, entre ellos los obispos y abades.
En el mbito eclesistico tres eran los grandes males problemas que se daban,
fundamentados en el olvido del fin sobrenatural de la Iglesia. Estos 3 males eran el
nicolaismo, la simona y la investidura laica o nepotismo.
El nicolaismo era el nombre dado a la situacin de concubinato vivido por una
parte del clero, el cual provocaba un doble problema, el dogmtico pero tambin el
econmico. El dogmtico porque en esta poca esta accin no era solamente
invlida, era ilcita segn el Derecho Cannico, pero aun as, ste o no se aplicaba o
se haca de forma laxa. Un sacerdote casado, buen esposo y buen padre, no
siempre era juzgado de forma desfavorable. Solamente sera a partir del concilio de
Letrn de 1059, con el papa Nicols II, cuando se dara un primer signo claro e
importante de la reforma sobre este aspecto.
La simona era el nombre dado a la compra/venta de favores eclesisticos, entre
ellos cargos o favores como celebraciones de misa u otros. La forma ms frecuente
de simona era la venta de obispados o abadas por parte del rey o el prncipe,
aunque tambin se daba simona en niveles ms sencillos, como las parroquias.
La investidura laica o nepotismo, intrnsecamente unida a la anterior, lleg a ser un
gran problema puesto que los seores feudales se entrometan en el
funcionamiento de la Iglesia y sus instituciones, llegando a nombrar obispos,
abades y otros cargos eclesisticos, basndose en sus propios intereses ms que en
el bien de la Iglesia y la evangelizacin. Era una forma de unir lo espiritual con lo
terrenal, con el perjuicio del primero.
La llamada Dictatus Papae de Gregorio VII del ao 1075, se convirti en un documento
que buscaba no tanto el poder de la Iglesia sino su libertad frente a los poderes
externos, como el del poder civil, que se queran inmiscuir en ella. Con ella, el papa
potenci la organizacin, centralizacin y burocracia de la Iglesia, cosa que se ira
potenciando entre los siglos XI y XVII, en contra de lo que haba sucedido hasta el
momento, en que se funcionaba ms como una confederacin de provincias
eclesisticas dirigidas cada una por su obispo y siguiendo la norma de los diversos
niveles jerrquicos.
No sera hasta pasados unos 50 aos y varios pontfices en que se pondra fin a esta
lucha de las investiduras con el concordato de Worm, momento en que empez una
poca, ms estable en la que la Iglesia y el Imperio pudieron colaborar.

Consecuencias negativas de la reforma gregoriana (s.XII)
Hecha ya esta introduccin de lo que fue el siglo negro del papado y de las bases
principales de la reforma gregoriana paso a enumerar y comentar algunos aspectos de
los que he encontrado a medida que he ido investigando y leyendo libros de la
bibliografa ofrecida por el profesor. Aun la extensin final de la lista que presento,
entiendo que debe haber muchos otros aspectos, puesto que mi tarea ha sido de
recopilacin no sistemtica, sino a medida que lea y encontraba algn aspecto lo
anotaba.
Gregorio VII fue un renovador que empez su pontificado en abril de 1073, con un
plan de accin bien claro, pero fue muy dominante, incluso demasiado.
Su plan de reestablecer el Evangelio a travs de una Iglesia poderosa, le hizo
dominar a los hombres, cosa que quizs iba en contra del mismo evangelio, lo cual
llevara a consecuencias funestas para el ejercicio de su misin de gua espiritual.
La lucha por el celibato y contra la simona fue, en definitiva, una lucha cristiana,
dirigida a liberar lo interior, lo religioso, de los apetitos sensibles y del poder
material. El modo indiscriminado como fue llevada a cabo, sin embargo, muestra
que ella misma no estuvo exenta de medidas objetivamente injustas.
Se tuvo un tiempo de unos 50 aos aproximadamente (desde la entronizacin de
Gregorio VII, en el ao 1073, hasta la firma del acuerdo de Worms por el papa
Calixto II en 1122) de una lucha frrea entre el poder temporal y el espiritual.
Aunque empez su pontificado informando al emperador de Alemania, Enrique IV,
lo que supona una aceptacin de la doble condicin divina-material del liderazgo
del imperio, no dud posteriormente en enfrentarse a l por las investiduras.
Consideraba que gran parte del mal de la Iglesia provena de la injerencia en ella
del poder poltico temporal. Por ello luch para llegar a ser como un seor feudal
de mbito mundial, aunque su objetivo fuera el del Reino de Dios.
Se dedicaron muchos esfuerzos, econmicos y humanos, en obtener y
posteriormente mantener la soberana papal.
La medida de deposicin contra los sacerdotes y obispos que haban llegado a su
cargo por simona, as como la prohibicin al pueblo de asistir a actos religiosos
celebrados por clero que viviera maritalmente, no hizo ms que dividir al pueblo.
Con la generalizacin de la castidad obligatoria, realizada en la Iglesia por primera
vez a nivel mundial se judicializ esta prctica, oscureciendo as su objetivo
carismtico
El documento Dictatus Papae, con sus 27 proposiciones, pone por encima de todo
y de todos la figura del papa, con algunas afirmaciones difciles de aceptar por la
mayora o la totalidad de los prncipes de la poca, por ejemplo la nmero 9, Que
todos los prncipes deben besar los pies solamente al Papa.
Hubo un choque catastrfico con el rey alemn Enrique IV debido
fundamentalmente a la investidura laica, puesto que los obispos all eran al propio
tiempo funcionarios y prncipes del Imperio y era evidente que el rey no poda
conferir ninguna jurisdiccin eclesistica pero tampoco se le poda exigir que
pasara por que el papa nombrara a sus ms altos vasallos. Incluso se le lleg a
excomulgar y aceptando posteriormente su pedido de perdn se le levant la
excomunin.
Esta lucha continuada con el reino alemn y el sometimiento final de ste al poder
papal sera una de las posibles causas que siglos despus llevara a la reforma
protestante.
Tal y cmo conceba Gregorio VII la primaca espiritual frente al poder temporal
hizo que pretendiera hacer depender directamente de la sede romana toda una
serie de instituciones polticas, al estilo de los seores feudales de la poca, es
decir que para conseguir el poder espiritual, utilizaba los poderes temporales,
contra los que luchaba. Se convirti as en un rector monrquico de la Iglesia.
En los reinos de Castilla y Aragn el papa Gregorio VII apoy a los reyes en su labor
de la reconquista contra los rabes.
Se prohibi, bajo pena de excomunin, que los clrigos recibieran de manos de
laicos la investidura de obispados, abadas o iglesias. Incluso tambin esto se llev
a cabo hasta con eclesisticos de menor rango diseminados por la Europa cristiana.
La lucha descrita, adems conllev el supercurialismo de tiempos posteriores, que
nuevamente significara el debilitamiento de la posicin de los seglares dentro de
la Iglesia, cosa que se mantiene an en muchos aspectos, pese a los cambios
introducidos en el Concilio Vaticano II.
El sentido religioso despertado por la reforma gregoriana y la conciencia de poder
eclesial que ya se tena estimaron la prohibicin de acceso a los santos lugares de
Jerusaln, a partir de la segunda mitad del siglo XI, como una ignominia, descrdito
a la Iglesia Occidental.
El papa Urbano II (1088-1099) segundo sucesor de Gregorio impuls la primera
cruzada en Tierra Santa en el concilio de Clermont de 1095, a pedido del
emperador bizantino Alejo I Commeno, convirtindose as, solamente 10 aos
despus de la muerte de Gregorio VII, en el jefe de los guerreros por la fe y contra
el Islam, el jefe de Occidente. En este movimiento de las cruzadas convergen las
energas del papado universal con las de una gran parte de la caballera occidental
y es lo que hace que toda Europa viva una eclosin al servicio de una gran idea.
Ya para terminar y como colofn, se puede decir que la verdad de Jesucristo, revelada
en la Iglesia y por su mediacin crece siempre, en toda poca histrica,
necesariamente mezclada con las instituciones e ideas de este mundo, pero stas, a su
vez, enturbian necesariamente a aqulla y le imprimen un determinado sello histrico
que constituye un grave lastre para su verdadera y propia misin. Y en esta poca
histrica que se ha dado por llamar de la reforma Gregoriana, esto ocurri demasiado
fuertemente.


Bibliografa
Para responder esta pregunta he utilizado la siguiente bibliografa:
Apuntes del profesor Diego Molina, tomados durante la sesin de clase del
5/4/2014.
GREGORIO VII, Papa: Bula Dictatus Papae.
HERTLING, Ludwig, Historia de la Iglesia, Biblioteca Herder Seccin de Historia,
Barcelona, 1989.
LORTZ, Joseph, Historia de la Iglesia Catlica en la perspectiva de la Historia del
Pensamiento, tomo I Antigedad y Edad Media, Ediciones Cristiandad, Madrid
1982.
MITRE, Emilio, Historia del Cristianismo II, El Mundo Medieval, Ed.Trotta,
Granada 2004.
SNCHEZ HERRERO, Jos, Historia de la Iglesia II, Edad Media, Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid 2005.