Crtica del juicio seguida de las

observaciones sobre el asentimiento de

Lo bello y lo sublime
Immanuel Kant
1
ndice
Crtica del juicio
seguida de las observaciones sobre el asentimiento de lo bello y lo
sublime
Prlogo del traductor francs
Prefacio
Introduccin
- I De la divisin de la filosofa
- II Del dominio de la filosofa en general
- III De la critica del juicio, considerada como lazo de unin de las dos
partes de la filosofa
- IV Del juicio como facultad legislativa priori!"
- V #l principio de la finalidad formal de la naturaleza, es un principio
trascendental del juicio
- VI De la unin del sentimiento del placer con el concepto de la
finalidad de la naturaleza
- VII De la representacin esttica de la finalidad de la naturaleza
- VIII De la representacin lgica de la finalidad de la naturaleza
- I$ Del juicio como vnculo entre las le%es del entendimiento % la razn
Primera parte
&'()I& D#* +,I&I- #.)/)I&-
Primera seccin
Analtica del juicio esttico
Primer libro
Analtica de lo bello
0 I #l juicio del gusto es esttico
0 II *a satisfaccin 1ue determina el juicio del gusto es desinteresada
0 III *a satisfaccin referente a lo agrada2le se 3alla ligada a un inters
0 IV *a satisfaccin, referente a lo 2ueno, va acompa4ada de inters
0 V &omparacin de las tres especies de satisfaccin
0 VI *o 2ello es lo 1ue se representa sin concepto como el o2jeto de una
satisfaccin universal
0 VII &omparacin de lo 2ello con lo agrada2le % lo 2ueno, fundada
so2re la precedente o2servacin
0 VIII *a universalidad de la satisfaccin es representada en el juicio del
gusto como simplemente su2jetiva
0 I$ #5amen de la cuestin de sa2er si en el juicio del gusto el
sentimiento del placer precede al juicio formado so2re el o2jeto, o si es al
contrario
0 $ De la finalidad en general
0 $I #l juicio del gusto no reconoce como principio m6s 1ue la forma de
la finalidad de un o2jeto 7o de su representacin8
0 $II #l juicio del gusto descansa so2re principios a priori
0 $III #l juicio puro del gusto es independiente de todo atractivo % de
toda emocin
0 $IV #5plicacin por medio de ejemplos
0 $V #l juicio del gusto es un todo independiente del concepto de la
perfeccin
0 $VI #l juicio del gusto, por el 1ue un o2jeto no es declarado 2ello sino
con la condicin de un concepto determinado, no es puro
0 $VII Del ideal de la 2elleza
9
0 $VIII *o 1ue es la modalidad de un juicio del gusto
0 $I$ *a necesidad o2jetiva 1ue atri2uimos al juicio del gusto es
condicional
0 $$ *a condicin de la necesidad 1ue presenta un juicio del gusto es la
idea de un sentido com:n
0 $$I .i con razn se puede suponer un sentido com:n
0 $$II *a necesidad del consentimiento universal conce2ida en un
juicio del gusto, es una necesidad su2jetiva 1ue es representada como
o2jetiva 2ajo la suposicin de un sentido com:n
Libro segundo
Analtica de lo sublime
0 $$III )r6nsito de la facultad de juzgar de lo 2ello a la de juzgar de lo
su2lime
0 $$IV Divisin del e5amen del sentimiento de lo su2lime
0 $$V Definicin de la pala2ra su2lime
0 $$VI De la estimacin de la magnitud de las cosas de la naturaleza
1ue supone la idea de lo su2lime
0$$VII De la cualidad de la satisfaccin referente al juicio de lo
su2lime
0 $$VIII De la naturaleza considerada como una potencia
0 $$I$ De la modalidad del juicio so2re la su2limidad de la naturaleza
0 $$$ *a deduccin de los juicios estticos so2re los o2jetos de la
naturaleza, no puede aplicarse a lo 1ue llamamos su2lime, sino solamente
a lo 2ello
0 $$$I Del mtodo propio para la deduccin de los juicios del gusto
0 $$$II Primera propiedad del juicio del gusto
0 $$$III .egunda propiedad del juicio del gusto
0 $$$IV ;o puede 3a2er principio o2jetivo del gusto
0 $$$V #l principio del gusto es el principio su2jetivo del juicio en
general
0 $$$VI Del pro2lema de la deduccin de los juicios del gusto
0 $$$VII *o 1ue se afirma propiamente a priori en un juicio del gusto
so2re un o2jeto
0 $$$VIII Deduccin de los juicios del gusto
0 $$$I$ De la propiedad 1ue tiene una sensacin de poderse participar
0 $* Del gusto considerado como una especie de sentido com:n
0 *I Del inters emprico de lo 2ello
0 $*II Del inters intelectual de lo 2ello
0 $*III Del arte en general
0 $*IV De las 2ellas artes
0 $*V *as 2ellas artes de2en 3acer el efecto 1ue la naturaleza
0 $*VI *as 2ellas artes son artes del genio
0 $*VII #5plicacin % confirmacin de la anterior definicin del genio
0 $*VIII De la relacin del genio con el gusto
0 $*I$ De las facultades del espritu 1ue constitu%en el genio
0 * De la unin del gusto con el genio en la produccin de las 2ellas
artes
0 *I De la divisin de las 2ellas artes
0 *II *a unin de las 2ellas artes en una sola % misma produccin
0 *III &omparacin del valor esttico de las 2ellas artes
Segunda seccin
Dialctica del juicio esttico
0 *IV
0 *V #5posicin de la antinomia del gusto
0 *VI .olucin de la antinomia del gusto
0 *VII Del idealismo de la finalidad de la naturaleza considerada como
arte % como principio :nico del juicio esttico
0 *VIII De la 2elleza como sm2olo de la moralidad
Apndice
0 *I$ De la metodologa del gusto
<
Segunda parte
&'()I& D#* +,I&I- )#*#-*=>I&-
0 *$ De la finalidad o2jetiva de la naturaleza
Primera seccin
Analtica del juicio teleolgico
0 *$I De la finalidad o2jetiva 1ue es simplemente formal a diferencia de
lo 1ue es material!
0 *$II De la finalidad de la naturaleza 1ue no es m6s 1ue relativa, a
diferencia de la 1ue es interior
0 *$III Del car6cter propio de las cosas, en tanto 1ue fines de la
naturaleza
0 *$IV *as cosas, en tanto 1ue fines de la naturaleza, son seres
organizados
0 *$V Del principio del juicio de la finalidad interior en los seres
organizados
0 *$VI Del principio del juicio teleolgico so2re la naturaleza,
considerada en general como un sistema de fines
0 *$VII Del principio de la teleologa como principio interno de la
ciencia de la naturaleza
Segunda seccin
Dialctica del juicio teleolgico
0 *$VIII ?@u es una antinomia del juicioA
0 *$I$ #5posicin de esta antinomia
0 *$$ Preparacin para la solucin de la precedente antinomia
0 *$$I De los diversos sistemas so2re la finalidad de la naturaleza
0 *$$II ;inguno de los sistemas precedentes da lo 1ue promete
0 *$$III *a imposi2ilidad de tratar dogm6ticamente el concepto de una
tcnica de la naturaleza viene de la imposi2ilidad misma de e5plicar un
fin de la naturaleza
0 *$$IV #l concepto de una finalidad o2jetiva de la naturaleza es un
principio crtico de la razn para el juicio refle5ivo
0 *$$V -2servacin
0 *$$VI De la propiedad del entendimiento 3umano por la cual el
concepto de un fin de la naturaleza es posi2le para nosotros
0 *$$VII De la unin del principio del mecanismo universal de la
materia con el principio teleolgico en la tcnica de la naturaleza
Apndice
Metodologa del juicio teleolgico
0 *$$VIII *a teleologa de2e ser tratada como una parte de la fsica
0 *$$I$ De la su2ordinacin necesaria del principio del mecanismo al
principio teleolgico en la e5plicacin de una cosa como fin de la
naturaleza
0 *$$$ De la unin del mecanismo al principio teleolgico en la
e5plicacin de un fin de la naturaleza en tanto 1ue produccin de la
misma
0 *$$$I Del sistema teleolgico en las relaciones e5teriores de los
seres organizados
0 *$$$II Del fin :ltimo de la naturaleza, considerado como sistema
teleolgico
0 *$$$III Del o2jeto final de la e5istencia del mundo, es decir, de la
creacin misma
0 *$$$IV De la teologa fsica
0 *$$$V De la teologa moral
0 *$$$VI De la prue2a moral de la e5istencia de Dios
0 *$$$VII *imitacin del valor de la prue2a moral
0 *$$$VIII De la utilidad del argumento moral
B
0 *$$$I$ De la especie de ad3esin 1ue reclama una prue2a moral de
la e5istencia de Dios
0 $& De la especie de ad3esin producida por una fe pr6ctica
bservaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo
sublime
Primera seccin
De los diferentes o2jetos del sentimiento de lo su2lime % de lo 2ello
Segunda seccin
De las cualidades de lo su2lime % de lo 2ello en el 3om2re en general
!ercera seccin
De la diferencia de lo su2lime % de lo 2ello en la relacin de los se5os
Cuarta seccin
De los caracteres nacionales en sus relaciones con los diversos
sentimientos de lo su2lime % de lo 2ello

C

Prlogo del traductor "rancs
Desde principios de este siglo, o sea desde la poca en 1ue ciertos
escritores como D! Villers, D! de )rac%, D! de >erando, madama .tael
1
,
llamaron la atencin de Erancia so2re Fant, su doctrina 3a venido
1
*a filosofa de Fant, por D! &arlos Villers, es del a4o 1GH1! #n el mismo a4o apareci
el #nsa%o de una e5posicin sucinta de la crtica de la razn pura, por FinIer, traducida
del idioma 3olands, % esta pe1ue4a o2ra, nota2le por su claridad, aun1ue algo
superficial, suministr a D! de )rac% materia para una Demoria leda en el Instituto el J
Eloreal del a4o $ de la 'ep:2lica, o sea el 9J de 2ril del a4o 1GH9 7Demorias del
Instituto nacional, ciencias morales % polticas, tomo IV, p6g! CBB8! #s curioso ver cmo
fue acogido Fant en Erancia por el discpulo de una escuela a 1uien l 3a2a 3ec3o tan
cruda guerra en lemania, % el 1ue, mu% potente todava entre nosotros a principios de
este siglo, i2a 2ien pronto a perder en dominacin % su crdito! D! de >erando acometi
la empresa de 2os1uejar % criticar en su Kistoria comparada de los sistemas de filosofa
en relacin con los principios de los conocimientos 3umanos, 1ue apareci en 1GHB, la
filosofa crtica 7tomo II, cap! $VI % $VII8L % si este 2os1uejo % crtica son todava
superficiales e incompletos, no dejan de tener alg:n inters, so2re todo si se atiende a la
poca en 1ue esta 3istoria se escri2a! #s necesario tam2in tener en cuenta lo 1ue el
mismo D! de >erando nos dice en una nota de su o2ra 7tomo II, p6g! 1JB8, donde
manifiesta 1ue cinco a4os antes de la pu2licacin de este tra2ajo, 3a2a presentado al
Instituto una noticia so2re la filosofa crtica, la cual 3a2a sido premiadaL pero 1ue l,
juzg6ndola por dem6s insuficiente, 3a2a pro3i2ido su impresin, % dos a4os despus
mand una noticia m6s detallada! #l li2ro titulado la lemania 1ue contiene algunos
pasajes 2rillantes so2re Fant 7parte tercera, cap! VI8, impreso en 1G1H % suprimido,
como sa2emos, en el mismo a4o por el go2ierno imperial, apareci en Pars en el a4o
1G1B! Despus de 3a2er 3a2lado de los primeros tra2ajos 1ue se produjeron en Erancia
con motivo de la filosofa de Fant, de2emos citar una coleccin de trozos escogidos
pu2licados por #l &onservador en el a4o 1GHH! 7#l &onservador, o coleccin de trozos
inditos de 3istoria, de poltica, de literatura % filosofa, sacados de los manuscritos de
;! Erancisco 7de ;eufcastel8, Pars, &rapelet, a4o VIII, tomo II8L 1ue contieneM 1!N una
noticia literaria so2re D! Danuel Fant, % so2re el estado de la Detafsica en lemania
en la poca en 1ue este filsofo empez a llamar la atencin, sacado de #l #spectador
del ;orte! 9 N ,na traduccin de un corto escrito de Fant, tituladaM Idea de lo 1ue podra
ser una 3istoria universal seg:n los aspectos de un ciudadano del mundo! <!N ,na
traduccin del &ompendio de la 'eligin dentro de los lmites de la razn! #ste
compendio, del cual recientemente 3an pu2licado una nueva traduccin los se4ores
*ortet % Oouiller 7)eora de Fant so2re la religin dentro de los lmites de la razn,
interesando a todos los pensadoresL mas falta 1ue a:n 3o% mismo sea 2ien
conocido entre nosotros, % se le tri2uten los 3onores 1ue merece! D!
&ousin, 1ue 3a elevado en Erancia el estudio de la 3istoria de la filosofa
a la altura 1ue el mtodo e5ige, % 1ue 3a tra2ajado tanto por el progreso
de este estudio, no es posi2le 1ue permaneciera indiferente al lado de una
filosofa, 1ue 3a2a tenido tanto eco en lemania, % 1ue, cuando
empeza2a a e5citar la curiosidad de los franceses, 3a2a %a producido al
otro lado del '3in tan poderosa % fecunda agitacin!
#n un tiempo en 1ue no se conoca en Erancia la filosofa de Fant m6s
1ue por algunos ligeros 2os1uejos, este 3om2re acometi la empresa de
e5plicarla % criticarla en su ense4anza p:2lica
9
L aun el traductor de Platn
pens, por algunos momentos, serlo tam2in de FantL mas otras
ocupaciones le distrajeron de llevar a ca2o este tra2ajo, el 1ue todava
traducida por el doctor *ortet, % precedida de una introduccin por D! E! Oouiller 7Pars
% *ion, 1GB988, se atri2u%e a1u a Fant, % se denomina 2ajo este ttuloM )eora de la pura
religin moral, considerada en sus relaciones con el puro cristianismo! #l traductor Eil!
Kuldiger 3a a4adido a esto aclaraciones % consideraciones generales so2re la filosofa de
Fant! #n esta poca 3a2a aparecido %a la traduccin de una pe1ue4a o2ra 1ue lleva2a
por ttuloM Pro%ecto de paz perpetua 7Pars, 1JPQ8, % un corto escrito, del cual %o 3e
pu2licado una nueva traduccin a continuacin de la &rtica del +uicio 7-2servaciones
so2re el sentimiento de lo 2ello % lo su2lime, traducido por Pa%er Im2off, Pars, 1JPQ8!
.e ve, pues, con esto, la gran curiosidad 1ue 3a2a despertado el nom2re de Fant a
:ltimos del siglo pasado, % a principios del presente! Das no se poda pensar entonces en
traducir sus o2ras m6s importantes, % 3u2o 1ue limitarse a 3acerlo de algunos de sus
cortos escritos! 'ecordemos tam2in 1ue D! Daine de Oiran % D! 'o%er-&ollard, estos
espritus valientes 1ue fueron los primeros en emprender la reforma filosfica con 1ue
se 3onra nuestro siglo, no dejaron de e5aminar % discutir, el primero en sus escritos, % el
segundo, en sus e5plicaciones, algunas opiniones del filsofo alem6n, aun1ue sin
atri2uirle por entonces toda la importancia 1ue mu% pronto 3a2a de merecer, % 1ue
revelaron estudios m6s detenidos! D! *aromiguiere 3a2la tam2in algo de Fant
7*ecciones de filosofa, segunda parte, leccin VI8L pero lo 3ace de tal modo, 1ue parece
pro2ar 1ue le conoca mu% poco! De2o citar, por :ltimo, el artculo de D! .tapfer en la
Oiografa ,niversal!
9
Vase el &urso de Kistoria de la filosofa moderna durante los a4os 1G1Q % 1G1J, del
cual va a pu2licar D! &ousin una nueva edicin 7casa de *adrange, Pars, 1GBQ8, %
principalmente el &urso de Kistoria de la filosofa moral del siglo $VIII durante el a4o
1G9H, parte tercera! -Eilosofa de Fant 7Pars, *adrange, 1GB98!
Q
3o% est6 casi sin empezarL pues de las tres crticas de Fant, es decir, de
sus tres o2ras m6s importantes, slo se 3a traducido una
<
L las otras,
apenas son conocidas entre nosotros
B
, % de2en traducirse a nuestro
idiomaL % por esta razn, aun1ue este gnero de tra2ajo sea mu% difcil %
aun desagrada2le 2ajo cierto punto de vista, %o me 3e aventurado a
emprenderlo! Presento por a3ora la traduccin de la &rtica del +uicio, %
espero pu2licar mu% pronto la de la &ritica de la razn pr6ctica, cu%o
tra2ajo est6 %a mu% adelantado!
&uando se trata de un 3om2re como Fant % de monumentos como la
&rtica de la razn pura, la de la 'azn pr6ctica o la del +uicio, no 2astan
simples an6lisis, por m6s e5actos % detallados 1ue estos seanL sino 1ue, a
pesar de los defectos 1ue en ellos 3a%a, % por m6s 1ue a2iertamente
pugnen con el genio de nuestra lengua, se de2e traducir a Fant, %
traducirle literalmenteL por1ue en filosofa nada puede dispensarnos del
estudio de los monumentosM mas tampoco de2emos contentarnos con
traducir a FantL el estudio de sus o2ras es difcil, % aun disonante %
desagrada2le, principalmente para los lectores francesesL % de a1u la
necesidad de prepararlos para este estudio, inici6ndolos en las doctrinas
de la filosofa alemana, por medio de una e5posicin sencilla % clara, % en
su lenguaje, por medio de una e5plicacin de sus trminos % frmulas!
<
*a &rtica del la razn pura, traducida por D! )issot 7Pars, *adrange, 1G<Q8! D! )issot
aca2a de pu2licar una nueva edicin de su traduccin 7Pars, *adrange, 1GBC8, en cu%a
o2ra 3a tenido la feliz idea de seguir el ejemplo dado por 'osenIranz en su e5celente
edicin de o2ras de Fant, o sea el reproducir la primera edicin de o2ras de Fant, o sea
el reproducir la primera edicin 71JG18, indicando por medio de notas, o en un apndice,
las modificaciones introducidas por el autor, en la segunda 71JGJ8! #s importante %
curioso notar estas modificaciones, % seguir a Fant de la primera a la segunda edicin
B
*os diversos an6lisis 1ue 3asta a1u se 3an 3ec3o de estas dos o2ras en francs o
traducidas del alem6n, no son de utilidad algunaL pues en vez de procurarse en ellos
disminuir las dificultades 1ue pudiera ofrecer el estudio del te5to, se limitan a reproducir
este, disgreg6ndolo % desfigur6ndolo! *a cademia de &iencias morales % polticas,
3a2iendo se4alado entre sus o2ras de concurso el #5amen crtico de la filosofa
alemana, 3a dado ocasin a 1ue se 3agan importantes estudios so2re Fant, aun1ue
todava no son conocidos! Vase el repertorio interesante 1ue aca2a de pu2licar D! de
'emusat 7Pars, *adrange, 1GBC8, al 1ue nosotros de2emos un e5celente fragmento de la
&rtica de la rezn pura 7#nsa%o de filosofa, tomo I8!
s es 1ue %o no de2a concretarme al simple papel de traductor, sino 1ue
de2a pensar en a4adir a mi traduccin un tra2ajo destinado a facilitar el
estudio de la o2raL mas, como la importancia de este tra2ajo, % las
dificultades 1ue 3a2a de ofrecer me detendran muc3o, % de otro lado %a
no 1uiero retardar demasiado la pu2licacin de esta traduccin, impresa
%a desde 3ace alg:n tiempo, me 3e decidido a pu2licarla a3ora,
prometiendo dar a luz mu% pronto la Introduccin!
;ada dir en este prlogo de la &rtica del +uicio, puesto 1ue 3e de
3a2lar de ella a mi satisfaccin en la Introduccin 1ue esto% preparandoL
a1u solamente me propongo decir algunas pala2ras so2re el sistema de
traduccin 1ue 3e credo de2a seguir! D! &ousin en sus lecciones so2re
Fant
C
, 3a caracterizado con tal precisin % claridad los defectos de este
como escritor, 1ue %o no puedo por menos de reproducir a1u su juicio!
#sta o2ra, dice &ousin, 3a2lando de la &rtica de la razn pura, tiene el
defecto de estar mal escritaL lo 1ue no 1uiere decir 1ue no 3a%a en ella
muc3o ingenio en los detalles, % aun de vez en cuando trozos admira2lesL
pero, como el mismo autor lo reconoce con modestia en el prlogo de la
edicin de 1JG1, si 2ien tiene una gran claridad lgica, tiene mu% poco de
esta otra claridad 1ue l llama esttica, % 1ue consiste en el arte de 3acer
pasar al lector de lo conocido a lo desconocido, de lo f6cil a lo difcilL arte
tan raro, especialmente, en lemania, % 1ue no tiene en manera alguna el
filsofo de Foenigs2erg! &ojamos el cuadro de materias de la &rtica de
la razn pura, % como en l no puede presentarse cuestin sino acerca del
orden lgico % del enlace de todas las partes de la o2ra, nada podemos
3allar 2ajo este punto de vista mejor sistematizado, m6s precioso % de
ma%or claridad 1ue a1ulL pero cojamos cada uno de sus captulos por s
solos % todo cam2ia en el momentoL el orden 1ue separadamente de2e
encerrar cada uno de dic3os captulos, no e5isteL cada idea se 3alla
e5presada con la ma%or precisin, pero sin ocupar siempre el lugar
de2ido para acomodarse f6cilmente al espritu del lector! Ka% 1ue a4adir
a este defecto, el de la lengua alemana llevado al :ltimo e5tremoL 1uiero
C
*eccin II, p6g! 9C %9Q!
J
decir, este car6cter e5tremadamente sinttico de su frase, 1ue forma un
contraste, tan sorprendente con el analtico de la francesa! ;o es esto
todoL independientemente de este lenguaje, todava rudo, % 1ue tan poco
se acomoda a la descomposicin del pensamiento, Fant tiene un lenguaje
propio, una terminologa, 1ue, una vez comprendida, es de una claridad
perfecta, % aun de un uso cmodoL pero 1ue, presentada de repente, % sin
la preparacin necesaria, todo lo ofusca % a todo da una apariencia oscura
% e5travagante!" *os defectos 1ue D! &ousin vitupera en la &rtica de la
razn pura, % 1ue, como l 3a 3ec3o notar, 3an retrasado en el pas mismo
de Fant el 5ito de esta o2ra inmortal, son los mismos 1ue se encuentran
en la &rtica del +uicio % en la &rtica de la razn pr6ctica! .olo 1ue en
estas dos :ltimas o2ras aparece Fant, en general, m6s so2rio % menos
difuso 1ue en la primera, % el car6cter mismo de las materias 1ue en ellas
se tratan, como son, %a a1u los principios de la moral % los sentimientos
% las ideas a 1ue esta se refiere, %a all6 lo 2ello % lo su2lime, las 2ellas
artes, las causas finales, etc!, todo esto, pues, da a veces a su estilo un
tinte menos severo % menos claro, a pesar de 1ue reaparecen % dominan
siempre los mismos defectos! Despus de esto, se comprender6 cu6n
difcil de2e ser una traduccin literal de estas o2ras! dem6s, toda
traduccin 1ue 1uita % a4ade, % resume % parafrasea, no presenta al autor
como es, % no puede 3acerse del te5toL % una traduccin literal corre el
gran riesgo de resultar 26r2ara, % de violentar a cada instante los 362itos
de nuestra lengua % de nuestro espritu! nosotros nos parece 1ue el
pro2lema de2e resolverse, traduciendo a Fant de tal modo 1ue,
reproduciendo en todo fielmente el te5to, se aten:en en alg:n tanto los
defectosL es decir, se introduzcan en a1uel, pero sin modificarlo, las
cualidades propias de nuestro lenguaje! ,na traduccin 1ue llene estas
dos condiciones, teniendo un do2le mrito, 3ar6 un do2le servicio al
autor! Ke a1u el pro2lema 1ue nos 3emos propuesto, % demasiado
comprendemos las dificultades 1ue encierra para lisonjearnos de 3a2erlo
resuelto! #speramos al menos 1ue nuestros esfuerzos no 3a2r6n sido del
todo in:tiles! &omo la lengua francesa tiene la virtud de esclarecer todo
lo 1ue transforma o traduce, este mismo car6cter de2emos aplicarlo,
trat6ndose de FantL % puesto 1ue la oscuridad 1ue en l se reprue2a
proviene en parte, seg:n e5actamente nota D! &ousin, del car6cter
e5tremadamente sinttico de su frase, en contraposicin al esencialmente
analtico de la frase francesa, traducir a Fant en francs, de2e ser lo
mismo 1ue esclarecerlo, corrigiendo o atenuando en l el defecto 1ue
repugna a nuestra lengua!
Das, 3emos insistido 2astante so2re los defectos de la forma de Fant,
% es %a tiempo de presentarlo 2ajo otro punto de vista! #n Erancia no se
sa2e 2ien 1ue este escritor, 1ue 3emos tratado de 26r2aro, 3a sa2ido
algunas veces acercarse a los mejores de los nuestros, lo 1ue se o2serva
en la ma%or parte de sus pe1ue4os escritos, % especialmente en el 1ue
lleva por ttuloM -2servaciones so2re el sentimiento de lo 2ello % lo
su2lime, 1ue apareci en 1JQB, esto es, veinte % seis a4os antes de la
&rtica del +uicio
Q
! pesar de ciertos ensa%os de traduccin, estos
pe1ue4os escritos son en general poco conocidos en Erancia, % 2ien
traducidos, mostraran a Fant 2ajo un aspecto enteramente nuevo
J
! Por
esto es por lo 1ue aparece Fant, como se nota algunas veces en ciertos
pasajes de sus o2ras m6s importantes, especialmente en las o2servaciones
% notas, un 3om2re de gran espritu, en el sentido francs moderno de esta
pala2raL un o2servador atento % delicado de la naturaleza 3umana, % un
escritor de los m6s ingeniososL por1ue este pensador profundo, este genio
de lo a2stracto, este escritor 26r2aro, era tam2in todo eso! .u principal
o2ra 2ajo este respecto es, sin contradiccin, la 1ue aca2o de citar!
)am2in se 3an 3ec3o de ella tres traducciones en francs
G
, pero es
Q
*a primera edicin de la &rtica del juicio es de 1JPH!
J
Ra 3e indicado m6s arri2a los pe1ue4os escritos de Fant 1ue 3an sido traducidos al
francs! Volviendo a traducir los %a traducidos, % agregando a ellos los 1ue todava no lo
3an sido, se podra formar con todos una coleccin curiosa % agrada2le! D! &ousin 3a
pensado tam2in en este tra2ajo, % 3u2iera sido digno de la pluma del traductor de
Platn, el trasladar a nuestro idioma las mejores producciones de Fant, 2ajo el punto de
vista literario! Ro, 3eredero de esta promesa, me esforzar en justificar la 2enevolencia
1ue me 3a confiado!
G
*a primera traduccin es la 1ue 3e indicado m6s arri2aL es de 1JPQ! *a segunda es de
D! Feratr%L est6 precedida de un e5tenso comentario 7#5amen filosfico de las
G
conveniente volverla a traducir, % %o 3e 1uerido unir esta nueva
traduccin a la de la &rtica del +uicio, puesto 1ue am2as o2ras, aun1ue
mu% diferentes en el fondo % en la forma, tienen una materia com:n, lo
2ello % lo su2limeL % por1ue es curioso el reunir estas dos formas distintas
en 1ue Fant 3a tratado la misma materia con veinte % seis a4os de
intervalo!
&on todo, no se de2e 2uscar en las -2servaciones so2re el sentimiento
de lo 2ello % lo su2lime el origen de la teora e5puesta en la &rtica del
+uicio, % muc3o menos todava una teora filosfica so2re la cuestin de
la idea de estos dos sentimientos! Fant no tiene tan alta pretensinL se
propone :nicamente, como l lo advierte en el prefacio, presentar algunas
o2servaciones so2re la idea de los mismos, consider6ndolos en relacin a
los o2jetos, a los caracteres de los individuos, a los se5os % sus relaciones
entre s, % por :ltimo, en relacin a los caracteres de los pue2los! #sta
pe1ue4a o2ra no es m6s 1ue una coleccin de o2servacionesL no aparece
en ella el profundo % a2stracto autor de la &rtica de la razn puraL Fant
no es todava en este tiempo m6s 1ue el 2ello profesor de Foenigs2erg,
como se le apellida2a en su villa natal
P
! #sto supuesto, so2resale tanto en
el gnero a 1ue pertenece este escrito, como en la metafsica! .e muestra
en l tan delicado % espiritual o2servador, como de otro lado sutil %
profundo analistaL all 3a% 1ue admirar la e5actitud, % muc3as veces la
delicadeza de sus o2servaciones, una feliz % rara mezcla de finura %
consideraciones so2re el sentimiento de lo su2lime % de lo 2ello de Fant, Pars, 1G9<8!
-tra traduccin se pu2lic en el mismo a4o por D! Se%land 2ajo este ttuloM #nsa%o
so2re el sentimiento de lo 2ello % lo su2lime!
P
Vase el prefacio de 'osenIranz, en el tomo 1ue contiene la &rtica del +uicio, % las
-2servaciones so2re el sentimiento de lo 2ello % lo su2lime 7Vorrede, G, VIII!8
naturalidad
1H
, % por :ltimo, la direccin ingeniosa % viva 1ue da a sus
ideas, en lo 1ue aparece claramente la influencia de la literatura francesa!
.i 2ien es cierto 1ue entre sus o2servaciones 3a% algunas 1ue 3an
dejado de ser verdaderas
11
, % otras nos parecen estrec3as % mez1uinas
19
,
con todo se revela en la ma%or parte de ellas una penetrante o2servacin,
% una elevada inteligencia de la naturaleza 3umana! Pero la parte m6s
nota2le de este pe1ue4o escrito, es, sin duda alguna, a1uel en 1ue Fant
trata de lo 2ello % lo su2lime en sus relaciones con los se5os! #n l se
ocupa de las cualidades esencialmente propias de las mujeres, so2re el
gnero de educacin particular 1ue a estas conviene, % so2re el atractivo %
las ventajas de la sociedad con las mismasL o2servaciones llenas de
sentido % delicadeza, dignas de las p6ginas de *a2ru%ere o de 'ousseau
1<
!
Fant vuelve a ocuparse despus de esto, de la teora tan admira2lemente
desenvuelta en la :ltima parte del #milio, de 1ue la mujer, teniendo una
misin particular, tiene tam2in cualidades 1ue le son propias, % 1ue
de2en desenvolverse % cultivarse conforme a los votos de la naturaleza,
por una 2ien entendida educacin! ;ing:n otro 3a 3a2lado de las mujeres
en el siglo $VIII con m6s delicadeza % respeto
1B
L me atrevera a creer con
1H
! #sta mezcla de finura % naturalidad, es una de las cualidades m6s so2resalientes
del car6cter de FantL es, puede decirse, un rasgo 1ue tiene de com:n con .crates, con
el cual justamente se le 3a comparado!
11
)al es, por ejemplo, como lo nota 'osenIranz 7p6g! P del prefacio %a citado8, el juicio
1ue tiene de los franceses 7p6g! <HB de la traduccin8L juicio al cual despus 3a venido a
dar un solemne ments la revolucin francesa!
19
! Por ejemplo, su juicio so2re la ar1uitectura de la #dad Dedia 7p6g! <1P de la
traduccin8!
1<
)am2in el autor de las -2servaciones so2re el sentimiento de lo 2ello % lo su2lime,
fue apellidado el *a2ru%ere de lemania!
P
el nuevo editor de Fant, 'osenIranz
1C
, 1ue el corazn del filsofo no 3a
permanecido siempre indiferente a los atractivos de 1ue l tan 2ien 3a2laL
pero no 1uiero re2ajar con mis comentarios el encanto de esta pe1ue4a
o2ra! #s :til tam2in el unirla a la &rtica del +uicio, por1ue no 3a2r6 m6s
1ue notar diferencias entre am2asL % por esto, si a ejemplo de
'osenIranz, 3emos reunido estas dos o2ras en la traduccin, es por1ue el
contraste nos 3a parecido ingenioso!
Fant
1Q
3a2a 3ec3o interfoliar para su uso un ejemplar de este pe1ue4o
escrito, % despus de 3a2er llenado de adiciones cada una de las p6ginas
agregadas % las m6rgenes del te5to de muc3os pasajes, lo regal en 1GHH
al li2rero ;icolovins para una nueva edicin! Despus de 'osenIranz,
1ue 3a tenido al arreglar su edicin este ejemplar a la vista, estas
adiciones consisten en o2servaciones variadas % alguna vez ingeniosas,
1ue se agregan a la misma materia, el sentimiento de lo 2ello % lo
su2limeL pero 1ue esparcen en todas direcciones % toman diversas formas!
#n unos puntos, Fant desenvuelve por completo su pensamiento, en otros
se limita a indicarlo, % alguna vez le 2asta una sola pala2ra! 'osenIranz
no 3a credo de su de2er servirse de este 2orrador, puesto 1ue lo 1ue en l
se contiene de importante se encuentra en otras o2ras de Fant! Ro 3e
seguido el te5to de su edicin!
#n cuanto a la &rtica del +uicio, me 3e servido de la tercera edicin
71JPP8
1J
% de la de 'osenIranz!
1B
! 'eprue2a en 'ousseau a 1uien por otra parte se complace en reconocer como un
gran apologista del 2ello se5o, el 3a2er osado decir, 1ue una mujer no es nunca otra cosa
1ue un gran ni4oL % dice Fant, 1ue no 3u2iera escrito tal frase por todo el oro del
mundo!
1C
Prefacio %a citado, p6g! $!
1Q
Prefacio %a citado, p6g! VI % V!
1J
Ra 3e indicado la fec3a de la primera edicin, 1JPH, es decir, nueve a4os despus de
la &rtica de la razn pura, % dos a4os despus de la &rtica de la razn pr6ctica! *a
segunda edicin es de 1JP<!
+! Oarni!
1C de diciem2re de 1GBC
1H
Pre"acio
Podemos llamar razn pura la facultad de conocer por principios a
prioriL % &rtica de la razn pura el e5amen de la posi2ilidad % lmites de
esta facultad en general, sin 1ue nunca comprendamos al 3a2lar de ello
m6s 1ue la razn considerada en un sentido terico, como %a lo 3icimos
2ajo este ttulo en nuestra primera o2ra, % sin 1ue intentemos jam6s
someter tam2in a este e5amen la facultad pr6ctica determinada por sus
propios principios! *a crtica de la razn pura, no comprende, pues, m6s
1ue nuestra facultad de conocer las cosas a prioriL no trata m6s 1ue de la
facultad de conocer, con a2straccin de sus facultades de sentir % de
1uererL % aun al ocuparse de la facultad del conocer, no lo 3ace m6s 1ue
del sentimiento, en el cual 2usca los principios a priori, 3aciendo
a2straccin del +uicio % de la razn 7en tanto 1ue se consideran como
facultades 1ue igualmente pertenecen al conocimiento terico8, puesto
1ue desde luego 3allamos 1ue ninguna otra facultad de las 1ue
corresponden al conocer, m6s 1ue la del entendimiento, puede
conducirnos al conocimiento de dic3os principiosL % por esto la crtica,
cuando e5amina las otras facultades del conocer, para determinar la parte
1ue cada una de ellas puede tener por s misma en la ad1uisicin del
conocimiento, no se ocupa de otra cosa m6s 1ue de lo 1ue el
entendimiento presenta a priori como una le% para la naturaleza % todos
sus fenmenos, 7cu%a forma se da tam2in a priori8, % deja todos los
dem6s conceptos puros para las ideas 1ue trascienden de la facultad del
conocer terico, cu%os conceptos, lejos por esto de ser in:tiles o
superfluos, sirven, por el contrario, de principios reguladores! De este
modo, esta facultad descarta por un lado las pretensiones peligrosas del
entendimiento, el cual 7suministrando a priori las condiciones de la
posi2ilidad de todas las cosas 1ue se pueden conocer8, circunscri2e a sus
propios lmites esta posi2ilidad en general, %, por otra parte, dirige al
entendimiento mismo en la consideracin de la naturaleza, a favor de un
principio de perfeccin 1ue jam6s puede o2tener, pero 1ue le est6
se4alado como el o2jeto final de todo conocimiento!
#s induda2lemente al entendimiento, el cual tiene su dominio propio
en la facultad del conocer, en tanto 1ue contiene a priori los principios
constitutivos del conocimiento, a 1uien la crtica designada con el nom2re
de crtica de la razn pura, de2e asegurar una posesin fija % determinada
contra todas las dem6s 1ue 1uieran disputarle el puesto! Del mismo modo
la crtica de la razn pr6ctica, determina la posesin de la razn, en tanto
1ue solo contiene principios constitutivos, relativos a la facultad de
1uerer!
.in em2argo, el +uicio, 1ue viene a ser dentro de nuestras facultades
de conocer un trmino medio entre el entendimiento % la razn, ?tiene
tam2in por s mismo principios a prioriA ?.on estos principios
constitutivos o simplemente reguladores, no suponiendo, por tanto, un
dominio particularA ?.uministra esta facultad a priori una regla al
sentimiento como un trmino medio entre la facultad de conocer % la de
1uerer, del mismo modo 1ue el entendimiento prescri2e a priori le%es a la
primera, % la razn a la segundaA Ke a1u de lo 1ue se ocupa la presente
crtica del +uicio!
,na crtica de la razn pura, es decir, de nuestra facultad del conocer,
seg:n los principios a priori, sera incompleta, si la del +uicio, 1ue, como
facultad de conocer, reclama tam2in para s tales principios, no fuese,
tratada como una parte especial de la crticaL % sin em2argo, los principios
del +uicio no constitu%en un principio de filosofa pura, una parte propia
entre la parte terica % la pr6ctica, sino 1ue puede considerarse, seg:n los
casos, en cual1uiera de estas dos partes! Pero si este sistema 3a de llegar a
la perfeccin, 2ajo el nom2re general de metafsica 7% posi2le es
perfeccionarlo, % de la ma%or importancia para el ejercicio de la razn
2ajo todos sus aspectos8, es necesario antes 1ue la crtica sondee mu%
profundamente el fondo de este edificio, para descu2rir los primeros
fundamentos de la facultad 1ue nos suministra principios independientes
de la e5periencia, con el fin de 1ue ninguna de las partes parezca como
dudosaL pues esto llevara consigo inevita2lemente la ruina de todo!
11
Por donde podemos concluir acerca de la naturaleza del juicio 7cu%o
uso conveniente es tan necesario % tan generalmente :til como puede
serlo el del sentido com:n, nom2re con 1ue se designa esta facultad8, 1ue
de2emos 3allar grandes dificultades en la investigacin del principio
propio de la misma 7la cual de2e en efecto contener uno a prioriL pues de
lo contrario, la crtica, aun la m6s vulgar, no lo considerara como
facultad de conocer8! #ste principio no puede derivarse de otros a prioriM
estos corresponden al entendimiento, % el +uicio no trata m6s 1ue de su
aplicacin! #l +uicio no puede, pues, suministrar un concepto 1ue nada
nos 3ace conocer, % 1ue solamente sirve de regla a s mismo, aun1ue no
de regla o2jetiva, a la cual pudiera acomodarseL por1ue entonces,
necesitaramos otra facultad de juzgar, para resolver si es o no ocasin de
aplicar la regla!
#sta dificultad 1ue presenta el principio su2jetivo u o2jetivo de la
facultad de juzgar, se nota principalmente en a1uellos juicios llamados
estticos, 1ue tratan de lo 2ello % lo su2lime, de la naturaleza o del arteL %
sin em2argo, la investigacin crtica del principio de estos juicios es la
parte m6s importante de esta facultad!
#n efectoM aun1ue ellos por s mismos nada nos dan para el
conocimiento de las cosas, no por esto dejan de pertenecer a la facultad
de conocer, % revelan una relacin inmediata de esta facultad con la del
sentimiento, fundada so2re alg:n principio a priori, 1ue nunca se
confunde con los motivos de la facultad de 1uerer, por1ue esta saca sus
principios a priori de los conceptos de la razn! ;o sucede lo propio en
los juicios teleolgicos de la naturalezaL en estos, mostr6ndonos la
e5periencia una conformidad de las cosas con sus le%es, la cual no puede
comprenderse ni e5plicarse con la a%uda del concepto general 1ue el
entendimiento nos da de lo sensi2le, saca la facultad de juzgar de s
misma un principio de relacin de la naturaleza con el mundo inaccesi2le
de lo supra-sensi2le, del cual no puede servirse m6s 1ue en vista de s
misma en el conocimiento de la naturalezaL pero este principio, 1ue puede
% de2e aplicarse a priori al conocimiento de las cosas del mundo, % nos
a2re al mismo tiempo vastos 3orizontes para la razn pr6ctica, no tiene
relacin inmediata con el sentimiento! Por lo 1ue, la falta de esta relacin
es precisamente la 1ue produce la oscuridad del principio del juicio, %
3ace necesaria para esta facultad una divisin particular de la crticaL
por1ue el juicio lgico, 1ue se funda so2re conceptos de los cuales jam6s
se puede sacar consecuencia inmediata para el sentimiento, 3a2ra podido
en rigor unir la parte terica de la filosofa con el e5amen crtico de los
lmites de estos conceptos!
&omo no me propongo estudiar el gusto ni el juicio crtico, con el fin
de formarlo ni cultivarlo 7por1ue esta cultura 2ien puede e5ceder de esta
especie de especulaciones8, sino 1ue lo 3ago 2ajo un punto de vista
trascendental, espero 1ue 3a%a indulgencia para con los vacos 1ue se
noten en este tra2ajo! Pero en cierto modo es necesario 1ue se 3aga con el
m6s severo e5amen, % :nicamente 3a2r6 1ue dispensarnos de alg:n resto
de oscuridad 1ue no se pueda evitar enteramente, por la gran dificultad
1ue presenta la solucin de un pro2lema naturalmente tan em2rollado!
&on tal 1ue 1uede claramente sentado 1ue el principio se 3a e5puesto con
e5actitud, se nos podr6 dispensar de no 3a2er deducido el fenmeno del
+uicio con toda la claridad 1ue por otra parte se puede rigurosamente
e5igir, es decir, de no 3a2erlo deducido de un conocimiento fundado en
conceptos, el cual creo 3a2er 3allado en la segunda parte de esta o2ra!
1u terminaremos nuestro estudio crtico, % entraremos sin tardanza
en la doctrina, con el fin de aprovec3ar, si es posi2le, el tiempo todava
favora2le de nuestra creciente vejez! .e comprende perfectamente 1ue el
juicio no tiene parte especial en la doctrina, puesto 1ue la crtica
pertenece a la teoraL pero conforme a la divisin de la filosofa en terica
% pr6ctica, % la de la filosofa pura en varias partes, la metafsica de la
naturaleza % las costum2res, constituir6 esta nueva o2ra!

19

Introduccin
# I # De la divisin de la "iloso"a
&uando se considera la filosofa como la 1ue suministra por medio de
conceptos los principios del conocimiento racional de las cosas, % no
como la lgica, 1ue solamente lo 3ace de los principios de la forma del
pensamiento en general, 3aciendo a2straccin de los o2jetos, se puede
con toda razn dividir, como com:nmente se 3ace, en terica % pr6ctica!
Das para esto es de todo punto indispensa2le 1ue los conceptos 1ue
sirven de o2jeto a los principios de este conocimiento racional, sean
diferentes en su especie, pues de lo contrario, no estaramos autorizados
para una divisin, la cual supone siempre oposicin en los principios del
conocimiento racional, cual corresponde a las diversas partes de una
ciencia! .eg:n esto, no e5isten m6s 1ue dos especies de conceptos, los
cuales llevan en s otros tantos principios diferentes de la posi2ilidad de
sus o2jetosL estos conceptos son los de la naturaleza % el de la li2ertad! R
como los primeros 3acen posi2le con el au5ilio de principios a priori, un
conocimiento, terico, % el segundo no contiene relativamente a este
conocimiento m6s 1ue un principio negativo, una simple oposicin, al
paso 1ue esta2lece para la determinacin de la voluntad principios de
gran e5tensin, los cuales por esta razn se denominan pr6cticos, con
derec3o podemos dividir la filosofa en dos partes en un todo diferentes,
por lo 1ue toca a los principiosM la una terica, en tanto 1ue filosofa de la
naturaleza, % la otra pr6ctica, en tanto 1ue filosofa moral 7pues as se
denomina la legislacin pr6ctica de la razn fundada so2re el concepto de
la li2ertad8! Pero 3asta 3o%, la gran confusin en el uso de estas
e5presiones 3a trascendido a la divisin de los diversos principios, % por
consiguiente a la de la filosofa, % se 3a identificado lo 1ue es pr6ctico
2ajo el punto de vista de los conceptos de la naturaleza, con lo 1ue es
pr6ctico 2ajo el punto de vista del concepto de la li2ertadL % con estas
mismas e5presiones de filosofa terica % filosofa pr6ctica, se 3a
esta2lecido una divisin 1ue en realidad no lo es, puesto 1ue las dos
partes de esta divisin pueden tener los mismos principios!
*a voluntad, como facultad de 1uerer, es una de las diversas causas
naturales 1ue e5isten en el mundoL es la 1ue o2ra en virtud de conceptosL
% todo lo 1ue la voluntad se representa como posi2le o como necesario, se
llama pr6cticamente posi2le para distinguirlo de la posi2ilidad o de la
necesidad fsica, de un efecto, cu%a causa no es determinada por
conceptos, sino por mecanismo como en la materia inanimada, o por
instinto como entre los animales! Por esto a1u, al 3a2lar de pr6ctica, lo
3acemos de una manera general, sin determinar si el concepto 1ue sirve
de regla a la causalidad de la voluntad es un concepto de la naturaleza o
un concepto de la li2ertad!
Pero esta :ltima distincin es esencialL por1ue si el concepto 1ue
determina la causalidad es un concepto de la naturaleza, los principios
son tcnicamente pr6cticosL % si es un concepto de la li2ertad, son
moralmente pr6cticosL % como en la divisin de una ciencia racional se
trata :nicamente de una distincin de o2jetos, cu%o conocimiento reclama
principios diferentes, los primeros se refieren a la filosofa terica 7o a la
ciencia de la naturaleza8, mientras 1ue los otros constitu%en por s solos la
segunda parte, o sea la filosofa pr6ctica o la moral!
)odas las reglas tcnicamente pr6cticas 7es decir, las del arte o de la
industria en general8, % aun a1uellas 1ue se refieren a la prudencia, o sea
la 3a2ilidad 1ue da influencia so2re los 3om2res % su voluntad, de2en ser
consideradas como corolarios de la filosofa terica, en tanto 1ue sus
principios se fundan en conceptos!
#n efectoM dic3as reglas no se refieren m6s 1ue a la posi2ilidad de las
cosas, cuando sta se funda en conceptos de la naturalezaL % nosotros no
nos ocupamos solamente de los medios de investigacin de la naturaleza,
sino tam2in de los de la voluntad 7como facultad de 1uerer, % por tanto,
como facultad natural8, en tanto 1ue pueda ser determinada, conforme a
estas reglas, por mviles naturales!!!
1<
.in em2argo, estas reglas pr6cticas no se denominan le%es 7como las
le%es fsicas8, sino preceptosL por1ue como la voluntad no cae solamente
2ajo el concepto de la naturaleza, sino tam2in 2ajo el de la li2ertad,
1ueda el nom2re de le%es para los principios de la voluntad relativos a
este :ltimo concepto, % estos solos principios, con sus consecuencias,
constitu%en la segunda parte de la filosofa, o sea la parte pr6ctica!
s como la solucin de los pro2lemas de la geometra pura no
constitu%en una parte especial de esta ciencia, ni la agrimensura merece
tampoco el nom2re de geometra pr6ctica en oposicin a la geometra
pura, 1ue en tal caso sera la segunda parte de la geometra en general, del
mismo modo, % aun con ma%or fundamento, no nos es permitido
considerar como una parte pr6ctica de la fsica el arte mec6nico o
1umico de las e5periencias % o2servaciones, ni unir a la filosofa pr6ctica
la economa domstica, la agricultura, la poltica, el arte de vivir en
sociedad, la diettica, ni aun la teora de la felicidad, 1ue es el arte de
refrenar % reprimir las pasiones % afectos en vista de la felicidad, como si
todas estas artes constitu%esen la segunda parte de la filosofa en general!
#n efectoL dic3as artes no contienen m6s 1ue reglas 1ue se refieren a
la industria 3umana, las 1ue, por consiguiente, no son m6s 1ue
tcnicamente pr6cticas o destinadas a producir un resultado posi2le,
seg:n los conceptos naturales de las causas % los efectos, % 1ue,
comprendindose en la filosofa terica o en la ciencia de la naturaleza,
de la cual son simples corolarios, no pueden reclamar un puesto en esta
filosofa particular, 1ue llamamos filosofa pr6cticaL por el contrario, los
preceptos moralmente pr6cticos, 1ue en un todo se 3allan fundados en el
concepto de la li2ertad, % e5clu%en toda participacin de la naturaleza en
la determinacin de la voluntad, constitu%en una especie particular de
preceptos, a 1ue llamamos verdaderamente le%es, como a las reglas 1ue
rigen la naturalezaL pero a1uellas no se apo%an, como estas, en
condiciones sensi2lesL se fundan en un principio supra-sensi2le, % forman
por s solas al lado de la parte terica de la filosofa, otra parte de la
misma, 2ajo el nom2re de filosofa pr6ctica!
Por donde se ve 1ue un conjunto de preceptos pr6cticos suministrados
por la filosofa, no constitu%e una parte especial % opuesta a la parte
terica de esta ciencia, por slo ser pr6cticosL por1ue no dejaran de serlo,
aun cuando esos mismos principios, en tanto 1ue reglas tcnicamente
pr6cticas, derivasen del conocimiento terico de la naturalezaL se necesita
adem6s 1ue el principio en 1ue se apo%en, no se derive del concepto de la
naturaleza, siempre sujeto a condiciones sensi2les, sino 1ue descanse
so2re el de lo supra-sensi2leL pues slo el concepto de la li2ertad nos
permite conocer, por medio de le%es formales, para 1ue de este modo los
preceptos sean moralmente pr6cticos, esto es, para 1ue no sean
:nicamente reglas relativas a tal o cual fin, sino le%es 1ue no suponen
ning:n o2jeto, ning:n designio previo!
# II # Del dominio de la "iloso"a en general
#l uso de nuestra facultad de conocer por medio de principios, o sea la
filosofa, no reconoce m6s lmites 1ue los de la aplicacin de conceptos a
priori!
Pero el conjunto de o2jetos a 1ue se refieren estos conceptos, para de
ellos constituir, si es posi2le, un conocimiento, puede ser dividido, seg:n
1ue 2asten o no nuestras facultades para ello, o seg:n 1ue sean suficientes
de tal o cual manera!
.i consideramos los conceptos como refirindose a o2jetos, % 3acemos
a2straccin de la cuestin de sa2er si un conocimiento de estos o2jetos es
o no posi2le, estaremos en el campo de estos conceptos, el cual se
determina :nicamente conforme a la relacin de su o2jeto con nuestra
facultad de conocer en general! *a parte de este campo en donde es
posi2le para nosotros un conocimiento, es el territorio 7territorium8 de
estos conceptos, % de la facultad de conocer, 1ue supone este
conocimiento! *a parte de este territorio en donde dic3os conceptos
1B
sirven de le%, es el dominio de ellos 7ditio8, % el de las facultades de
conocer 1ue los producen! s, los conceptos empricos tienen su
territorio en la naturaleza, considerada como el conjunto de todos los
o2jetos sensi2les, mas en esto no 3a% nada de dominio, sino 1ue solo
e5iste un domicilio 7domicilium8, puesto 1ue estos conceptos, aun1ue
formados de una manera regular, no sirven de le%es, % las reglas 1ue en
ellos se fundan son empricas, % por tanto contingentes!
;uestra facultad de conocer tiene dos especies de dominioL el de los
conceptos de la naturaleza, % el del concepto de la li2ertad, pues 1ue por
medio de estas dos clases de conceptos es :nicamente legisladora a
prioriL por lo cual la filosofa se divide tam2in, como esta facultad, en
terica % pr6ctica! Pero el territorio so2re el cual entiende su dominio %
ejerce su legislacin no es m6s 1ue el conjunto de o2jetos de toda
e5periencia posi2le, en cuanto se consideran como simples fenmenosL
por1ue de otro modo no se podra conce2ir una legislacin del
entendimiento relativa a estos o2jetos!
*a legislacin contenida en los conceptos de la naturaleza es dada por
el entendimiento, es tericaL la 1ue contiene el concepto de li2ertad,
proviene de la razn, % es puramente pr6ctica! Por lo 1ue la razn solo
puede legislar en el mundo pr6cticoL en lo 1ue se refiere al conocimiento
terico 7o de la naturaleza8 no puede 3acer m6s 1ue deducir, de le%es
dadas 7de las 1ue se instru%e por medio del entendimiento8,
consecuencias 1ue no salen de los lmites de la naturaleza! dem6s, la
razn no es en a2soluto legislativa cuando e5isten reglas pr6cticas,
por1ue estas reglas pueden ser tcnicamente pr6cticas!
*a razn % el entendimiento tienen, pues, dos clases de legislaciones
so2re un mismo territorio, el de la e5periencia, sin 1ue la una pueda
so2reponerse a la otraL por1ue el concepto de la naturaleza tiene tan poca
influencia so2re la legislacin suministrada por el concepto de la li2ertad,
como este so2re la legislacin de la naturaleza! *a posi2ilidad de
conce2ir, al menos sin contradiccin, la coe5istencia de dos legislaciones
% de las facultades a 1ue ellas se refieren, 3a sido demostrada por la
crtica de la razn pura, la 1ue, revel6ndonos en esto una ilusin
dialctica, 3a descartado las o2jeciones!
Pero es imposi2le 1ue estos diferentes dominios, 1ue se limitan
constantemente, no ciertamente en sus legislaciones, sino en sus efectos
en el seno del mundo sensi2le, no constitu%an m6s 1ue uno sloL pues el
concepto de la naturaleza puede mu% 2ien representar sus o2jetos en la
intuicin, pero solo como simples fenmenos, % no como cosas en sL %
por el contrario, el concepto de la li2ertad puede representar, por medio
de su o2jeto, una cosa en s, pero no en la intuicinL por consiguiente,
ninguno de estos dos conceptos puede dar un conocimiento terico de su
o2jeto 7ni aun del sujeto 1ue piensa8 como cosa en s, o sea de lo supra-
sensi2leL esta es una idea 1ue se de2e aplicar a la posi2ilidad de todos los
o2jetos de e5periencia, pero 1ue jam6s se puede e5tender ni elevar 3asta
constituir un conocimiento de ellos!
#5iste, pues, un campo ilimitado, pero inaccesi2le tam2in para
nuestra facultad de conocer, el campo de lo supra-sensi2le, donde no
3allamos parte de territorio para nosotros, % en donde, por tanto, no
podemos 2uscar, ni por medio de los conceptos del entendimiento, ni por
medi de los de la razn, un dominio perteneciente al conocimiento
terico! #ste campo, o sea el uso, tanto terico como pr6ctico de la razn,
de2e llenarse de ideasL mas nosotros no podemos dar a estas ideas, en su
relacin con las le%es 1ue derivan del concepto de la li2ertad, m6s 1ue
una realidad pr6ctica, lo 1ue no eleva en nada nuestro conocimiento
terico 3asta lo supra-sensi2le!
Pero aun1ue e5iste un a2ismo insonda2le entre el dominio del
concepto de la naturaleza o lo sensi2le, % el dominio del concepto de la
li2ertad, o lo supra-sensi2le, de tal suerte, 1ue es imposi2le pasar del
primero al segundo 7por medio de la razn terica8, % 1ue se consideran
como dos mundos diferentes, de los cuales, el uno no puede ejercer
accin so2re el otro, es induda2le 1ue de2e 3a2er alguna influencia entre
ellos! #n efectoL el concepto de la li2ertad de2e realizar en el mundo
sensi2le el o2jeto determinado por sus le%es, % para esto es indispensa2le
1C
1ue se pueda conce2ir la naturaleza de tal suerte, 1ue en su conformidad
con las 1ue constitu%en su forma, no e5clu%a al menos los fines 1ue
de2en ser dirigidos seg:n las primeras! s es 1ue de2e 3a2er un
principio 1ue 3aga posi2le el acuerdo de lo supra-sensi2le, sirviendo de
fundamento a la naturaleza, con lo 1ue contiene de pr6ctico el concepto
de la li2ertadL un principio cu%o concepto sea sin duda insuficiente para
dar un conocimiento 2ajo el punto de vista terico ni 2ajo el punto de
vista pr6ctico, % no teniendo por tanto dominio propio, permita sin
em2argo, al espritu pasar de uno al otro mundo!
# III # De la critica del juicio$ considerada como la%o de unin de las
dos partes de la "iloso"a
*a crtica de las facultades de conocer consideradas en lo 1ue pueden
suministrarnos a priori, no tiene propiamente un dominio relativo a los
o2jetos, puesto 1ue no constitu%e una doctrina, sino 1ue su :nico o2jeto
es averiguar si es posi2le 1ue nuestras facultades nos lo suministren, %
cu6ndo lo es, seg:n la condicin de las mismas! .u campo se e5tiende tan
lejos como sus pretensiones, con el o2jeto de concretar estas en los
lmites de su legitimidad!
Das lo 1ue no entra en la divisin de la filosofa, puede, sin em2argo,
caer 2ajo el dominio de la crtica de la facultad pura de conocer en
general, si esta facultad contiene principios 1ue no tienen valor para su
uso terico ni para su uso practico! *os conceptos de la naturaleza, 1ue
contienen el principio de todo conocimiento terico a priori, descansan
so2re la legislacin del entendimiento! #l concepto de la li2ertad, 1ue
contiene el principio de todos los preceptos pr6cticos a priori e
independientes de las condiciones sensi2les, descansa so2re la legislacin
de la razn! s es 1ue ninguna facultad, fuera de estas dos, puede
lgicamente aplicarse a los principios, cuales1uiera 1ue ellos seanL
adem6s, cada una de estas tiene su legislacin propia en cuanto a su
contenido, so2re lo cual no e5iste ninguna otra 7a priori8, % esto es lo 1ue
justifica la divisin de la filosofa en terica % pr6ctica!
Pero en la familia de las facultades superiores de conocer, e5iste
adem6s un trmino medio entre el entendimiento % la raznM este trmino
medio es el +uicio! .e puede presumir por analoga 1ue este contiene
tam2in si no una legislacin particular, al menos un principio 1ue le es
propio % 1ue se de2e investigar, seg:n le%es, un principio 1ue es
induda2lemente a priori puramente su2jetivo, % 1ue, sin tener como
dominio ning:n campo de o2jetos, puede, no o2stante, tener un territorio
para el cual solamente l tenga verdadero valor!
#5iste, adem6s 7a juzgar por analoga8, una razn para unir el +uicio a
otro orden de nuestras facultades representativas, cu%a unin, parece m6s
importante todava 1ue el parentesco de las facultades de conocer! #sta
razn consiste en 1ue todas las facultades o capacidades del alma pueden
reducirse a tres, % 1ue no pueden por menos de derivarse de un principio
com:n, % sonM la facultad de conocer, la de sentir % la de 1uerer
1G
!
1G
&uando 3a% alguna razn para suponer 1ue los conceptos empleados como principios
empricos tienen afinidad con la facultad de conocer puro a priori, es conveniente, por
causa de esta misma relacin, 2uscarles una definicin trascendental, es decir, definirlos
por categoras puras, en tanto 1ue ellos por s solos nos dan suficientemente la diferencia
del concepto de 1ue se trata con los dem6s! .e sigue en esto el ejemplo del matem6tico
1ue deja indeterminados los datos empricos de su pro2lema, % 1ue no toma para los
conceptos de la aritmtica pura m6s 1ue la relacin de estos datos con una sntesis pura,
generalizando por lo mismo la solucin de a1uel! .e nos 3a censurado de 3a2er
empleado tal mtodo 7vase el prefacio de la &rtica de la razn pr6ctica8, % por 3a2er
defluido la facultad de 1uerer, diciendo 1ue es la facultad 1ue por medio de sus
representaciones es causa de la totalidad de los o2jetos de estas mismas
representacionesL pues se dice los simples deseos son tam2in voliciones, % sin em2argo,
todos reconocen 1ue a1uellos no 2astan para 1ue sus o2jetos sean realizados! Pero esto
no prue2a m6s 1ue en el 3om2re 3a% deseos, en los cuales se encuentra en contradiccin
consigo mismo, puesto 1ue tiende por su sola representacin a la realizacin del o2jeto,
aun1ue no puede llegar a ella, teniendo conciencia de 1ue sus fuerzas mec6nicas 7para
llamar as las 1ue no son psicolgicas8, % 1ue de2eran ser determinadas por esta
representacin para realizar el o2jeto 7por tanto mediatamente8, o no son suficientes, o
encuentran a:n algo de imposi2le como, por ejemplo, el cam2iar lo pasado 7- mi3i
proeterites!!!etc!8, o el destruir en la impaciencia del 1ue espera, el intervalo 1ue nos
1Q
#n el terreno de la facultad de conocer, slo el entendimiento es
legislador, pues 1ue esta facultad 7como de2e serlo cuando se la
considera en s misma independiente de la facultad de 1uerer8, se refiere
como facultad de conocimiento terico a la naturaleza, % solamente en
relacin a la naturaleza 7considerada como fenmeno8 nos es posi2le
3allar le%es en los conceptos a priori de la misma, esto es, en los
conceptos puros del entendimiento!
*a facultad de 1uerer, considerada como facultad superior
determinada por el concepto de la li2ertad, no admite otra legislacin a
priori 1ue la de la razn 7en la cual :nicamente reside este concepto8!
separa del momento deseado! un1ue en estos deseos fant6sticos tengamos conciencia
de lo insuficiente 7% aun de la impotencia8 de nuestras representaciones para llegar a las
causas de un o2jeto, sin em2argo, la relacin de estas representaciones a la cualidad de
causas, % por consiguiente, la representacin de su causalidad, se 3alla contenida en todo
deseo, % aparece principalmente a cuando este es una afeccin, es decir, cuando es un
verdadero deseoT #n efectoL estas especies de movimientos, ensanc3ando % suavizando
el corazn, % por tanto, consumiendo sus fuerzas, muestran 1ue estas fuerzas se 3allan
siempre atradas por representaciones, pero 1ue conclu%en siempre por dejar caer al
espritu en la inaccin, convencido de la imposi2ilidad de la cosa deseada! *as oraciones
mismas dirigidas al cielo para evitar las terri2les desdic3as 1ue se miran como
inevita2les, % ciertos medios 1ue emplea la supersticin para llegar a fines naturalmente
imposi2lesL demuestran la relacin causal de las representaciones con sus o2jetos,
puesto 1ue esta causalidad no puede ser detenida por el conocimiento de su impotencia
para producir el efecto! Pero ?por 1u e5iste en nosotros esta tendencia a formar deseos
1ue la conciencia declara vanosA #s una cuestin 1ue corresponde a la teologa
antropolgica! Parece 1ue si no emple6ramos nuestras fuerzas m6s 1ue cuando
estuvisemos seguros de su aptitud para producir un o2jeto, 1uedaran las m6s veces sin
emplear, por1ue nosotros no aprendemos ordinariamente a conocerlas m6s 1ue
ensa%6ndolas! #sta ilusin 1ue producimos con los deseos in:tiles, no es, pues, m6s 1ue
una consecuencia de la 2enevolente disposicin 1ue preside a nuestra naturalezaTT!
UUUUUUUUUUU
T.e3nsuc3t, propiamente deseo ardiente! -+! O!
TT'osenIranz no pone esta nota! -+! O!
.upuesto 1ue el sentimiento tiene su sitio o se 3alla colocado entre la
facultad de conocer % la de 1uerer, as como el +uicio la tiene entre el
entendimiento % la razn, se puede suponer, al menos provisionalmente,
1ue el +uicio contiene en s mismo un principio a priori, % 1ue as como el
sentimiento se 3alla necesariamente ligado con la facultad de 1uerer, %a
por1ue dic3o sentimiento sea anterior a ella, como sucede en la facultad
inferior de 1uerer, %a por1ue, como sucede en la superior, derive
:nicamente de la determinacin producida en dic3a facultad por la le%
moral, as tam2in el +uicio verifica una transicin a la facultad pura de
conocer, esto es, esta2lece el tr6nsito del dominio de los conceptos de la
naturaleza al dominio de la li2ertad, del mismo modo 1ue, 2ajo el punto
de vista lgico, 3ace posi2le el paso del entendimiento a la razn!
Por esto, aun1ue la filosofa no se pudiese dividir m6s 1ue en dos
partes, la terica % la pr6cticaL aun1ue todo lo 1ue pudiramos decir de
los principios propios del +uicio de2a colocarse en la parte terica, o sea
en la 1ue se ocupa del conocimiento racional, fundado so2re conceptos de
la naturaleza, la crtica de la razn pura, 1ue de2e tratar todo esto antes de
dar principio a la ejecucin de su sistema, se compone de tres partesM
crtica del entendimiento puro, crtica del +uicio puro, % crtica de la razn
puraL facultades 1ue se llaman puras, por1ue son legislativas a priori!
# I& # Del juicio como "acultad legislativa 'A priori()
1J
#l juicio es la facultad de conce2ir
1P
lo particular como contenido en
lo general!
.i lo general 7la regla, el principio, la le%8 es dado, el +uicio 1ue
su2sume lo particular aun1ue como +uicio trascendental suministre a
priori las condiciones 1ue por s solas 3acen posi2le esta su2suncin8, es
% se llama determinante! Pero si slo es dado lo particular, % el +uicio
de2e 3allar en ello lo general, dic3o +uicio es simplemente refle5ivo!
#l +uicio determinante, sometido a las le%es generales %
trascendentales del entendimiento, no es m6s 1ue el 1ue su2sumeL le es
dada la le% a prioriL % de este modo no necesita cuidarse de una regla para
poder su2ordinar a lo general lo particular 1ue se 3alla en la naturaleza!
Pero tanto como 3a% de diversidad en las formas de la naturaleza, otro
tanto 3a% de modificaciones en los conceptos generales % trascendentales
de la misma, los cuales dejan indeterminadas las le%es suministradas a
priori por el entendimiento puro, puesto 1ue estas no se refieren m6s 1ue
a la posi2ilidad de una naturaleza en general 7como o2jeto de los
sentidos8!
De2e 3a2er, pues, tam2in para estos conceptos le%es, las cuales como
conceptos empricos pueden ser contingentes a los ojos de nuestro
entendimiento, pero 1ue puesto 1ue se llaman le%es 7como lo e5ige el
concepto de la naturaleza8, de2en considerarse como necesarias en virtud
de un principio 1ue, aun1ue sea desconocido para nosotros, nos d la
unidad en la variedad! #l +uicio refle5ivo 1ue necesita su2ir de lo
particular, 1ue 3alla en la naturaleza, a lo general, necesita un principio
1P
Ke traducido denIen, 1ue significa propiamente pensar, por conce2ir, por1ue es
pala2ra de un uso m6s cmodo! )raduciendo con menos e5actitud la pala2ra alemana,
mu% 2ien se podra emplear como sinnima de pensar, tomada en el sentido 1ue la
emplea Fant, lo 1ue tiene adem6s la ventaja de apro5imarse mas a la pala2ra concepto
7Oegriff8, 1ue significa precisamente, %a la condicin %a el resultado del pensamiento,
como Fant lo e5plica! -+! O!
1ue no puede derivarse de la e5periencia, puesto 1ue de2e servir de
fundamento a la unidad de todos los principios empricos, coloc6ndose
so2re los m6s superiores de estos, % por tanto, a la posi2ilidad de la
coordinacin sistem6tica de estos principios! #s necesario 1ue este
principio trascendental lo 3alle en s mismo el +uicio refle5ivo para 3acer
de l su le%L no puede sacarlo de otra parte, pues 1ue entonces sera juicio
determinanteL ni tampoco prescri2irlo a la naturaleza, puesto 1ue si la
refle5in so2re sus le%es se acomoda a s misma, no se regir6 por a1uellas
condiciones, conforme a las 1ue tratamos de formarnos un concepto
contingente o relativo de esta refle5in!
Dic3o principio no puede ser m6s 1ue steM como las le%es generales
de la naturaleza tienen un principio en nuestro entendimiento 1ue las
prescri2e a la misma 7pero slo 2ajo el punto de vista de concepto general
de la naturaleza como tal8, las le%es particulares % empricas
relativamente a lo 1ue las primeras dejan en ellas de indeterminado,
de2en considerarse en relacin a una unidad semejante a la 1ue pudiera
esta2lecer un entendimiento distinto del nuestro, el cual diera estas le%es
teniendo en cuenta nuestra facultad de conocer, % 1ueriendo 3acer posi2le
un sistema de e5periencia fundado so2re le%es particulares de la
naturaleza misma! #sto no significa 1ue se de2a admitir tal entendimiento
7por1ue slo el +uicio refle5ivo es el 1ue 3ace un principio de esta idea
para refle5ionar % no para determinar8, sino 1ue la facultad de juzgar se
d por s misma una le%, % no por medio de la naturaleza!
Das como el concepto de un o2jeto, en tanto 1ue contiene tam2in el
principio de la realidad de este o2jeto, se llama fin, % como la
conformidad de un o2jeto con una disposicin de las cosas, 1ue slo es
posi2le en relacin a los fines, se llama finalidad de la forma de estas
cosas, el principio del +uicio relativamente a la forma de las cosas de la
naturaleza, sometidas a le%es empricas en general, es la finalidad de la
naturaleza en su diversidadL lo 1ue significa 1ue nos representamos la
naturaleza por medio de este concepto, como si un entendimiento
contuviese el principio de su unidad en la diversidad de sus le%es
empricas!
1G
*a finalidad de la naturaleza es, pues, un concepto particular a priori,
1ue tiene su origen :nicamente en el +uicio refle5ivoL por1ue no podemos
atri2uir a sus producciones nada 1ue pueda estimarse como una relacin
de s misma con los fines, sino solamente servirse de este concepto para
refle5ionar so2re ella seg:n el enlace de los fenmenos 1ue en la misma
se producen conforme a las le%es empricas! #ste concepto es mu%
diferente de la finalidad pr6ctica 7de la finalidad de la industria 3umana o
de la moral8, aun1ue se le confunde por analoga con esta :ltima especie
de finalidad!
# & # *l principio de la "inalidad "ormal de la naturale%a$ es un
principio trascendental del juicio
.e llama trascendental el principio 1ue representa la condicin
general, a priori, 2ajo la cual :nicamente pueden las cosas llegar a ser
o2jetos de nuestro conocimiento en general! Por el contrario, se llama
metafsica el principio 1ue representa la condicin a priori, seg:n la cual
solo los o2jetos cu%o concepto puede darse empricamente pueden ser
determinados a priori! s, el principio del conocimiento de los cuerpos
como sustancias, % como sustancias 1ue cam2ian, es trascendental
cuando significa 1ue este cam2io de2e tener una causaL pero es
metafsico cuando significa 1ue de2e tener una causa e5teriorM en el
primer caso, 2asta conce2ir los cuerpos a modo de predicados
ontolgicos 7o de conceptos puros del entendimiento8, como sustancias,
por ejemplo, para conocer a priori la proposicin 1ue el :ltimo predicado
7el movimiento producido por una causa e5terior8 conviene al cuerpo! De
igual suerte, como mostraremos mu% pronto, el principio de la finalidad
de la naturaleza 7en la variedad de sus le%es empricas8, es un principio
trascendentalL por1ue el concepto de los o2jetos, en tanto 1ue se los
conci2e como sometidos a un principio, no es m6s 1ue el concepto puro
de o2jetos de un conocimiento de e5periencia posi2le en general, % no
contiene nada por el contrario, 1ue supone la idea de la determinacin de
una voluntad li2re, es un principio metafsico, puesto 1ue el concepto de
la facultad de 1uerer, considerada como voluntad, de2e darse
empricamente 7no pertenece a los predicados trascendentales8! #stos dos
principios no son, sin em2argo, empricosL son principios a priori, por1ue
el sujeto 1ue funda en ellos sus juicios no tiene necesidad de ninguna
e5periencia ulterior para enlazar el predicado con el concepto emprico
1ue posee, pues puede perci2ir perfectamente este enlace a priori!
@ue el concepto de una finalidad de la naturaleza pertenece a los
principios trascendentales, es lo 1ue muestran suficientemente las
m65imas del juicio 1ue sirven a priori de fundamento para la
investigacin natural, las 1ue, sin em2argo, no se refieren m6s 1ue a la
posi2ilidad de la e5periencia, % por tanto a la del conocimiento de la
naturaleza, no simplemente de ella en general, sino determinada por le%es
particulares % diversas!
#stas son como sentencias de la sa2idura metafsica, 1ue con motivo
de ciertas reglas cu%a necesidad no puede demostrarse por conceptos, se
presentan con frecuencia en el curso de esta ciencia aun1ue esparcidas,
como se ve en estos ejemplosM la naturaleza sigue el camino m6s corto
7le5 parcimoniae8L no tiene intervalos en la serie de sus cam2ios, ni en la
coe5istencia de sus formas especficamente diferentes 7le5 continui in
natura8L en la gran variedad de sus le%es empricas 3a% una unidad
formada por un pe1ue4o n:mero de principios 7principia praeter
necesitatem non sunt multiplicanda8, % otras m65imas del mismo gnero!
Pero 1uerer mostrar el origen de estos principios % 3acerlo por un
procedimiento psicolgico, es desconocer por completo el sentido de los
mismos! #n efectoL ellos no nos dicen el 3ec3o, esto es, conforme a 1u
reglas nuestras facultades de conocer llenan realmente sus funciones %
cmo se juzga, sino cmo se de2e juzgar! *a conformidad de la
naturaleza con nuestras facultades de conocer, o la finalidad 1ue nos
revela el ejercicio de las mismas, es, pues, un principio trascendental de
los juicios, % por tanto esta finalidad necesita una deduccin trascendental
1P
1ue investigue a priori en las fuentes del conocimiento el origen de dic3o
principio!
#ncontramos desde luego algo de necesario en los principios de la
posi2ilidad de la e5periencia, como son las le%es generales, sin las cuales
no se puede conce2ir la naturaleza en general 7como o2jeto de los
sentidos8L estas le%es descansan so2re las categoras aplicadas a las
condiciones formales de toda intuicin posi2le, en tanto 1ue esta es dada
tam2in a priori! #l +uicio sometido a estas le%es es determinante, por1ue
no 3ace otra cosa 1ue su2sumir 2ajo reglas dadas! Por ejemplo, el
entendimiento diceM todo cam2io reconoce una causa 7es le% general de la
naturaleza8M el +uicio trascendental no tiene m6s 1ue suministrar la
condicin 1ue permita su2sumir 2ajo el concepto a priori del
entendimiento, % esta condicin es la sucesin de las determinaciones de
una misma cosa! Por lo 1ue, esta le% es reconocida como a2solutamente
necesaria para la naturaleza en general 7como o2jeto de e5periencia
posi2le8! Pero los o2jetos del conocimiento emprico, no o2stante esta
condicin formal de tiempo, son todava determinados, o pueden serlo,
tanto 1ue podemos juzgar a priori de diversas manerasM as naturalezas
especficamente distintas, independientemente de lo 1ue tienen de com:n
en cuanto pertenecen a la naturaleza en general, pueden servir de causas,
seg:n una infinita variedad de maneras, % cada una de estas maneras
7conforme al concepto de una causa general8 de2e tener una regla 1ue
revista el car6cter de le%, % por tanto el de necesidad, aun1ue la naturaleza
% los lmites de nuestras facultades de conocer no nos permitan perci2ir
esta necesidad! &uando consideramos, pues, la naturaleza en sus le%es
empricas, conce2imos en ella como posi2le una infinita variedad de estas
le%es, 1ue son contingentes a nuestros ojos 7no pueden ser conocidas a
priori8, % referimos dic3as le%es a una unidad, 1ue miramos tam2in
como contingente, o sea la unidad posi2le de la e5periencia 7como
sistema de le%es empricas8! Por donde de un lado es necesario suponer %
admitir esta unidad, % de otro es imposi2le 3allar en los conocimientos
empricos un enlace perfecto, 1ue permita formar un todo de e5perienciaL
por1ue las le%es generales de la naturaleza nos muestran perfectamente
este enlace, cuando consideramos las cosas generalmente, esto es, como
cosas de la naturaleza en generalL pero no cuando las consideramos
especficamente, o sea como seres particulares de a1uella! #l +uicio de2e,
pues, admitir como un principio a priori para su aplicacin propia, 1ue lo
1ue es contingente a la vista de nuestro espritu en las le%es particulares
7empricas8 de la naturaleza, contiene una unin 1ue no podemos penetrar
ciertamente, pero 1ue podemos conce2ir, % 1ue es el principio de unidad
de los elementos diversos en una e5periencia posi2le en s! R puesto 1ue
esta unidad 1ue nosotros admitimos por una necesidad del entendimiento
pero al mismo tiempo como contingente en s, es representada como una
finalidad de los o2jetos 7de la naturaleza8, el +uicio, 1ue relativamente a
las cosas sometidas a las le%es empricas posi2les 7todava por descu2rir8,
es simplemente refle5ivo, de2e conce2ir la naturaleza en relacin a estas
cosas, conforme a un principio de finalidad para nuestra facultad de
conocer, el cual se 3a mostrado %a en las precedentes m65imas del +uicio!
#ste concepto trascendental de una finalidad de la naturaleza, no es ni un
concepto de la misma, ni un concepto de la li2ertad, por1ue nada atri2u%e
al o2jeto 7a la naturaleza8L l no 3ace m6s 1ue representar la :nica manera
de proceder en nuestra refle5in so2re los o2jetos de ella para llegar a una
e5periencia, cu%os elementos se 3allan perfectamente enlazados entre sL
es por tanto un principio su2jetivo, una m65ima del +uicio! )am2in
sucede 1ue cuando nosotros 3allamos, como por una feliz casualidad
favora2le a nuestro o2jeto, entre dos le%es puramente empricas,
semejante unidad sistem6tica, sentimos un gran placer 73all6ndonos li2res
%a de la necesidad8, aun1ue de2amos necesariamente admitir la e5istencia
de tal unidad, sin poder perci2irla ni demostrarla!
.i 1ueremos convencernos de la e5actitud de esta deduccin del
concepto de 1ue nos ocupamos, % de la necesidad de admitir este
concepto como un principio trascendental de conocimiento, pensemos en
la magnitud de este pro2lema 1ue e5iste a priori en nuestro
entendimientoM con las pe percepciones suministradas por la naturaleza,
1ue contiene una variedad infinita de le%es empricas, formar un sistema
co3erente! #s cierto 1ue el entendimiento posee a priori le%es generales
de la naturaleza, sin las 1ue no podra tener la e5periencia de un solo
o2jeto de ellaL pero adem6s 3a% necesidad de cierto orden en sus reglas
9H
particulares, las 1ue el entendimiento no conoce m6s 1ue empricamente,
% 1ue con relacin al mismo son contingentes! #stas reglas, sin las cuales
el entendimiento no podra pasar de la semejanza universal contenida en
una e5periencia posi2le general a la semejanza particular, pero cu%a
necesidad no conoce ni puede conocer, es necesario 1ue las conci2a como
le%es 7es decir, como necesarias8, por1ue de lo contrario, estas no
constituiran un orden en la naturaleza! s, aun1ue relativamente a estas
reglas 7a los o2jetos8, el entendimiento nada puede determinar a priori,
de2e, no o2stante, con el fin de descu2rir las le%es llamadas empricas,
tomar por fundamento de toda refle5in so2re la naturaleza, un principio
a priori, conforme al cual conci2amos 1ue puede 3a2er un orden natural,
% 1ue se puede reconocer en sus le%es un principio como el 1ue arrojan
las proposiciones siguientesM #5iste en la naturaleza una disposicin de
gneros % de especies 1ue nosotros podemos aprenderL estos gneros se
unen siempre en relacin a un principio com:n, de tal modo, 1ue al pasar
de un gnero a otro nos elevamos a uno m6s superiorL aun1ue parece a
primera vista 1ue es inevita2le para nuestro entendimiento admitir para
los efectos naturales especficamente diferentes otras tantas diversas
especies de causalidad, no es asL pues estas especies se pueden reducir
con todo a un pe1ue4o n:mero de principios, 1ue nosotros de2emos
investigar! #l juicio supone a priori esta conformidad de la naturaleza con
nuestra facultad de conocer, con el fin de poder refle5ionar so2re a1uella,
considerada en sus le%es empricasL pero el entendimiento la mira como
o2jetivamente contingente, % el juicio no le atri2u%e m6s 1ue como una
finalidad trascendental 7relativa a la facultad de conocer8, % por esto, sin
dic3a suposicin, no conce2iramos ning:n orden natural en sus le%es
empricas, % no tendramos, por tanto, direccin 1ue nos guiara en el
conocimiento % en la investigacin de estas le%es tan varias!
s es 1ue se conci2e sin dificultad, 1ue a pesar de la uniformidad de
las cosas de la naturaleza, consideradas en su relacin con las le%es
generales 7sin las 1ue sera imposi2le la forma de un conocimiento
emprico general8, pueda ser tan grande la diferencia de sus le%es
empricas % de sus efectos, 1ue no sea posi2le a nuestro entendimiento
descu2rir en ella un orden f6cil de aprender, ni dividir sus producciones
en gneros % especies, ni conce2ir la manera de aplicar los principios de
la e5plicacin % de la inteligencia de la una a la e5plicacin % a la
inteligencia de la otra, % formar de una materia tan complicada para
nosotros 7por1ue es infinitamente varia % no apropiada a la capacidad de
nuestro espritu8, una e5periencia co3erente! #l +uicio, pues, contiene
tam2in un principio a priori de la posi2ilidad de la naturaleza, pero slo
2ajo el punto de vista su2jetivo, en virtud de cu%o principio prescri2e, no
a la naturaleza 7como por autonoma8, sino a s mismo 7como por 2ella
autonoma8, sino a s mismo 7como por 2ella autonoma8, una le% para
refle5ionar so2re a1uella, 1ue se podra llamar le% de su especificacin
considerada en sus le%es empricas! #l +uicio no 3alla a priori esta le% en
la naturaleza, pero la admite con el fin de 3acer ase1ui2le a nuestro
entendimiento el orden seguido por la misma en la e5plicacin 1ue 3ace
de sus le%es generales, cuando 1uiere su2ordinar a estas le%es la variedad
de las particulares! s, cuando se dice 1ue la naturaleza especifica sus
le%es generales conforme al principio de una finalidad relativa a nuestra
facultad de conocer, esto es, cuando las especifica para apropiarse la
funcin necesaria del entendimiento 3umano, 1ue consiste en 3allar lo
general a 1ue de2e reducirse lo particular, suministrado por la percepcin,
% el lazo 1ue une lo diverso 71ue es lo general para cada especie8 a la
unidad del principio, no se prescri2e por este una le% a la naturaleza, ni la
o2servacin nos ense4a nada 7aun1ue podra confirmarlo8! Por esto no es
un principio del juicio determinante, sino del juicio refle5ivoL no tiene
m6s o2jeto 1ue, cual1uiera 1ue sea la disposicin de la naturaleza en sus
le%es generales, poder 2uscar su le%es empricas por medio de este
principio % de las m65imas 1ue en l se fundan como una condicin sin la
cual no podemos 3acer uso de nuestro entendimiento para e5tender
nuestra e5periencia % ad1uirir el conocimiento!
# &I # De la unin del sentimiento del placer con el concepto de la
"inalidad de la naturale%a
91
*a conformidad de la naturaleza, considerada en la variedad de sus
le%es particulares, con la necesidad 1ue tenemos de reconocer en ella
principios universales, de2e apreciarse o estimarse como contingente a la
vista de nuestro espritu, pero al mismo tiempo como indispensa2le, a
causa de la necesidad de nuestro entendimiento, % por tanto, como una
finalidad por la cual la naturaleza se conforma con nuestras propias
intuiciones, en cuanto se trata del conocimiento! *as le%es generales del
entendimiento, 1ue son al mismo tiempo le%es de la naturaleza, son tan
necesarias 7aun1ue derivadas de la espontaneidad8 como las le%es del
movimiento de la materiaL % para e5plicar su origen no 3a% necesidad de
suponer ning:n fin ni o2jeto en nuestra facultad de conocer, por1ue
nosotros no o2tenemos, en primer lugar, por estas le%es m6s 1ue un
concepto de lo 1ue es el conocimiento de las cosas 7de la naturaleza8, %
ste se aplica necesariamente a la naturaleza de los o2jetos de nuestro
conocimiento general! Pero 1ue el orden de la naturaleza en sus le%es
particulares, en esta variedad % en esta 3eterogeneidad al menos posi2les
1ue e5ceden nuestra facultad de conce2ir, sea realmente apropiado a esta
facultad, es lo 1ue aparece como contingente seg:n nuestra percepcin, %
el descu2rimiento de este orden es o2ra del entendimiento al dirigirse a
un fin a 1ue necesariamente aspira, o sea a la unidad de los principios,
cu%a o2ra de2e el +uicio atri2uir a la naturaleza, puesto 1ue el
entendimiento no puede prescri2irle la le%!
#l acto por el cual el espritu alcanza este fin va acompa4ado de un
sentimiento de placerL % si la condicin de este acto es una representacin
a priori, un principio como el del juicio refle5ivo en general, el
sentimiento de placer es tam2in determinado por una razn a priori, 1ue
le da un valor universal, pero no se refiere m6s 1ue a la relacin del
o2jeto con la facultad de conocer, sin 1ue el concepto de la finalidad se
relacione en nada con la facultad de 1uerer, 1ue es lo 1ue la distingue
enteramente de la finalidad pr6ctica de la naturaleza!
s se ve 1ue la conformidad de las percepciones con las le%es
fundadas so2re conceptos generales de la naturaleza 7las categoras8, no
produce ni puede producir en nosotros el menor efecto so2re el
sentimiento del placer, puesto 1ue el entendimiento o2ra a1u
necesariamente seg:n su naturaleza % sin designio algunoL por el
contrario, el descu2rimiento de la unin de dos o m6s le%es empricas
3eterogneas en un solo principio, es el origen de un gran placer, % aun a
veces de una admiracin tal, 1ue no cesa sino cuando el o2jeto es para
nosotros suficientemente conocido! &iertamente 1ue no 3allamos un
placer nota2le al perci2ir esta unidad de la naturaleza en su divisin en
gneros % especies, la cual slo 3acen posi2le los conceptos empricos,
por cu%o medio la conocemos en sus le%es particularesL pero este placer
3a tenido ciertamente su poca, % por esto sin l no 3u2iera sido posi2le
la e5periencia m6s concisa % ordinaria, pues 1ue se 3a confundido
insensi2lemente con el simple conocimiento, % no se 3a caracterizado
particularmente! #5iste, pues, algo 1ue en nuestros juicios so2re la
naturaleza nos 3ace 1ue atendamos a su conformidad con nuestro
entendimiento, % es el cuidado 1ue ponemos en reducir en lo posi2le las
le%es 3eterogneas a le%es m6s elevadas, aun1ue siempre empricas, con
el fin de e5perimentar, si lo conseguimos, el placer 1ue nos proporciona
esta conformidad de la naturaleza con nuestra facultad de conocer, la 1ue
miramos como simplemente contingente! ;osotros e5perimentaramos,
por el contrario, un gran disgusto en una representacin de la naturaleza
en la 1ue estuviramos amenazados de ver nuestras menores
investigaciones, cuando e5cedieran de la e5periencia m6s vulgar,
detenidas por una 3eterogeneidad de le%es, 1ue no permitiera a nuestro
entendimiento reducir las particulares a las empricas generalesL por1ue
esto repugna al principio de la especificacin su2jetivamente final de la
naturaleza % al +uicio 1ue refleja so2re esta especificacin!
.in em2argo, esta suposicin del +uicio determina tan poco 3asta 1u
punto de2e e5tenderse esta finalidad ideal de la naturaleza para nuestra
facultad de conocer, 1ue si se nos dice 1ue un profundo o m6s amplio
conocimiento, e5perimental de la naturaleza de2e 3allar al fin una
variedad de le%es 1ue ning:n entendimiento 3umano podr6 reducir a un
principio, no dejaremos por ello de estar satisfec3os, pues 1ue, a pesar de
todo, 1ueremos mejor esperar, % esperamos, 1ue cuanto m6s penetremos
99
en lo interior de la naturaleza % mejor conozcamos las partes e5teriores
1ue al presente desconocemos, tanto m6s la encontraremos simple en sus
principios % uniforme en la aparente 3eterogeneidad de sus le%es
empricas! #n efectoL nuestro +uicio nos da la le% para perseguir tan lejos
como nos sea posi2le el principio de la apropiacin de la naturaleza a
nuestra facultad de conocer, sin decidir 7por1ue no es el juicio
determinante el 1ue nos da esta regla8, si tiene o no lmites, puesto 1ue as
como es posi2le determinar los lmites relativamente al uso racional de
nuestras facultades de conocer, esto es imposi2le en el campo de la
e5periencia!
# &II # De la representacin esttica de la "inalidad de la naturale%a
*o 1ue en la representacin de un o2jeto es puramente su2jetivo, es
decir, lo 1ue constitu%e la relacin de esta representacin al sujeto % no al
o2jeto, es una cualidad estticaL pero lo 1ue en ella sirve o puede servir a
la determinacin del o2jeto 7al conocimiento8, constitu%e su valor lgico!
#l conocimiento de un o2jeto de los sentidos puede considerarse 2ajo
estos dos puntos de vista! #n la representacin sensi2le de las cosas
e5teriores, la cualidad de espacio donde ellas se nos representan, es el
elemento puramente su2jetivo de la representacin 1ue tenemos de estas
cosas 7no se determina lo 1ue ellas pueden ser como o2jetos en s8L
tam2in el o2jeto es conce2ido simplemente como un fenmenoL pues el
espacio, a pesar de su cualidad puramente su2jetiva, es tam2in un
elemento del conocimiento de las cosas como fenmenos! Del mismo
modo 1ue el espacio es simplemente la forma a priori de la posi2ilidad de
nuestras representaciones de las cosas e5teriores, la sensacin 7a1u la
sensacin e5terior8 espresa el elemento puramente su2jetivo de estas
representaciones, pero especialmente el elemento material 7lo real,
a1uello por 1ue es dada alguna cosa como e5istente8, % sirve tam2in
para el conocimiento de los o2jetos e5teriores!
Das el elemento su2jetivo 1ue en una representacin no puede ser un
elemento de conocimiento, es el placer o la pena mezclada con esta
representacinL por1ue estos sentimientos no nos 3acen conocer nada del
o2jeto de la representacin, aun1ue 2ien pudieran ser ellos el efecto o
resultado de cual1uier conocimiento! Por donde la finalidad del o2jeto, en
tanto 1ue es representada en la percepcin, no es una cualidad del o2jeto
mismo 7por1ue tal cualidad no puede perci2irse8 aun1ue pueda deducirse
de un conocimiento de los o2jetos! Por consecuencia, la finalidad 1ue
precede al conocimiento de un o2jeto, la 1ue aun cuando no 1ueramos
servirnos de la representacin de a1uel respecto de un conocimiento, se
3alla completamente ligada a esta representacin, es por esto un elemento
su2jetivo 1ue no puede constituir uno de los del conocimiento! ;osotros
no 3a2lamos en este caso de la finalidad del o2jeto sino por1ue su
representacin se 3alla inmediatamente ligada al sentimiento de placer, %
es una representacin esttica de la finalidad! 'esta :nicamente sa2er si
3a% en general tal representacin de la finalidad!
&uando el placer se 3alla ligado a la simple aprensin 7apre3ensio8 de
la forma de un o2jeto de intuicin, sin 1ue esta aprensin se refiera a un
concepto, % sirva a un conocimiento determinado, la representacin no es
referida al o2jeto, sino al sujetoL % el placer no puede producir otra cosa
1ue la conformidad del mismo o2jeto con las facultades de conocer 1ue
se ponen en juego en el juicio refle5ivo, % solo en tanto 1ue den por
resultado como consecuencia una finalidad formal % su2jetiva de dic3o
o2jeto! #n efectoL esta aprensin de formas 1ue opera la imaginacin, no
puede tener lugar sin 1ue el +uicio refle5ivo las compare, aun1ue sea sin
un fin determinado, con la facultad 1ue tiene de referirlas a las intuiciones
de los conceptosL por lo 1ue si en esta comparacin la imaginacin 7en
tanto 1ue facultad de las intuiciones a priori8, se 3alla por efecto natural
de una representacin dada de acuerdo con el entendimiento o la facultad
de los conceptos, % de esto resulta un sentimiento de placer, de2e
estimarse el o2jeto como apropiado al +uicio refle5ivo! +uzgar de este
modo, es llevar un juicio esttico so2re, la finalidad del o2jeto, un juicio
1ue no est6 fundado so2re un concepto actual del o2jeto, % no nos
suministra ninguno otro! R cuando juzgamos de manera 1ue el placer
9<
unido a la representacin de un o2jeto tiene su origen en la forma de este
7% no en el elemento material de su representacin considerada como
sensacin8 tal como la 3allamos en la refle5in 1ue de esto 3acemos, sin
tener por fin el o2tener un concepto del o2jeto mismo, juzgamos tam2in
1ue este placer est6 necesariamente unido a la representacin de dic3o
o2jeto, % 1ue por tanto, es necesario, no solamente para el sujeto a 1uien
satisface esta forma, sino para todos los 1ue puedan juzgar, % el o2jeto se
llama entonces 2ello, % la facultad de juzgar en medio de un placer de
esta especie, % al mismo tiempo de un modo acepta2le para todos, se
llama gusto! #n efectoL como el principio del placer se 3alla colocado
simplemente en la forma del o2jeto tal como se presenta a la refle5in en
general, % no en una sensacin del mismo, % adem6s no e5iste relacin
para con un concepto 1ue contenga un fin determinado, lo 1ue conviene
con la representacin de dic3o o2jeto en la refle5in, cu%as condiciones
tienen un valor universal a priori, es lo 1ue :nicamente constitu%e el
car6cter de legalidad del uso emprico 1ue el sujeto 3ace del juicio en
general, o sea la armona de la imaginacin % el entendimientoL % como
esta conformidad del o2jeto con las facultades del sujeto es contingente,
resulta de a1u una representacin de la finalidad de a1ul, para las
facultades de conocer de este!
Por donde el placer de 1ue a1u se trata, como todo placer o toda pena
1ue no son producidas por el concepto de la li2ertad, esto es, por la
determinacin previa de esta facultad, la cual tiene su principio en la
razn pura, no puede nunca considerarse en relacin a los conceptos
como necesariamente ligado a la representacin de un o2jetoL la refle5in
solamente es la 1ue de2e mostrarlo unido a esta representacinL por
consecuencia, este, como todos los juicios empricos, no puede atri2uirse
una necesidad o2jetiva, ni aspirar a o2tener un valor a priori! Pero el
juicio del gusto tiene tam2in, como cual1uier juicio emprico, la
pretensin de tener un valor universal, % a pesar de la contingencia
interna de este juicio, esta pretensin es legtimaL pues lo 1ue 3a% a1u de
singular % de e5tra4o proviene :nicamente de 1ue a1ulla no es un
concepto emprico, sino un sentimiento de placer, 1ue, como si se tratara
de un predicado ligado a la representacin del o2jeto, de2e atri2uirse a
cada uno para el juicio del gusto % 3allarse unido a a1uella
representacin!
,n juicio individual de e5periencia, por ejemplo, el juicio del 1ue
perci2e una gota de agua mvil en un cristal de roca, puede con justicia
reclamar el asentimiento de cada uno, puesto 1ue, fundado so2re las
condiciones generales del +uicio determinante, cae 2ajo las le%es 1ue
reducen la e5periencia posi2le a e5periencia general! Del mismo modo
sucede 1ue a1uel 1ue en la pura refle5in 1ue 3ace de la forma de un
o2jeto sin tener en cuenta ning:n concepto, e5perimenta placer,
o2teniendo como resultado un juicio emprico e individual, tiene derec3o
a pretender el asentimiento de cada unoL por1ue el principio de este
placer se 3alla en la condicin universal, aun1ue su2jetiva, de los juicios
refle5ivos, esto es, en la conformidad e5igida por todo conocimiento
emprico de un o2jeto 7de una produccin de la naturaleza o del arte8, con
la relacin de las facultades de conocer entre s 7la imaginacin % el
entendimiento8! s el placer en el juicio del gusto depende ciertamente
de una representacin emprica, % no puede 3allarse unido a priori a
ning:n concepto 7no se puede determinar de este modo, 1u o2jeto es o
no conforme al gustoL es necesario 3acerlo por medio de la e5periencia8L
pero es el principio de este juicio, por la sola razn de 1ue e5iste el
convencimiento de 1ue descansa :nicamente so2re la refle5in % so2re
condiciones generales, aun1ue su2jetivas, 1ue determinan el acuerdo de
a1uella con el conocimiento de las cosas en general, a las 1ue se apropia
la forma del o2jeto!
Por esto es por lo 1ue los juicios del gusto suponen un principio a
priori, % se 3allan tam2in sometidos a la crtica, aun1ue este principio no
sea ni un principio de conocimiento para el entendimiento, ni un principio
pr6ctico para la voluntad, ni por tanto sea determinante a priori!
Pero la capacidad 1ue nosotros tenemos de 3allar en nuestra refle5in
so2re las formas de las cosas 7de la naturaleza, como del arte8, un placer
particular, no produce solamente una finalidad de los o2jetos para el
+uicio refle5ivo 2ajo el punto de vista del concepto de la naturaleza, sino
9B
tam2in 2ajo el punto de vista de la li2ertad del sujeto en su relacin con
los o2jetos considerados en su forma, % aun en la privacin de toda
formaL de donde se sigue 1ue el juicio esttico no tiene solo relacin con
lo 2ello como juicio del gusto, sino 1ue tam2in la tiene con lo su2lime,
en tanto 1ue se deriva de un sentimiento del esprituL % 1ue de este modo
esta crtica de juicio esttico de2e dividirse en dos grandes partes
correspondientes a estas dos divisiones!
# &III # De la representacin lgica de la "inalidad de la naturale%a
*a finalidad de un o2jeto dado en la e5periencia puede ser
representada, o 2ien 2ajo un punto de vista del todo su2jetivo, como en la
conformidad 1ue muestra su forma en una aprensin 7appre3ensio8,
anterior a todo concepto con las facultades de conocer, % 1ue da por
resultado la unin de la intuicin % de los conceptos en un conocimiento
general, o 2ien 2ajo un punto de vista o2jetivo, como en la conformidad
de la forma con la posi2ilidad de la cosa misma, seg:n el concepto de
esta cosa 1ue con anterioridad contiene el principio de su forma! Kemos
visto 1ue la representacin de la primera especie de finalidad descansa
so2re el placer ntimamente unido a la forma del o2jeto, en una simple
refle5in so2re esta formaL % 1ue la segunda, por el contrario, en donde
no se trata de la relacin de la forma del o2jeto con las facultades de
conocer del sujeto, en la aprensin de este o2jeto, sino de su relacin con
un conocimiento determinado o con un concepto anterior, no 3a% nada
1ue desenvolver acerca del sentimiento de placer unido a los o2jetos, sino
acerca del entendimiento % su manera de juzgar de las cosas! &uando es
dado el concepto de un o2jeto, la funcin del +uicio es formar un
conocimiento de e53i2icin 7e53i2itio8, esto es, colocar al lado del
concepto una intuicin correspondienteL % esto tiene lugar por efecto de
nuestra propia imaginacin, como sucede en el arte cuando realizamos un
concepto 1ue previamente nos 3emos formado % 1ue nos proponemos
como fin, o 2ien cuando la naturaleza est6 por s misma en movimiento,
como sucede en la tcnica de la misma 7en los cuerpos
organizados8,cuando le aplicamos nuestro concepto de fin para apreciar
sus produccionesM en este :ltimo caso no es solamente la finalidad de la
naturaleza en la forma de la cosa, sino la produccin misma, la 1ue es
representada como fin de a1uella! un1ue nuestro concepto de una
finalidad de la naturaleza en las formas 1ue esta toma conforme a las
le%es empricas no sea un concepto de o2jeto, sino un principio empleado
por el +uicio para formarse los conceptos en medio de esta variedad
natural, % poderse orientar de ellos, sin em2argo, nosotros, por medio de
este concepto, atri2uimos a la naturaleza una relacin con nuestra
facultad de conocer an6loga a la de finL as es 1ue podemos considerar su
2elleza como una e53i2icin del concepto de una finalidad formal
7puramente su2jetiva8, % sus fines como e53i2iciones del concepto de una
finalidad real 7o2jetiva8M nosotros apreciamos la primera por el gusto
7estticamente, por medio del sentimiento de placer8, % la segunda por el
entendimiento % la razn 7lgicamente, por medio de los conceptos8!
#ste es el fundamento de la divisin de la crtica del +uicio, en critica
del juicio esttico, % critica del juicio teleolgicoL se trata por una parte de
la facultad de juzgar la finalidad formal 7llamada tam2in su2jetiva8 por
medio del sentimiento del placer o la pena, % por otra parte, de la facultad
de juzgar la finalidad real 7o2jetiva8 de la naturaleza, por medio del
entendimiento % la razn!
*a parte de la crtica del +uicio 1ue contiene el juicio esttico, es una
parte esencial de ella, pues 1ue por s sola encierra un principio so2re el
cual funda el juicio a priori su refle5in so2re la naturaleza, % es el
principio de una finalidad formal de la misma en sus le%es particulares
7empricas8 para nuestra facultad de conocer, de una finalidad sin la cual
el entendimiento no podra reflejarse! 1uella otra, por el contrario, en
donde no puede darse ning:n principio a priori, en la 1ue no es posi2le
si1uiera sacar tal principio del concepto de la naturaleza considerada
como o2jeto de la e5periencia, as en general como en particular, de2e sin
duda, contener fines o2jetivos de a1uella, es decir, de las cosas 1ue no
son posi2les m6s 1ue como fines de la mismaL % relativamente a estas
9C
cosas de2e el juicio, sin contener por esto un principio a priori,
suministrar solamente la regla 1ue en casos dados 7de ciertas
producciones8 permita emplear en apo%o de la razn el concepto de fin,
cuando el principio trascendental del juicio esttico 3a preparado %a el
entendimiento para aplicar este concepto a la naturaleza 7al menos en
cuanto a la forma8!
Das el principio trascendental en virtud del cual nos representamos la
finalidad de la naturaleza en la forma de una cosa, como una regla para
apreciar esta forma, % por consiguiente 2ajo el punto de vista su2jetivo %
relativamente a nuestra facultad de conocer, este principio no determina
en manera alguna donde % en 1u casos 3emos de apreciar una
produccin seg:n la le% de la finalidad, sino 1ue solamente lo 3ace seg:n
las le%es generales de la naturaleza, % deja al juicio esttico el cuidado de
decidir por medio del gusto, de la conformidad de la cosa 7o de su forma8,
con nuestras facultades de conocer 7no descansando esta decisin so2re
conceptos, sino so2re el sentimiento8! #l juicio teleolgico, por el
contrario determina las condiciones 1ue nos permiten juzgar de cual1uier
cosa 7por ejemplo, de un cuerpo organizado8, seg:n la idea de un fin de la
naturalezaL aun1ue no pueda sacar del concepto de la misma, considerada
como o2jeto de e5periencia, un principio 1ue nos d el derec3o de
atri2uirle a priori una relacin con los fines, ni aun el de sacarla de una
manera indeterminada de la e5periencia real 1ue tenemos en este gnero
de cosasL la razn de esto, es 1ue se necesita considerar en la unidad de su
principio, muc3as e5periencias particulares, para poder reconocer
empricamente una finalidad o2jetiva de un determinado o2jeto! #l juicio
esttico es, pues, un poder particular de juzgar las cosas conforme a una
regla, pero no conforme a conceptos! #l juicio teleolgico no es un poder
particular, sino el juicio refle5ivo en general, en tanto 1ue procede, no
solamente como sucede siempre en el conocimiento terico, seg:n los
conceptos, sino en relacin a ciertos o2jetos de la naturaleza, seg:n
principios particulares, o sean los de un juicio 1ue se limita a refle5ionar
so2re los o2jetos, pero 1ue no determina ninguno de ellos! Por
consiguiente, este juicio, considerado en su aplicacin, se une a la parte
terica de la filosofa, % en virtud de los principios 1ue supone, % 1ue no
son determinantes, cual conviene a una doctrina, constitu%e una parte
especial de la crtica, mientras 1ue el juicio esttico, no llevando nada al
conocimiento de los o2jetos, no de2e entrar en la crtica del sujeto 1ue
juzga ni en la de sus facultades de conocer, ni en la propedntica de toda
la filosofa, sino en tanto 1ue estas facultades son capaces de principios a
priori, cual1uiera 1ue sea por lo dem6s su empleo, 7%a sea terico %a
pr6ctico8!
# I+ # Del juicio como vnculo entre las leyes del entendimiento y la
ra%n
#l entendimiento es legislativo a priori para la naturaleza considerada
como o2jeto de los sentidos, de los 1ue se sirve para formar mi
conocimiento terico en una e5periencia posi2le! *a razn es legislativa a
priori para la li2ertad % para su propia causalidad, considerada como el
elemento suprasensi2le del sujeto, % suministra un conocimiento pr6ctico
incondicional! #l dominio del concepto de naturaleza, sometido a la
primera de estas dos legislaciones, % el del concepto de la li2ertad,
sometido a la segunda, se 3allan colocados al amparo de toda influencia
reciproca 7la 1ue cada una pueda ejercer, seg:n sus le%es fundamentales8
en el a2ismo 1ue separa de los fenmenos, lo supra-sensi2le! #l concepto
de la li2ertad nada determina relativamente al conocimiento terico de la
naturaleza, del mismo modo 1ue el concepto de sta nada determina
relativamente a las le%es pr6cticas de la li2ertad, % por consiguiente, es
imposi2le esta2lecer el paso de uno % otro dominio! Pero si los principios
1ue determinan la causalidad, seg:n el concepto de la li2ertad 7% seg:n la
regla pr6ctica 1ue contiene8, no residen en la naturaleza, % lo sensi2le no
puede determinar lo supra-sensi2le en el sujeto, lo contrario es sin
em2argo posi2le, no relativamente al conocimiento de la naturaleza, sino
relativamente a las consecuencias 1ue este puede tener so2re a1uel! #s lo
1ue desde luego supone el concepto de una causalidad de la li2ertad, cu%o
9Q
efecto de2e tener lugar en el mundo, conforme a las le%es formales de la
misma!
*a pala2ra causa, por otra parte, aplicada a lo supra-sensi2le, dice
simplemente la razn 1ue determina la causalidad de las cosas de la
naturaleza, para producir un efecto, conforme a sus propias le%es
particulares, mas de acuerdo al mismo tiempo con el principio formal de
las le%es de la raznL es decir, con un principio cu%a posi2ilidad
ciertamente no se puede perci2ir, pero 1ue est6 suficientemente
justificado contra el reproc3e de una pretendida contradiccin
9H
! #l efecto
1ue se produce conforme al concepto de la li2ertad, es el o2jeto final 1ue
de2e e5istir 7o cu%o fenmeno de2e e5istir en el mundo sensi2le8, % 1ue,
por consiguiente, de2e considerarse como posi2le en la naturaleza 7del
sujeto en cuanto ser sensi2le, es decir, en cuanto 3om2re8! #l +uicio 1ue
supone semejante posi2ilidad a priori % sin mirar a la pr6ctica, suministra
el concepto intermedio entre los conceptos de la naturaleza, o sea el
concepto de la finalidad de a1uella, % por tanto 3ace posi2le el paso de la
razn pura terica a la razn pura pr6ctica, % de las le%es de la primera al
o2jeto final de la segundaL pues 1ue por esto nos 3ace conocer el +uicio la
posi2ilidad del o2jeto final, 1ue no puede ser realizado m6s 1ue en la
naturaleza % conforme a sus le%es!
9H
,na de las contradicciones 1ue se pretende 3allar en toda esta distincin de la
causalidad natural % de la causalidad de la li2ertad, es la 1ue se me atri2u%e, diciendo
1ue 3a2lar de los o2st6culos 1ue la naturaleza opone a la causalidad fundada so2re las
le%es de la li2ertad 7las le%es morales8, o del concurso 1ue ella le presta, es conceder a la
primera una influencia so2re la segunda! Pero si se 1uiere comprender 2ien lo 1ue se 3a
dic3o, la o2jecin desaparece sin dificultad! #l o2st6culo o el concurso no es entre la
naturaleza % la li2ertad, sino entre la primera, considerada como fenmeno, % los efectos
de la segunda, considerados tam2in como fenmenos en el mundo sensi2le, % aun la
causalidad de la li2ertad 7la razn pura pr6ctica8 lo es de una causa natural sometida a la
misma li2ertad 7la causalidad del sujeto en tanto 1ue 3om2re, por consecuencia, en tanto
1ue fenmeno8, es decir, de una causa cu%a determinacin tiene su principio en lo
inteligi2le, 1ue es conce2ido 2ajo el concepto de la li2ertad, de una manera adem6s
ine5plica2le 7como nosotros conce2imos lo 1ue constitu%e el su2stratum supra-sensi2le
de la naturaleza8!
Para la posi2ilidad de sus le%es a priori, por medio de la naturaleza, el
entendimiento nos muestra 1ue no conocemos esta m6s 1ue en sus
fenmenos, % por esto tam2in nos indica la e5istencia de un su2stratum
supra-sensi2le de la misma, 1ue deja enteramente indeterminado! Para el
principio a priori 1ue nos sirve para juzgar la naturaleza en sus le%es
particulares posi2les, el +uicio da a este su2stratum supra-sensi2le
7considerado en nosotros o fuera de nosotros8, la posi2ilidad de ser
determinado por nuestra facultad intelectual! *a razn le da la
determinacin para la le% pr6ctica a priori, % el +uicio 3ace posi2le el paso
del dominio del concepto de la naturaleza al del concepto de la li2ertad!
.i consideramos las facultades del alma en general como facultades
superiores, es decir, como entra4ando una autonoma, el entendimiento es
para la facultad de conocer 7la conciencia terica de la naturaleza8, el
origen de los principios constitutivos a prioriL mas para el sentimiento de
placer o de pena, es el +uicio el 1ue los suministra, independientemente
de los conceptos o de las sensaciones 1ue pueden referirse a la
determinacin de la facultad de 1uerer, % ser por esto inmediatamente
pr6cticosL % para la facultad de 1uerer, es la razn, la cual es pr6ctica sin
el concurso de ning:n placer, % suministra a esta facultad, considerada
como facultad superior, un o2jeto final 1ue lleva consigo una satisfaccin
pura e intelectual! #l concepto 1ue formamos mediante el +uicio de la
finalidad de la naturaleza, pertenece tam2in a los conceptos de la mismaL
pero slo, como principio regulador de la facultad de conocer, aun1ue el
juicio esttico 1ue tengamos so2re ciertos o2jetos 7de la naturaleza o del
arte8 % 1ue dan ocasin a este concepto, sea un principio constitutivo,
relativamente al sentimiento de placer o de pena! *a espontaneidad en el
ejercicio de las facultades de conocer, 1ue produce este placer en virtud
del acuerdo de las mismas, 3ace 1ue este concepto pueda servir de lazo
entre el dominio del concepto de la naturaleza % el concepto de la li2ertad
considerado en sus efectos, por1ue es lo 1ue prepara al espritu a reci2ir
el sentimiento moral!
9J
#l cuadro siguiente permitir6 comprender m6s f6cilmente en unidad
sistem6tica, el conjunto de todas las facultades superiores
91
!
E&,*)D#.
del espritu
E&,*)D#.
del conocer
P'I;&IPI-. a
priori
P*I&&I=;
Eacultad de
conocer
#ntendimiento &onformidad a
las le%es
;aturaleza
.entimiento de
placer o de pena
+uicio &onformidad a
las le%es
7finalidad8
rte
Eacultad de
1uerer
'azn -2jeto final *i2ertad
91
Ka parecido e5tra4o 1ue mis divisiones en la filosofa pura las 3iciera siempre
consider6ndola en tres partesL mas esto tiene su fundamento en la naturaleza de las
cosas! .i una divisin de2e esta2lecerse a priori, o es analtica, fundada so2re el
principio de contradiccin, en cu%o caso a2raza siempre dos partes 71uod li2et ens est
aut ant non 8L o es sinttica, en cu%o caso de2e sacarse de conceptus a priori 7% no
como en matem6ticas, de la intuicin a priori correspondiente a un concepto8, %
entonces, seg:n lo 1ue e5ige la unidad sinttica en general, o sea, primero la condicinL
segundo, lo condicionalL % tercero, el concepto de la unin de lo condicional con la
condicin, la divisin de2e ser necesariamente una tricotoma!
9G
DIVISIN GENERAL DE LA OBRA

PRIMERA PARTE
Crtica del jicio e!t"tico

PRIMERA SECCIN
A#altica del jicio e!t"tico
Libro $rimero% &A#altica de lo bello%%% ' (&)*
Libro !e+#do% &A#altica de lo !blime% ' ),&*,

SEG-NDA SECCIN
Dial"ctica del jicio e!t"tico ' *.&*/

SEG-NDA PARTE
Crtica del jicio teleol0+ico

PRIMERA SECCIN
A#altica del jicio teleol0+ico ' 1(&12

SEG-NDA SECCIN
Dial"ctica del jicio teleol0+ico ' 13&22

AP4NDICE
Metodolo+a del jicio teleol0+ico ' 23&/5
Primera parte
&'()I& D#* +,I&I- #.)/)I&-
Primera seccin
Analtica del juicio esttico
Primer libro
Analtica de lo bello
P'ID#' D-D#;)- D#* +,I&I- D#* >,.)-
99
, - D#* +,I&I-
D#* >,.)- &-;.ID#'D- O+- #* P,;)- D# VI.) D# *
&,*IDD
, I *l juicio del gusto es esttico
Para decidir si una cosa es 2ella o no lo es, no referimos la
representacin a un o2jeto por medio del entendimiento, sino al sujeto %
al sentimiento de placer o de pena por medio de la imaginacin 71uiz6
medio de unin para el entendimiento8! #l juicio del gusto no es, pues, un
juicio de conocimientoL no es por tanto lgico, sino esttico, es decir, 1ue
el principio 1ue lo determina es puramente su2jetivo! *as
representaciones % aun las sensaciones, pueden considerarse siempre en
una relacin con los o2jetos 7% esta relacin es lo 1ue constitu%e el
elemento real de una representacin emprica8L mas en este caso no se
trata de su relacin con el sentimiento de placer o de pena, el cual no dice
99
#l gusto es la facultad de juzgar acerca de lo 2elloL tal es la definicin admitida a1u
en principio! #n cuanto a las condiciones 1ue permiten llamar 2ello a un o2jeto, el
an6lisis de los diferentes juicios del gusto las descri2ir6! Ro 3e 2uscado los momentos
1ue a2raza el gusto en su refle5in, tomando en esta por gua las funciones lgicas del
+uicio 7por1ue el +uicio del gusto guarda siempre alguna relacin con el entendimiento8!
Ke e5aminado a3ora la de la cualidad, puesto 1ue es la 1ue al juicio esttico so2re lo
2ello considera primeramente!
9P
nada del o2jeto, sino simplemente del estado en 1ue se encuentra el
sujeto, cuando es afectado por la representacin!
'epresentarse por medio de la facultad de conocer 7de una manera
clara o confusa8 un edificio regular 2ien apropiado a su o2jeto, no es otra
cosa 1ue tener conciencia del sentimiento de satisfaccin 1ue se mezcla
en esta representacin! #n este :ltimo caso la representacin se refiere
por completo al sujeto, es decir, al sentimiento 1ue tiene de la vida, % 1ue
se designa con el nom2re de sentimiento de placer % de penaL de a1u una
facultad de discernir % juzgar, 1ue no lleva nada al conocimiento, % 1ue se
limita a apro5imar la representacin dada en el sujeto, a toda la facultad
representativa, de lo cual el espritu tiene conciencia en el sentimiento de
su estado! *as representaciones dadas en un juicio pueden ser empricas
7por consiguiente estticas8L pero el juicio mismo 1ue nos formamos por
medio de estas representaciones, es lgico, cuando son referidas
:nicamente al o2jeto! 'ecprocamente, aun cuando las representaciones
dadas sean racionales, si el juicio se limita a referirlas al sujeto 7a un
sentimiento8, son estticas!
, II La satis"accin -ue determina el juicio del gusto es
desinteresada
*a satisfaccin se cam2ia en inters cuando la unimos a la
representacin de la e5istencia de un o2jeto! #ntonces tam2in se refiere
siempre a la facultad de 1uerer, o como un motivo de ella, o como
necesariamente unida a este motivo! Por lo 1ue, cuando se trata de sa2er
si una cosa es 2ella, no se 2usca si e5iste por s misma, o si alguno se
3alla interesado 1uiz6 en su e5istencia, sino solamente cmo se juzga de
ella en una simple contemplacin 7intuicin o refle5in8! &ual1uiera me
dira 1ue si encuentro 2ello el palacio 1ue se presenta a mi vista, % %o
mu% 2ien puedo contestar, 1ue %o no 1uiero tales cosas 3ec3as
:nicamente para admirar la vista, o para imitar ese sagrado iro1us 1ue a
nadie agrada en Pars, muc3o m6s 1ue pueden 3acerlo las pastelerasL %o
puedo todava censurar, a la manera de 'ouseau, la vanidad de los
potentados 1ue malgastan el sudor del pue2lo en cosas tan frvolasL %o
puedo, por :ltimo, persuadirme f6cilmente 1ue aun1ue estuviera en una
isla desierta, privado de la esperanza de volver a ver a los 3om2res %
tuviera el poder m6gico de crear slo por efecto de mi deseo un palacio
semejante, no me tomara este cuidado, puesto 1ue tendra una ca2a4a
2astante cmoda! Puede convenirme % apro2ar todo estoL pero no es eso
de lo 1ue se trata a1uL lo 1ue :nicamente se 1uiere sa2er es, si la simple
representacin del o2jeto va en m acompa4ada de la satisfaccin, por
m6s indiferente 1ue %o, por otra parte, pueda ser a la e5istencia del
o2jeto! #s evidente, pues, 1ue para decir 1ue un o2jeto es 2ello % mostrar
1ue tengo gusto, no me 3e de ocupar de la relacin 1ue pueda 3a2er de la
e5istencia del o2jeto para conmigo, sino de lo 1ue pasa en m, como
sujeto de la representacin 1ue de l tengo! )odos de2en reconocer 1ue
un juicio so2re la 2elleza en el cual se mezcla el m6s ligero inters, es
parcial, % no es un juicio del gusto! ;o es necesario tener 1ue in1uietarse
en lo m6s mnimo acerca de la e5istencia de la cosa, sino permanecer del
todo indiferente 2ajo este respecto, para poder jugar la rueda del juicio en
materia del gusto!
Pero nosotros no podemos esclarecer mejor esta verdad capital, sino
oponiendo a la satisfaccin pura % desinteresada
9<
propia del juicio del
gusto, a1uella otra 1ue se 3alla ligada a un inters, principalmente si
estamos seguros 1ue no 3a% otras especies de inters 1ue las de 1ue
nosotros 3a2lamos!
9<
! #l juicio so2re un o2jeto de satisfaccin puede ser del todo desinteresado, % sin
em2argo, interesante, es decir, 1ue puede no estar fundado en inters alguno, pero
producir uno por s mismoL tal sucede en todos los juicios morales! Das los juicios del
gusto no fundan por s mismos ning:n intersL solamente en la sociedad es donde viene
a ser interesante el tener gustoL nosotros daremos la razn de esto m6s adelante!
<H
, III La satis"accin re"erente a lo agradable se .alla ligada a un
inters
*o agrada2le es lo 1ue gusta a los sentidos en la sensacin! 3ora es la
ocasin de se4alar una confesin mu% frecuente, 1ue resulta del do2le
sentido 1ue puede tener la pala2ra sensacin! )oda satisfaccin, dicen, es
una sensacin 7la sensacin de un placer8! Por consiguiente, toda cosa
1ue gusta, precisamente por esto, es agrada2le 7% seg:n los diversos
grados o sus relaciones con otras sensaciones agrada2les, es encantadora,
deliciosa, maravillosa8! Pero si esto es as, las impresiones de los sentidos
1ue determinan la inclinacin, los principios de la razn 1ue determinan
la voluntad, % las formas refle5ivas de la intuicin 1ue determinan el
juicio, son idnticas en cuanto al efecto producido so2re el sentimiento
del placer! #n efectoL en todo esto no 3a% otra cosa 1ue lo agrada2le en el
sentimiento mismo de nuestro estadoL % como en definitiva, nuestras
facultades de2en dirigir todos sus esfuerzos 3acia la pr6ctica, % unirse en
este fin com:n, no podemos atri2uirles otra estimacin de las cosas, 1ue
la 1ue consiste en la consideracin del placer prometido! ;ada importa la
manera de o2tener ellas el placerL % como la eleccin de los medios puede
por s solo esta2lecer a1u una diferencia, 2ien podran los 3om2res
acusarse de locura % de imprudencia, pero nunca de 2ajeza % de maldadM
todos, en efecto, % cada uno seg:n su manera de ver las cosas, correran a
un mismo o2jeto, el placer!
&uando se designa un sentimiento de placer o de pena, la pala2ra
sensacin tiene un sentido distinto 1ue cuando sirve para e5presar la
representacin 1ue tenemos de una cosa 7por medio de los sentidos
considerados como, una recepti2idad in3erente a la facultad de conocer8!
#n efectoL en este :ltimo caso la representacin se refiere a un o2jetoL en
el primero, no se refiere m6s 1ue al sujeto, % no sirve a ning:n
conocimiento, ni aun a a1uel por el cual se conoce el sujeto a s mismo!
#n esta nueva definicin de la pala2ra sensacin, la entendemos como
una representacin o2jetiva de los sentidosL % para no correr nunca el
riesgo de ser mal comprendidos, designaremos 2ajo el nom2re, por lo
dem6s mu% en uso, de sentimiento, lo 1ue de2e siempre 1uedar
puramente de su2jetivo, % no constituir ninguna especie de representacin
del o2jeto! #l color verde de las praderas, en tanto 1ue percepcin de un
o2jeto del sentido de la vista, se refiere a la sensacin o2jetivaL % lo 1ue
3a% de agrada2le en esta percepcin, a la sensacin su2jetiva, por la cual
no se representa ning:n o2jeto, esto es, al sentimiento en el cual el o2jeto
es considerado como o2jeto de satisfaccin 7lo 1ue no constitu%e un
conocimiento8!
3ora se ve claro 1ue el juicio por el cual %o declaro un o2jeto
agrada2le, e5presa un inters referente a este o2jeto, puesto 1ue por la
sensacin, este juicio e5cita en m el deseo de semejantes o2jetos, % 1ue
en esto, por consiguiente, la satisfaccin no supone un simple juicio so2re
el o2jeto, una relacin entre su e5istencia % mi estado, en tanto 1ue so%
afectado por este o2jeto! Por esto no se dice simplemente de lo agrada2le
1ue agrada, sino 1ue nos proporciona placer! ;o o2tiene, de nuestra parte
un simple asentimiento, sino 1ue produce en nosotros una inclinacin, %
para decidir de lo 1ue es m6s agrada2le, no 3a% necesidad de ning:n
juicio so2re la naturaleza del o2jetoL tam2in los 1ue no tienden m6s 1ue
al goce 7es la pala2ra por la cual se e5presa lo 1ue 3a% de ntimo en el
placer8, se dispensan voluntariamente de todo juicio!
, I& La satis"accin$ re"erente a lo bueno$ va acompa/ada de inters
*o 2ueno es lo 1ue agrada por medio de la razn, por el concepto
mismo 1ue tenemos de ella! *lamamos una cosa 2uena relativamente
7:til8, cuando no nos agrada m6s 1ue como medioL 2uena en s, cuando
nos agrada por s misma! Das en am2os casos e5iste siempre el concepto
de un o2jeto, % por tanto una relacin de la razn a la voluntad 7al menos
posi2le8, % por consiguiente, todava una satisfaccin referente a la
e5istencia de un o2jeto o de una accin, es decir, un inters!
<1
Para 3allar una cosa 2uena, es necesario sa2er lo 1ue de2e ser esta
cosa, es decir, tener un concepto de ella! Para 3allar la 2elleza, no 3a%
necesidad de esto! *as flores, los di2ujos trazados li2remente, las lneas
entrelazadas sin o2jeto, % los follajes, como se dice en ar1uitectura, todo
esto corresponde a las cosas 1ue nada significan, 1ue no dependen de
ning:n concepto determinado, % 1ue agradan sin em2argo! *a
satisfaccin referente a lo 2ello de2e depender de la refle5in 3ec3a so2re
un o2jeto, 1ue conduce a un concepto cual1uiera 71ue 1ueda
indeterminado8, % por tanto, lo 2ello se distingue tam2in de lo agrada2le,
1ue descansa todo por completo en la sensacin!
*o agrada2le parece ser en muc3os casos una misma cosa 1ue lo
2ueno! s se dice com:nmente, toda alegra 7principalmente si es
duradera8 es 2uena en sL lo 1ue significa 1ue casi no 3a% diferencia entre
decir de una cosa 1ue es agrada2le de una manera duradera, % decir 1ue
es 2uena! Pero se ve claramente 1ue 3a% en esto simplemente una viciosa
confusin de trminos, puesto 1ue los conceptos 1ue propiamente se
refieren a estas pala2ras, no pueden ser confundidos en manera alguna!
*o agrada2le como tal, no representa el o2jeto m6s 1ue en su relacin con
los sentidosL % puesto 1ue se podra llamar 2ueno, como o2jeto de la
voluntad, es necesario 1ue se circunscri2a a principios de la razn por el
concepto de un fin! *o 1ue muestra perfectamente 1ue cuando una cosa
1ue es agrada2le se mira tam2in como 2uena, 3a% en esto una relacin
enteramente nueva del o2jeto a la satisfaccinL % es 1ue, trat6ndose de lo
2ueno, siempre se de2e preguntar si la cosa es mediata o inmediatamente
2uena 7:til, o 2uena en s8L mientras 1ue, por el contrario, trat6ndose de lo
agrada2le, no puede 3a2er cuestin acerca de estoL la pala2ra designa
siempre alguna cosa 1ue agrada inmediatamente 7sucede lo mismo
relativamente a las cosas 1ue llamamos 2ellas8!
un en el lenguaje m6s com:n % vulgar se distingue lo agrada2le de lo
2ueno! .e dice, sin duda de un manjar, 1ue e5cita nuestro apetito por las
especias % otros ingredientes, 1ue es agrada2le, % sin em2argo,
sostenemos no es 2uenoL es 1ue si agrada inmediatamente a los sentidos,
mediatamente, es decir, considerado por la razn 1ue perci2e las
consecuencias, desagrada!
)odava se puede notar esta distincin en los juicios 1ue formamos
so2re la salud! #sta es 7al menos negativamente8 como la ausencia de
todo dolor corporal, inmediatamente agrada2le, al 1ue la posee! Das para
decir 1ue es 2uena, es necesario todava considerarla por medio de la
razn, en relacin a un o2jeto, esto es, como un estado 1ue nos pone en
disposicin para todas nuestras ocupaciones! Oajo el punto de vista de la
dic3a, cada uno cree poder considerarla como un verdadero 2ien, % aun
como el 2ien supremo, como la suma m6s considera2le 7tanto en duracin
como en cantidad8, de los placeres de la vida! Pero al mismo tiempo la
razn se levanta contra esta opininL placer es lo mismo 1ue goceL por
donde si no nos proponemos m6s 1ue un goce, es una insensatez el ser
escrupulosos en los medios 1ue nos lo 3an de proporcionar, ni
in1uietarnos por si lo reci2imos pasivamente de la generosidad de la
naturaleza, o si lo producimos por nuestra propia actividad! Pero
conceder un valor real a la e5istencia de un 3om2re 1ue no vive m6s 1ue
para gozar 7cual1uiera 1ue sea la actividad 1ue desplegue para este
o2jeto8, aun cuando fuese mu% :til a los dem6s en la persecucin del
mismo o2jeto, tra2ajando relativamente a los placeres de ellos para gozar
l mismo por simpata, es lo 1ue la razn no puede permitir! -2rar sin
consideracin a la dic3a en una completa li2ertad e independientemente
de todos los au5ilios 1ue se pueden reci2ir de la naturaleza, es lo 1ue
solamente puede dar a nuestra e5istencia, a nuestra persona, un valor
a2soluto, % la dic3a es todo el cortejo de placeres de la vida, lejos de ser
un 2ien incondicional
9B
!
Pero, a pesar de esta distincin 1ue los separa, lo agrada2le % lo 2ueno
convienen en 1ue am2os se refieren a un inters, a un o2jetoL % nosotros
9B
*a o2ligacin al goce es un a2surdo manifiesto! *o mismo se puede decir de toda
o2ligacin 1ue prescri2iera acciones cu%o o2jeto slo fuera el goce, tan espiritual 7o tan
elevado8 como se 1uiera suponer, % aun si se tratara de lo 1ue se llama un goce mstico o
celeste!
<9
no 3a2lamos solamente de lo agrada2le, 0 <, % de lo 1ue es mediatamente
2ueno 7de lo :til8, o de lo 1ue agrada como medio para o2tener cual1uier
placer, sino aun de lo 1ue es 2ueno a2solutamente en todos respectos, o
del 2ien moral, el cual contiene un inters supremo! #s 1ue, en efecto, el
2ien es el o2jeto de la voluntad 7es decir, de la facultad de 1uerer
determinada por la razn8! Por donde, 1uerer una cosa, es 3allar una
satisfaccin en la e5istencia de esta cosa, es decir, tomar un inters por
ella, % solo es esto!
, & Comparacin de las tres especies de satis"accin
*o agrada2le % lo 2ueno se refieren am2os a la facultad de 1uerer, %
entra4an, a1uel 7por sus e5citaciones, por estmulos8 una satisfaccin
patolgicaL ste una satisfaccin pr6ctica pura, 1ue no es simplemente
determinada por la representacin del o2jeto, sino tam2in por la del lazo
1ue une el sujeto a la e5istencia misma de este o2jeto! #sto no es
solamente el o2jeto 1ue agrada, sino tam2in su e5istencia! #l juicio del
gusto, por el contrario, es simplemente contemplativoL es un juicio 1ue,
indiferentemente respecto a la e5istencia de todo o2jeto, no se refiere m6s
1ue al sentimiento de placer o de pena! Das esta contemplacin misma
no tiene por o2jeto los conceptosL por1ue el juicio del gusto no es un
juicio de conocimiento 7sea terico, sea pr6ctico8, % por consiguiente, no
se funda so2re conceptos, ni se propone ninguno de ellos!
*o agrada2le, lo 2ello % lo 2ueno designan, pues, tres especies de
relacin de representaciones al sentimiento de placer o de pena, conforme
a las cuales distinguimos entre ellos los o2jetos o los modos de
representacin! )am2in 3a% diversas especies para distinguir las varias
maneras en 1ue estas cosas nos convienen! *o agrada2le significa para
todo 3om2re lo 1ue le proporciona placerL lo 2ello lo 1ue simplemente le
agradaL lo 2ueno, lo 1ue estima % aprue2aL es decir, a1uello a 1ue concede
un valor o2jetivo! #5iste tam2in lo agrada2le para los seres desprovistos
de razn como los animalesL lo 2ello no e5iste m6s 1ue para los 3om2res,
es decir, para los seres sensi2les, % al mismo tiempo razona2lesL lo 2ueno
e5iste para todo ser razona2le en general! #ste punto, por otra parte, no se
puede proponer % e5plicar perfectamente sino m6s adelante! .e puede
decir tam2in 1ue de estas tres especies de satisfaccin, la 1ue el gusto
refiere a lo 2ello, es la sola desinteresada % li2reL por1ue ning:n inters,
ni de los sentidos ni de la razn, o2liga a1u para nada nuestro
asentimiento! .e puede decir tam2in 1ue, seg:n los casos 1ue aca2amos
de distinguir, la satisfaccin se refiere, a la inclinacin, o al favor
9C
o a la
estima! #l favor es la sola satisfaccin li2re! #l o2jeto de una inclinacin,
o a1uel 1ue una le% de la razn propone nuestra facultad de 1uerer, no
nos deja la li2ertad de proporcionarnos por nosotros mismos un o2jeto de
placer! )odo inters supone o propone uno, % como motivo de nuestro
asentimiento, no deja li2re nuestro juicio so2re el o2jeto!
.e dice, respecto al sujeto del inters, 1ue lo agrada2le e5cita la
inclinacin, 1ue el 3om2re es el mejor de los cocineros, % 1ue todos los
manjares gustan a la gente de 2uen apetitoM semejante satisfaccin no
anuncia ninguna eleccin por parte del gusto! #sto no es m6s 1ue cuando
la necesidad est6 satisfec3a, se puede distinguir entre muc3os, cu6l tiene
gusto % cu6l no! Del mismo modo, 3a% costum2res de conducta sin
virtud, de ur2anidad sin afecto, de decencia sin 3onestidad, etc! Por esto
donde 3a2la la le% moral no 3a% o2jetivamente m6s li2ertad de eleccin
relativamente a lo 1ue 3a% 1ue 3acerL % mostrar el gusto en su conducta
7o en la apreciacin de otro8, es una cosa distinta 1ue mostrar moralidad
en la manera de pensar! *a moralidad supone un orden, % produce una
necesidadL mientras 1ue, por el contrario, el gusto moral no 3ace m6s 1ue
jugar con los o2jetos de nuestra satisfaccin, sin referirse a ninguno!
D#EI;I&I=; D# *- '#* .&D- D#* P'ID#' D-D#;)-
9C
&unst!
<<
#l gusto es la facultad de juzgar de un o2jeto o de una representacin,
por medio de una satisfaccin desnuda de todo inters! #l o2jeto de
semejante satisfaccin se denomina 2ello!
.#>,;D- D-D#;)- D#* +,I&I- D#* >,.)-, - D#* +,I&I-
D#* >,.)- &-;.ID#'D- O+- #* P,;)- D# VI.) D# *
&,;)IDD
, &I Lo bello es lo -ue se representa sin concepto como el objeto de
una satis"accin universal
#sta definicin de lo 2ello puede ser deducida de la precedente, 1ue
tiene por o2jeto una satisfaccin desnuda de todo inters! #n efectoL el
1ue tiene conciencia de 3allar en alguna cosa una satisfaccin
desinteresada, no puede empe4arse en juzgar 1ue la misma cosa de2e ser
para cada uno el origen de una satisfaccin semejante! Por1ue como esta
satisfaccin no est6 fundada so2re inclinacin alguna del sujeto 7ni so2re
cual1uier inters reflejo8, sino 1ue el 1ue juzga se siente enteramente
li2re, relativamente a la satisfaccin 1ue refiere al o2jeto, no podr6 3allar
en las condiciones particulares la verdadera razn 1ue la determinan en
s, % la considerar6 fundada so2re alguna cosa 1ue pueda tam2in suponer
en otroL creer6, pues, tener razn para e5igir de cada uno una satisfaccin
semejante! s 3a2lar6 de lo 2ello como si esto fuera una cualidad del
o2jeto mismo, % como si su juicio fuese lgico 7es decir, constitu%era por
medio de conceptos un conocimiento del o2jeto8, aun1ue dic3o juicio sea
puramente esttico, o 1ue slo impli1ue, una relacin de la representacin
del o2jeto al sujetoL es 1ue, en efecto, se parece a un juicio lgico, se le
puede suponer un valor universal! Pero esta universalidad no tiene su
origen en conceptosL por1ue no 3a% paso de los conceptos al sentimiento
de placer o de pena 7e5cepto en las le%es puras pr6cticasL m6s estas le%es
contienen un inters, % no 3a% en ellas nada de semejante con el puro
juicio del gusto8! #l juicio del gusto, en el cual tenemos conciencia de ser
por completo desinteresados, puede, pues, reclamar con justo ttulo un
valor universal, aun1ue esta universalidad no tenga un fundamento en los
mismos o2jetosL o en otros trminos, 3a% derec3o a una universalidad
su2jetiva!
, &II Comparacin de lo bello con lo agradable y lo bueno$ "undada
sobre la precedente observacin
Por lo 1ue se refiere a lo agrada2le, cada uno reconoce 1ue el juicio
por el cual se declara 1ue una cosa agrada, fund6ndose so2re un
sentimiento particular, no tiene valor m6s 1ue para cada uno! #sto es as,
por1ue cuando %o digo 1ue el vino de &anarias es agrada2le, consiento
voluntariamente 1ue se me reprenda % se me corrija, el 1ue de2a decir
solamente 1ue es agrada2le para mL % eso no es aplica2le solamente al
gusto de la lengua, del paladar o de la garganta, sino tam2in a lo 1ue
puede ser agrada2le a los ojos % a los odos! Para este el color violeta es
dulce % ama2leL para a1uel empa4ado % amortiguado! ,nos 1uieren los
instrumentos de viento, otros los de cuerda! .era una locura pretender
contestar a1u, % acusar de error el juicio de otro, cuando difiere del
nuestro, como si 3u2iera entre ellos oposicin lgicaL trat6ndose de lo
agrada2le, es necesario, pues, reconocer este principioM 1ue cada uno
tiene su gusto particular 7el gusto de sus sentidos8!
-tra cosa sucede trat6ndose de lo 2ello! #n esto, ?no sera ridculo 1ue
un 3om2re 1ue se e5citara con cual1uier gusto, cre%era tenerlo todo
resuelto, diciendo 1ue una cosa 7como por ejemplo, este edificio, este
vestido, este concierto, este poema, sometidos a nuestro juicio8 es 2ella
por sA #s 1ue no 2asta 1ue una cosa agrade, para 1ue se tenga derec3o a
llamarla 2ella! Duc3as cosas pueden tener para m atractivo % encanto, %
con esto a nadie se in1uietaL pero cuando damos una cosa por 2ella,
e5igimos de los dem6s el mismo sentimiento, no juzgamos solamente
para nosotros, sino para todo el mundo, % 3a2lamos de la 2elleza como si
esta fuera una cualidad de las cosas! )am2in si digo 1ue la cosa es 2ella,
pretendo 3allar de acuerdo consigo a los dem6s en este juicio de
<B
satisfaccin, no es 1ue %o 3a%a reconocido muc3as veces este acuerdo,
sino 1ue creo poder e5igirlo de ellos! ;o se puede decir a1u 1ue cada
uno tiene su gusto particular! #sto 1uiere decir, 1ue en este caso no 3a%
gustoL es decir, 1ue no 3a% juicio esttico 1ue pueda legtimamente
reclamar el asentimiento universal!
;osotros 3allamos, sin em2argo, 1ue aun respecto al sujeto de lo
agrada2le, puede 3a2er cierto acuerdo entre los juicios de los 3om2resL en
atencin a este acuerdo es por lo 1ue re3usamos el gusto a algunos % lo
concedemos a otros, no consider6ndolo solamente como un sentido
org6nico, sino como una facultad de juzgar de lo agrada2le en general!
s se dice de un 3om2re 1ue sa2e distraer a sus conciudadanos con toda
especie de encantos 7de placeres8, 1ue tiene gusto! Pero todo esto se 3ace
a1u, por va de comparacin, % no se puede 3allar m6s 1ue reglas
generales 7como todas las reglas empricas8, % no reglas universales,
como a1uellas a las 1ue puede apelar el juicio del gusto, trat6ndose de lo
2ello! #sta especie de juicios son relativos a la socia2ilidad en tanto 1ue
esta descansa so2re reglas empricas! 'elativamente a lo 2ueno, nuestros
juicios tienen tam2in, el derec3o de pretender un valor universalL pero lo
2ueno no se representa como el o2jeto de una satisfaccin universal m6s
1ue por un concepto, lo 1ue no es cierto de lo agrada2le ni de lo 2ello!
, &III La universalidad de la satis"accin es representada en el
juicio del gusto como simplemente subjetiva
#l car6cter particular de universalidad 1ue tienen ciertos juicios
estticos, los juicios del gusto, es una cosa digna de notarse, si no por la
lgica, al menos por la filosofa trascendentalM no es sin muc3a pena
como esta puede descu2rir el origen de dic3a universalidad, pero tam2in
descu2re por esto una propiedad de nuestra facultad de conocer, 1ue sin
este tra2ajo de an6lisis 3u2iera 1uedado ignorada! Ka% una verdad de la
cual es necesario convencerse 2ien antes de todo! ,n juicio del gusto
7trat6ndose de lo 2ello8 e5ige de cada uno la misma satisfaccin, sin
fundarse en un concepto 7por1ue entonces se tratara de lo 2ueno8L % este
derec3o a la universalidad es tan esencial para el juicio en 1ue
declaramos una cosa 2ella, 1ue si no lo conci2iramos, no nos vendra
jam6s al pensamiento el emplear esta e5presinL nosotros referiramos
entonces a lo agrada2le todo lo 1ue nos agradara sin conceptoL por1ue
trat6ndose de lo agrada2le, cada uno se deja llevar de su 3umor % no
e5ige 1ue los dem6s vengan de acuerdo con l en su juicio del gusto,
como sucede siempre al sujeto de un juicio del gusto so2re 2elleza! *a
primera especie de gusto puede llamarse gusto del los sentidosL la
segunda, gusto de refle5inL la primera produce los juicios simplemente
individuales, en la segunda se suponen universales 7p:2licos8L pero
am2as clases de juicios son estticos 7no pr6cticos8, es decir, juicios en
1ue no se considera m6s 1ue la relacin de la representacin del o2jeto
con el sentimiento de placer o de pena! Por lo 1ue, e5iste a1u algo de
sorprendenteL de un lado relativamente al gusto de los sentidos, no solo la
e5periencia nos muestra 1ue nuestros juicios 7en los cuales referimos un
placer o una pena a alguna cosa8, no tienen un valor universal, sino 1ue
naturalmente nadie piensa en e5igir el asentimiento de otro 72ien 1ue en
el 3ec3o se 3alla muc3as veces tam2in para estos juicios un acuerdo
2astante general8L % de otro lado el gusto, de refle5in, 1ue muc3as veces
como muestra la e5periencia, no puede conseguir 1ue se acepte la
pretensin de sus juicios 7so2re lo 2ello8 acerca de la universalidad,
puede sin em2argo mirar cosa posi2le 7lo 1ue realmente 3ace8, el formar
juicios 1ue tengan derec3o para e5igir esta universalidad, % en el 3ec3o la
e5ige para cada uno de ellosL % el desacuerdo entre los mismos 1ue
juzgan no recae so2re la posi2ilidad de este derec3o, sino so2re la
aplicacin 1ue se 3ace en los casos particulares!
;otamos a1u desde luego, 1ue una universalidad 1ue descansa so2re
conceptos del o2jeto 7no so2re conceptos empricos8, no es lgica sino
estticaL es decir, no contiene cuantidad o2jetiva, sino solamente
cuantidad su2jetivaL %o me valgo para designar esta :ltima especie de
cuantidad de la e5presin valor com:n, lo cual significa el valor 1ue para
cada sujeto tiene la relacin de una representacin, no con la facultad de
conocer, sino con el sentimiento de placer o de pena! 7;os podemos
tam2in servir de esta e5presin para designar la cuantidad lgica del
<C
juicio, puesto 1ue adem6s se trata en esto de una universalidad o2jetiva
con el fin de distinguirla de a1uella 1ue no es m6s 1ue su2jetiva % 1ue es
siempre esttica!8
,n juicio universal o2jetivamente, lo es tam2in su2jetivamente, es
decir, 1ue si el juicio es v6lido para todo lo 1ue se 3alla contenido en un
concepto dado, es v6lido para cual1uiera 1ue se represente un o2jeto por
medio de este conceptoL m6s de lo universal su2jetivo o esttico, 1ue no
descansa so2re ning:n concepto, no se puede concluir a la universalidad
lgica, puesto 1ue en a1uello se trata de una especie de juicios 1ue no
conciernen al o2jeto! Por donde la universalidad esttica 1ue se atri2u%e a
estos juicios es de una especie particular, precisamente por1ue el
predicado de la 2elleza no se 3alla ligado al concepto del o2jeto
considerado en su esfera lgica, % 1ue, sin em2argo, se e5tiende a toda la
esfera de seres capaces de juzgar!
Oajo el punto de vista de la cuantidad lgica, todos los juicios del
gusto son juicios particulares! Por1ue como en esto referimos
inmediatamente el o2jeto a nuestro sentimiento de placer o de pena, % no
nos servimos para ello de conceptos, se sigue 1ue esta especie de juicios
no tienen la cuantidad de los juicios o2jetivamente universales! )oda vez
1ue la representacin particular 1ue tenemos del o2jeto del juicio del
gusto, seg:n las condiciones 1ue determinan este juicio, es transformada
en un concepto por medio de la comparacin, de ella no puede resultar un
juicio lgicamente universal! Por ejemplo, la rosa 1ue %o miro la
considero 2ella por un juicio del gustoL pero el juicio 1ue resulta de la
comparacin de muc3os juicios particulares, % por el cual %o declaro 1ue
las rosas en general son 2ellas, no se presenta solamente como un juicio
esttico, sino como un juicio lgico, fundado so2re un juicio esttico! #l
juicio, por el cual declaro 1ue la rosa es agrada2le 7en el uso8, es tam2in
a la verdad un juicio esttico % particularL pero este no es un juicio del
gustoL es un juicio de los sentidos, el cual se distingue del anterior en 1ue
el juicio del gusto contiene una cuantidad esttica de universalidad 1ue
no se puede 3allar en un juicio so2re lo agrada2le!
.olo en los juicios so2re lo 2ueno sucede 1ue aun1ue determinan
tam2in una satisfaccin referente a un o2jeto, tienen no solamente una
universalidad esttica, sino tam2in lgicaL por1ue su valor depende del
o2jeto mismo 1ue nos dan a conocer, % es por lo 1ue dic3o valor es
universal!
&uando se juzgan los o2jetos solamente conforme a conceptos, toda
representacin de la 2elleza desaparece! )ampoco se puede dar una regla,
seg:n la cual cada uno 3a%a de ser forzado a declarar una cosa 2ella!
.i se trata de juzgar si un vestido, si una casa, si una flor es 2ella, no
nos dejamos llevar por razones o principiosL 1ueremos presentar el o2jeto
a nuestros propios ojos, como si la satisfaccin dependiera de la
sensacinL % sin em2argo, si entonces declaramos el o2jeto 2ello, creemos
tener en nuestro favor el voto universal, o reclamamos el asentimiento de
cada uno, mientras 1ue por el contrario, toda sensacin individual no
tiene valor m6s 1ue para el 1ue la e5perimenta!
Por esto es necesario notar a1u 1ue en el juicio del gusto nada se pide
menos 1ue este voto universal relativamente a la satisfaccin 1ue
e5perimentamos en lo 2ello sin el intermedio de los conceptosL nada, por
consiguiente, ma%or 1ue la posi2ilidad de un juicio esttico 1ue se
pudiera considerar como v6lido por todos! R aun el juicio del gusto no
pide el asentimiento de cada uno 7por1ue en este no 3a% m6s 1ue un
juicio lgicamente universal 1ue podra 3acerlo, puesto 1ue tiene razones
en 1ue apo%arse8, lo 1ue 3ace es reclamar de cada cual como un caso de
la regla cu%a confirmacin no pide por medio de conceptos, sino por
medio del asentimiento de otro! #l voto universal no es, pues, m6s 1ue
una idea 7%o no trato de sa2er a1u todava en 1u se apo%a8, 1ue el 1ue
cree formar un juicio del gusto, es lo 1ue se muestra 2ien por la misma
e5presin de la 2elleza! R puede, por otra parte, asegurarse por s mismo
del car6cter de su juicio, descartando en su conciencia la satisfaccin 1ue
1ueda despus de esto, es la sola cosa por la 1ue pretende o2tener el
asentimiento universal! #sta pretensin es siempre fundada para 3acerla
<Q
valer 2ajo estas condicionesL pero muc3as veces falta completarlas, % por
esta razn lleva consigo falsos juicios del gusto!
, I+ *0amen de la cuestin de saber si en el juicio del gusto el
sentimiento del placer precede al juicio "ormado sobre el objeto$ o si
es al contrario
*a solucin de este pro2lema es la clave de la crtica del gustoL
tam2in es digna de toda nuestra atencin!
.i el placer referente a un o2jeto dado precediera, % en el juicio del
gusto no se atri2u%era a la representacin del o2jeto m6s 1ue la propiedad
de comunicar universalmente este placer, 3a2ra en esto, algo de
contradictorioL por1ue un placer semejante, no sera otra cosa 1ue el
sentimiento de lo 1ue es agrada2le a los sentidos, % as, por su misma
naturaleza, no podra tener m6s 1ue un valor individual, puesto 1ue
dependera inmediatamente de la representacin en 1ue el o2jeto se nos
diese!
Precede, pues, la propiedad 1ue tiene el estado del espritu en la
representacin dada de poder ser universalmente dividido, % 1ue de2e,
como condicin su2jetiva del juicio del gusto, servir de fundamento a
este juicio, % tener, por consiguiente, el placer referente al o2jeto! Pero
nada puede ser universalmente dividido menos 1ue el conocimiento % la
representacin en cuanto se refiere a esteL por1ue a1ulla no significa
m6s, 2ajo este punto de vista, 1ue el conocimiento es o2jetivo, % la
facultad representativa de cada uno est6 o2ligada a admitirle! .i pues el
motivo del juicio 1ue atri2u%e a una representacin la propiedad de ser
universalmente dividida, no de2e conce2irse m6s 1ue su2jetivamente, es
decir, sin concepto del o2jeto, no puede ser otra cosa 1ue este estado del
espritu determinado por la relacin de las facultades representativas
entre s, en tanto 1ue ellas refieren una representacin dada al
conocimiento en general!
*as facultades de conocer, puestas en juego por esta representacin, se
3allan a1u en li2re ejercicio, puesto 1ue ning:n concepto determinado
las somete a una regla particular de conocimiento! #l estado del espritu
en esta representacin no de2e ser otra cosa, pues, 1ue el sentimiento del
li2re ejercicio de las facultades representativas, aplic6ndose a una
representacin dada, para sacar de ella un conocimiento general! Por
donde, una representacin en 1ue es dado un o2jeto, para llegar a ser un
conocimiento general, supone la imaginacin 1ue re:ne los diversos
elementos de la intuicin, % el entendimiento 1ue da unidad al concepto,
1ue junta las representacionesL % este estado 1ue resulta del li2re ejercicio
de las facultades de conocer en una representacin por la 1ue un o2jeto es
dado, de2e poder dividirse universalmente, puesto 1ue el conocimiento,
en tanto 1ue es determinacin del o2jeto, con el cual las representaciones
dadas 7en cual1uier sujeto 1ue esto sea8 de2e armonizarse, es el :nico
modo de representacin 1ue tiene un valor universal!
*a propiedad su2jetiva 1ue tiene el modo de representacin propio del
juicio del gusto, de poder ser universalmente dividido, no suponiendo
concepto determinado, no puede ser ninguna otra cosa 1ue el estado del
espritu en el li2re ejercicio de la imaginacin % del entendimiento 7en
tanto 1ue estas dos facultades se conforman como lo e5ige todo
conocimiento general8M nosotros tenemos, en efecto, la conciencia de 1ue
tal relacin su2jetiva de estas facultades al conocimiento general, de2e
ser v6lida para cada uno, % 1uiz6 por consecuencia universalmente
dividida, lo mismo 1ue todo conocimiento determinado 1ue supone
siempre esta relacin como su condicin su2jetiva!
#ste juicio puramente su2jetivo 7esttico8 so2re el o2jeto, o so2re la
representacin por la 1ue el o2jeto es dado, precede al placer referente a
este o2jeto, % es el fundamento del placer 1ue 3allamos en la armona de
nuestras facultades de conocerL mas esta universalidad de las condiciones
su2jetivas del juicio so2re los o2jetos, no puede dar m6s 1ue valor
<J
universal su2jetivo a la satisfaccin 1ue referimos a la representacin del
o2jeto 1ue llamamos 2ello!
@ue e5iste un placer al ver dividido el estado de nuestro espritu, aun
relativamente a las facultades de conocer, es lo 1ue f6cilmente se podra
demostrar 7emprica % psicolgicamente8 con la inclinacin natural del
3om2re a la sociedadL pero esto no 2astara a nuestro o2jeto!
#l placer 1ue sentimos en el juicio del gusto, lo e5igimos de todos
como necesarioL como si al llamar a una cosa 2ella, se tratase para
nosotros de una cualidad del o2jeto determinada por conceptos, %, sin
em2argo, la 2elleza no es nada en s, independientemente de su relacin
al sentimiento del sujeto! Das es necesario aplazar esta cuestin 3asta 1ue
3a%amos contestado estoM ?Puede 3a2er juicios estticos a priori, % cmo
son posi2lesA
;osotros tenemos 1ue ocuparnos en el nterin de una cuestin m6s
f6cilM se trata de sa2er cmo tenemos conciencia en el juicio del gusto de
una armona su2jetiva entre nuestras facultades de conocer, si esto tiene
lugar slo estticamente por el sentido ntimo % la sensacin, o
intelectualmente por la conciencia de nuestra actividad, ponindolas en
juego de propsito!
.i la representacin dada 1ue ocasiona el juicio del gusto fuese un
concepto 1ue uniera el entendimiento % la imaginacin en un juicio so2re
el o2jeto para determinar un conocimiento del mismo, la conciencia de
esta relacin de las facultades de conocer sera intelectual 7como en el
es1uematismo o2jetivo del +uicio de 1ue trata la crtica8! Das esto no
sera m6s 1ue un juicio refirindose al placer o la pena, %, por
consiguiente, un juicio del gustoL por1ue este juicio, independiente de
todo concepto, determina el o2jeto relativamente a la satisfaccin % a un
predicado de la 2elleza! #sta armona su2jetiva de las facultades de
conocer no puede ser reconocida m6s 1ue por medio de la sensacin!
#l estado de las dos facultades, la imaginacin % el entendimiento,
movidas por medio de la representacin dada, por una actividad
indeterminadaL sin em2argo, por un actividad de conciencia, es decir, por
esta actividad 1ue supone un conocimiento general, es la sensacin por
medio de la 1ue el juicio del gusto pide la propiedad de poder ser
universalmente dividido! ,na relacin para este o2jeto no puede ser m6s
1ue conce2idaL pero si se funda so2re condiciones su2jetivas, puede
sentirse en el efecto producido so2re el espritu, % en una relacin 1ue no
tiene ning:n concepto por fundamento 7como la relacin de las facultades
representativas a una facultad de conocer en general8L no 3a% conciencia
posi2le de esta relacin m6s 1ue por medio de la sensacin del efecto 1ue
consiste en el conveniente ejercicio de las facultades del espritu 7la
imaginacin % el entendimiento8, movidas de com:n acuerdo! ,na
representacin, 1ue por s sola % sin comparacin con otras, se 3alla, no
o2stante, de acuerdo con las condiciones de universalidad 1ue e5ige la
funcin del entendimiento en general, esta2lece entre las facultades de
conocer este acuerdo 1ue e5igimos en todo conocimiento, % 1ue nosotros
miramos como admisi2le % valedera para cual1uiera 1ue es o2ligado a
juzgar por el entendimiento % los sentidos reunidos 7para cada 3om2re8!
D#EI;I&I=; D# *- O#**- .&D D#* .#>,;D- D-D#;)-
*o 2ello es lo 1ue agrada universalmente sin concepto!
)#'&#' D-D#;)- D# *-. +,I&I-. D#* >,.)-, - D# *-.
+,I&I-. D#* >,.)- &-;.ID#'D-. O+- #* P,;)- D#
VI.) D# * EI;*IDD
, + De la "inalidad en general
<G
.i se 1uiere definir lo 1ue slo es un fin, conforme a sus condiciones
trascendentales 7sin suponer nada emprico, como el sentimiento del
placer8, se de2e decir 1ue es el o2jeto de un concepto en tanto 1ue este es
considerado como la causa de a1uel 7como el principio real de su
posi2ilidad8L % la causalidad de un concepto relativamente a su o2jeto es
la finalidad 7forma finalis8! s, pues, cuando uno no se limita a conce2ir
el conocimiento de un o2jeto, sino el o2jeto mismo 7su forma o su
e5istencia8 como efecto, % como no siendo posi2le m6s 1ue por un
concepto de este efecto mismo, entonces se conci2e lo 1ue se llama un
fin! *a representacin del efecto es a1u el principio 1ue determina la
causa misma de este efecto, % le precede! *a conciencia de la causalidad
1ue posee una representacin en relacin al estado del sujeto, % 1ue tiene
por o2jeto el conservarle en este estado, puede designar a1u en general
lo 1ue se llama el placerL por el contrario, la pena es una representacin
1ue contiene la razn determinante de un cam2io del estado de nuestras
representaciones en el estado contrario!
*a facultad de 1uerer, en tanto 1ue no puede ser determinada a o2rar
m6s 1ue por conceptos, es decir, conforme a la representacin de un fin,
ser6 la voluntad! Das un o2jeto, sea un estado del espritu, sea una
accin, se dice 1ue es final, aun cuando su posi2ilidad no supone
necesariamente la representacin de un fin, desde 1ue no podemos
e5plicar % comprender esta posi2ilidad m6s 1ue d6ndole por principio una
causalidad 1ue o2ra conforme a fines, es decir, una voluntad 1ue
coordinara de este modo sus fines conforme a la representacin de una
regla determinada! s, pues, puede a1u 3a2er finalidad sin 1ue 3a%a fin,
si no nos agradan las causas de esta forma en una voluntad, % siempre 1ue
no podamos e5plicar la posi2ilidad de ella sino 2uscando esta e5plicacin
en el concepto de una voluntad! Por donde no es siempre necesario tener
medios de razn para considerar las cosas 7relativamente a la
posi2ilidad8! ;osotros podemos, pues, o2servar al menos % notar en los
o2jetos, aun1ue :nicamente por refle5in, una finalidad de forma sin
darle un fin por principio 7como materia del ne5o final8!
, +I *l juicio del gusto no reconoce como principio m1s -ue la
"orma de la "inalidad de un objeto 2o de su representacin3
)odo fin considerado como un principio de satisfaccin encierra
siempre un inters como motivo del juicio formado so2re el o2jeto del
placer! #l juicio del gusto no puede, pues, tener por principio un fin
su2jetivo! ;o puede ser determinado sino por la representacin de un fin
o2jetivo o de una posi2ilidad del o2jeto mismo fundada so2re el enlace
de los fines, % por consiguiente, por un concepto de 2ienL por1ue ste no
es un juicio de conocimiento, sino un juicio esttico, 1ue no se refiere a
ning:n concepto de la naturaleza o de la posi2ilidad interna o e5terna del
o2jeto 1ue deriva de tal o cu6l causa, sino simplemente la relacin de
nuestras facultades representativas entre s, en tanto 1ue son determinadas
por una representacin!
Por donde esta relacin, 1ue se manifiesta cuando miramos un o2jeto
como 2ello, se 3alla ligada con el sentimiento de un placer al cual
reconocemos por el juicio del gusto un valor universalL por consiguiente,
no se de2e 2uscar la razn determinante de esta especie de juicio en una
sensacin agrada2le 1ue acompa4e la representacin, sino en la
representacin de la perfeccin del o2jeto en el concepto de 2ien! *a
finalidad su2jetiva % sin fin 7ni o2jetivo, ni su2jetivo8 de la representacin
de un o2jeto, % por tanto, la simple forma de la finalidad en la
representacin, por cu%o medio nos es dado este o2jeto, en tanto 1ue de
ello tenemos conciencia, 3e a1u lo 1ue solamente puede constituir la
satisfaccin 1ue juzgamos sin concepto, como pudiendo ser dividida
universalmente, % por consecuencia el motivo del juicio del gusto!
, +II *l juicio del gusto descansa sobre principios a priori
<P
#s a2solutamente imposi2le esta2lecer a priori el enlace de un
sentimiento de placer o de pena como efecto, con una representacin
7sensacin o concepto8 como causaL por1ue all se trata de una relacin
causal particular 1ue 7en los o2jetos de e5periencia8 no puede jam6s ser
reconocida m6s 1ue a posteriori, % por medio de la misma e5periencia!
la verdad, en la crtica de la razn pr6ctica, nosotros 3emos derivado
realmente a priori de conceptos morales universales el sentimiento de la
estima 7como modificacin particular de esta especie de sentimiento 1ue
no se confunde con el placer % la pena 1ue reci2imos de los o2jetos
empricos8! Por esto al menos podemos salir de los lmites de la
e5periencia e invocar una causalidad 1ue descansa so2re una cualidad
supra-sensi2le del o2jeto, a sa2er, la causalidad de la li2ertad! R sin
em2argo, esto no es, 3a2lando con propiedad, el sentimiento 1ue
derivamos de la idea de moralidad como de su causa, sino solamente la
determinacin de la voluntad! Pero el estado del espritu, cu%a voluntad
es determinada por cual1uier motivo, es %a por s un sentimiento de
placer o algo idntico con este sentimiento, % por consiguiente, no deriva
de l como efecto, lo 1ue no se podra admitir m6s 1ue en el caso de 1ue
el concepto de la moralidad, considerada como 2ien, precediera al acto la
voluntad determinada por la le%L por1ue sin esto el placer 1ue se 3allara
ligado al concepto, se derivara in:tilmente de este concepto como de un
puro conocimiento!
Por donde sucede lo mismo en el placer, contenido en el juicio
estticoM solamente el placer es a1u puramente contemplativo, % no
produce ning:n inters por el o2jeto, mientras 1ue en el juicio moral es
pr6ctico! *a conciencia de una finalidad puramente formal en el juego de
las facultades de conocer del sujeto, ejercindose so2re una
representacin, en cu%a virtud un o2jeto dado, no es otra cosa 1ue el
mismo placer, puesto 1ue conteniendo un principio 1ue determina la
actividad del sujeto, es decir, a1u las facultades de conocer, encierra de
este modo una causalidad interna 7final8 1ue se refiere al conocimiento en
general, pero sin ser reducida a un conocimiento determinado, % por
consiguiente, a la simple forma de la finalidad su2jetiva de una
representacin en un juicio del gusto! #ste placer no es de modo alguno
pr6ctico, como los 1ue resultan del principio patolgico de lo agrada2le o
del principio intelectual de la representacin del 2ienL pero, sin em2argo,
contiene una causalidad 1ue consiste en conservar, sin ninguno otro
o2jeto, el estado de la representacin misma % el juego de las facultades
de conocer! ;osotros nos 1uedamos fijos en la contemplacin de lo 2ello,
por1ue esta contemplacin se fortifica % se reproduce por s mismaL lo
1ue es an6logo 7mas no semejante8 a lo 1ue ocurre cuando alg:n atractivo
de la representacin del o2jeto, e5cita la atencin de una manera
continua, permaneciendo el espritu pasivo!
, +III *l juicio puro del gusto es independiente de todo atractivo y
de toda emocin
)odo inters perjudica al juicio del gusto, % le 1uita su imparcialidad,
principalmente cuando, en contraposicin del inters de la razn, no se
antepone la finalidad al sentimiento del placer, sino 1ue se funda a1uella
so2re este como sucede siempre en el juicio esttico 1ue formamos so2re
una cosa, en tanto 1ue nos causa placer o pena! s, los juicios 1ue tienen
este car6cter no pueden aspirar, en manera alguna, a una satisfaccin
universalmente admisi2le, o lo pueden tanto menos, cuanto 3a% m6s
sensaciones de esta especie entre los principios 1ue determinan el gusto!
#l gusto 1ueda en el estado de rusticidad, tanto 1ue necesita de los
au5ilios del atractivo % de las emociones para ser satisfec3o, % a:n 2usca
en ellos la medida de su asentimiento!
R sin em2argo, ocurre muc3as veces 1ue no tanto se limita a introducir
atractivos en la 2elleza 71ue no de2era consistir, sin em2argo, m6s 1ue en
la forma8 como para a%udar a la satisfaccin esttica universal, sino 1ue
presenta a1uellos como 2ellezas, % de este modo se pone la materia de la
satisfaccin en lugar de la formaL pero esto es un error 1ue se puede
evitar determinando cuidadosamente estos conceptos, como tantos otros
errores 1ue est6n fundados so2re algo verdadero!
BH
,n juicio del gusto, so2re el cual no tengan influencia ning:n
atractivo ni emocin 7aun1ue estas sean cosas 1ue se puedan mezclar en
la satisfaccin referente a lo 2ello8, % 1ue de este modo no tiene por
motivo m6s 1ue la finalidad de la forma, es un puro juicio del gusto!
, +I& *0plicacin por medio de ejemplos
*os juicios estticos, como los juicios tericos 7lgicos8, se pueden
dividir en dos clasesM son empricos o puros! *os primeros e5presan lo
1ue 3a% de agrada2le o de desagrada2leL los segundos, lo 1ue 3a% de
2ello en un o2jeto o en la representacin del mismoL a1uellos son juicios
de los sentidos 7juicios estticos materiales8, estos 7como formales8 son
los :nicos verdaderos juicios del gusto!
,n juicio del gusto no es, pues, puro m6s 1ue a condicin de 1ue
ninguna satisfaccin emprica se mezcle en el motivo del mismoL pues es
lo 1ue ocurre siempre cuando el atractivo o la emocin tienen alguna
parte en el juicio, por el 1ue una cosa se declara 2ella!
Volvemos a encontrar a1u algunas o2jeciones de los 1ue presentan
falsamente el atractivo, no slo como un elemento necesario de la
2elleza, sino como suficiente por s mismo para llamarlo 2ello! ,n simple
color, por ejemplo, el color verde de la %er2a de la praderaL un simple
sonido musical como el de un violn, 3e a1u las cosas 1ue los m6s
declaran 2ellas, aun1ue una % otra parece 1ue no tienen por principio m6s
1ue la materia de las representaciones, es decir, la sola sensacin, % 1ue
no merecen, por tanto, otro nom2re 1ue el de agrada2les! Pero notaremos
al mismo tiempo 1ue las sensaciones del color, as como las del sonido,
no pueden considerarse propiamente como 2ellas, m6s 1ue 2ajo la
condicin de 1ue sean puras! Pero esta es una condicin 1ue concierne %a
a la forma, % la sola 1ue en sus representaciones se de2e ciertamente
considerar domo pudiendo ser universalmente participada! Por1ue en
cuanto a la cualidad misma de las sensaciones, no puede considerarse
como en concierto con todos los sujetos, % la superioridad del encanto de
un color so2re otro, o del sonido de un instrumento de m:sica so2re el de
otro instrumento, no puede reconocerse por todos!
.i se admite, con #uler
9Q
1ue los colores son vi2raciones 7pulsus8
iscronas del ter, del mismo modo 1ue los sonidos musicales son
vi2raciones regulares del aire conmovidoL %, lo 1ue es m6s importante,
1ue el espritu no perci2e solamente por los sentidos el efecto producido
so2re la actividad del rgano, sino 1ue perci2e tam2in por la refle5in
7lo 1ue por otra parte %o no dudo8 el juego regular de las impresiones 7por
consiguiente, la forma de enlace de las diversas representaciones8,
entonces, en vez de no considerar el color % el sonido m6s 1ue como
simples sensaciones, se puede ver en esto una determinacin formal de la
unidad de los diversos elementos, % a este ttulo colocarlos tam2in entre
las 2ellezas!
Ka2lar de la pureza de una sensacin simple, es como decir 1ue la
uniformidad de esta sensacin no 3a sido tur2ada ni interrumpida por
ninguna otra sensacin e5tra4aL en ella no se trata m6s 1ue de la forma,
por1ue no se puede 3acer a2straccin de su cualidad 7olvidar si representa
un color o un sonido, % 1u color % 1u sonido8! Por lo 1ue, todos los
colores simples, en tanto 1ue son puros, son considerados como 2ellosL
los colores compuestos no tienen esta ventaja, precisamente por1ue no
siendo simples, no 3a% medida para juzgar si se les de2e considerar como
puros, o no!
Pero creer, como se 3ace com:nmente, 1ue la 2elleza 1ue reside en la
forma de los o2jetos puede aumentarse por el atractivo, es un error mu%
perjudicial a la primitiva pureza del gusto! .in duda se pueden agregar
9Q
Vanse las cartas de #uler a una princesa alemana, edicin de D! #milio .aisset! -+!
O!
B1
atractivos a la 2elleza con el fin de interesar al espritu por medio de la
representacin del o2jeto, independientemente de la pura satisfaccin 1ue
se reci2e de ella, % de este modo recomendar la 2elleza al gusto,
principalmente cuando este es todava rudo % mal ejercitadoL pero se
perjudica realmente al juicio del gusto, cuando llaman la atencin so2re
ellos de manera 1ue sean tomados como motivos de nuestro juicio so2re
la 2elleza! Por1ue se de2e procurar 1ue contri2u%an a ella de tal modo,
1ue no de2e admitrseles m6s 1ue como e5tra4os, cuando el gusto es
todava d2il % mal ejercitado, % a condicin de 1ue no altere la pura
frma de la 2elleza!
#n la pintura, en la escritura, % aun en todas las artes de forma o
pl6sticas, como la ar1uitectura, la jardinera, consideradas como 2ellas
artes, lo esencial es el di2ujo, el cual no se acomoda al gusto por medio
de una sensacin agrada2le, sino :nicamente agradando por su forma!
*os colores 1ue iluminan el di2ujo no son m6s 1ue atractivosL pueden
mu% 2ien animar el o2jeto para la sensacin, pero no le 3acen digno de
ser contemplado % declarado 2elloL son, por el contrario, las m6s de las
veces mu% limitados por las condiciones mismas 1ue e5ige la 2elleza, %
por esto donde es permitido presentar una parte de atractivo, sta sola es
la 1ue los enno2lece!
)oda forma de los o2jetos de los sentidos 7de los sentidos e5ternos %
mediatamente tam2in de los sentidos internos8 es una figura o un juegoM
en este :ltimo caso, o es un juego de figuras 7en el espacio8 la mmica %
la danza, o es un simple juego de sensaciones 7en el tiempo8! #l atractivo
de los colores, o el de los sonidos agrada2les de un instrumento, se puede
mu% 2ien unir a estosL mas el di2ujo en el primer caso, % la composicin
en el segundo, constitu%en el o2jeto propio del juicio puro del gusto!
Decir 1ue la pureza de los colores o de los sonidos, o 1ue su variedad %
su eleccin parecen contri2uir a la 2elleza, no significa 1ue estas cosas
a%udan a la satisfaccin referente a la forma, precisamente por1ue sean
agrada2les en s mismas % en la misma proporcin, sino por1ue nos
muestran esta forma de una manera m6s e5acta, m6s determinada % m6s
perfecta, % principalmente por1ue avivan la representacin por su
atractivo, llamando % sosteniendo la atencin so2re el o2jeto mismo!
*as mismas cosas 1ue se llaman adornos, es decir, las cosas no 1ue
son parte esencial de la representacin del o2jeto sino 1ue :nicamente se
refieren a l e5teriormente como adiciones, % aumentan la satisfaccin del
gusto, no producen este efecto m6s 1ue por su formaM as sucede en los
cuadros de pinturas, en los ropajes de las estatuas % en los peristilos de los
palacios! @ue si el adorno no consiste en una 2ella forma por s misma,
est6 destinado como los cuadros de oro, a recomendar la pintura a nuestro
asentimiento por el atractivo 1ue tiene, % toma entonces el nom2re de
ornato % perjudica la verdadera 2elleza!
*a emocin, o sea esta sensacin en la 1ue el placer no se produce
m6s 1ue por medio de una e5pansin moment6nea, % por consiguiente,
por medio de un esparcimiento de las fuerzas vitales, no pertenece a la
2elleza! *o su2lime, a lo cual se 3alla enlazado el sentimiento de la
emocin, e5ige una medida distinta de la 1ue sirve de fundamento al
gusto! s un juicio puro del gusto no reconoce por motivo, ni atractivo ni
emocin, o, en una pala2ra, ninguna sensacin como materia del juicio
esttico!
, +& *l juicio del gusto es un todo independiente del concepto de la
per"eccin
;o se puede reconocer la finalidad o2jetiva m6s 1ue por medio de la
relacin de una diversidad de elementos para un fin determinado, %
consiguientemente por un concepto! Por esto es evidente 1ue lo 2ello,
cu%a apreciacin tiene por principio una finalidad puramente formal, es
decir, una finalidad sin fin, es del todo independiente de la representacin
de lo 2ueno, puesto 1ue este supone una finalidad o2jetiva, es decir, la
relacin del o2jeto con un fin determinado!
B9
*a finalidad o2jetiva es, o 2ien e5terna, % entonces constitu%e la
utilidad, o interna, % en este caso constitu%e la perfeccin del o2jeto! .e
deduce de los dos precedentes captulos 1ue la satisfaccin 1ue 3ace 1ue
llamemos 2ello a un o2jeto no puede fundarse en la representacin de la
utilidad de este o2jeto, por1ue esto no sera m6s 1ue una satisfaccin
inmediatamente referente al o2jeto, lo cual constitu%e la condicin
esencial del juicio so2re la 2elleza! Das la finalidad o2jetiva interna, o la
perfeccin, se acerca demasiado al predicado de la 2elleza, % por esto es
por lo 1ue cle2res filsofos la 3an considerado como idntica con la
2elleza, aun1ue a4adiendo como condicin 1ue el espritu no tenga de
ella m6s 1ue una concepcin confusa! Por esto es de la ma%or
importancia decidir, en la crtica del gusto, si la 2elleza puede realmente
resolverse en el concepto de la perfeccin!
Para apreciar la finalidad o2jetiva, tenemos siempre necesidad del
concepto de un finL % si esta finalidad no es e5terna 7la utilidad8, sino
interna, la tenemos del concepto de un fin interno 1ue contenga el
principio de la posi2ilidad interior del o2jeto! Por donde como esto slo
es el fin en general, cu%o concepto puede considerarse como el principio
de la posi2ilidad del o2jeto mismo, es necesario, para representarse la
finalidad o2jetiva de una cosa, tener previamente el concepto de la
misma, o de lo 1ue ella de2e ser, % el concierto de la diversidad de
elementos de esta cosa con dic3o concepto 7el cual da la regla de su
unin8, es la perfeccin analitativa de la cosa! ;o se de2e confundir esta
especie de perfeccin con la perfeccin cuantitativa, o la perfeccin de
cada cosa en su gneroL este es un simple concepto de cuantidad 7de
totalidad8, en el cual, estando determinado de antemano lo 1ue de2e ser la
cosa, se 2usca solamente si todo lo 1ue se re1uiere se en encuentra en
ella! *o 1ue 3a% de formal en la representacin de una cosa, es decir, el
concierto de su variedad con su unidad 71ue 1ueda indeterminado8, no
puede revelar por s mismo una finalidad o2jetiva! #n efectoL como no se
considera esta unidad como fin 7pues 1ue se 3ace a2straccin de lo 1ue
de2e ser la cosa8, no 1ueda m6s 1ue la finalidad su2jetiva de la
representacin del espritu! /ste nos suministra tam2in cierta finalidad
del estado del sujeto en la representacin, % en este estado cierta facilidad
para reci2ir por medio de la imaginacin una forma dada, mas no la
perfeccin de o2jeto alguno, por1ue a1u ning:n concepto sirve para
conce2ir el o2jeto del fin! s por ejemploL si 3allo en un 2os1ue, una
pradera cercada de 6r2oles % no me represento el fin 1ue pueda tener,
como servir para el 2aile de los aldeanos, no 3allo en la simple forma del
o2jeto el menor concepto de perfeccin! Das representarse una finalidad
formal o2jetiva sin fin, es decir, la simple forma de una perfeccin 7sin
materia % sin el concepto de a1uello con 1ue de2e concertarse8, es una
verdadera contradiccin!
Por lo 1ue el juicio del gusto es un juicio esttico, es decir, un juicio
1ue descansa so2re principios su2jetivos, % cu%o motivo no puede ser un
concepto, % por tanto, concepto de un fin determinado! s la 2elleza,
siendo una finalidad formal % su2jetiva, no nos lleva a conce2ir la
perfeccin del o2jeto o una finalidad, dig6moslo as, formal, % sin
em2argo, o2jetiva! #s, pues, un error el creer 1ue entre el concepto de lo
2ello % el de lo 2ueno no 3a% m6s 1ue una diferencia lgicaL es decir,
creer 1ue uno de ellos es un concepto vago de la perfeccin, % el otro es
un concepto claro de la misma, pero 1ue los dos en el fondo % en cuanto
al origen son idnticos! .i esto fuera as, no 3a2ra entre ellos diferencia
especfica, % un juicio del gusto sera un juicio de conocimiento igual al
juicio por el 1ue una cosa se declara como 2uena! 1u sucedera como
cuando el vulgo dice 1ue el fraude es injustoL 1ue funda un juicio so2re
principios confusos, mientras 1ue el filsofo funda el su%o so2re
principios claros, pero am2os descansan so2re los mismos principios
racionales! Pero %a 3emos notado 1ue el juicio esttico es :nico en su
gnero, % 1ue no da ninguna especie de conocimiento del o2jeto 7ni aun
un conocimiento confuso8! #sta funcin no pertenece m6s 1ue al juicio
lgicoL el juicio esttico, por el contrario, se limita a llevar al sujeto la
representacin por medio de la cual es dado el o2jeto, % no nos 3ace notar
ninguna cualidad del mismo, sino solo la forma final de las facultades
representativas 1ue se aplican a este o2jeto! R este juicio se llama esttico
precisamente, por1ue su motivo no es un concepto, sino el sentimiento
71ue nos da el sentido ntimo8 de la armona en el ejercicio de las
B<
facultades del espritu, 1ue no puede ser m6s 1ue sentida! .i por el
contrario, se 1uiere designar con el nom2re de estticos los conceptos
oscuros % el juicio o2jetivo 1ue los toma como principios, tendremos un
entendimiento 1ue juzgar6 por medio de la sensi2ilidad, o una
sensi2ilidad 1ue se representar6 sus o2jetos por medio de conceptos, lo
1ue es una contradiccin! *a facultad de formar conceptos, sean oscuros
o claros, es lo 1ue llamamos el entendimientoL % aun1ue el entendimiento
tenga su parte en el juicio del gusto, como juicio esttico 7as como en
todos los juicios8, no entra como facultad de conocer un o2jeto, sino
como facultad 1ue determina un juicio so2re el o2jeto o so2re su
representacin 7sin concepto8, conforme a la relacin de esta
representacin con el sujeto % su sentimiento interior, % de tal suerte, 1ue
este juicio sea posi2le conforme a una regla general!
, +&I *l juicio del gusto$ por el -ue un objeto no es declarado bello
sino con la condicin de un concepto determinado$ no es puro
Ka% dos especies de 2ellezaL la 2elleza li2re 7pulc3ritudo vaga8, % la
simple 2elleza ad3erente 7pulc3ritudo ad3erens8! *a primera no supone
un concepto de lo 1ue de2e ser el o2jeto, pero la segunda supone tal
concepto, % la perfeccin del o2jeto en su relacin con este concepto!
1uella es la 2elleza 7e5istente por s misma8 de tal o cual cosaL esta,
suponiendo un concepto 7siendo condicional8, se atri2u%e a los o2jetos
1ue se 3allan sometidos al concepto de un fin particular!
*as flores son las 2ellezas li2res de la naturalezaL no se sa2e
perfectamente, a no ser 2ot6nicos, lo 1ue es una florL % el 2ot6nico mismo
1ue reconoce en la flor el rgano de la fecundidad de la planta, no atiende
a este fin de la naturaleza cuando forma so2re la flor un juicio del gusto!
.u juicio no tiene, pues, por principio ninguna especie de perfeccin,
ninguna finalidad interna a la cual pueda referirse la unin de los diversos
elementos! Duc3os p6jaros 7el papaga%o, el coli2r, el ave del paraso8,
un gran n:mero de animales del mar, son 2ellezas en s, 1ue no se
refieren a un o2jeto, cu%o fin 3a%a sido determinado por conceptos, sino a
2ellezas li2res 1ue agradan por s mismas! Del mismo modo los di2ujos a
la griega, las pinturas de los cuadros o las tapiceras de papel, etc! no
significan nada por s mismasL no representan nada, ning:n o2jeto 1ue se
pueda reducir a un concepto determinado, % son 2ellezas li2res! .e puede
tam2in reducir a esta especie de 2elleza lo 1ue se llama en m:sica
fantasas 7sin tema8, % aun toda la m:sica sin estudio!
#n la apreciacin de una 2elleza li2re 7considerada relativamente a su
sola forma8, el juicio del gusto es puroL ste no supone el concepto de fin
alguno, al cual puedan referirse los diversos elementos del o2jeto dado %
todo lo comprendido en la representacin de este o2jeto, por la 1ue sera
limitada la li2ertad de la imaginacin, 1ue se goza en cierto modo en la
contemplacin de la figura!
Das la 2elleza de un 3om2re 7% en la misma especie, la de una mujer,
la de un ni4o8, la 2elleza de un ca2allo, de un edificio 7como una iglesia,
un palacio, un arsenal, una casa de campo8, suponen un concepto de fin
1ue determina lo 1ue de2e ser la cosa, %, por consiguiente, un concepto de
su perfeccinL esta no es m6s 1ue una 2elleza ad3erente!
Por donde del mismo modo 1ue la mezcla de lo agrada2le 7de la
sensacin8 con la 2elleza 7la cual no concierne propiamente m6s 1ue a la
forma8, alterara la pureza del juicio del gusto, la mezcla de lo 2ueno 7o
de lo 1ue 3ace 2uenos los diversos elementos de la cosa misma
considerada relativamente a su fin8 con la 2elleza, da4a tam2in la pureza
de este juicio!
.e podra agregar a un edificio muc3as cosas 1ue agradaran
inmediatamente a la vista, si este edificio no de2iera ser una iglesiaL o
em2ellecer una figura 3umana con toda especie de di2ujos % rasgos
trazadas a la ligera pero con regularidad 7como 3acen los 3a2itantes de
;ueva-Velanda con su picadura8, si esta figura no de2iera ser la de un
BB
3om2reL % tal figura podra tener trazos mu% finos % una perspectiva m6s
graciosa % m6s dulce, si no de2iera representar un 3om2re de guerra!
Por lo 1ue la satisfaccin referente a la contemplacin de los diversos
elementos de una cosa, en su relacin con el fin interno 1ue determina la
posi2ilidad de esta cosa, es una satisfaccin fundada so2re un conceptoL
por el contrario, la 1ue se refiere a la 2elleza es tal, 1ue no supone
concepto alguno, sino 1ue es inmediatamente ligada a la representacin
por la 1ue es dado el o2jeto 7no decimos conce2ido8! .i pues un juicio del
gusto, relativamente a un o2jeto, depende de un fin contenido en el
concepto del o2jeto como en un juicio de la razn, % se reduce a esta
condicin, no es por esto un li2re % puro juicio del gusto!
#s verdad 1ue por medio de esta unin de la satisfaccin esttica con
la satisfaccin intelectual, o2tiene el gusto la ventaja de fijarse, % si no la
de llegar a ser universal, al menos de poder ser sometido a reglas
relativamente a ciertos o2jetos, cu%os fines son determinados! Das estas
no son, por lo mismo, reglas del gustoL no son m6s 1ue reglas de la unin
del gusto con la razn, es decir, de lo 2ello con lo 2ueno, 1ue convierten
a1uel en instrumento de este, su2ordinando esta disposicin del espritu
1ue se sostiene por s misma % tiene un valor su2jetivo universal, a este
estado de pensamiento 1ue no se puede sostener m6s 1ue por un esfuerzo
mu% difcil, pero 1ue es o2jetivamente universal! Ka2lando con
propiedad, ni la 2elleza se une a la perfeccin, ni la perfeccin a la
2ellezaL :nicamente as como comparando la representacin en 1ue se
nos da un o2jeto con el concepto del mismo 7o de lo 1ue de2e ser8, no
podramos evitar apro5imarla al mismo tiempo a la sensacin 1ue se
produce en nosotrosL si estos dos estados del espritu se 3allan de
acuerdo, la facultad representativa no puede por menos de ganar en su
unin!
,n juicio del gusto so2re un o2jeto 1ue tiene un fin interno
determinado, no podra ser puro, sino en el caso de 1ue a1ul 1ue juzgara,
o no tuviera ning:n concepto de este fin, o 3iciese a2straccin de l en su
juicio! Pero aun cuando se formara un juicio e5acto del gusto, apreciando
el o2jeto como una 2elleza li2re, a1uel podra ser vituperado % acusado de
tener un falso gusto, por otro 1ue no considerara la 2elleza de este o2jeto
m6s 1ue como una cualidad ad3erente 71ue 3iciera relacin al fin del
o2jeto8! &ada uno de estos, sin em2argo, juzgara 2ien 2ajo su punto de
vistaL el primero, considerando lo 1ue tiene a su vistaL el segundo, lo 1ue
tiene en su pensamiento! &on esta distincin de2en terminar las
diferencias 1ue separan a los 3om2res respecto al sujeto de la 2elleza,
demostr6ndoles 1ue los unos 3a2lan de la 2elleza li2re, % los otros de la
2elleza ad3erenteL 1ue los primeros forman un juicio puro del gusto, % los
segundos, un juicio del gusto aplicado!
, +&II Del ideal de la belle%a
;o puede 3a2er regla o2jetiva del gusto 1ue determine por medio de
conceptos lo 1ue es 2elloL por1ue todo juicio derivado de esta fuente es
esttico, es decir, 1ue tiene un principio determinante en el sentimiento
del sujeto, % no en el concepto de un o2jeto! Ouscar un principio del gusto
1ue suministre en conceptos determinados el criterio universal de lo
2ello, es tra2ajo in:til, puesto 1ue lo 1ue se 2usca es imposi2le %
contradictorio en s! *a propiedad 1ue tiene la sensacin 7la satisfaccin8
de ser universalmente comunicada, % esto sin el au5ilio de ning:n
conceptoL el acuerdo tan perfecto como posi2le de todos los tiempos % de
todos los pue2los so2re el sentimiento ligado a la representacin de
ciertos o2jetos, 3e a1u el criterio emprico, mu% fr6gil sin duda, % apenas
suficiente para fundar una conjetura, por medio del cual se puede referir
un gusto de este modo pro2ado con ejemplos, al principio com:n a todos
los 3om2res, pero profundamente oculto, del acuerdo 1ue de2e e5istir
entre ellos en la manera de juzgar las formas en 1ue los o2jetos les son
dadas!
Por esto se consideran ciertas producciones del gusto como
ejemplares, lo 1ue no 1uiere decir 1ue el gusto se pueda ad1uirir por la
BC
imitacinL por1ue el gusto de2e ser una facultad originalL el 1ue imita un
modelo muestra, si lo alcanza, 3a2ilidadL pero nada prue2a del gusto m6s
1ue en tanto 1ue puede juzgarlo por s mismo
9J
! De a1u se sigue 1ue el
modelo supremo, el prototipo del gusto no es m6s 1ue una pura idea 1ue
cada uno de2e sacar de s mismo, % conforme a la cual se de2e juzgar
todo lo 1ue es o2jeto del gusto, esto es, todo lo 1ue es propuesto como al
juicio del gusto, % aun al gusto de cada uno! Idea significa propiamente
un concepto de la raznL e ideal la representacin de una cosa particular,
considerada como adecuada a una idea!
)am2in este prototipo del gusto 1ue descansa seguramente so2re la
idea indeterminada 1ue nos da la razn de un m65imum, pero 1ue no
puede ser representado m6s 1ue por conceptos, no siendo m6s 1ue una
e53i2icin particular, de2e con propiedad llamarse ideal de lo 2ello! #s
un ideal del cual no estamos en posesin sino 1ue nos esforzamos en
producirlo en nosotros! Pero esto no sera m6s 1ue un ideal de la
imaginacin, puesto 1ue no descansara so2re conceptos, sino so2re la
e53i2icinL % la facultad de la e53i2icin no es m6s 1ue la imaginacin!
Pero ?cmo o2tendremos semejante ideal de la 2ellezaA priori, o
empricamente! R entonces, ?1u clase de 2elleza es capaz de un idealA
3ora de2emos notar 2ien 1ue la 2elleza a 1ue se de2e 2uscar un
ideal, no puede ser la 2elleza vaga sino la 1ue es determinada por el
concepto de una finalidad o2jetivaL esta no de2e ser por consecuencia, la
del o2jeto de un juicio del gusto enteramente puro, sino de un juicio del
gusto en parte intelectual! #n otros trminos, la clase de principios del
juicio donde se de2e 3allar un ideal, tienen necesariamente por
9J
! *os modelos del gusto relativamente a las artes de la pala2ra, no pueden tomarse
m6s 1ue en una lengua muerta % sa2iaL en una lengua muerta para no tener 1ue sufrir los
cam2ios a 1ue se 3allan sujetas inevita2lemente las lenguas vivas, % 1ue 3acen triviales
% antiguas la e5presiones 1ue en otro tiempo eran no2les % usadas, % no dejan m6s 1ue
un corta duracin a las e5presiones nuevamente creadasL en una lengua sa2ia, por1ue en
ellas no 3a% una gram6tica 1ue deje de someterse a las variaciones ar2itrarias de la
moda, sino una cu%as reglas son inmuta2les!
fundamento una idea de la razn, apo%6ndose so2re conceptos
determinados, % determinando a priori el fin so2re 1ue descansa la
posi2ilidad interna del o2jeto! ;o se sa2ra conce2ir un ideal de 2ellas
flores, de un 2ello mue2laje de una perspectiva 2ella! Pero tampoco nos
podemos representar el ideal de ciertas 2ellezas determinadas, el ideal de
una 2ella 3a2itacin, el de un 2ello 6r2ol, de 2ellos jardines, etc!,
pro2a2lemente por1ue los fines de estas cosas no son suficientemente
determinados % fijos para un concepto, % por consiguiente, la finalidad en
esto es casi tan li2re como en la 2elleza vaga! #l 1ue 3alla en s mismo el
o2jeto de su e5istenciaL el 1ue por medio de la razn se puede determinar
sus propios fines, o 1ue cuando de2e sacarlos de la percepcin e5terior,
puede sin em2argo, ponerlos de acuerdo con sus fines esenciales %
generales, % juzgar estticamente esta armonaL esto es, el 3om2re slo
entre los dem6s seres del mundo, es capaz de un ideal de la 2elleza, del
mismo modo 1ue la 3umanidad en su persona, en tanto 1ue inteligencia,
es capaz del ideal de la perfeccin! #n esto 3a% dos cosas 1ue distinguirM
primera lo ideal normal esttico 1ue es una intuicin particular 7de la
imaginacin8, 1ue representa la regla de nuestro juicio so2re el 3om2re
considerado como perteneciente a una especie particular de animalesL
despus la idea de la razn 1ue coloca en los fines de la 3umanidad, en
cuanto no pueden ser representados por los sentidos, el principio de
nuestro juicio so2re una forma por cu%o medio se manifiestan estos fines
como efectos en el mundo fenomenal! *a idea normal de2e sacar sus
elementos de la e5periencia para formar la figura de un animal de una
especie particularL mas la ma%or finalidad posi2le en la construccin de la
figura, la 1ue podramos tomar por regla general de nuestro juicio esttico
so2re cada individuo de esta especie, el tipo 1ue sirve como de principio
intencional a la tcnica de la naturaleza, % al 1ue solamente es adecuada
toda la especie entera % no a tal o cual individuo en particular, este tipo no
e5iste m6s 1ue en la idea de los 1ue juzgan, % esta idea con sus
proporciones, como idea esttica, no puede ser plenamente representada
en concreto en un modelo! Para 3acer comprender esto de cual1uier modo
7por1ue ?1uin puede arrancar a la naturaleza un secretoA8, ensa%aremos
una e5plicacin psicolgica!
BQ
Ka% 1ue notar 1ue de un modo del todo incomprensi2le para nosotros,
la imaginacin, no solo tiene el poder de recordar en un momento dado %
aun despus de largo tiempo, los signos de los conceptos, sino tam2in el
de reproducir la imagen % la forma de un o2jeto en medio de un n:mero
indeci2le de o2jetos de especies diferentes, o de la misma especie! 3ora
2ienL cuando el espritu 1uiere esta2lecer comparaciones, la imaginacin,
seg:n toda verosimilitud, aun1ue la conciencia no se 3alle
suficientemente advertida de ello, atrae las im6genes unas so2re otras, %
por medio de este conjunto de muc3as im6genes de la misma especie,
suministra una, proporcional, 1ue sirve de medida com:n! &ual1uiera 3a
visto un millar de 3om2resL pues cuando se 1uiere juzgar de la magnitud
regular del 3om2re, apreci6ndola por comparacin, la imaginacin atrae,
seg:n nuestra opinin, un gran n:mero de im6genes unas so2re otras
71uiz6 todas las de estos mil 3om2res8, % si me fuese permitido a1u
emplear met6foras de cosas de la vista, dira 1ue en el espacio es donde la
ma%or parte se re:nen, % en el sitio iluminado por el m6s vivo color, es
donde se reconoce la magnitud media, la cual por la altura como por la
longitud, es igualmente distinta de las ma%ores como de las menores
estaturasL % esta es por lo mismo la estatura de un 3om2re 2ello 7se podra
llegar al mismo resultado pr6cticamente, midiendo estos mil 3om2res, %
a4adiendo la altura % longitud de los mismos, % dividiendo la suma por
milL pues esto es lo 1ue 3ace precisamente la imaginacin por un efecto
din6mico 1ue resulta de la impresin de todas estas im6genes so2re el
organismo del sentido interior8! .i entre tanto, se 2usca de un modo
semejante por este 3om2re de mediana magnitud, la ca2eza de mediana
e5tensin, % del mismo modo la nariz, etc!, esta figura dar6 una idea
normal de un 3om2re 2ello en el pas donde se 3ace la comparacin! Por
esto es por lo 1ue un negro tendr6 necesariamente, 2ajo estas condiciones
empricas, distinta idea normal de la 2elleza de la forma 1ue un 2lanco,
un c3ino distinta 1ue un europeo! *o mismo sucedera con un modelo de
un ca2allo 2ello o de un perro 2ello 7de cierta raza8! #sta idea normal no
se deriva de proporciones sacadas de la e5periencia, como de reglas
determinadas, sino 1ue las reglas del juicio son posi2les por esta misma
idea! #lla es para toda la especie, la imagen 1ue aparece entre todas las
intuiciones particulares % diversamente varias de los individuos, % 1ue la
naturaleza 3a tomado por tipo de sus producciones en esta especie, pero
1ue no parece 1ue to1ue a ning:n individuo! #sto no es todo el prototipo
de la 2elleza en esta especie, sino solamente la forma 1ue constitu%e la
condicin indispensa2le de toda 2elleza, % por consiguiente, la e5actitud
solamente en la manifestacin de la especie! #s la regla como se dira del
cle2re Dorforo de Policeto 7se podra citar tam2in la Vaca de Dirn en
su especie8! #sta regla no puede contener nada de especfico, ni
caracterstico, por1ue entonces no sera una idea normal para la especie!
)ampoco agrada como 2ella la manifestacin de esta idea, sino 1ue por
medio de ella no faltan a ninguno condiciones, sin las cuales una cosa de
esta especie no puede ser 2ella! #s simplemente regular
9G
!
#s necesario distinguir la idea normal de lo 2ello, del ideal de lo 2ello,
lo 1ue no se puede conseguir m6s 1ue en la figura 3umana por las razones
%a e5puestas! *uego el ideal a1u consiste en la e5presin de la moralL sin
esta e5presin, el o2jeto no agradara universal % positivamente 7ni aun
negativamente en una manifestacin regular8! *a e5presin sensi2le de
las ideas morales 1ue dirigen interiormente al 3om2re, puede mu% 2ien
sacarse de la sola e5perienciaL mas para 1ue la presencia de estas ideas en
todas las cosas 1ue nuestra razn refiere al 2ien moral o a la idea de la
suprema finalidad, para 1ue la 2ondad del alma, su pureza, su vigor o su
tran1uilidad, etc!, puedan, por decirlo as, llegar a ser visi2les en una
representacin corporal 71ue sea como un efecto de la interior8, es
9G
.e notar6 1ue un rostro perfectamente regular, tal % como pudiera desear un pintor
para modelo, no significa ordinariamente nada, por1ue no contiene nada de
caractersticoL % 1ue de este modo, m6s 2ien e5presa la idea de la especie 1ue el car6cter
especfico una persona! &uando este car6cter es e5agerado, es decir, cuando l mismo
2orra la idea normal 7de la finalidad de la especie8, entonces tenemos lo 1ue se llama
una caricatura! *a e5periencia ense4a tam2in 1ue estos rostros perfectamente regulares
no retratan m6s 1ue 3om2res de mediano talentoL por1ue 7si se puede admitir 1ue la
naturaleza e5presa en el e5terior las proporciones del interior8, desde el momento en 1ue
ninguna de las cualidades del alma se eleva so2re la proporcin e5igida para 1ue un
3om2re se 3alle e5ento de defectos, no se puede esperar lo 1ue se llama el genio, en el
cual parece 1ue la naturaleza sale de sus proporciones ordinarias en provec3o de una
sola facultad!
BJ
necesario 1ue las ideas puras de la razn % una gran fuerza de
imaginacin se unan en el 1ue 1uiere juzgar acerca de esto, % con ma%or
razn en el 1ue 1uiere manifestarlo! *a ine5actitud de semejante ideal de
2elleza se revela por esta se4alM 1ue no permite 1ue en la satisfaccin 1ue
nos proporciona, se mezclen los atractivos sensi2les, % 1ue, sin em2argo,
e5cita un gran intersL lo 1ue nos dice 1ue el juicio 1ue se rige por esta
medida, no puede nunca ser esttico, % 1ue el juicio formado conforme a
un ideal de 2elleza, no es un juicio puro del gusto!
D#EI;I&I=; D# *- O#**- .&D- D# #.)# )#'&#'
D-D#;)-
*a 2elleza es la forma de la finalidad de un o2jeto, en tanto 1ue la
perci2imos sin representacin de fin
9P
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&,')- D-D#;)- D#* +,I&I- D#* >,.)- - D# *
D-D*IDD D# * .)I.E&&I=; '#E#'#;)# .,.
-O+#)-.
, +&III Lo -ue es la modalidad de un juicio del gusto
Podemos decir de toda representacin, 1ue es al menos posi2le 1ue se
3alle ligada 7como conocimiento8, a un placer! &uando 3a2lamos de
cual1uier cosa agrada2le entendemos por tal lo 1ue realmente, e5cita el
placer en nosotros! Das lo 2ello lo conce2imos como lo 1ue tiene una
9P
.e podra o2jetar contra esta definicin 1ue 3a% cosas en las cuales se ve una
finalidad sin reconocer en ellas un fin, % 1ue por esto no se dice, por ejemplo, 1ue son
2ellos los utensilios de piedra 1ue se 3alla en los antiguos sepulcros, 1ue tienen un
agujero a modo de asa! Pero 2asta 1ue se miren las o2ras de arte para afirmar 1ue su
figura se refiere a un pro%ecto, a un fin determinado! #s por1ue en esto no 3a%
satisfaccin inmediata referente a la intuicin de estos o2jetos! Por el contrario, una flor
como un tulip6n se considera como 2ella desde 1ue se reci2e en la percepcin de esta
flor una cierta finalidad 1ue en tanto 1ue juzgamos de ella no se refiere a ning:n fin!
relacin necesaria con la satisfaccin! Pero esta necesidad es de una
especie particularL no es una necesidad terica o2jetiva, en donde se
puede reconocer a priori 1ue cada uno reci2a la misma satisfaccin del
o2jeto 1ue se llama 2elloL es muc3o menos una necesidad pr6ctica, en
donde por medio de los conceptos de una voluntad racional pura sirva de
regla a los seres li2resL la satisfaccin es la consecuencia necesaria de una
le% o2jetiva, % no significa otra cosa, sino 1ue se de2e o2rar
a2solutamente de cierta manera 7sin ning:n otro designio8! &omo
necesidad conce2ida en un juicio esttico, no puede ser designada m6s
1ue como ejemplarL es decir, es la necesidad del asentimiento de todos a
un juicio considerado como ejemplo de una regla general, 1ue no se
puede dar! &omo un juicio esttico no es un juicio o2jetivo % de
conocimiento, esta necesidad no puede ser derivada de conceptos
determinados, % por consecuencia no es apodctica! Duc3o menos se
puede sacar como consecuencia de la universalidad de la e5periencia 7de
un eterno acuerdo de los juicios so2re la 2elleza con un o2jeto
determinado8L por1ue adem6s de 1ue la e5periencia difcilmente
suministrara muc3os ejemplos de un parecido acuerdo, no se puede
fundar so2re juicios empricos un concepto de la necesidad de estos
juicios!
, +I+ La necesidad objetiva -ue atribuimos al juicio del gusto es
condicional
#l juicio del gusto e5ige el consentimiento universalL % el 1ue declara
1ue una cosa es 2ella, pretende 1ue cada uno de2e dar su asentimiento a
esta cosa, % reconocerla tam2in como 2ella! #sta necesidad contenida en
el juicio esttico es, pues, e5presada por todos los datos 1ue e5ige el
juicio, pero solo de una manera condicional! .e 2usca el consentimiento
de cada uno, por1ue con esto se tiene un principio 1ue es com:n a todos!
.e podra siempre afirmar esto, si siempre estuviramos seguros de 1ue el
BG
caso en cuestin, estuviese e5actamente su2sumido 2ajo este principio,
considerado como regla del asentimiento!
, ++ La condicin de la necesidad -ue presenta un juicio del gusto
es la idea de un sentido com4n
.i los juicios del gusto 7como los del conocimiento8, tuviesen un
principio o2jetivo determinado, el 1ue los formara conforme a este
principio, podra atri2uirles una necesidad incondicional! .i no tuviesen
principios como los del simple gusto de los sentidos, no se pensara
si1uiera en reconocerles necesidad alguna! De2en, pues, tener un
principio su2jetivo 1ue determine por slo el sentimiento % no por
conceptos, pero, sin em2argo, de una manera universalmente acepta2le,
lo 1ue agrada, o desagrada! Pero un principio tal, no podra ser
considerado m6s 1ue como un sentido com:n, el cual es esencialmente
distinto de la inteligencia com:n, 1ue se llama tam2in algunas veces
sentido com:n 7sensus comunis8L esta, en efecto, no juzga por
sentimientos, sino siempre conforme a conceptos, aun1ue ordinariamente
estos conceptos no sean para ella m6s 1ue oscuros principios!
.lo, pues, en la 3iptesis de un sentido com:n 7por lo 1ue no
entendemos un sentido e5terior, sino el efecto 1ue resulta del li2re juego
de nuestras facultades de conocer8, es como se puede formar un juicio del
gusto!
, ++I Si con ra%n se puede suponer un sentido com4n
*os conocimientos % los juicios, as como la conviccin 1ue los
acompa4a, de2en poder ser universalmente participadosL por1ue de lo
contrario no 3a2ra nada de com:n entre estos conocimientos % su o2jetoL
no seran todos m6s 1ue un juego puramente su2jetivo de las facultades
representativas, precisamente como 1uiere el escepticismo! Das si los
conocimientos de2en poderse participar, este estado del espritu 1ue
consiste en el acuerdo de las facultades de conocer con un conocimiento
en general, % esta proporcin 1ue conviene a una representacin 7por la
cual se nos da un o2jeto8, por lo 1ue viene a ser un conocimiento, de2en
tam2in poderse participar universalmente, por1ue sin esta proporcin,
condicin su2jetiva del conocer, el conocimiento no podra surgir como
efecto! )am2in tiene lugar cuando un o2jeto dado por los sentidos e5cita
la imaginacin a reunir en l los diversos elementos, % esta a su vez e5cita
al entendimiento para darle unidad o formar en l los conceptos! Das este
concierto de las facultadas del conocer tiene diferentes proporciones,
seg:n sea la diversidad de los o2jetos dados! De2e ser 2ello siempre 1ue
la actividad armoniosa de las dos facultades 7de las cuales la una e5cita a
la otra8 sea lo m6s :til a estas dos facultades relativamente al
conocimiento en general, 7de o2jetos dados8, % esta armona no puede ser
determinada m6s 1ue por el sentimiento 7% no conforme a conceptos8! Por
lo 1ue, como de2e ser universalmente participada, % por tanto, tam2in el
sentimiento 1ue tenemos de ella 7en una representacin dada8, % como la
propiedad 1ue tiene un sentimiento de poder ser universalmente
participado supone un sentido com:n, 3a2r6 razn para admitir este
sentido com:n sin apo%arse por esto en o2servaciones psicolgicas, sino
como la condicin necesaria de esta propiedad 1ue tiene nuestro
conocimiento de poder ser universalmente participado % 1ue de2e
suponer toda lgica % todo principio de conocimiento 1ue no es escptico!
, ++II La necesidad del consentimiento universal concebida en un
juicio del gusto$ es una necesidad subjetiva -ue es representada como
objetiva bajo la suposicin de un sentido com4n
BP
#n todos los juicios por los 1ue declaramos una cosa 2ella, no
permitimos a nadie ser de otro parecer, aun1ue no fundamos nuestro
juicio so2re conceptos, sino slo so2re nuestro sentimientoL mas tam2in
este sentimiento no es para nosotros un sentimiento individualL es un
sentimiento com:n! Pero este sentido com:n no puede fundarse so2re la
e5periencia, por1ue pretende pronunciar juicios 1ue encierran una
necesidad, una o2ligacinL en l no se dice 1ue cada uno estar6 de
acuerdo, sino 1ue de2er6 estar de acuerdo con nosotros! s el sentido
com:n en el juicio del cual nuestro juicio del gusto sirve de ejemplo, %
nos autoriza a atri2uir a este un valor ejemplar, es una regla puramente
ideal, 2ajo cu%a suposicin un juicio 1ue conformara con ella, as como la
satisfaccin referida por este juicio a un o2jeto, podra mu% 2ien servir de
regla para cada unoL por1ue el principio de 1ue a1u se trata, no siendo
ciertamente m6s 1ue su2jetivo, pero siendo considerado como
su2jetivamente universal 7como una idea necesaria para cada uno8, podra
e5igir como un principio o2jetivo, el asentimiento universal de los juicios
formados conforme a este principio, con tal de 1ue :nicamente estemos
2ien seguros de 1ue se 3allan e5actamente contenidos en el mismo!
#sta regla indeterminada de un sentido com:n, es realmente supuesta
para nosotrosL es lo 1ue prue2a el derec3o 1ue nos atri2uimos de formar
juicios del gusto! ?R e5iste, en efecto, tal sentido com:n como principio
constitutivo de la posi2ilidad de la e5periencia, o m6s 2ien, 3a% un
principio superior todava a la razn, 1ue nos d una regla para referir
este sentido com:n a fines m6s elevadosA Por tanto, ?es el gusto una
facultad artificial 1ue de2emos ad1uirir, de suerte 1ue el asentimiento
universal no sea en el 3ec3o m6s 1ue una necesidad de la razn de
producir este acuerdo del sentimiento, % 1ue la necesidad o2jetiva del
acuerdo del sentimiento de cada uno con el nuestro no significa m6s 1ue
la posi2ilidad de llegar a este acuerdo, % 1ue el juicio del gusto no 3ace
m6s 1ue proponer un ejemplo de la aplicacin de este principioA #s lo
1ue nosotros no 1ueremos ni podemos averiguar a1uL nos 2asta por
a3ora descomponer el juicio del gusto en sus elementos % unirlos en
definitiva en la idea de un sentido com:n!
D#EI;I&I=; D# *- O#**- .&D- D#* &,')- D-D#;)-
*o 2ello es lo 1ue se reconoce sin concepto como el o2jeto de una
satisfaccin necesaria!
-O.#'V&I=; >#;#'* .-O'# * P'ID#' .#&&I=; D# *
;*()I&
.i se atiende al resultado de los an6lisis precedentes, se 3allar6 1ue
todo se reduce al concepto del gusto, es decir, al concepto de la facultad
de juzgar un o2jeto en su relacin con el ejercicio li2re % legtimo de la
imaginacin! Pero cuando en un juicio del gusto se considera la
imaginacin en su estado de li2ertad, no es considerada como
reproductiva, como cuando est6 sometida a las le%es de la asociacin,
sino como productiva % espont6nea 7como causa de formas ar2itrarias de
intuiciones posi2les8, % aun1ue en la apre3ensin de un o2jeto sensi2le
dado se 3alla ligada a la forma determinada de este o2jeto, % no tiene un
li2re ejercicio como en la poesa, se ve 2ien, sin em2argo, 1ue el o2jeto
puede suministrarle precisamente una forma, un conjunto de diversos
elementos tal, 1ue si 3u2iera sido a2andonada a s misma, pudiera 3a2erlo
formado conforme a las le%es del entendimiento en general! Das ?no es
una contradiccin 1ue la imaginacin sea li2re, % 1ue al mismo tiempo se
conforme a las le%es de ella misma, es decir, 1ue encierre una autonomaA
#l entendimiento slo es el 1ue da la le%! Pero cuando la imaginacin es
forzada a proceder seg:n una le% determinada, su produccin en cuanto a
la forma, es determinada por conceptos 1ue indican lo 1ue de2e ser, %
entonces la satisfaccin, como %a lo 3emos demostrado anteriormente, no
es la de lo 2ello, sino la del 2ien, la de la perfeccin, al menos de la
perfeccin formal, % el juicio no es un juicio del gusto! ,na relacin de
conformidad a las le%es, % 1ue no supone ninguna le% determinada, un
acuerdo su2jetivo de la imaginacin con el entendimiento, % no un
acuerdo su2jetivo como a1uel 1ue tiene lugar cuando la representacin se
refiere al concepto determinado de un o2jeto, 3e a1u, pues, lo 1ue
:nicamente puede constituir una li2re conformidad con las le%es del
entendimiento 7lo cual tam2in se llama finalidad sin fin8 % en lo 1ue
CH
consiste la propiedad de un juicio del gusto! Pero los crticos del gusto
citan ordinariamente como ejemplos de la 2elleza 7como los m6s simples
% los m6s verdaderos8, las figuras geomtricas regulares, como un
crculo, un cuadrado, un cu2o, etc! R sin em2argo, no se les llama
regulares m6s 1ue por1ue no podemos representarlas m6s 1ue
consider6ndolas como simples e53i2iciones de un concepto determinado
71ue prescri2e a la figura su regla8! #s necesario, pues, 1ue una de estas
dos maneras de juzgar sea falsaL o la de los crticos 1ue atri2u%en la
2elleza a esta especie de figuras, o la nuestra, por1ue 3alla la finalidad sin
concepto necesario de la 2elleza!
;adie afirmar6 seguramente 1ue sea necesario tener gusto para
alcanzar m6s satisfaccin con un crculo 1ue con la primera figura 1ue se
encuentra, con un cuadril6tero, cu%os 6ngulos sean agudos % los lados
irregulares, % 1ue est6 como cojo, por1ue esto no mira m6s 1ue a la
inteligencia com:n % no al gusto! Por esto, donde 3a% un fin, por ejemplo,
el de determinar la e5tensin de un lugar o el de mostrar en un di2ujo la
relacin de sus partes entre s, % con el todo, es necesario 1ue las figuras
sean regulares, aun las m6s simplesL % la satisfaccin no descansa
inmediatamente so2re la intuicin de la forma, sino so2re su utilidad,
relativamente a tal o cual fin posi2le! ,na 3a2itacin, cu%os muros
forman 6ngulos agudos, un parterre de la misma forma, en general, toda
falta de simetra, tanto en la forma de los animales 7por ejemplo, la
privacin de un ojo8, como en la de los edificios o jardines, desagradaL
pues todo esto es contrario a los fines de estas cosas, % no nos ocupamos
slamente del uso determinado 1ue de ellas se puede 3acer
pr6cticamente, sino de todo lo 1ue en las mismas podemos considerar!
Pero todo esto no se aplica al juicio del gusto, el cual, cuando es puro,
refiere inmediatamente la satisfaccin a la simple consideracin del
o2jeto, sin mirar a ning:n uso ni a ning:n fin!
*a regularidad 1ue conduce al concepto de un o2jeto, es la condicin
indispensa2le 7conditio sine 1ua non8, para perci2ir el o2jeto en una sola
representacin, % determinar los elementos diversos 1ue constitu%en su
forma! #sta determinacin es un fin relativamente al conocimiento, % 2ajo
este mismo respecto se 3alla siempre ligado a la satisfaccin 71ue siempre
acompa4a la ejecucin de todo pro%ecto a:n pro2lem6tico8! Pero en esto
no 3a% m6s 1ue una apro2acin dada a la solucin de un pro2lema, % no
un li2re ejercicio, una finalidad indeterminada de las facultades del
espritu, 1ue tiene por o2jeto lo 1ue llamamos 2ello, % en donde la
inteligencia se 3alla al servicio de la imaginacin, % no sta al servicio de
a1uella!
#n una cosa 1ue no sirve m6s 1ue para un fin, como un edificio, % aun
un animal, la regularidad 1ue consiste en la simetra, de2e e5presar la
unidad de intuicin 1ue acompa4a al concepto de fin, % pertenece al
conocimiento! Das por esto, donde no de2e 3a2er m6s 1ue un li2re
ejercicio de las facultades representativas 72ajo la condicin siempre de
1ue el entendimiento no sufra ning:n ata1ue8, en los jardines de recreo,
en los adornos de sala, en los mue2les elegantes, etc!, se evita en lo
posi2le la regularidad 1ue revela una imposicin! )am2in el gusto de los
jardines ingleses, el de los mue2les gticos, puede llevar la li2ertad de
imaginacin 3asta los lmites de lo grotesco, % en la ausencia de toda
imposicin, de toda regla, es en lo 1ue el gusto, aplic6ndose a las
fantasas de la imaginacin, puede mostrar toda su perfeccin!
)odo o2jeto perfectamente regular 71ue se apro5ima a la regularidad
matem6tica8 tiene algo en s 1ue repugna al gustoL la contemplacin del
mismo no ocupa muc3o tiempo el espritu, % a menos 1ue ste no tenga
e5presamente por fin el conocimiento o cual1uier o2jeto pr6ctico
determinado, sufre con l un gran fastidio! Por el contrario, a1uello en
1ue la imaginacin se puede ejercitar li2re % armoniosamente, es siempre
nuevo para nosotros, % no nos fatiga el contemplarlo! Dorsden, en su
descripcin de .umatra, nota 1ue en este pas, las 2ellezas li2res de la
naturaleza rodean al espectador por todas partes % tienen para l poco
atractivo, mientras 1ue se 3allara muc3o m6s impresionado cuando en
medio de un 2os1ue 3allara un campo de pimienta, en donde los pies en
1ue se apo%a esta planta, formasen paseos paralelosL % conclu%e diciendo
1ue la 2elleza campestre, irregular en apariencia, no agrada m6s 1ue por
el contraste, al 1ue est6 cansado de la regular! Pero no 3a2a m6s 1ue
C1
pro2ar a 1uedarse un da en su campo de pimienta, para aperci2irse de
1ue cuando el entendimiento se pone de acuerdo por medio de la
regularidad, con el orden de 1ue siempre necesita, el o2jeto no le
entretiene muc3o, sino 1ue por el contrario, impone a la imaginacin una
violencia desagrada2le, mientras 1ue la naturaleza rica % variada en este
pas 3asta la prodigalidad, % no 3all6ndose sometida a la violencia de
ninguna regla del arte, puede alimentar su gusto perpetuamente! #l
mismo canto de los p6jaros, 1ue no podemos reducir a reglas musicales,
parece anunciar m6s li2ertad, % convenir mejor por tanto al gusto 1ue el
de los 3om2res, 1ue est6 sometido a todas las reglas de la m:sicaL nos
3allamos completamente fatigados de este :ltimo, cuando se repite
muc3as veces % por largo tiempo! Das a1u tomamos sin duda la simpata
1ue en nosotros e5cita la alegra de un pe1ue4o animal a 1uien 1ueremos
por la 2elleza de su cantoL por1ue cuando este canto se imita e5actamente
por el 3om2re 7como sucede algunas veces con el canto de la cigarra8,
parece montono por completo a nuestro odo!
#s necesario distinguir todava las cosas 2ellas de los 2ellos aspectos
1ue atri2uimos a los o2jetos 71ue su distancia nos impide muc3as veces
conocer m6s perfectamente8! #n este :ltimo caso, el gusto parece menos
referirse a lo 1ue la imaginacin reci2e en este campo, 1ue a 2uscar en l
una ocasin de ficcin, es decir, estas fantasas particulares en 1ue se
entretiene continamente el espritu e5citado por una variedad de cosas
1ue 3ieren al odoM tal es el aspecto de las variadas formas del fuego de
una c3imenea o de un arro%o 1ue murmuraL estas cosas no constitu%en
2ellezas, sino 1ue tienen un atractivo para la imaginacin, entreteniendo
con ellas en li2re juego!
C9
Libro segundo
Analtica de lo sublime
, ++III !r1nsito de la "acultad de ju%gar de lo bello a la de ju%gar de
lo sublime
*o 2ello % lo su2lime convienen en 1ue am2os agradan por s mismos!
dem6s, ni el uno ni el otro suponen el juicio sensi2le ni el juicio
lgicamente determinante, sino un juicio de refle5inL por consiguiente,
la satisfaccin 1ue a am2os se refiere no depende de una sensacin como
la de lo agrada2le, ni de un concepto determinado como el del 2ien, a
pesar de 1ue se refiere a conceptos, pues 1uedan indeterminadosL se 3alla
ligada a la simple manifestacin o a la facultad de e53i2icinL ella
e5presa el acuerdo de esta facultad o de la imaginacin en una intuicin
dada, con el poder de suministrar conceptos 1ue poseen el entendimiento
% la razn! )am2in lo 2ello % lo su2lime no dan ocasin m6s 1ue a
juicios particulares, pero 1ue se atri2u%en un valor universal, aun1ue no
aspiran m6s 1ue un sentimiento de placer, % no a un conocimiento del
o2jeto!
Pero entre uno % otro e5isten diferencias considera2les! *o 2ello de la
naturaleza corresponde a la forma del o2jeto, la cual consiste en la
limitacinL lo su2lime, por el contrario, de2e 2uscarse en un o2jeto sin
forma, en tanto 1ue se represente en este o2jeto o con ocasin del mismo
la ilimitacin
<H
, conci2iendo adem6s en esta la totalidad! De donde se
sigue 1ue nosotros miramos lo 2ello como la manifestacin de un
concepto indeterminado del entendimiento, % lo su2lime como la
manifestacin de un concepto indeterminado de la razn! De un lado, la
satisfaccin se llalla ligada a la representacin de la cualidadL de otro, a la
de la cuantidad! #sta diferencia entre estas dos especies de satisfaccin
esM 1ue la primera contiene el sentimiento de una e5citacin directa de las
<H
,n2egrenzedt3eit!
fuerzas vitales, % por esta razn no es incompati2le con los encantos 1ue
atraen la sensi2ilidad, % con los juegos de la imaginacinL la segunda es
un placer 1ue no se produce m6s 1ue indirectamente, es decir, 1ue no
e5cita m6s 1ue por el sentimiento de una suspensin moment6nea de las
fuerzas vitales % de la efusin 1ue la sigue, % 1ue viene a ser m6s fuerteL
esto no es, por tanto, slo la emocin de un juego, sino algo de m6s serio,
producido por la ocupacin de la imaginacin! )am2in el sentimiento de
lo su2lime es incompati2le con toda especie de encantoL % como el
espritu en esto no se siente solamente atrado por el o2jeto, sino tam2in
repelido, esta satisfaccin es menos un placer positivo 1ue un sentimiento
de admiracin o de respeto, es decir, % para darle el nom2re propio, un
placer negativo!
Pero 3e a1u la diferencia m6s importante, la diferencia esencial entre
lo su2lime % lo 2ello! &onsideramos como es de2ido lo su2lime en los
o2jetos de la naturaleza 7lo su2lime en el arte est6 siempre sometido a la
condicin de conformidad con la naturaleza8, % colocamos al lado la
2elleza natural 7la 1ue e5iste por s misma8M sta encierra una finalidad de
forma por la cual el o2jeto parece 3a2er sido predeterminado por nuestra
imaginacin, % constitu%e de este modo en s un o2jeto de satisfaccinL
pero el o2jeto 1ue e5cita en nosotros sin el au5ilio de ning:n
razonamiento, por la simple apre3ensin 1ue de l tenemos, el
sentimiento de lo su2lime, puede parecer, en cuanto a la forma, discorde
con nuestra facultad de juzgar % con nuestra facultad de e53i2icin, %
juzgarle, sin em2argo, tanto m6s su2lime cuanto m6s violencia parece
3acer a la imaginacin!
.e ve, por lo dic3o, 1ue nos e5presamos en general de una manera
ine5acta llamando su2lime a un o2jeto de la naturaleza, aun1ue
pudisemos propiamente llamar 2ellos un gran n:mero de estos o2jetosL
por1ue, ?cmo se puede designar con una e5presin 1ue mar1ue el
asentimiento, lo 1ue en s se perci2e como discordeA )odo lo 1ue
podemos decir del o2jeto es, 1ue es propio para servir de e53i2icin a una
su2limidad 1ue puede 3allarse en el esprituL por1ue ninguna forma
sensi2le puede contener lo su2lime propiamente dic3oL descansa
C<
:nicamente so2re ideas de la razn, 1ue aun1ue no se pueda 3allar una
e53i2icin 1ue les convenga, se retienen % despiertan en el espritu por
esta misma discordancia 1ue 3allamos entre ellas % las cosas sensi2les!
s, el inmenso -cano agitado por la tempestad, no puede llamarse
su2lime! .u aspecto es terri2le, % es necesario 1ue el espritu se 3alle %a
ocupado por diversas ideas para 1ue tal intuicin determine en l un
sentimiento 1ue por s mismo es su2lime, puesto 1ue le lleva a despreciar
la sensi2ilidad, % a ocuparse de ideas 1ue tienen m6s altos destinos!
*a 2elleza de la naturaleza 7la 1ue e5iste por s misma8, nos descu2re
una tcnica natural, % nos la representa como un sistema de le%es, cu%o
principio no encontramos en nuestro entendimientoL este principio es el
de una finalidad relativa al uso del juicio en su aplicacin a los
fenmenos, % de a1u proviene 1ue nosotros no los refiramos a la
naturaleza como a un mecanismo sin o2jeto, sino como a un arte! Por esto
es cierto 1ue nuestro conocimiento de los o2jetos de la naturaleza no es
e5tensivo, pero nuestro concepto de la naturaleza deja de ser el concepto
de un puro mecanismo, viene a constituir el de un arte, % esto nos invita a
emprender profundas investigaciones so2re la posi2ilidad de una forma
semejante! Das, en lo 1ue nosotros acostum2ramos a llamar su2lime de
la naturaleza, no 3a% nada 1ue nos conduzca a principios o2jetivos
particulares, % a formas de la naturaleza conforme a estos principios,
por1ue la naturaleza despierta principalmente las ideas de lo su2lime por
el espect6culo de la confusin, del desorden % la devastacin, puesto 1ue
en esto muestra su grandeza % podero!
.e ve 1ue el concepto de lo su2lime de la naturaleza no es, ni muc3o
menos, tan importante % tan rico en consecuencias como el de lo 2ello, %
1ue no revela en general ninguna finalidad en la naturaleza misma, sino
solamente en el uso 1ue podemos 3acer de las intuiciones de ella, para
3acernos sensi2le una finalidad por completo independiente de la misma!
#l principio de lo 2ello de la naturaleza de2e 2uscarse fuera de nosotrosL
el de lo su2lime en nosotros mismos, en una disposicin del espritu 1ue
da a la representacin de la naturaleza un car6cter su2lime! #sta
o2servacin preliminares mu% importanteL ella separa enteramente las
ideas de lo su2lime de la de una finalidad de la naturaleza, % 3ace de la
teora de lo su2lime un simple apndice del juicio esttico de la finalidad
de la naturaleza, pues 1ue estas ideas de lo su2lime no representan en la
naturaleza ninguna forma particular, sino 1ue consisten en cierta
aplicacin m6s elevada 1ue la imaginacin 3ace de sus representaciones!
, ++I& Divisin del e0amen del sentimiento de lo sublime
*a divisin de los momentos del juicio esttico de los o2jetos
relativamente al sentimiento de lo su2lime, de2e fundarse so2re el mismo
principio 1ue el de los juicios del gustoL por1ue el juicio esttico
refle5ivo de2e representar la satisfaccin de lo su2lime lo mismo 1ue la
de lo 2ello, como universalmente admisi2le en cuanto a la cuantidad,
como desinteresada, en cuanto a la cualidad, como el sentimiento de una
finalidad su2jetiva, en cuanto a la relacin, % el sentimiento de esta
finalidad como necesaria, en cuanto a la modalidad! *a analtica no se
descarta a1u del mtodo seguido en el li2ro precedente, a menos 1ue se
tome en cuenta esta diferenciaM 1ue all, en el juicio esttico concerniente
a la forma del o2jeto, de2emos empezar por el e5amen de su cualidadL
mientras 1ue a1u a causa de esta ausencia de forma 1ue es lo propio de
los o2jetos llamados su2limes, comenzamos por la cuantidad! ll es, en
efecto, el primer momento del juicio esttico so2re lo su2limeL la razn
de esto se puede ver en el precedente p6rrafo!
Das el an6lisis de lo su2lime entra4a una divisin de la cual no tiene
necesidad el de lo 2ello, a sa2erM la divisin en su2lime matem6tico % en
su2lime din6mico!
#n efectoL como el sentimiento de lo su2lime tiene por car6cter el
producir un movimiento del espritu enlazado con el juicio del o2jeto,
mientras 1ue el gusto de lo 2ello supone % retiene al espritu en una
tran1uila contemplacin, % a cu%o movimiento se de2e atri2uir una
CB
finalidad su2jetiva 7puesto 1ue lo su2lime agrada8, la imaginacin lo
refiere, o 2ien a la facultad de conocer, o 2ien a la facultad de 1uerer! #n
uno como en otro caso, la representacin dada no de2e juzgarse m6s 1ue
relativamente a estas facultades 7sin o2jeto ni inters8L pero en el primer
caso, la finalidad se atri2u%e al o2jeto como una determinacin
matem6tica, en el segundo como una determinacin din6mica de la
imaginacinL % de a1u 1ue 3a%a dos maneras de conce2ir lo su2lime!
!
D# *- .,O*ID# D)#DW)I&-
, ++& De"inicin de la palabra sublime
*lamamos su2lime lo 1ue es a2solutamente grande! Pero 3a2lar de
una cosa grande % de una magnitud, es e5presar dos conceptos en un todo
diferentes 7magnitudo et 1uantitas8! Del mismo modo decir simplemente
7simpliciter8 1ue una cosa es grande, no es decir 1ue es a2solutamente
grande 7a2solute, non comparative magnum8! #n este :ltimo caso la cosa
es grande fuera de toda comparacin! Pero, ?1u significa esta e5presin
1ue una cosa es grande, pe1ue4a o medianaA #sto no es un concepto puro
del entendimiento, todava menos una intuicin de los sentidos, % de
ning:n modo un concepto racional, por1ue a1u no 3a% ning:n principio
de conocimiento! #s necesario, pues, 1ue esto sea un concepto del +uicio,
o 1ue se derive de l, % 1ue tenga su principio en una finalidad su2jetiva
de la representacin por medio de a1uel! Para decir 1ue una cosa es una
magnitud 7un 1uantum8, no tenemos necesidad de comparar con otras,
nos 2asta reconocer 1ue la pluralidad de elementos 1ue la componen,
constitu%e una unidad! Das para sa2er cu6nto es la cosa de grande, es
necesario siempre otra cosa 1ue sea tam2in una magnitud, % sirva de
medida! Pero como en el juicio de la magnitud no se trata solamente de la
pluralidad 7del n:mero8, sino tam2in de la magnitud de la unidad 7de la
medida8, % como la magnitud de esta :ltima tiene siempre necesidad de
alguna otra cosa 1ue la sirva de medida % con la cual pueda a1uella
compararse, se ve 1ue toda determinacin de la magnitud de los
fenmenos no puede suministrar un concepto a2soluto de la magnitud,
sino solamente un concepto de comparacin!
&uando simplemente decimos 1ue una cosa es grande, parece 1ue no
3acemos ninguna comparacin, al menos con una medida o2jetiva, puesto
1ue con esto no determinamos cu6nto es de grande la cosa! Pero aun1ue
la medida de comparacin sea puramente su2jetiva, el juicio no aspira en
esto menos 1ue a una apro2acin universal! #stos juiciosL este 3om2re es
2ello, este 3om2re es grande, no tienen solamente valor para el 1ue los
formaL como los juicios tericos, reclaman el asentimiento de todos!
&omo al juzgar simplemente 1ue una cosa es grande, no solamente
1ueremos decir 1ue esta cosa tiene una magnitud, sino 1ue esta magnitud
es superior a la de muc3as otras cosas de la misma especie, sin
determinar de antemano esta superioridad, nosotros damos por principio a
nuestro juicio una medida a la cual creemos poder atri2uir un valor
universal, % 1ue, sin em2argo, no nos sirve para formar un juicio lgico
7matem6ticamente determinado8 so2re la magnitud, sino solamente un
juicio esttico, puesto 1ue dic3a magnitud no es m6s 1ue un principio
su2jetivo, para el juicio refle5ivo so2re la magnitud misma! #sta medida,
por otra parte, puede ser o una medida emprica, como por ejemplo, la
magnitud mediana de los 3om2res 1ue conocemos, la de los animales de
cierta especie, la de los 6r2oles, la de las casas, la de las monta4as, etc!, o
una medida dada a priori, % 1ue la de2ilidad de nuestro espritu somete a
las condiciones su2jetivas de una manifestacin en concreto, como en la
esfera pr6ctica, la magnitud de cual1uier virtud, de la li2ertad p:2lica, de
la justicia en un pas, o en la esfera terica, la e5tensin de la e5actitud o
ine5actitud de una o2servacin o de una medida esta2lecida, etc!
Pero es de notar 1ue aun1ue no tengamos inters en el o2jeto, es decir,
aun1ue su e5istencia nos sea indiferente, su sola magnitud, aun1ue la
consideremos como informe, puede producir en nosotros una satisfaccin
universal, % por consecuencia la conciencia de una finalidad su2jetiva en
el uso de nuestras facultades de conocer! Das esta satisfaccin no la
CC
referimos al o2jeto 7puesto 1ue este o2jeto puede ser informe8 como
sucede en la de lo 2ello, en donde el juicio refle5ivo se 3alla determinado
de una manera 1ue concuerda con el conocimiento en generalL es referida
o la referimos a la e5tensin de la imaginacin por s misma!
&uando decimos simplemente de un o2jeto 1ue es grande, no
formamos un +uicio matem6ticamente determinado, sino un simple +uicio
de refle5in so2re la representacin de este o2jeto, la cual concierta
su2jetivamente con un determinado uso de nuestras facultades de conocer
relativo a la estimacin de la magnitudL % nosotros referimos siempre a
esta representacin una especie de estima, como a lo 1ue llamamos
simplemente pe1ue4o una especie de menosprecio! Por lo dem6s, los
juicios en virtud de los cuales consideramos las cosas como grandes o
como pe1ue4as, importan so2re todo, aun so2re todas sus cualidadesL por
esto es por lo 1ue llamamos la 2elleza ma%or o menorL la razn de esto
es, 1ue cual1uiera 1ue sea la cosa de 1ue 3allemos una manifestacin en
la intuicin 7% por tanto, nos la representamos estticamente8, es siempre
un fenmeno, % por consecuencia, un 1uantum!
Das cuando decimos 1ue una cosa es, no solamente grande, sino
grande a2solutamente % 2ajo todos respectos 7fuera de toda
comparacin8, es decir, su2lime, no permitimos, como se ve f6cilmente,
1ue se 2us1ue fuera de ella una medida 1ue le convengaL 1ueremos 1ue
se 3alle en s mismaL es una magnitud 1ue no es igual m6s 1ue a s
misma! De a1u se sigue 1ue no es necesario 2uscar lo su2lime en las
cosas de la naturaleza, sino solamente en nuestras ideasL en cuanto a la
cuestin de sa2er en 1u ideas reside, de2emos reservarlo para la
deduccin!
*a definicin 1ue aca2amos de dar puede tam2in e5presarse de esta
maneraM lo su2lime es a1uello en comparacin de lo cual toda otra cosa es
pe1ue4a! #s f6cil de ver a1u 1ue no es posi2le 3allar nada en la
naturaleza, tan grande como lo juzguemos, 1ue, considerado 2ajo otro
punto de vista, no pueda descender a lo infinitamente pe1ue4oL %
recprocamente, no 3a% nada tan pe1ue4o, aun en relacin a las medidas
m6s pe1ue4as, 1ue no pueda elevarse a los ojos de nuestra imaginacin
3asta la magnitud del mundo! *os telescopios 3an suministrado un gran
ejemplo de la primera o2servacin, los microscopios, de la segunda! ;o
e5iste, pues, o2jeto de los sentidos 1ue considerado 2ajo este respecto,
pueda ser llamado su2lime! Das precisamente por1ue 3a% en nuestra
imaginacin un esfuerzo en su progreso a lo infinito, % en nuestra razn,
una pretensin a la a2soluta totalidad como a una idea real, esta
discordancia misma 1ue se manifiesta entre nuestra facultad de estimar la
magnitud de las cosas del mundo sensi2le % esta idea, despierta en
nosotros el sentimiento de una facultad supra-sensi2leL es el uso 1ue el
juicio 3ace naturalmente de ciertos o2jetos en favor de este sentimiento, %
no el o2jeto de los sentidos 1ue es a2solutamente grande, mientras 1ue
todo otro uso en comparacin es pe1ue4o! Por consecuencia, lo 1ue
llamamos su2lime, no es el o2jeto, sino la disposicin del espritu
producida por determinada representacin 1ue ocupa el juicio refle5ivo!
Podemos, pues, todava a4adir esta frmula a las precedentes
definiciones de lo su2limeM lo su2lime es lo 1ue no puede ser conce2ido
sin revelar una facultad del espritu 1ue e5cede toda medida de los
sentidos!
, ++&I De la estimacin de la magnitud de las cosas de la
naturale%a -ue supone la idea de lo sublime
*a estimacin de la magnitud por conceptos numricos 7o por sus
signos alg2ricos8, es matem6ticaL la 1ue se 3ace por la sola intuicin 7a
la simple vista8 es esttica! Pero nosotros no podemos ciertamente llegar
en la cuestin de sa2er cu6nto es una cosa de grande, a los conceptos
determinados m6s 1ue por n:meros, cu%a medida es la unidad 7todo al
menos por apro5imaciones formadas por series numricas 3asta el
infinito8L % as toda estimacin lgica es matem6tica!!! Das como la
magnitud de la medida de2e aceptarse como conocida, si no pudiera
CQ
apreciarse m6s 1ue matem6ticamente, es decir, por medio de n:meros,
cu%a unidad sera otra medida, no podramos jam6s tener una medida
primera % fundamental, por consiguiente, un concepto determinado de
una magnitud dada! *a estimacin de la magnitud de una medida
fundamental tiene, pues, por car6cter el poder ser inmediatamente
reci2ida en una intuicin, % aplicada por la imaginacin a la
manifestacin de conceptos numricosL es decir, 1ue toda estimacin de
la magnitud de los o2jetos de la naturaleza es en definitiva esttica 7o
su2jetiva % no o2jetivamente determinada8!
.in em2argo, no 3a% m65imum para la estimacin matem6tica de la
magnitud 7por1ue el poder de los n:meros se e5tiende al infinito8L pero
3a% ciertamente uno para la estimacin esttica, % este m65imum
considerado como una medida a2soluta, fuera de la cual ninguna otra es
su2jetivamente posi2le 7para el espritu 1ue juzga8, contiene la idea de lo
su2lime, % produce esta emocin 1ue nunca puede producir la estimacin
matem6tica de la magnitud, a menos 1ue esta medida esttica no 1uede
presente 7a la imaginacin8! #sta :ltima, en efecto, no e5presa nunca m6s
1ue la magnitud relativa o esta2lecida por comparacin con otras de la
misma especie, mientras 1ue la primera e5presa la magnitud
a2solutamente tal % como el espritu puede reci2irla en una intuicin!
Para 3allar en la intuicin un 1uantum del 1ue la misma pueda servirse
de medida o de unidad en la estimacin matem6tica de la magnitud, la
imaginacin tiene necesidad de dos operaciones, la apre3ensin
7appre3ensio8 % la comprensin 7compre3ensio aest3etica8! *a
apre3ensin no ofrece dificultad, por1ue se puede continuar 3asta el
infinitoL pero la comprensin viene a ser tanto m6s difcil cuanto la
apre3ensin es llevada m6s lejos, % llega mu% pronto a su m65imum, a
sa2er, a la ma%or medida esttica posi2le de la estimacin de la magnitud!
Por1ue cuando la apre3ensin es llevada tan lejos 1ue las primeras
representaciones parciales de la intuicin sensi2le comienzan %a a
e5tenderse en la imaginacin, mientras 1ue esta contin:a siempre su
apre3ensin ella pierde de un lado lo 1ue gana del otro, % la comprensin
recae siempre so2re un m65imum 1ue no puede nunca e5ceder!
.e puede e5plicar por esto lo 1ue nota .avar% en sus cartas so2re
#gipto, cuando dice 1ue es necesario no apro5imarse ni separarse
demasiado de las pir6mides para e5perimentar todo el efecto 1ue causa la
magnitud de ellas! Por1ue si nos separamos demasiado, las partes
perci2idas 7las piedras superpuestas8 son oscuramente representadas, %
esta representacin no produce ning:n efecto so2re el juicio esttico! Por
el contrario, si nos apro5imamos demasiado, el ojo tiene necesidad de
cierto tiempo para continuar su apre3ensin de la 2ase a la c:spide, % en
esta operacin las primeras representaciones se e5tinguen siempre en
parte, antes 1ue la imaginacin 3a%a reci2ido las :ltimasL de suerte, 1ue
la compresin no es nunca completa! .e e5plica tam2in de la misma
manera la confusin o especie de em2arazo 1ue reci2e, seg:n cuentan, el
1ue entra por primera vez en la iglesia de .an Pedro de 'oma! #n esto
encontramos, en efecto, el sentimiento de la incapacidad de nuestra
imaginacin para formarse una manifestacin de las ideas de un todoL
tiene fijo su m65imum, % esforz6ndose en e5tenderlo, recae so2re s
misma, % es lo 1ue nos produce la satisfaccin 1ue nos conmueve!
Ro no 1uiero 3a2lar todava del principio de esta satisfaccin, unida a
una representacin de lo 1ue apenas parece se podra esperar, es decir, a
una representacin, de la cual reci2imos la desconveniencia su2jetiva con
la imaginacinL %o solamente 3ar o2servar, 1ue si se 1uiere un juicio
esttico puro 71ue no se 3alle mezclado con un juicio teleolgico o un
juicio racional8 para proponerlo como un ejemplo del todo propio a la
crtica del juicio esttico, es necesario no 2uscar lo su2lime en las
producciones del arte 7por ejemplo, en los edificios, columnas, etc!8, en
donde un fin 3umano determina la forma tan 2ien como la magnitud, ni
en las cosas de la naturaleza, cu%o concepto contiene %a un fin
determinado 7por ejemplo, en los animales de un destino conocido8, sino
en la naturaleza salvaje 7% todava a condicin de 1ue esta no ofrezca
ning:n atractivo % no e5cite ning:n temor por cual1uier da4o real8, %
solamente en tanto 1ue contiene la magnitud! #n esta especie de
representacin la naturaleza no encierra nada de monstruoso 7de
magnfico o de terri2le8L la magnitud 1ue a1u se reci2e puede e5tenderse
CJ
a voluntad, siempre 1ue la imaginacin pueda formar su todo de ella! ,n
o2jeto es monstruoso cuando destru%e por su magnitud el fin 1ue
constitu%e su concepto! .e llama colosal la manifestacin de un concepto,
cuando a1uello es casi demasiado grande para toda e53i2icin 7cuando
toca a lo monstruoso relativo8, por1ue el o2jeto de la e53i2icin de un
concepto es nota2le por esto mismo 1ue la intuicin del o2jeto es casi
demasiado grande para nuestra facultad de apre3ensin! Das un juicio
puro so2re lo su2lime no de2e fundarse so2re el concepto de un fin del
o2jeto, so pena de no ser esttico % de mezclarse con cual1uier juicio del
entendimiento o la razn!
T T T
Puesto 1ue la representacin de toda cosa 1ue agrada sin inters al
juicio refle5ivo contiene necesariamente una finalidad su2jetiva %
universal, pero 1ue a1u el juicio no se funda 7como para lo 2ello8 so2re
una finalidad de la forma del o2jeto, se pregunta, 1u es esta finalidad
su2jetiva, % de donde viene 1ue ella sea para nosotros una regla 1ue nos
3ace referir una satisfaccin agrada2le a un simple juicio en el 1ue
nuestra facultad de la imaginacin se 3alla impotente en el momento de la
e53i2icin del concepto de una magnitud determinada!
*a imaginacin en la comprensin 1ue e5ige la representacin de la
magnitud se adelanta por s misma indefinidamente, sin 1ue nada le sirva
de o2st6culoL pero el entendimiento la conduce por medio de los
conceptos numricos, cu%o es1uema de2e ella suministrarL % como esta
operacin se refiere a la estimacin lgica de la magnitud, tiene una
finalidad o2jetiva, se funda so2re el concepto de un fin 7como lo es toda
medida8M nada 3a% en todo esto 1ue se encamine % 1ue agrade al juicio
esttico, nada e5iste 1ue m6s nos o2ligue a favorecer la magnitud de la
medida, por consecuencia, la de la comprensin de la pluralidad en una
intuicin 3asta los lmites de la facultad de la imaginacin, 3asta donde
sta pueda e5tender su e53i2icin! Por1ue en la estimacin intelectual
7aritmtica8 de las magnitudes en 1ue se e5tiende la comprensin de las
unidades 3asta el n:mero 1H 7como en la dcada8, o solamente 3asta el B
7como en la ttrada8, esto viene a ser lo mismoL pero en la comprensin o
cuando la intuicin suministra el cuanto, la apre3ensin no puede
e5tenderse m6s 1ue de un modo progresivo 7no de una manera
comprensiva8, seg:n un principio de progresin dado! #n esta estimacin
matem6tica de la magnitud, el entendimiento se 3alla igualmente
satisfec3o, cuando la imaginacin escoge por unidad una magnitud 1ue
puede reci2irse de un golpe de vista, como un pie o una prtica, como
cuando elige una milla alemana, o el di6metro de la tierra si se 1uiere, a
cu%a apre3ensin es posi2le en una intuicin de la imaginacin, m6s no la
comprensin 73a2lamos de la comprensin esttica, no de la comprensin
lgica en concepto de n:mero8! #n am2os casos, la estimacin lgica de
la magnitud se e5tiende sin o2st6culo 3asta el infinito! Das el espritu
escuc3a en s mismo la voz de la razn, la cual para todas las magnitudes
dadas, aun para a1uellas 1ue nunca puede la apre3ensin perci2ir, pero
1ue a pesar de esto se de2en juzgar 7en la representacin sensi2le8 como
enteramente dadas, e5ige la totalidad, % por consiguiente la comprensin
en una intuicin, % para todos estos miem2ros de una serie creciente de
n:meros, la e53i2icin, no e5clu%endo ni aun el infinito 7el espacio % el
tiempo transcurrido8 de esta e5igencia, sino 1ue, por el contrario, nos
o2liga a conce2irla 7en el juicio de la razn com:n8 como dada
enteramente 7en su totalidad!8
Pero el infinito es a2solutamente grande 7no slo comparativamente8L
toda otra cosa 7de la misma especie de magnitud8, es pe1ue4a en
comparacin! Pero lo m6s importante es 1ue el poder 1ue tenemos de
conce2irle al menos como un todo, revela una facultad del espritu 1ue
e5cede toda medida sensi2le! Por1ue no se puede admitir 1ue una
comprensin nos suministre por unidad una medida 1ue tenga una
relacin determinada con el infinito, % a1uella e5presada en n:meros! .i,
pues, es posi2le al menos el conce2ir el infinito sin contradiccin, es
necesario admitir para esto en el espritu 3umano una facultad 1ue por s
misma sea supra-sensi2le! esta facultad % a la idea 1ue ella nos
suministra de un nonmeno 1ue no da por s mismo lugar a ninguna
intuicin, sino 1ue sirve de su2stratum a la intuicin del mundo,
CG
considerada como fenmeno, es a la 1ue nosotros de2emos comprender
por completo 2ajo un concepto, el infinito del mundo sensi2le, en una
estimacin pura e intelectual de la magnitud, aun1ue no podamos nunca
conce2irla matem6ticamente por conceptos de n:mero! #sta facultad 1ue
tenemos de conce2ir como dada 7en su su2stratum inteligi2le8, el infinito
de la intuicin supra-sensi2le, e5cede toda medida referente a la
sensi2ilidad, % es a:n m6s grande sin ninguna comparacin posi2le 1ue la
facultad de estimacin matem6tica! #sto no es m6s 1ue 2ajo el punto de
vista terico, como viene en au5ilio de la facultad de conocer, pero da
e5tensin al espritu 1ue se siente capaz 2ajo otro punto de vista 72ajo el
punto de vista pr6ctico8, de e5ceder los lmites de la sensi2ilidad!
*a naturaleza es, pues, su2lime en a1uellos de sus fenmenos cu%a
intuicin entra4an la idea de su infinito, lo 1ue nunca puede ocurrir m6s
1ue por defecto, % como consecuencia de un gran esfuerzo de la
imaginacin en la estimacin de la magnitud de un o2jeto! Pero en la
estimacin matem6tica de las magnitudes, la imaginacin puede dar una
medida suficiente para cada o2jeto, por1ue los conceptos numricos del
entendimiento pueden, por medio de la progresin, adaptar cual1uier
medida a toda magnitud! #s, pues, en la estimacin esttica de la
magnitud en lo 1ue el esfuerzo 1ue 3acemos para alcanzar la
comprensin, e5cede del poder de la imaginacinL esto consiste en 1ue
con el sentimiento de una apre3ensin 1ue tiende progresivamente a una
todo de intuicin, nos aperci2imos de la ineptitud de la imaginacin, cu%o
progreso no tiene lmites, para perci2ir % aplicar una medida 1ue pueda
servir para la estimacin de la magnitud, sin dar ning:n tra2ajo al
entendimiento! Por donde la medida verdadera e inmuta2le de la
naturaleza es su a2soluta totalidad, es decir, la comprensin de su
infinidad considerada como fenmeno! Pero como esta medida es un
concepto contradictorio en s 7por lo imposi2le de la a2soluta totalidad de
un progreso sin fin8, la magnitud de un o2jeto de la naturaleza para la
cual la imaginacin gasta in:tilmente su facultad de comprensin, nos
llevar6 necesariamente del concepto de la naturaleza a un su2stratum
supra-sensi2le 7sirviendo a la vez de fundamento a la naturaleza % a
nuestra facultad de pensar8, 1ue e5ceda en magnitud toda medida
sensi2le, % , por consiguiente, esto ser6 m6s 2ien el estado del espritu en
la estimacin de este o2jeto, 1ue el o2jeto mismo considerado como
su2lime!
s, del mismo modo 1ue el juicio esttico trat6ndose de lo 2ello lleva
el li2re juego de la imaginacin al entendimiento para medirlo conforme
a conceptos intelectuales en general 7sin determinarlos8, as tam2in,
trat6ndose de lo su2lime, lleva la misma facultad a la razn, para
concertarla su2jetivamente con las ideas racionales 7indeterminadas8, es
decir, para producir un estado del espritu conforme al 1ue producira
so2re el sentimiento la influencia de ideas determinadas 7pr6cticas8, %
mu% concilia2le con l mismo!
.e ve tam2in con esto, 1ue la verdadera su2limidad no de2e 2uscarse
m6s 1ue en el espritu del 1ue juzga, no en el o2jeto de la naturaleza,
cu%o juicio ocasiona este estado! ?@uin llamar6 su2limes las monta4as
informes api4adas unas so2re otras en un desorden salvaje, con sus
pir6mides nevadas, o un mar l2rego % tempestuoso, u otras cosas de esta
especieA Pero el espritu se siente elevado en su propia estimacin,
cuando contemplado estas cosas sin atender a su forma, se a2andona a la
imaginacin % a la razn, la 1ue, unindose a la primera sin o2jeto
determinado, da por resultado 3acerlo m6s e5tensivo, % 1ue sienta cu6n
inferior es toda la potencia de su imaginacin a las ideas de su razn!
*os ejemplos de lo su2lime matem6tico de la naturaleza, en la simple
intuicin 1ue de ellos tenemos, nos presentan todos los casos en 1ue se da
a la imaginacin un gran concepto numrico, menos por medida 1ue
como una gran unidad 7con el fin de resumir las series numricas8!
#stimamos la magnitud de un 6r2ol conforme a la de un 3om2reL esta
magnitud sirve, sin duda despus, de medida para una monta4a, % si esta
tiene una milla de altura, puede servir de unidad para el n:mero 1ue
e5presa el di6metro de la tierra, % 3acer de este un o2jeto de intuicinL a
su vez, este di6metro puede servir para todo el sistema planetario 1ue
conocemos, este para el de la va l6ctea % para la innumera2le cantidad de
CP
vas l6cteas llamadas estrellas ne2ulosas, 1ue pro2a2lemente constitu%en
entre s un sistema an6logo, % en donde no es pasi2le 3allar los lmites!
Por lo 1ue lo su2lime en el +uicio esttico 1ue formamos so2re un todo
tan inmenso, consiste menos en la magnitud del n:mero 1ue en llegar
siempre de una manera progresiva a la m6s elevada unidad, para lo 1ue
nos au5ilia la descripcin sistem6tica del mundo! s es 1ue toda la
naturaleza nos parece pe1ue4a a su vez, % nuestra imaginacin, a pesar de
toda su infinidad, % la naturaleza con ella, se desvanecen ante la ideas de
la razn, cuando se 1uiere 3allar una e53i2icin 1ue les convenga!
,++&II De la cualidad de la satis"accin re"erente al juicio de lo
sublime
#l sentimiento de nuestra incapacidad para alcanzar una idea, 1ue es
para nosotros una le%, es lo 1ue se llama la estimaL por lo 1ue la idea de la
comprensin de todo fenmeno posi2le en la intuicin de un todo, se nos
prescri2e por una le% de la razn, 1ue no reconoce otra medida universal
o inmuta2le 1ue el todo a2soluto! Das nuestra imaginacin aun en su
ma%or esfuerzo, muestra sus lmites % su ineptitud, respecto de esta
comprensin de un o2jeto dado 1ue se alcanza por ella 7por consiguiente,
respecto de la e53i2icin de la idea de la razn8L pero al mismo tiempo
muestra tam2in, 1ue su misin es investigar % apropiarse esta idea como
una le%! s el sentimiento de lo su2lime en la naturaleza, es un
sentimiento de estima para nuestro propio destinoL pero por una especie
de sustitucin 7convirtiendo en estima para el o2jeto la 1ue
e5perimentamos para la idea de la 3umanidad en nosotros8, referimos
este sentimiento a un o2jeto de la naturaleza, 1ue nos 3ace como visi2le
la superioridad del destino racional de nuestras facultades de conocer,
so2re el ma%or poder de la sensi2ilidad!
#l sentimiento de lo su2lime es, pues, a la vez un sentimiento de pena
1ue nace de la desconveniencia de la imaginacin en la estimacin
esttica de la magnitud, con la estimacin racionalL % un sentimiento de
placer producido por el acuerdo de este mismo juicio 1ue formamos so2re
la importancia de los ma%ores esfuerzos de la sensi2ilidad, con las ideas
de la razn, en tanto 1ue es para nosotros una le% no dejar de dirigirnos a
estas ideas! #s, en efecto, para nosotros una le% 7de la razn8, % est6 en
nuestro destino considerar como pe1ue4o, en comparacin de las ideas de
la razn, todo lo 1ue la naturaleza, en tanto 1ue o2jeto sensi2le, contiene
de grande para nosotrosL % lo 1ue e5cita en nosotros el sentimiento, de
este destino supra-sensi2le, conforme con esta le%! Por lo 1ue el esfuerzo
e5tremo 1ue 3ace la imaginacin para llegar a la e53i2icin de la unidad
en la estimacin de la magnitud, indica una relacin con algo
a2solutamente grande, % por consiguiente, tam2in una relacin con esta
le% de la razn 1ue no permite otra medida suprema de las magnitudes!
s, la percepcin interior de la desconveniencia de toda medida sensi2le
con la estimacin racional de la magnitud, supone conformidad con las
le%es de la raznL ella encierra una pena producida en nosotros por el
sentimiento de nuestro destino supra-sensi2le, conforme al cual se
concierta, % por consiguiente, es el placer de 3allar toda medida de
sensi2ilidad inferior a las ideas del entendimiento!
#n la representacin de lo su2lime de la naturaleza, el espritu se
siente conmovido, mientras 1ue en sus juicios estticos so2re lo 2ello en
la naturaleza, permanece en una tran1uila contemplacin! #sta emocin
7principalmente al principio8, es como un sacudimiento, en el cual nos
sentimos alternativa % r6pidamente atrados % repelidos por el mismo
o2jeto! *o trascendente es para la imaginacin a1u 71ue es llevada a la
apre3ensin de la intuicin8 como un a2ismo donde teme perderseL mas
para la idea racional de lo supra-sensi2le, no e5iste nada de trascendente,
sino de legtimo para intentar semejante esfuerzo de imaginacinL por
consiguiente, 3a% a1u una atraccin precisamente igual a la repulsin
1ue o2ra so2re la pura sensi2ilidad! Pero el juicio mismo no es siempre
m6s 1ue esttico, puesto 1ue sin estar fundado so2re ning:n concepto
determinado del o2jeto, se limita a representar el juego su2jetivo de las
facultades del espritu 7la imaginacin % la razn8 como armonioso en su
mismo contraste! Por1ue la imaginacin % la razn por oposicin, como
QH
en el juicio de lo 2ello, % la imaginacin % el entendimiento por su
acuerdo, producen una finalidad su2jetiva de las facultades del espritu,
es decir, el sentimiento de 1ue tenemos una razn pura e independiente, o
una facultad de estimar la magnitud, cu%a superioridad no puede 3acerse
sensi2le m6s 1ue por medio de la insuficiencia de la imaginacin, la cual
es ilimitada en la e53i2icin de las magnitudes 7de los o2jetos sensi2les8!
*a medida de un espacio 7en tanto 1ue apre3ensin8 es al mismo
tiempo una descripcin de este espacio, % por consiguiente, un
movimiento o2jetivo de la imaginacin, % una progresin
<1
L la
comprensin de la pluralidad en la unidad, no por el pensamiento, sino
por la icticion, % por consiguiente, la comprensin en un momento de los
elementos sucesivamente perci2idos, es, por el contrario, una regresin
<9
1ue suprime la condicin del tiempo en la progresin de la imaginacin,
% nos da la coe5istencia!
#s, pues, un movimiento su2jetivo de la imaginacin 7puesto 1ue la
sucesin del tiempo es una condicin su2jetiva de esta facultad8, por cu%o
medio ejerce violencia so2re el sentimiento ntimo, % 1ue de2e ser tanto
m6s nota2le, cuanto el grado de comprensin para la imaginacin en una
intuicin sea ma%or! s el esfuerzo intentado para perci2ir en una
intuicin :nica una medida de magnitud cu%a apre3ensin e5ige muc3o
tiempo, es un modo de representacin, 1ue su2jetivamente considerado,
se conforma con el o2jeto 1ue se proponeL pero 1ue contiene una
finalidad o2jetiva, pues 1ue es necesario para la estimacin de la
magnitud, % esta misma violencia 1ue la imaginacin ejerce so2re el
sujeto es apreciada conforme a todo el destino del espritu!
*a cualidad del sentimiento de lo su2lime consiste en el sentimiento
de desagrado, 1ue se une a la facultad de juzgar estticamente de un
<1
Progressus!
<9
'egressus!
o2jeto, % en el cual nos representamos al mismo tiempo una finalidad! #s
1ue, en efecto, la conciencia de nuestra propia impotencia despierta la de
una facultad ilimitada, % 1ue el espritu no pueda juzgar estticamente de
sta m6s 1ue por medio de a1uella!
#n la estimacin lgica de la magnitud, la imposi2ilidad de llegar a la
a2soluta totalidad por la progresin de la medida de las cosas del mundo
sensi2le en el tiempo % en el espacio, es considerada como o2jetiva, es
decir, como una imposi2ilidad de conce2ir lo infinito como dado todo
entero, % no como puramente su2jetivo, esto es, de la impotencia de
aprenderlo, por1ue a1u no se trata del grado de la comprensin en una
intuicin tomada por medida, sino 1ue todo se refiere a un concepto de
n:mero! Pero en una estimacin esttica de la magnitud, de2e descartarse
o modificarse el concepto de n:mero, % solo la comprensin de la
imaginacin como unidad de medida 7a2straccin 3ec3a, por
consiguiente, de los conceptos de una le% de la generacin sucesiva de los
de la magnitud8 es conforme a este gnero de estimacin! Por donde
cuando una magnitud, toca casi al lmite de nuestra facultad de
comprensin para la intuicin, % cuando la imaginacin es e5citada por
cantidades numricas 7respecto a las cuales sentimos 1ue nuestro poder
no tiene lmites8 a investigar la comprensin esttica de una unidad
ma%or, nos sentimos estticamente encerrados en lmitesL pero al mismo
tiempo, considerando la e5tensin 1ue desea alcanzar la imaginacin para
acomodarse a lo 1ue 3a% de ilimitado en nuestra razn, es decir, a la
totalidad a2soluta, encontramos cierta finalidad en la pena 1ue
e5perimentamos, % por consiguiente en la discordancia de la imaginacin
con las ideas racionales 1ue esta misma discordancia de2e despertar
como efecto! Ke a1u cmo el juicio esttico encierra una finalidad
su2jetiva para la razn en tanto 1ue es fuente de ideas, es decir, de una
comprensin intelectual, junto a la cual toda comprensin esttica es
pe1ue4aL % as es 1ue al declarar un o2jeto su2lime, e5perimentamos un
sentimiento de placer 1ue no es posi2le m6s 1ue en medio de un
sentimiento de pena!
Q1
O!
D# *- .,O*ID# DI;WDI&- D# * ;),'*#V
, ++&III De la naturale%a considerada como una potencia
.e llama potencia
<<
un poder superior a los ma%ores o2st6culos! .e
dice 1ue esta potencia tiene imperio
<B
cuando es superior a la resistencia
1ue le opone otra potencia! *a naturaleza, considerada en el juicio
esttico como una potencia 1ue no tiene ning:n imperio so2re nosotros es
din6micamente su2lime!
Para juzgar la naturaleza din6micamente su2lime, es necesario
represent6rsela como e5citando el temor 7aun1ue lo recproco no sea
verdadero, es decir, 1ue todo o2jeto su2lime e5cita al temor8!
#fectivamente, en el juicio esttico 7sin concepto8 no se puede juzgar de
la superioridad so2re los o2st6culos m6s 1ue conforme a la magnitud de
la resistencia! Pero toda cosa a la 1ue resistimos con esfuerzo, es un malL
% si 3allamos 1ue nuestras fuerzas est6n 2ajo esta cosa, esto es para
nosotros un o2jeto de temor! s por el juicio esttico, la naturaleza no
puede considerarse como una potencia, ni por consiguiente, como
din6micamente su2lime, m6s 1ue en tanto 1ue la consideramos como un
o2jeto de temor!
<<
Dac3t!
<B
>eXalt! #s difcil esta2lecer en francs la distincin sutil esta2lecida a1u por Fant
entre Dac3t % >eXalt! -+! O!
Das se puede considerar un o2jeto como terri2le
<C
sin tener miedo ante
lL esto sucede cuando le juzgamos, de tal suerte 1ue nos limitamos a
conce2ir el caso en 1ue 1uisiramos oponerle cual1uier resistencia, % 1ue
viramos 1ue todo fuera en vano! s el 3om2re virtuoso, teme a Dios,
sin tener miedo ante lL por1ue no se imagina tener 1ue temer un caso en
el 1ue 1uisiera resistir a Dios % a sus rdenes! Das para todos estos casos
1ue no mira como imposi2le en s, declara a Dios temi2le!
#l 1ue tiene miedo no puede juzgar de lo su2lime de la naturaleza,
como el 1ue es dominado por la inclinacin % el deseo no puede juzgar de
lo 2ello! Ku%e de la vista del o2jeto 1ue le inspira este temor, por1ue es
imposi2le 3allar satisfaccin en l cuando es serio! )am2in el
sentimiento 1ue e5perimentamos cuando nos sentimos li2res de un
peligro es un sentimiento de alegra
<Q
! Das esta alegra supone 1ue no nos
3allaremos e5puestos a este peligro, % lejos de 2uscar la ocasin de
reproducir la sensacin 1ue 3emos e5perimentado, la repelemos de
nuestro espritu!
#levados pe4ascos suspendidos en el aire % como amenazando, nu2es
tempestuosas reunindose en la atmsfera en medio de los rel6mpagos %
el trueno, volcanes desencadenando todo su poder de destruccin,
3uracanes sem2rando tras ellos la devastacin, el inmenso -cano
agitado por la tormenta, la catarata de un gran ro, etc!, son cosas 1ue
reducen a una insignificante pe1ue4ez nuestro poder de resistencia,
comparado con el de tales potencias! Das el aspecto de ellos tiene tanto
m6s atractivo, cuanto es m6s terri2le, puesto 1ue nos 3allamos seguros, %
llamamos voluntariamente estas cosas su2limes, por1ue elevan las
fuerzas del alma por cima de su mediana ordinaria, % por1ue nos 3acen
descu2rir en nosotros mismos un poder de resistencia de tal especie, 1ue
nos da el valor de medir nuestras fuerzas con la omnipotencia aparente de
la naturaleza!
<C
Eurc3t2ar!
<Q
Ero3segn!
Q9
#n efectoL as como la inmensidad de la naturaleza % nuestra
incapacidad para 3allar una medida propia para la estimacin esttica de
la magnitud de su dominio, nos 3an revelado nuestra propia limitacin,
pero nos 3an 3ec3o descu2rir al mismo tiempo en nuestra razn otra
medida no sensi2le, 1ue comprende en ella esta misma infinidad como
una medida, ante la cual todo es pe1ue4o en la naturaleza, % nos 3a
mostrado por esto en nuestro espritu una superioridad so2re la misma
considerada en su inmensidadL del mismo modo la imposi2ilidad de
resistir a un poder, nos 3ace reconocer nuestra de2ilidad como seres de la
naturaleza, aun1ue al mismo tiempo nos descu2re una facultad, por la
cual nos juzgamos independientes de ella, % nos revela de este modo una
nueva superioridad so2re la mismaM esta superioridad es el principio de
una especie de conservacin de s mismo, mu% diferente de la 1ue puede
ser atacada % puesta en peligro por la naturaleza e5teriorL por1ue la
3umanidad en nuestra persona 1ueda firme, aun1ue el 3om2re ceda a esta
potencia! s en nuestros juicios estticos, la naturaleza no es considerada
como su2lime en tanto 1ue es terri2le, sino por1ue o2liga la fuerza 1ue
somos 71ue no es la naturaleza8 a mirar como nada las cosas, por las
cuales nos in1uietamos 7los 2ienes, la salud % la vida8 % a considerar esta
potencia de la naturaleza 7a la cual ciertamente nos 3allamos sometidos
relativamente a estas cosas8 como no teniendo ning:n imperio so2re
nosotros mismos, so2re nuestra personalidad, desde el momento en 1ue
se trata de nuestros principios supremos, del cumplimiento o la violacin
de estos principios! *a naturaleza no es, pues, a1u llamada su2lime m6s
1ue, por la imaginacin 1ue la eleva 3asta 3acer de ella una e53i2icin de
estos casos en 1ue el espritu puede 3acerse sensi2le su propia
su2limidad, o la superioridad de su propio destino so2re la naturaleza!
#sta estimacin de s mismo no pierde nada con la condicin de e5igir
1ue nos 3allemos en seguridad para e5perimentar esta satisfaccin
vivificante, % 1ue, como no de2e 3a2er a1u nada de serio en el peligro,
no 3a% 7en apariencia8 nada en efecto, en la su2limidad de la facultad de
nuestro espritu! #s 1ue, en efecto, la satisfaccin no se dirige a1u m6s
1ue al descu2rimiento del destino de esta facultad, en tanto 1ue nuestra
naturaleza es propia en l, mientras 1ue el desenvolvimiento % el ejercicio
de esta facultad se nos 3an confiado % son o2ligatorios! R esto es la
verdad, cual1uiera 1ue sea la clara conciencia 1ue el 3om2re pueda tener
de su impotencia presente % real, cuando lleva su refle5in 3asta all!
#ste principio parece sacado de mu% lejos, parece mu% :til, % por
consiguiente, por cima del alcance de un juicio estticoL mas la
o2servacin del 3om2re prue2a lo contrario, % muestra 1ue sirve de 2ase
a los juicios m6s vulgares, aun1ue no se tenga siempre conciencia de ello!
?@u es, en efecto, aun para el salvaje, el o2jeto de la ma%or admiracinA
#s un 3om2re inaccesi2le al temor, % 1ue no retrocede ante el peligro,
pero 1ue al mismo tiempo o2ra con refle5in! un en la ma%or
civilizacin, la m6s alta estima es para el guerrero, pero con una
condicin, % es 1ue muestre tam2in todas las virtudes de la paz, la
dulzura, la piedad % 3asta un cuidado conveniente de su propia personaL
por1ue por esto precisamente es por lo 1ue muestra toda la fuerza de su
alma ante el peligro! )am2in sucede 1ue por m6s 1ue se dispute cuanto
se 1uiera so2re la cuestin de sa2er, cu6l entre el 3om2re de #stado o el
+efe del #jrcito merece la preferencia en nuestra estima, el juicio esttico
decide en favor de este :ltimo! *a guerra misma, cuando se 3ace con
orden % respetando el derec3o de gentes, tiene cierta cosa de su2lime, %
vuelve el espritu del pue2lo, 1ue as lo 3ace tanto m6s su2lime, cuanto
m6s e5puesto se 3alla a ma%ores peligros, % cuanto m6s se sostiene en
ellos con valorL por el contrario, una larga paz da ordinariamente por
resultado el traer la dominacin del espritu mercantil, la de los m6s
vastos intereses personales, el decaimiento % la molicie, % a2ate el espritu
p:2lico!
esta e5plicacin del concepto de lo su2lime, 1ue consiste en
atri2uirlo al poder, se podra o2jetar 1ue nos 3emos acostum2rado a
representarnos a Dios, mostrando su clera % revelando su su2limidad en
las tempestades, en las tormentas, en los terremotos, % 1ue en tales casos
sera temeridad % locura imaginar una superioridad de nuestro espritu
so2re los efectos, % a lo 1ue parece, so2re los fines de tal poder! #sto no
es, dicen, el sentimiento de lo su2lime de nuestra propia naturaleza, sino
Q<
m6s 2ien, el a2atimiento, el sentimiento de nuestra completa impotencia
1ue parece ser el estado conveniente en presencia de tal ser, % 1ue
acompa4a ordinariamente la idea 1ue nos 3emos formado del mismo en
presencia de esta especie de fenmenos de la naturaleza! #n la religin,
en general, la sola manera de estar 1ue conviene en presencia de la
Divinidad, es el prosternarse % adorarle, 2ajando la ca2eza con aspecto
triste % voz suplicanteM as 1ue la ma%or parte de los pue2los lo 3an
adoptado % lo o2servan todava! Pero esta disposicin del espritu est6
lejos de 3allarse ligada por s misma, % necesariamente a la idea de la
su2limidad de la religin % al o2jeto de esta misma! #l 3om2re 1ue
realmente teme, puesto 1ue 3alla el sujeto en s mismo, teniendo
conciencia de pecar por culpa2les pensamientos contra un poder, cu%a
voluntad es irresisti2le, aun1ue justa, no est6 en disposicin de espritu
conveniente para admirar la grandeza divinaM es necesario para esto
sentirse dispuesto a una tran1uila contemplacin % tener el juicio
completamente li2re! Das cuando el 3om2re tiene conciencia de la
rectitud de sus sentimientos % los 3ace agrada2les a Dios, solamente los
efectos del poder divino sirven para despertar en l la idea de la
su2limidad de este ser, por1ue entonces siente en s mismo una
su2limidad de 6nimo conforme a su voluntad, % por esto se 3alla li2re de
todo temor en presencia de estos efectos de la naturaleza, 1ue no mira
m6s 1ue como efectos de la clera divina! *a 3umildad misma, o la
condenacin severa de estos defectos, 1ue por otra parte pueden
seguramente 3allar su e5cusa, aun a los ojos de una conciencia pura en la
fragilidad de la conciencia 3umana, es una su2lime disposicin del
espritu, 1ue consiste en someterse voluntariamente al dolor de los
remordimientos para destruir poco a poco la causa! Por esto slo es por lo
1ue la religin se distingue esencialmente de la supersticinL esta no
inspira al espritu el sentimiento de respeto para lo su2lime, pero le
arroja, lleno de temor % de angustia, a los pies de un ser omnipotente, a
cu%a voluntad el 3om2re asustado se ve sometido, sin 1ue a pesar de esto
se le tri2ute respetoM as 1ue la lisonja % los 3omenajes interesados ocupan
entonces el puesto de la religin, 1ue conviene a una justa vida!
*a su2limidad no reside, pues, en ning:n o2jeto de la naturaleza, sino
solamente en nuestro espritu, en tanto 1ue podemos tener conciencia de
ser superiores a la naturaleza 1ue 3a% en nosotros, % por esto tam2in a la
1ue 3a% fuera de nosotros 7en tanto 1ue tiene influencia so2re nosotros8!
)odas las cosas 1ue e5citan este sentimiento, % de este n:mero es el poder
de la naturaleza 1ue provoca o e5cita nuestras fuerzas, se llaman, aun1ue
impropiamente, su2limesL esto no es m6s 1ue suponiendo esta idea en
nosotros, % por lo 1ue a ella se refiere, 1ue somos capaces de llegar a la
idea de la su2limidad de este ser 1ue no nos produce solamente un
respeto interior para el poder 1ue revela en la naturaleza, sino m6s 2ien
para el poder 1ue tenemos de mirar esto sin temor % de conce2ir la
superioridad de nuestro destino!
, ++I+ De la modalidad del juicio sobre la sublimidad de la
naturale%a
Ka% en la naturaleza una infinidad de cosas 2ellas, por las cuales
suponemos % aun podemos alcanzar, sin enga4arnos, un perfecto acuerdo
entro el juicio de otro % el nuestroL mas en el juicio 1ue formamos de lo
su2lime de la naturaleza, no podemos prometernos tan f6cilmente el
asentimiento de otro! #n efectoL parece necesario una cultura muc3o
ma%or, no solamente del juicio esttico, sino tam2in de las facultades de
conocer, 1ue son el principio del mismo, para 1ue se pueda formar un
juicio so2re la e5celencia de los o2jetos de la naturaleza!
*a disposicin del espritu 1ue conviene al sentimiento de lo su2lime,
es una disposicin particular para las ideas, por1ue precisamente en la
desconveniencia de la naturaleza con las ideas, % en el esfuerzo intentado
por la imaginacin para tratar a1uella como un es1uema relativamente a
las ideas, es en lo 1ue consiste para la sensi2ilidad, lo terri2le 1ue al
mismo tiempo es lo 1ue atrae! #s para ella lo 1ue atrae al mismo tiempo
1ue es terri2le, por1ue 3a% all una influencia 1ue la razn ejerce so2re la
QB
misma con el fin de e5tenderla de conformidad con su propio dominio 7el
dominio pr6ctico8, % 3acerle entrever el infinito 1ue es un a2ismo para
ella! R en el 3ec3o, lo 1ue un espritu preparado por cierta cultura llama
su2lime, no se presenta al 3om2re ordinario -en el cual las ideas morales
no se 3allan desarrolladas-, m6s 1ue como terri2le! #n estos desastres en
1ue la naturaleza muestra tanto poder de devastacin, ante los cuales se
3alla como anodado su propio poder, no ve m6s 1ue las miserias, los
peligros, % las penas 1ue 3a2an de cercar al 3om2re 1ue 3a%a de
e5ponerse a ellos! s es 1ue a1uel 2ueno % fino la2rador de la .a2o%a de
1uien nos 3a2la D! de .aussure, trata2a de locos a los apasionados de las
monta4as 3eladasL % %o no me atreva a culparle por completo, si este
o2servador 3u2iera afrontado los peligros a 1ue se e5pona, :nicamente
por curiosidad como la ma%or parte de los viajeros, o 2ien para tener el
placer de 3acer de ellos patticas descripciones en su marc3a! Pero su
o2jeto era instruir a los dem6s, % este 3om2re e5celente tena e inspira2a,
por cima de su marc3a, a los lectores de sus viajes los sentimientos 1ue
elevan el alma!
Pero si el juicio so2re lo su2lime de la naturaleza supone cierta cultura
7muc3o m6s 1ue el juicio de lo 2ello8, no es nacido originariamente de
esta cultura, ni 3a sido introducido en la sociedad por medio de una
convencin, sino 1ue tiene su fundamento en la naturaleza 3umana, en
una cualidad 1ue se puede e5igir de todos con la inteligencia com:n, o
sea en esta disposicin de nuestra naturaleza so2re la cual se funda el
sentimiento de las ideas pr6cticas, es decir, el sentimiento moral!
Por donde en esto est6 precisamente el principio de la naturaleza 1ue
atri2uimos a nuestro juicio so2re lo su2lime al e5igir el asentimiento de
otro! Del mismo modo 1ue repro2amos como falto de gusto al 1ue
permanece indiferente en presencia de un o2jeto de la naturaleza 1ue
3allamos 2ello, as decimos del 1ue no e5perimenta ninguna emocin
ante cual1uier cosa 1ue juzgamos su2lime, 1ue no tiene sentimiento!
#5igimos estas dos cosas en todo 3om2reL % si tiene alguna cultura, se las
suponemos! ;o e5iste a1u m6s diferencia, 1ue en la primeraL el +uicio,
limit6ndose a referir la imaginacin al entendimiento como a la facultad
de los conceptos, lo e5igimos directamente de cada uno, mientras 1ue en
la segunda, el +uicio, refiriendo la imaginacin a la razn como a la
facultad de las ideas, no lo e5igimos m6s 1ue 2ajo una condicin
su2jetiva 7pero 1ue nos creemos con derec3o de e5igir a cada uno8, a
sa2er, la del sentimiento moral, por1ue por esto es por lo 1ue atri2uimos
la necesidad a este juicio esttico!
#sta modalidad de los juicios estticos o esta necesidad 1ue se les
concede, es un momento importante para la critica del juicio! #n efectoL
esta cualidad nos descu2re en sus juicios un principio a priori, % por esto
los eleva a la psicologa emprica, en la cual 1uedaran sepultados entre
los sentimientos de placer % de pena 7no teniendo para distinguirse m6s
1ue el insignificante epteto de sentimientos m6s delicados8 % nos o2liga a
referirlos, as como la facultad de juzgar, a la clase de estos juicios 1ue se
apo%an so2re principios a priori, % los coloca como tales, en la filosofa
trascendental!
-O.#'V&I=; >#;#'* .-O'# * #$P-.I&I=; D# *-.
+,I&I-. #.)/)I&-. '#E*#$IV-.
&on relacin al sentimiento del placer, un o2jeto de2e referirse o a lo
agrada2le, o a lo 2ello, o a lo su2lime, o al 2ien 7a2soluto8L 7jucundum,
pulc3rum, su2lime, 3onestum8!
*o agrada2leL en tanto 1ue mvil de los deseos, es siempre de la
misma especie, cual1uiera 1ue sea el origen de donde provenga, %
cual1uiera 1ue sean las diferencias especficas de las representaciones 7de
los sentidos % de la sensacin o2jetivamente considerados8! )am2in
cuando se trata de juzgar de la influencia de lo agrada2le so2re el espritu,
no se considera m6s 1ue el n:mero de atractivos 7simult6neos %
sucesivos8, % por decirlo as, la masa de sensaciones agrada2lesL % es
por1ue este juicio no es posi2le m6s 1ue por medio del concepto de la
cuantidad! ;o 3a% a1u cultura a 1ue atender, todo se refiere al placer! *o
2ello e5ige, por el contrario, cierta cualidad del o2jetoL la representacin
1ue se puede tam2in 3acer inteligi2le % reducir a conceptos 7aun1ue no
QC
se tenga medios en el juicio esttico8, % 1ue cultiva el espritu llamando
su atencin so2re la finalidad 1ue se manifiesta en el sentimiento del
placer! *o su2lime consiste :nicamente en la relacin conforme a la cual
juzgamos lo sensi2le en la representacin de la naturaleza, como propia
de cierto uso supra-sensi2le % adem6s posi2le! #l 2ien a2soluto,
considerado su2jetivamente conforme al sentimiento 1ue inspira 7o como
o2jeto del sentimiento moral8, en tanto 1ue es capaz de determinar las
facultades del sujeto por la representacin de una le% a2solutamente
necesaria, tiene principalmente por car6cter distintivo la modalidad de
una necesidad 1ue descansa a priori so2re conceptos, 1ue no solamente
reclama el asentimiento de cada uno, sino 1ue lo ordena, 1ue no
pertenece en s al juicio esttico 7sino al juicio intelectual puro8, % 1ue se
atri2u%e a la li2ertad % no a la naturaleza, por un juicio determinante % no
por un juicio refle5ivo! Das la posi2ilidad de ser determinado
<J
por
medio de esta idea para un sujeto 1ue pueda 3allar o2st6culos en s
mismo, en la sensi2ilidad, por1ue al mismo tiempo pueda sentir su
superioridad so2re estos o2st6culos, triunfando de ellos, modificando su
estado, el sentimiento moral, en una pala2ra, se 3alla ligado al juicio
esttico % a sus condiciones formales, en el sentido de 1ue se puede
representar como esttica, es decir, como su2lime o aun como 2ella, la
moralidad de la accin 3ec3a por de2er, sin alterar en nada su pureza, la
1ue no tendra lugar sise 2uscase para unirla por medio de un lazo
natural, al sentimiento de lo agrada2le!
.i se 1uiere sacar el resultado de la precedente e5posicin de las dos
especies de juicios estticos, 3e a1u las sucintas definiciones 1ue de ellas
se deducenM
*o 2ello es lo 1ue agrada en el juicio solo 7% no, por consiguiente, por
medio de la sensacin, ni seg:n un concepto del entendimiento8! De a1u
se sigue naturalmente 1ue puede agradar sin ning:n inters!
<J
Oestimm2arIeit!
*o su2lime es lo 1ue agrada inmediatamente por oposicin al inters
de los sentidos!
#stas dos, como e5presiones de los juicios estticos universales, se
refieren a principios su2jetivos, aun1ue la sensi2ilidad se 3alle satisfec3a
al mismo tiempo 1ue el entendimiento contemplativo, o 1ue se 3alle
contrariada, aun1ue en provec3o de los fines de la razn practica, % los
dos unidos en el mismo sujeto, tienen una relacin con el sentido moral!
*o 2ello nos prepara para amar cual1uier cosa, aun la naturaleza, sin
intersL lo su2lime para estimarla, aun contra nuestro inters 7sensi2le8!
.e puede definir lo su2lime de este modoM es un o2jeto 7de la
naturaleza8 cu%a representacin determina al espritu a conce2ir como
una e53i2icin de ideas, la imposi2ilidad de atender a la naturaleza!
Ka2lando literal % lgicamente, no e5iste para las ideas e53i2icin
posi2le! Das cuando e5tendemos nuestra facultad emprica de
representacin 7matem6tica o din6micamente8 en la intuicin de la
naturaleza, la razn, 1ue proclama la independencia de la totalidad
a2soluta, interviene infali2lemente, % 3ace 1ue el espritu se esfuerce,
aun1ue in:tilmente, para apropiar a las ideas la representacin de los
sentidos! #ste esfuerzo, % el sentimiento de la impotencia de la
imaginacin para atender a las ideas, es en s mismo una e53i2icin de la
finalidad su2jetiva de nuestro espritu en el empleo de la imaginacin
para su destino supra-sensi2le, % nos fuerza a conce2ir su2jetivamente la
naturaleza aun en su totalidad, como una e53i2icin de algo supra-
sensi2le, aun1ue no podamos llegar o2jetivamente a esta e53i2icin!
#n efecto, notamos desde luego, 1ue a la naturaleza considerada en el
espacio % en el tiempo, falta por completo lo incondicional, % por
consiguiente, la a2soluta magnitud 1ue reclama no o2stante la razn m6s
vulgar! Por esto es por lo 1ue precisamente estamos advertidos de 1ue la
naturaleza no es para nosotros m6s 1ue un fenmeno, % 1ue no de2emos
considerarla m6s 1ue como la simple e53i2icin de una naturaleza en s
7de la 1ue la razn tiene idea8! Por lo 1ue esta idea de lo supra-sensi2le,
QQ
1ue no determinamos m6s, de suerte 1ue no podemos conocer, sino
solamente conce2ir la naturaleza como e53i2icin de ella, esta idea, pues,
se despierta en nosotros por medio de un o2jeto tal como el juicio esttico
1ue en ella se aplica, lleva imaginacin 3asta los :ltimos lmites, tanto de
su e5tensin 7matem6ticamente8, como de su poder so2re el espritu
7din6micamente8, fund6ndose so2re el sentimiento de un destino del
espritu 1ue e5cede por completo el dominio de la imaginacin 7so2re el
sentimiento moral8, % 3allando para la representacin del o2jeto una
finalidad su2jetiva por medio de este sentimiento!
#n el 3ec3o, es imposi2le conce2ir un sentimiento para lo su2lime de
la naturaleza, sin tener una disposicin de espritu semejante a la 1ue
conviene al sentimiento moral! #l placer inmediatamente unido a lo 2ello
de la naturaleza, supone % cultiva igualmente cierta li2eralidad del
pensamiento, es decir, una satisfaccin independiente del puro goce de
los sentidosL pero en esto 3a% m6s 2ien un juego para la li2ertad, 1ue una
ocupacin seriaL por lo 1ue a1u sucede al contrarioL el car6cter propio de
lo su2lime, como el de la moralidad 3umana o la razn, violenta
necesariamente la sensi2ilidadL solamente en el juicio esttico so2re lo
su2lime, esta violencia se ejerce por la imaginacin misma como por
medio de un instrumento de la razn!
*a satisfaccin referente a lo su2lime de la naturaleza es, pues,
simplemente negativa 7mientras 1ue la 1ue se refiere a lo 2ello es
positiva8L es el sentimiento de la imaginacin, priv6ndose ella misma de
su li2ertad % o2rando conforme a una le% distinta de la de su ejercicio
emprico! Por esto reci2e una e5tensin % un poder ma%ores 1ue los 1ue
sacrificaL mas el principio est6 para ella oculto, mientras 1ue siente el
sacrificio o la privacin, % al mismo tiempo la causa a la cual se 3alla
sometida!
#l asom2ro, pr5imo al terror, el estremecimiento, el santo 3orror 1ue
se e5perimenta al ver las monta4as 1ue se elevan a una gran altura,
profundos a2ismos donde las aguas se precipitan murmurando, una
profunda soledad 1ue dispone a las meditaciones melanclicas etc!, este
sentimiento, no es, si nos reconocemos en estado de seguridad, un temor
real, sino solamente un ensa%o 1ue intentamos so2re nuestra imaginacin
para sentir el poder de esta facultad, para apreciar con la calma del
espritu el movimiento producido por este espect6culo, % para mostrarnos
por ello superiores a la naturaleza interior, % por consiguiente, a la
naturaleza e5terior, en tanto 1ue esta pueda tener influencia so2re nuestro
2ien estar! #n efectoL cuando la imaginacin se ejerce conforme a la le%
de la asociacin, 3ace depender nuestra satisfaccin de condiciones
fsicasL m6s cuando se conforma con los principios del es1uematismo del
juicio 7por consiguiente, cuando se somete a 3a li2ertad8, es un
instrumento de la razn % de sus ideas, % a este ttulo despierta en
nosotros este poder 1ue proclama nuestra independencia a la vista de las
influencias de la naturaleza, 1ue considera como nada todo lo 1ue es
grande como o2jeto de la misma, % 1ue no coloca la a2soluta magnitud
m6s 1ue en nuestro propio destino 7el destino del sujeto8! #sta refle5in
del juicio esttico, por la cual 2uscamos el poner de acuerdo la
imaginacin con la razn 7mas sin ning:n concepto determinado de esta
facultad8, nos muestra una finalidad su2jetiva para la razn 7como
facultad de las ideas8 en ciertos o2jetos, a causa de esta desconveniencia
misma 1ue estos nos 3acen descu2rir entre la razn % la imaginacin
considerada en su ma%or e5tensin!
;o olvidemos a1u lo 1ue %a 3emos 3ec3o notar, a sa2er, 1ue en la
esttica trascendental del juicio, no de2e e5istir cuestin m6s 1ue acerca
de los juicios estticos puros, % 1ue, por consiguiente, los ejemplos no se
pueden tomar de los o2jetos 2ellos % su2limes de la naturaleza, 1ue
suponen el concepto de un fin, por1ue entonces la finalidad sera o
teleolgica o fundada so2re simples sensaciones, causadas por un o2jeto
7el placer o el dolor8, % no sera, por tanto, esttica en el prime caso, ni
puramente formal en el segundo! &uando, pues, llamamos su2lime la
vista del cielo estrellado, tenemos necesidad, para juzgar de este modo,
de conce2ir mundos 3a2itados por seres racionales, % considerar los
puntos luminosos de 1ue vemos lleno el espacio so2re nosotros, como los
soles de estos mundos, movindose en crculos apropiados a estos
:ltimosL 2asta verlo tal % como aparece, como una inmensa 2veda 1ue lo
QJ
a2raza todoL % solo a condicin de esto podemos atri2uirle la su2limidad,
1ue es el o2jeto de un juicio puro esttico! Del mismo modo para 3allar
su2lime la vista del -cano, no nos lo representamos tal como lo conci2e
un espritu enri1uecido con toda especie de conocimientos 71ue no da la
intuicin inmediata8, por ejemplo, como un vasto reino po2lado de seres
acu6ticos, o como un gran depsito destinado a suministrar los vapores
1ue cargan el aire de las nu2es en provec3o de la tierra, o si se 1uiere,
como un elemento 1ue separa las diversas partes de la tierra, pero
permitindoles comunicar entre sL por1ue estos son a1u verdaderos
juicios teleolgicosL es necesario represent6rselo como 3acen los poetas,
conforme a lo 1ue nos muestra la vistaL por ejemplo, cuando est6 en
calma, como un espejo l1uido, 1ue no es limitado m6s 1ue por el cielo, o
cuando est6 al2orotado, como un a2ismo 1ue amenaza tragarlo todo! #sto
se aplica tam2in a los juicios so2re lo su2lime o so2re lo 2ello en la
forma 3umanaM no de2emos 2uscar los principios en los conceptos de los
fines, a los cuales est6n destinadas todas las partes 1ue lo componen, ni
permitir a la consideracin de la apropiacin de estas partes con sus fines,
influir so2re nuestro juicio esttico 7por1ue entonces no sera un juicio
esttico puro8, aun1ue para la satisfaccin sea una condicin necesaria,
1ue no 3a%a desconveniencia entre las unas % las otras! *a finalidad
esttica, es la legalidad en la li2ertad del juicio! *a satisfaccin unida al
o2jeto, depende de la relacin en 1ue 1ueremos colocar la imaginacinL
mas es necesario 1ue esta entretenga al espritu por s misma en una li2re
ocupacin! .i por el contrario, el juicio es determinado por alguna otra
cosa, sea por una sensacin, sea por un concepto del entendimiento,
puede ser en tal caso legtimo, pero esto no es lo 1ue constitu%e un juicio
li2re!
&uando se 3a2la, pues, de la 2elleza o de la su2limidad intelectual,
primero, nos servimos de e5presiones 1ue no son del todo e5actas,
por1ue la 2elleza % la su2limidad son dos modos estticos de
representacin 1ue no concurriran en nosotros, si furamos puras
inteligencias 7o si nos supusiramos tales por el pensamiento8L despus,
aun1ue am2os como o2jetos de una satisfaccin intelectual 7moral8 sean
concilia2les con la satisfaccin esttica, en el sentido de 1ue am2as no
descansan so2re ningun inters, es difcil, sin em2argo, conciliarlas con
esta satisfaccin, por1ue de2en producir unaL % si es necesario, 1ue la
e53i2icin se conforme a1u con la satisfaccin del juicio esttico, esto
no podr6 tener lugar m6s 1ue por medio de un inters sensi2le ligado a
esta satisfaccinL m6s esto 3ace desmerecer a la finalidad intelectual % lo
1uita su pureza!
#l o2jeto de una satisfaccin intelectual, pura e incondicional, es la le%
moral, considerada en cuanto al poder 1ue ejerce en nosotros so2re todos
los mviles del espritu 1ue le precedenL % como, 3a2lando con
propiedad, este poder no se revela estticamente m6s 1ue por sacrificios
7lo 1ue supone, una privacin, pero en provec3o de la li2ertad interior, lo
1ue nos descu2re al mismo tiempo en nosotros la inmensa profundidad de
esta facultad supra-sensi2le con sus consecuencias 1ue se e5tienden al
infinito8, la satisfaccin 2ajo el punto de vista esttico 7relativamente a la
sensi2ilidad8, es negativa, es decir, contraria al inters de los sentidos, %
2ajo el punto de vista intelectual, positiva % ligada a un inters! De a1u
se sigue 1ue para juzgar estticamente, de2emos representarnos el 2ien
intelectual, 1ue contiene una finalidad a2soluta 7el 2ien moral8, menos
como 2ello 1ue como su2lime, % 1ue e5cite m6s 2ien el sentimiento de
respeto 71ue desprecia el atractivo8 1ue el del amor % una tierna
inclinacin, por1ue la naturaleza 3umana no se refiere a este 2ien por s
mismo, sino por la violencia 1ue la razn 3ace a la sensi2ilidad!
'ecprocamente, lo 1ue nosotros llamamos su2lime en la naturaleza, sea
en, o fuera de nosotros mismos 7por ejemplo, ciertas afecciones8, no nos
lo representamos m6s 1ue como un poder 1ue 3a% en el espritu de
elevarse por principios 3umanos, por cima de ciertos o2st6culos de la
sensi2ilidad, % por esto es por lo 1ue es interesante!
&oncretmonos un poco a este punto! *a idea del 2ien, junto a la de
afeccin, se llama entusiasmo! #ste estado del espritu parece de tal modo
su2lime, 1ue se dice ordinariamente 1ue sin l nada grande puede
3acerse! Por lo 1ue toda afeccin
<G
es ciega o en la eleccin de su fin, o
<G
*as afecciones son especficamente diferentes de las pasiones! *as primeras no se
refieren m6s 1ue al sentimientoL las segundas pertenecen a la facultad de 1uerer, % son
QG
cuando este fin es dado por la razn, en su cumplimientoL por1ue es un
movimiento del espritu 1ue nos 3ace incapaces de toda li2re refle5in
so2re los principios, conforme a los cuales de2emos determinarnos! ;o
puede, pues, en manera alguna merecer de la razn una satisfaccin! .in
em2argo, estticamente el entusiasmo es su2lime, por1ue es una tensin
de las fuerzas producida por las ideas 1ue dan al espritu un arrojo muc3o
m6s poderoso % m6s duradero 1ue el 1ue puede producir el atractivo de
las representaciones sensi2les! Das 7lo 1ue parece e5tra4o8 la ausencia de
toda afeccin
<P
7apat3ia p3le%ma in significantu 2ono8, en un espritu 1ue
sigue rigurosamente sus principios inmuta2les, es su2lime, % de una
especie de su2limidad muc3o ma%or, por1ue tiene tam2in para s la
satisfaccin de la razn! #ste estado del espritu se llama no2le, % esta
e5presin se aplica en consecuencia a las cosas, por ejemplo, a un
edificio, a un vestido, a un cierto gnero de estilo, a cierta postura del
cuerpo % a otras cosas de este gnero, cuando e5citan menos el asom2ro
BH
7la afeccin producida por la representacin de una novedad 1ue e5ceda
nuestro alcance8, 1ue la admiracin
B1
7especie de asom2ro 1ue no cesa
cuando la novedad desaparece8, lo 1ue sucede cuando se ve una
e53i2icin concertarse sin designio ni arte con la satisfaccin esttica!
)oda afeccin de car6cter animoso
B9
, a sa2er, la 1ue e5cita la
conciencia de nuestras fuerzas a vencer toda resistencia 7animi strenui8,
es estticamente su2lime, por ejemplo, la clera, la desesperacin misma
inclinaciones 1ue 3acen difcil e imposi2le toda determinacin de la voluntad por
principios! #stas son impetuosas o irrefle5ivasL a1uellas, duraderas % refle5ivas! s el
sentimiento como clera es una afeccinL m6s como a2orrecimiento 7deseo de
venganza8 es una pasin! *a pasin no puede nunca, ni 2ajo ning:n respecto, llamarse
su2limeL por1ue si en la afeccin se 3alla impedida la li2ertad del espritu, en la pasin
est6 suprimida!
<P
ffectlosigIeit!
BH
OerXunderung!
B1
OerXunderung
B9
Von der XacIern rt!
7se entiende a1uella en 1ue domina el arre2ato % no el decaimiento8! *a
afeccin de car6cter l6nguido
B<
1ue 3ace esfuerzos de resistencia a un
o2jeto de pena 7animum languidum reddit8, no tiene nada de no2le en s,
mas puede referirse a lo 2ello del gnero sensi2le! *as emociones 1ue
pueden elevarse 3asta el rango de afecciones, son, pues, mu% diferentes!
*as 3a% vivas % las 3a% tiernas! &uando estas :ltimas llegan 3asta la
afeccin, no valen nadaL la propensin a esta especie de afecciones se
llama sensi2lera o sensi2ilidad afectada! #l dolor 1ue proviene de la
compasin por la desdic3a de otro, % 1ue no tiene necesidad de consuelo,
o cuando se trata de una desgracia imaginaria, a1uella en 1ue nos
entregamos voluntariamente a la ilusin de la fantasa, como si se tratase
de cosas reales, este dolor 3ace % demuestra un alma tierna, mas d2il al
mismo tiempo, 1ue muestra un lado 2ello, en el cual se puede reconocer
la imaginacin, pero no el entusiasmo! Piezas de teatro ca2allerescas %
lacrimosas, inspidos preceptos de moral, 1ue tratan como un juego lo
1ue se llama 7sin razn8 no2les sentimientos, pero 1ue, en realidad,
corrompen el corazn, le 3acen insensi2le a la severa le% del de2er,
incapaz de todo respeto para la dignidad de la 3umanidad en nuestra
persona, % para el derec3o de los 3om2res 7lo 1ue es una cosa distinta de
su dic3a8 % en general, incapaz de todo principio firmeL un discurso
religioso, 1ue nos lleva a cautivar el favor divino por medios 2ajos %
3umillantes, % por esto nos 3ace perder toda confianza en nuestro poder
de resistir al mal, en vez de inspirarnos la firme resolucin de emplear
para reprimir nuestras pasiones las fuerzas 1ue nos 1uedan todava, a
pesar de nuestra fragilidadL una falsa 3umildad, 1ue ve en el desprecio de
s misma, en un arrepentimiento estrepitoso e interesado, en una
disposicin del espritu completamente pasivo, el solo medio de ser
agrada2le al .er .upremoL estas cosas apenas van con lo 1ue se puede
mirar como la 2elleza, % muc3o menos todava con lo 1ue se puede mirar
como la su2limidad del espritu!
Das tam2in los movimientos impetuosos del espritu, sea 1ue,
teniendo por o2jeto la edificacin, se liguen a las ideas religiosas, sea
B<
Von der .c3melzenden rt!
QP
1ue, limit6ndose a la cultura del alma, se liguen a las ideas 1ue encierran
un inters com:n, estos movimientos, cual1uiera 1ue sea la accin 1ue
den a la imaginacin, no pueden llegar al rango de lo su2lime, si no dejan
tras ellos en el espritu, una disposicin 1ue tenga una incidencia
indirecta so2re la conciencia de sus fuerzas % so2re su resolucin
relativamente a lo 1ue encierra una finalidad intelectual pura 7lo supra-
sensi2le8! Por1ue si no, todos estos movimientos se refieren al gnero de
emocin 1ue se ama a causa de la salud! *a flojedad o languidez
agrada2le 1ue sigue a una sacudida, producida por el juego de las
afecciones, es un goce de 2ienestar del resta2lecimiento del e1uili2rio de
nuestras fuerzas encontradas! #s, en :ltimo resultado, algo parecido al
goce tan agrada2le 1ue e5perimentan los voluptuosos orientales, cuando
se 3acen comprimir el cuerpo, cogerse % plegarse dulcemente los
m:sculos % las articulacionesL solamente all el principio motor est6 en
gran parte en nosotros, mientras 1ue a1u, por el contrario, se 3alla por
completo fuera de nosotros! ,no se cree edificado por un sermn 1ue no
tiene nada de edificante 7en donde se 2uscara en vano un conjunto de
2uenas m65imas8, o perfeccionado por una pieza de teatro, 1ue es
simplemente c3istosa, % 3a2er empleado 2ien el tiempo! #s necesario
siempre 1ue lo su2lime tenga una relacin con la manera de pensar, es
decir, con las m65imas 1ue aseguran a lo intelectual % a las ideas de la
razn la superioridad so2re la sensi2ilidad!
;o 3a% 1ue temer 1ue el sentimiento de lo su2lime pierda algo en este
modo a2stracto de e53i2icin, 1ue es en un todo negativo, relativamente
a lo sensi2leL por1ue aun1ue la imaginacin no 3alle nada m6s all6 de lo
sensi2le en 1ue poder fijarse, se siente, sin em2argo ilimitada por esto
mismo 1ue se elevan sus lmites, % por consiguiente, esta a2straccin es
una e53i2icin 1ue, en verdad, es puramente negativa, pero 1ue ensanc3a
el alma! Puede 1ue no 3a%a pasaje m6s su2lime en el li2ro de los judos
1ue este mandamientoM ;o 3ar6s para ti imagen tallada, ni ninguna
figura de lo 1ue 3a% en el cielo, o de lo 1ue 3a% so2re la tierra
BB
!" #ste
BB
;on facies ti2i sculptile ne1uo omnen similitudinim 1uae est in caelo desuper et
1uae interra deorsum, nec eorum 1uae sunt in a1uis su2 terra"! *i2er #e5odi, cap! 9H, v!
t! B! #ste precepto se repite muc3as veces en la Oi2lia! Vase li2! 9Q, I! Deut! B, 1C-9H!
solo precepto puede 2astar para e5plicar el entusiasmo 1ue el pue2lo
judo senta en sus das de prosperidad por su religin, cuando se
compara2a con otros pue2los, o la indignacin 1ue le inspira el
ma3ometismo! *o mismo sucede en la representacin de la le% moral % de
nuestra inclinacin a la moralidad! #s completamente a2surdo el temer
1ue si se 1uita a esta le% todo lo 1ue puede recomendarla a los sentidos,
no e5ista m6s 1ue una apro2acin fra % desanimada, % venga a 3acerse
incapaz de o2rar so2re nosotros % de movernos! .ucede todo lo contrarioL
por1ue all donde los sentidos no ven nada ante ellos, % donde 1ueda
todava, sin em2argo, esta idea de la moralidad 1ue no se puede
desconocer % de la 1ue no nos podemos li2rar, ser6 muc3o m6s necesario
moderar el vuelo de una imaginacin e53altada, con el fin de impedir 1ue
se eleve 3asta el entusiasmo, 1ue temer 1ue una idea como a1uella no
tenga 2astante poder por s misma, % 2uscarle au5iliares en las im6genes
% en un pueril aparato! s los go2iernos se 3an tomado el cuidado de
proveer ricamente a la religin, de esta especie de aparato, 2uscando de
este modo el elevar a los 1ue sufren alguna penaL pero tam2in el
e5tender sus facultades m6s all6 de ciertos lmites puestos ar2itrariamente
con el fin de 3acer seres pasivos, % tratarlos m6s f6cilmente!
#sta e53i2icin pura % simplemente negativa de la moralidad, eleva el
alma, mas no e5pone en manera alguna al peligro decaer en el fanatismo,
o en esta ilusin 1ue cree ver algo m6s all6 de los lmites de la
sensi2ilidad, es decir, 1ue consiste en so4ar seg:n principios 7en divagar
con la razn8! *a impenetra2ilidad de la idea de la li2ertad 3ace, en
efecto, imposi2le toda e53i2icin positivaL pero la le% moral es por s
misma un principio suficiente % originario de determinacin de suerte 1ue
no permite tener en cuenta otro motivo 1ue ella misma!
+os! 9B-1B! Ps! PQ-J! -+! O!
JH
.i el entusiasmo se parece al delirio
BC
, el fanatismo se parece a la
demencia
BQ
, % este :ltimo estado es el 1ue se conforma menos a lo
su2lime, pues 1ue es profundamente ridculo!
#l entusiasmo es una afeccin en 1ue la imaginacin 3a sacudido el
%ugoL el fanatismo una pasin arraigada % continuamente sostenida, en la
1ue se 3alla desarreglada! #l primero es un accidente pasajero 1ue ataca
algunas veces la m6s sana inteligenciaL el segundo es una enfermedad 1ue
la trastorna!
*a simplicidad 7la finalidad sin arte8 es como el estilo de la naturaleza
en lo su2lime, % tam2in, por consiguiente, en la moralidad, 1ue es una
segunda naturaleza 7supra-sensi2le8, de la 1ue no conocemos m6s 1ue la
le%, sin poder perci2ir en nosotros por la intuicin la facultad supra-
sensi2le 1ue contiene el principio de esta le%!
)odava de2emos notar, 1ue aun1ue la satisfaccin 1ue se refiere a lo
2ello, tanto como la 1ue se refiere a lo su2lime, no encuentra tan solo en
la propiedad 1ue tiene de poderse comunicar universalmente, un car6cter
1ue la distinga de otros juicios estticos, sino un inters relativamente a la
sociedad 7por cu%o medio se comunica8L se considera sin em2argo, como
algo su2lime al separarse de toda sociedad, cuando esta separacin se
funda en ideas superiores a todo inters sensi2le! Oastarse a s mismo, por
tanto, no necesitar de la sociedad sin ser por esto insocia2le, es decir, sin
3uir de ella, constitu%e algo 1ue se apro5ima a lo su2lime, como todo lo
1ue da por resultado el li2rarnos de las necesidades! Por el contrario, 3uir
de los 3om2res misantropa, por1ue se les a2orrece, o por antropofo2ia
7temor a los 3om2res8, por1ue se les teme como a enemigos, 3e a1u lo
1ue es en parte odioso % en parte desprecia2le! #5iste, sin em2argo, una
misantropa 1ue no e5clu%e la 2enevolencia, % 1ue, producida por una
larga % triste e5periencia, est6 mu% distante de la satisfaccin 1ue da la
BC
Sa3nsinn!
BQ
Sa3nXitz!
sociedad con los 3om2res! *a prue2a de esto se encuentra en este amor a
la soledad, en estos deseos fant6sticos a 1ue nuestra imaginacin nos
trasporta en un campo retirado, o 2ien 7entre los jvenes8, en estos sue4os
de dic3a en 1ue se pasa la vida en una isla desconocida para el resto del
mundo, con una pe1ue4a familia, sue4os de los cuales sa2en sacar un
2uen partido los romanceros o los inventores de ro2insonadas! *a
falsedad, la ingratitud, la injusticia, la puerilidad en las cosas 1ue
miramos como grandes e importantes, % en las cuales los 3om2res se
causan a s % entre ellos mismos todos los males imagina2les, 3e a1u
vicios de tal modo contrarios a la idea de lo 1ue los 3om2res podran ser,
si 1uisieran, % al deseo ardiente 1ue tenemos de verlos mejores, 1ue, por
no a2orrecerlos cuando no los podemos amar, el a2andono de todos los
placeres 1ue puede proporcionar la sociedad parece un ligero sacrificio!
*a tristeza 1ue e5perimentamos a vista del mal, % no 3a2lamos del 1ue la
suerte enva a los dem6s 7la tristeza entonces vendra de la simpata8, sino
del 1ue los 3om2res se causan entre s 7la tristeza en este caso vendra de
la antipata de los principios8L esta tristeza es su2lime, puesto 1ue
descansa so2re ideasL la otra es simplemente 2ella! #l profundo %
espiritual D! de .aussure en la descripcin de sus viajes a los lpes, dice
de una monta4a de la .a2o%a, llamada Ouen3om2reM 1ue all reina cierta
tristeza est:pida!" 'econoca, pues, tam2in una tristeza interesante,
como la 1ue inspirara la vista de una soledad a donde 1uisiramos ser
trasportados para no or 3a2lar m6s del mundo % no tener 1ue
e5perimentarlo m6s, pero 1ue no fuera salvaje 3asta el punto de no
presentar a los 3om2res m6s 1ue un misera2le desierto! l 3acer esta
o2servacin, 1uiero solamente indicar 1ue la tristeza 7no la
desesperacin8, puede ser colocada en el rango de las afecciones no2les,
cuando tiene su principio en las ideas morales, pero 1ue cuando se funda
en la simpata % es ama2le a este ttulo, pertenece a las afecciones tiernas,
% 1ue el estado del espritu no es su2lime m6s 1ue en el primer caso!
T T T
.i se 1uiere ver a donde conduce una e5posicin puramente emprica
de lo su2lime % de lo 2ello, 1ue se compare la e5posicin trascendental de
J1
los juicios estticos 1ue aca2amos de presentar, con una e5posicin
psicolgica como la 1ue OurIe, % entre nosotros mu% 2uenos talentos,
3an emprendido! OurIe
BJ
, cu%o tratado merece citarse como el m6s
importante en este gnero, llega por el mtodo emprico a este resultadoL
1ue el sentimiento de lo su2lime se funda so2re la tendencia a la
conservacin de s mismo % so2re el temor, es decir, so2re cierto dolor
1ue, no llegando 3asta el trastorno real de las partes del cuerpo, produce
movimientos 1ue desem2arazan los vasos delicados o groseros de
o2strucciones incmodas % peligrosas, % son capaces de e5citar
sensaciones agrada2les, no un verdadero placer, sino una especie de
3orror delicioso, o una tran1uilidad mezclada de terror
BG
! Eunda lo 2ello
so2re el amor 71ue 1uiere, sin em2argo, distinguir de los deseos8, % lo
reduce a un relajamiento de las fi2ras de los cuerpos, % por consiguiente a
una especie de languidez % desfallecimiento en el placer
BP
! R para
confirmar esta especie de e5plicacin, no aplica solamente sus ejemplos a
los casos en 1ue la imaginacin, junta con el entendimiento, puede
e5citar en nosotros el sentimiento de lo 2ello o de lo su2lime, sino
tam2in a a1uellos en 1ue se junta con la sensacin! &omo o2servaciones
psicolgicas, estos an6lisis de los fenmenos de nuestro espritu son mu%
2ellos, % suministran a2undante materia a las curiosas investigaciones de
la antropologa emprica! ;o se puede negar 1ue todas nuestras
representaciones, cual1uiera 1ue sean, 2ajo el punto de vista o2jetivo,
simplemente sensi2les o enteramente intelectuales, pueden 3allarse
su2jetivamente ligadas al placer o a la pena, por poco nota2les 1ue sean
am2os 7puesto 1ue todas afectan al sentimiento de la vida, % 1ue ninguna
de ellas puede ser indiferente, en tanto 1ue son una modificacin del
sujeto8L 1ue aun como #picuro pretenda, el placer % el dolor son siempre
corporales en definitiva, 1ue provienen de la imaginacin o de las
representaciones del entendimiento, puesto 1ue la vida sin el sentimiento
BJ
Investigacin filosfica so2re el origen de nuestras ideas de lo su2lime % de lo 2ello,
traduccin francesa, Pars, 1GH<, -+! O!
BG
Vase la traduccin francesa, parte IV, seccin VIII, p6gina 9B1! -+! O!
BP
.eccin $I$, p6g! 9QQ! -+! O!
del organismo corporal no es otra cosa 1ue la conciencia de la e5istencia,
mas no el sentimiento del 2ien o del mal estar, es decir, del ejercicio f6cil
o penoso de las fuerzas vitalesL por1ue el espritu por s solo es la vida 7el
principio de la vida8, % los o2st6culos o los au5iliares de2en 2uscarse
fuera de l, pero siempre en el 3om2re, por consiguiente, en su unin con
el cuerpo! Pero si se pretende 1ue la satisfaccin 1ue referimos a un
o2jeto proviene :nicamente de lo 1ue este o2jeto nos agrada por el
atractivo, por la emocin, no es necesario reclamar a nadie 1ue d su
asentimiento al juicio esttico 1ue formamosL por1ue cada uno no puede
m6s 1ue consultar su sentimiento particular! Das entonces desaparece
toda crtica del gusto! #l ejemplo 1ue dan los dem6s con el acuerdo
accidental de sus juicios, 3e a1u la sola regla 1ue se nos podra proponerL
pero nos re2elaramos contra esta regla % apelaramos al derec3o 1ue la
naturaleza nos 3a dado de someter a nuestro propio sentimiento % no al de
los dem6s, un juicio 1ue descansa so2re el sentimiento del 2ienestar!
.i, pues, el juicio del gusto no de2e tener un valor individual, sino un
valor universal, fundado so2re su naturaleza misma, % no so2re los
ejemplos 1ue los dem6s muestran acerca de su gustoL si es cierto 1ue
e5iste el derec3o de e5igir el asentimiento de cada uno, es necesario 1ue
descanse so2re alg:n principio a priori 7o2jetivo o su2jetivo8, al cual es
imposi2le llegar por la investigacin de las le%es empricas de sus
modificaciones del esprituL por1ue estas le%es, solamente nos 3acen
conocer cmo se juzga, mas no nos prescri2en cmo se de2e juzgar, % no
pueden darnos un orden incondicional, como el 1ue encierran los juicios
del gusto, 1ue e5igen 1ue la satisfaccin se 3alle inmediatamente ligada a
una representacin! @ue se empiece, pues, si se 1uiere por una e5posicin
emprica de los juicios estticos para preparar la materia de una m6s alta
investigacin, mas el e5amen trascendental de la facultad 1ue forma estas
especies de juicios, es posi2le, % pertenece a la crtica del gustoL por1ue si
el gusto no tuviera principios a priori, sera incapaz para apreciar los
juicios de los dem6s % de apro2arlos o vituperarlos con cual1uier
apariencia de derec3o!
J9
*o 1ue nos resta 1ue decir, respecto a la analtica del juicio esttico,
forma la D#D,&&I=; D# *-. +,I&I-. #.)/)I&-. P,'-.
CH
!
, +++ La deduccin de los juicios estticos sobre los objetos de la
naturale%a$ no puede aplicarse a lo -ue llamamos sublime$ sino
solamente a lo bello
*a pretensin de un juicio esttico a la universalidad, necesita de una
deduccin 1ue determine el principio a priori, so2re el cual de2e
descansar 7es decir, 1ue legitime su pretensin8, % es necesario a4adir esta
deduccin a la e5posicin de este juicio, cuando la satisfaccin 1ue
encierra se 3alla ligada a la forma del o2jeto! )ales son los juicios del
gusto so2re lo 2ello de la naturaleza! #ntonces, efectivamente, la
finalidad tiene su principio en el o2jeto, en su figura, aun1ue no se
determina, conforme a conceptos 7para formar un juicio de
conocimiento8, la relacin de este o2jeto con los dem6s, sino 1ue
concierne de una manera general a la e5presin de su forma, en tanto 1ue
sta se muestra conforme en el espritu a la facultad de los conceptos 7o a
la facultad de aprensin, por1ue es la misma cosa8! .e pueden, pues,
relativamente a lo 2ello de la naturaleza, proponer todava diversas
cuestiones tocante a la causa de esta finalidad de sus formasM por ejemplo,
cmo e5plicar ?por 1u la naturaleza 3a e5tendido por todas partes la
2elleza con tanta profusin, aun en el fondo del -cano, en donde el ojo
3umano 7para el 1ue solamente, sin em2argo, parece 3ec3a8, no penetra
m6s 1ue raramenteA R otras cuestiones del mismo gnero!
CH
.e 3a visto 1ue Fant, divide la analtica del juicio esttico en dos li2ros, titulado el
primeroM naltica de lo 2ello, % el segundo, naltica de lo su2lime! Por donde en el
segundo li2ro empieza una nueva parte de la analtica, la deduccin de los juicios
estticos, 1ue Fant distingue de la e5posicin de estos juicios, % de la cual e5clu%e
precisamente los su2lime! )odo lo 1ue sigue 3asta la dialctica, aun1ue comprendido en
el li2ro de lo su2lime, versa so2re cuestiones, o e5tra4as a lo su2lime, o 1ue no
conciernen a esto particularmente 7como la del arte8! .e puede, pues, reproc3ar a1u a
Fant, ordinariamente tan metdico, aun en la divisin material de sus o2ras, un defecto
de orden, m6s completamente e5terior % 1ue no toca al fondo! Ro no me limito a
se4alarla ni corregirla, % conservo el ttulo del segundo li2ro 3asta el fin de la analtica!
Das lo su2lime de la naturaleza, cuando es el o2jeto de un juicio puro
esttico, es decir, de un juicio 1ue no encierra conceptos de perfeccin o
de finalidad o2jetiva, como un juicio teleolgico, puede considerarse
como informe o sin figura, % al mismo tiempo como el o2jeto de una
satisfaccin pura, e indicar cierta finalidad su2jetiva en la representacin
dadaL por lo 1ue, se pregunta si un juicio esttico de esta especie, adem6s
de la e5posicin de lo 1ue en l se conci2e, tiene necesidad tam2in de
una deduccin 1ue legitime su pretensin a cual1uier principio
7su2jetivo8, a priori!
lo 1ue %o respondo, 1ue lo su2lime de la naturaleza, no se llama as
m6s 1ue impropiamente, % 1ue, 3a2lando con propiedad, no de2e
atri2uirse m6s 1ue a un estado del espritu, o m6s 2ien a los principios
1ue lo producen en la naturaleza 3umana! *a aprensin de un o2jeto
adem6s informe % discordante, no es m6s 1ue la ocasin 1ue produce el
sentimiento de este estado, % por consiguiente, el o2jeto se emplea para
un fin su2jetivo, pero por s mismo % por su forma, no tiene finalidad
alguna, 7es en cierto modo species finalis acepta, non data8! #s por1ue
nuestra e5posicin de los juicios so2re lo su2lime de la naturaleza, es al
mismo tiempo su deduccin! #n efectoL analizando la refle5in de la
facultad de juzgar en esta especie de juicios, 3emos 3allado una relacin
de las facultades de conocer a una finalidad 1ue de2e servir a priori de
principio a la facultad de o2rar seg:n los fines 7a la voluntad8, % por
consiguiente, una relacin 1ue por s misma contiene una finalidad a
priori! Por esto nos 3a suministrado inmediatamente la deduccin de esta
especie de juicios, justificando su pretensin a un valor universalmente
necesario!
;o de2emos, pues, ocuparnos m6s 1ue de la deduccin de los juicios
del gusto, es decir, de los juicios so2re la 2elleza de la naturaleza, % por
esto trataremos por completo la cuestin a 1ue da lugar a1u el juicio
esttico!
J<
, +++I Del mtodo propio para la deduccin de los juicios del gusto
*a deduccin, es decir, la compro2acin de la legitimidad de cierta
especie de juicios, no es o2ligatoria m6s 1ue cuando aspiran a la
necesidadL % es en el caso de estos juicios 1ue reclaman una universalidad
su2jetiva, es decir, el asentimiento de cada una, aun1ue no sean juicios de
conocimiento, sino juicios de placer o de pena, tocante a un o2jeto dado,
es decir, aun1ue no pretendan m6s 1ue una finalidad su2jetiva, en calidad
de juicios del gusto!
#n este :ltimo caso, no 3a%, pues, cuestin de un juicio de
conocimientoL no se trata ni de un juicio terico fundado so2re el
concepto 1ue el entendimiento nos da de una naturaleza en general, ni de
un juicio pr6ctico 7puro8, fundado so2re la idea de la li2ertad, 1ue la
razn nos suministra a prioriL % el juicio cu%o valor a priori vamos a
compro2ar, no es, ni un juicio 1ue representa lo 1ue es una cosa, ni un
juicio 1ue nos prescri2e lo 1ue de2emos 3acer para producirlaM por
consiguiente, el valor universal 1ue se trata a1u de esta2lecer, es
solamente el de un juicio particular 1ue e5presa la finalidad su2jetiva de
una representacin de la forma de un o2jeto para la facultad de juzgar en
general! #s necesario e5plicar cmo es posi2le 1ue una cosa agrade
7independientemente de toda sensacin o de todo concepto8 en el simple
juicio 1ue formamos de ella, % cmo la satisfaccin de cada uno pueda
proponerse como una regla a los dem6s, del mismo modo 1ue el juicio
formado so2re un o2jeto para formar de l un conocimiento en general, se
3alla sometido a reglas universales!
Por donde, si para esta2lecer este valor universal, no 2asta recoger los
sufragios e interrogar a los dem6s so2re su manera de sentir, sino 1ue es
necesario fundarlo so2re la autonoma del sujeto 1ue juzga del
sentimiento del placer 7referente a una representacin dada8, es decir,
so2re el gusto de 1ue est6 dotado, sin derivarlo de conceptos, un juicio de
este gnero -tal es en efecto, el juicio del gusto- tiene una do2le
propiedad lgicaM primero, un valor universal a priori, no un valor lgico
fundado so2re conceptos, sino la universalidad de un juicio particularL
despus una necesidad 71ue descasa necesariamente so2re principios a
priori8, pero 1ue no depende de prue2a alguna a priori, cu%a
representacin pueda forzar el asentimiento 1ue el juicio del gusto e5ige
de cada uno!
#s necesario e5plicar estas propiedades lgicas, por las 1ue un juicio
del gusto se distingue de todos los juicios de conocimiento, % por tanto,
3acer a2straccin, por a3ora, del contenido de este juicio, es decir, del
sentimiento de placer, % limitarse a comparar la forma esttica con la
forma de los juicios o2jetivos, tales como los prescri2e la lgicaL 3e a1u
lo 1ue conviene a la deduccin de esta facultad singular! #5pondremos
a3ora estas propiedades caractersticas del gusto, esclarecindolas por
medio de ejemplos!
, +++II Primera propiedad del juicio del gusto
#l juicio del gusto refiriendo una satisfaccin a su o2jeto 7considerado
como 2elleza8, aspira al asentimiento universal, como si fuera un juicio
o2jetivo!
Decir 1ue una flor es 2ella, es proclamar su derec3o a la satisfaccin
de cada uno! *o 1ue 3a% de agrada2le en su olor no le da ning:n derec3o
de este gnero! Por lo 1ue ?no parece seguirse de a1u 1ue se de2a mirar
la 2elleza como una propiedad de la misma flor, 1ue no se regula so2re la
diversidad de individuos % de organizaciones, sino so2re a1uella, a la cual
JB
estos de2en ajustarse para juzgar de la mismaA R sin em2argo, esto no
sucede as! #n efecto, el juicio del gusto consiste precisamente en no
llamar una cosa 2ella m6s 1ue conforme a la cualidad por cu%o medio se
acomoda a nuestro modo de perci2irla!
dem6s se e5ige de todo verdadero juicio del gusto, 1ue el 1ue lo
forma juzgue por s mismo, sin tener necesidad de tantear para conocer el
juicio de los dem6s, ni de in1uirir previamente acerca de la satisfaccin o
el placer 1ue e5perimentan por el mismo o2jetoL es necesario 1ue
pronuncie su juicio a priori % no por imitacin, por1ue la cosa agrada, en
efecto, universalmente! Podamos ser tentados de creer 1ue un juicio a
priori de2e contener un concepto del o2jeto, % suministrar el principio del
conocimiento de este o2jetoL mas el juicio del gusto no se funda so2re
conceptos, % no es, en general, un conocimientoL es un juicio esttico!
Por esto un joven poeta 1ue est6 convencido de la 2elleza de su
poema, no se deja f6cilmente disuadir por el juicio del p:2lico o por el de
sus amigos, % si permite escuc3arlos, no significa esto 1ue 3a%a cam2iado
de parecer, sino 1ue, acusando a todo el p:2lico de mal gusto, es, sin
em2argo, para l un motivo de acomodarse a la opinin com:n, el deseo
de ser 2ien acogido 7aun con desprecio de su propio juicio8! D6s tarde
solamente, cuando el ejercicio 3a%a dado m6s penetracin a su juicio,
renunciar6 por s mismo a su primera manera de juzgar cuanto sea
necesario, en vista de estos juicios 1ue descansan so2re la razn! #l gusto
implica autonoma! )omar juicios e5tra4os por motivos de su propio
juicio, sera la 3eteronoma!
.e ala2an, ciertamente con razn, las o2ras de los antiguos como
modelos, los autores se llaman cl6sicos, % forman entre los escritores
como una no2leza, cu%os ejemplos son le%es para los pue2losM % ?no es
esto por tanto, una prue2a de 1ue e5isten fuentes del gusto a posterioriA
?R esto no es una contradiccin con la autonoma del gusto 1ue es el
derec3o de cada unoA Das se podra decir 1ue los antiguos matem6ticos
considerados 3asta a1u como :tiles modelos de solidez % de elegancia
e5trema del mtodo sinttico, prue2an tam2in 1ue entre nosotros la
razn es imitativa, % 1ue es impotente para producir por s misma, por
medio de la construccin de los conceptos, argumentos slidos, % 1ue
testifi1uen una intuicin penetrante! ;o 3a2ra empleo alguno de nuestras
fuerzas, por li2re 1ue ste fuera, ni muc3o menos aplicacin de la razn
7la cual de2e sacar a priori todos sus juicios de las fuentes comunes8, 1ue
no diera lugar a estos ensa%os desgraciados, si cada uno de nosotros
de2iramos partir siempre de los primeros principios, si otros no nos
3u2ieran precedido en el mismo camino, no para dejar a sus sucesores
:nicamente el papel de imitadores, sino para a%udarnos con su
e5periencia a investigar los principios en nosotros mismos, % a seguir el
mismo camino, pero con m6s 5ito! #n la religin misma en donde todos
de2en ciertamente sacar de s mismos la regla de su conducta, puesto 1ue
cada uno 1ueda de ella responsa2le % no puede 3acerla recaer so2re otros,
como so2re sus maestros % predecesores, la falta de sus pecados, los
preceptos generales 1ue se pueden reci2ir de los sacerdotes o de los
filsofos, o 1ue se puedan 3allar en s mismo, jam6s tienen tanta
influencia como un ejemplo 3istrico de virtud o santidad, 1ue no impide
la autonoma de la virtud, fundada so2re la verdadera % pura idea 7a
priori8 de la moralidad, % 1ue no la cam2ia en una imitacin mec6nica!
.eguir
C1
lo 1ue supone algo 1ue precede, % no imitar
C9
, es la pala2ra 1ue
conviene para e5presar la influencia 1ue pueden tener so2re los dem6s las
producciones de un autor 1ue 3an llegado a ser modelosL % esto significa
solamente, 2e2er en las mismas fuentes donde l 3a 2e2ido, % aprender de
l cmo de2emos servirnos de a1uellos! Das por esto mismo 1ue el juicio
del gusto pueda determinarse por conceptos % preceptos, el gusto es
precisamente, entre todas las facultades % talentos, el 1ue con m6s razn
necesita aprender por medio de ejemplos lo 1ue en el progreso de la
cultura 3a o2tenido el ma%or asentimiento, si no se 1uiere venir a ser mu%
pronto inculto, % recaer en la grosera de los primeros ensa%os!
C1
;ac3folge!
C9
Dac3a3mung!
JC
, +++III Segunda propiedad del juicio del gusto
#l juicio del gusto no puede determinarse por medio de prue2as, como
si fuera en un todo, puramente su2jetivo!
.i cual1uiera no encuentra 2ello un edificio, una vista, o un poema,
mil sufragios 1ue pueden ensalzar la cosa a 1ue l re3:sa su asentimiento
interior, no sa2r6n arrancarle dic3o asentimiento! )al es la primera
o2servacin 1ue 3a% 1ue 3acer! #ste 3om2re podr6 mu% 2ien fingir 1ue le
agrada dic3a cosa, por no aparecer sin gustoL aun podr6 sospec3ar, si
tiene 2ien cultivado el gusto para el conocimiento de un n:mero
suficiente de o2jetos de cierta especie 7como el 1ue tomando de lejos por
un monte lo 1ue todos los dem6s toman por un pue2lo, duda del juicio de
su vista8! Das comprender6 claramente 1ue el asentimiento de los dem6s
no es una prue2a suficiente, trat6ndose del juicio de la 2ellezaL
comprender6 1ue si en rigor otros pueden ver % o2servar por l, por
consiguiente, si de 3a2er visto muc3os una cosa de cierta manera 1ue l
puede 3a2er visto de otro modo, se puede creer suficientemente
autorizado para admitir un juicio terico, % por consiguiente lgico, de
1ue una cosa 3a%a agradado a los dem6s, no se sigue 1ue de2e ser o2jeto
de un juicio esttico! @ue si el juicio de otro es contrario al nuestro, 2ien
puede 3acernos conce2ir justas dadas so2re este, mas no convencernos de
su ine5actitud! ;o 3a%, pues, prue2a emprica 1ue pueda forzar el juicio
del gusto!
#n segundo lugar, no e5iste ma%or prue2a a priori 1ue pueda
determinar, conforme a reglas esta2lecidas, el juicio so2re la 2elleza! .i
cual1uiera me lee un poema o me llama a la representacin de una pieza
1ue en definitiva me disgusta, es propio invocar como prue2as de la
2elleza de su poema a Oatteu5 o *ering u otros crticos de gusto m6s
antiguos % m6s cle2res todavaL es 2ello citarme todas las reglas
esta2lecidas por estos crticos, % 3acerme notar 1ue ciertos pasajes 1ue
me desagradan en particular, se conforman perfectamente con las reglas
de la 2elleza 7tales como a1uellas 1ue se 3an dado por estos autores como
generalmente reconocidas8M %o me tapo los odos, % no 1uiero 3a2lar, ni
de principios, ni de razonamientos, % admitira muc3o mejor 1ue estas
reglas de los crticos son falsas, o al menos 1ue no es el caso de
aplicarlas, 1ue dejar determinar mi juicio por prue2as a priori, puesto 1ue
esto de2e ser un juicio del gusto, % no un juicio del entendimiento o la
razn!
Parece 1ue esto constitu%e una de las principales razones 1ue 3acen
designar 2ajo el nom2re de gusto esta facultad del juicio esttico! #n
efecto, se me puede mu% 2ien enumerar todos los ingredientes 1ue entran
en una mezcla, % 3acerme ver 1ue cada uno de ellos me es agrada2le,
asegur6ndome adem6s con verdad 1ue es mu% 2uenaL %o permanezco
sordo a todas estas razonesL %o 3ago el ensa%o de esta mezcla so2re mi
lengua % so2re mi paladar, % conforme a l 7% no conforme a principios
universales8, es como %o formo mi juicio!
#n el 3ec3o, el juicio del gusto no toma siempre la forma de un juicio
particular so2re un o2jeto! #l entendimiento puede, al comparar un
o2jeto, relativamente a la satisfaccin 1ue proporciona, con el juicio de
otro so2re los o2jetos de la misma especie, formar un juicio universal,
como, por ejemplo, estoM todos los tulipanes son 2ellos! Das esto no es
entonces un juicio del gustoL es un juicio lgico 1ue 3ace de la relacin
de un o2jeto con el gusto, el predicado de las cosas de cierta especie en
general! 1uel, por el contrario, en virtud del cual %o declaro 2ello un
tulip6n particular dado, es decir, a1uel en 1ue encuentro una satisfaccin
universalmente dada, este slo es un juicio del gusto! )al es, pues, la
propiedad de este juicioM aun1ue no tiene m6s 1ue un valor su2jetivo,
reclama el asentimiento de todos, a2solutamente como pueden 3acer los
juicios o2jetivos 1ue descansan so2re principios de conocimiento, %
pueden ser arrancados por medio de prue2as!
JQ
, +++I& 5o puede .aber principio objetivo del gusto
,n principio del gusto sera un principio 2ajo el cual se podra
su2sumir el concepto de un o2jeto, para de esto concluir 1ue este o2jeto
es 2ello! Das esto es a2solutamente imposi2le! Por1ue el placer de2e
referirse inmediatamente a la representacin del o2jeto, % no 3a%
argumento 1ue pueda persuadirnos a e5perimentarlo! un1ue los crticos,
como dice Kume, puedan razonar de una manera m6s especiosa 1ue los
cocineros, la misma suerte les espera! #llos no de2en contar con las
fuerzas de sus prue2as para justificar sus juicios, sino 2uscar el principio
en la refle5in del sujeto so2re su propio estado 7de placer o de pena8,
a2straccin 3ec3a de todo precepto % de toda regla!
.i, pues, todos los crticos pueden % de2en razonar para corregir %
e5tender nuestros juicios del gusto, esto no es para e5presar en una
frmula universalmente aplica2le el motivo de estas especies de juicios
estticos, por1ue esto es imposi2le, sino para estudiar las facultades de
conocer % sus funciones en estos juicios, % para e5plicar por medio de
ejemplos esta finalidad su2jetiva recproca de la imaginacin % el
entendimiento, cu%a forma, en una representacin dada, constitu%e 7como
lo 3emos mostrado8 la 2elleza del o2jeto de esta representacin! s la
crtica del gusto no es m6s 1ue su2jetiva, relativamente a la
representacin, por cu%o medio se nos da un o2jetoM es decir, 1ue ella es
el arte o la ciencia 1ue reduce a reglas la relacin recproca del
entendimiento, % la imaginacin en la representacin dada 7relacin
independiente de toda sensacin o de todo concepto anterior8, % 1ue, por
consiguiente, determina las condiciones de la conformidad o
desconformidad de estas dos facultades! #s un arte, cuando se limita a
e5plicar esta relacin % estas condiciones por medio de ejemplosL una
ciencia, cuando deriva la posi2ilidad de esta especie de juicios de la
naturaleza de estas facultades, en tanto 1ue facultades de conocer en
general! ;osotros no vamos a considerarla a1u m6s 1ue 2ajo este punto
de vista, como crtica trascendental! .e trata de e5plicar % justificar el
principio su2jetivo del gusto, en tanto 1ue principio a priori del juicio! *a
critica, considerada como arte, 2usca solamente el aplicar a los juicios del
gusto las reglas fisiolgicas 7a1u psicolgicas8, por consiguiente
empricas, conforme a las 1ue el gusto procede realmente 7sin pensar en
la posi2ilidad de estas reglas8L critica las producciones de las 2ellas artes,
del mismo modo 1ue la ciencia critica las facultades de juzgarlas!
, +++& *l principio del gusto es el principio subjetivo del juicio en
general
Ka% cierta diferencia entre el juicio del gusto % el juicio lgico, 1ue
consiste en 1ue este su2sume, mientras a1ul no, una representacin 2ajo
el concepto de un o2jetoL si as no fuera, el asentimiento necesario %
universal 1ue reclama un juicio del gusto, podra ser arrancado por medio
de argumentos! Das 3a% entre ellos esta semejanzaL 1ue los dos implican
universalidad % necesidadL solamente la universalidad % la necesidad del
juicio del gusto, no son determinadas por conceptos de o2jeto, % por
consiguiente, son simplemente su2jetivos! Por lo 1ue, puesto 1ue estos
son los conceptos 1ue constitu%en el contenido de un juicio 7lo 1ue
pertenece al conocimiento de un o2jeto8, % 1ue el juicio del gusto no
puede ser determinado por conceptos, no se funda m6s 1ue so2re la
condicin formal su2jetiva de un juicio en general! *a condicin
su2jetiva de todos los juicios, es la facultad misma de juzgar, o el juicio!
#sta facultad, considerada relativamente a una representacin por la cual
un o2jeto es dado, e5ige la conformidad de dos facultades
representativas, a sa2er, la imaginacin 7para la intuicin % el conjunto de
elementos diversos del o2jeto8, % el entendimiento 7para el concepto o la
representacin de la unidad de este conjunto8! .i, pues, el juicio no se
funda so2re un concepto del o2jeto, no puede consistir m6s 1ue en la
su2suncin de la imaginacin misma 7en una representacin, por lo cual
un o2jeto es dado8, 2ajo condiciones 1ue permitan al entendimiento en
general, pasar de la intuicin a los conceptos! #n otros trminos, puesto
1ue la li2ertad de la imaginacin consiste en la facultad 1ue tiene de
es1uematizar sin concepto, el juicio del gusto de2e descansar :nicamente
JJ
so2re el sentimiento de la influencia recproca de la imaginacin con su
li2ertad, % del entendimiento con su conformidad a las le%es, por
consiguiente, so2re un sentimiento 1ue nos 3ace juzgar el o2jeto
conforme a la finalidad de la representacin 7por la cual este o2jeto es
dado8, por el li2re juego de la facultad de conocer! #l gusto, como juicio
su2jetivo, contiene, pues, un principio de su2suncin, no de intuiciones
2ajo conceptos, sino de la facultad de las intuiciones o de las e53i2iciones
7es decir, de la imaginacin8, 2ajo la facultad de los conceptos 7es decir,
el entendimiento8, en tanto 1ue la primera en su li2ertad, se conforma con
la segunda en su conformidad a las le%es!
Para descu2rir la legitimidad de este principio por una deduccin de
los juicios del gusto, no podemos tomar por gula m6s 1ue las propiedades
formales de esta especie de juicios, % por consiguiente, no de2emos
considerar a1u m6s 1ue la forma lgica!
, +++&I Del problema de la deduccin de los juicios del gusto
la perfeccin de un o2jeto puede 3allarse ligado inmediatamente, de
tal modo 1ue forme un juicio de conocimiento, el concepto de un o2jeto
en general, del 1ue esta perfeccin contiene los predicados empricos, %
de este modo se tendr6 un juicio de e5periencia! Por donde este juicio
tiene su principio en los conceptos a priori, 1ue forman la unidad sinttica
de los diversos elementos de la intuicin, % por medio de los cuales
conce2imos estos elementos como determinaciones de un o2jetoL % estos
conceptos 7las categoras8, e5igen una deduccin 1ue 3emos sacado en la
crtica de la razn pura, % por la cual 3emos podido 3allar tam2in la
solucin de este pro2lema! ?&mo los juicios sintticos de conocimiento
a priori son posi2lesA #ste pro2lema concierne, pues, a los principios a
priori del entendimiento puro % de sus juicios tericos!
Das una percepcin puede estar tam2in inmediatamente ligada a un
sentimiento de placer 7o de pena8L a una satisfaccin 1ue acompa4e a la
representacin del o2jeto % le tenga en lugar de predicado, % resultara de
esto un juicio esttico, 1ue no es un juicio de conocimiento! &uando este
juicio no es un simple juicio de sensacin, sino un juicio formal de
refle5in, 1ue e5ige de cada uno como necesaria la misma satisfaccin,
tiene necesariamente por fundamento alg:n principio a priori 1ue de2e
ser puramente, su2jetivo 7por1ue un principio o2jetivo sera imposi2le
para esta especie de juicios8, pero 1ue necesita, como tal, de una
deduccin 1ue e5pli1ue cmo un juicio esttico puede aspirar a la
necesidad! Por donde esto es lo 1ue da lugar a un pro2lema del cual nos
ocuparemos a3oraM ?cmo los juicios del gusto son posi2lesA #ste
pro2lema concierne, pues, a los principios a priori del juicio puro en los
juicios estticos, es decir, en los juicios en 1ue esta facultad no est6
:nicamente 7como en los juicios tericos8 para su2sumir 2ajo conceptos
o2jetivos del entendimiento, % en donde, no estando sometida a una le%,
es ella misma, su2jetivamente, su o2jeto % su le%!
#ste pro2lema puede ser todava anunciado de este modoM ?cmo es
posi2le un juicio 1ue, conforme al solo sentimiento particular de placer
1ue refiere a un o2jeto, e independientemente de los conceptos de este
o2jeto, pronuncia a priori, es decir, sin necesidad de atender al
asentimiento de otro, 1ue este placer de2e 3allarse ligado, entre todos los
dem6s, a la representacin del mismo o2jetoA
#s f6cil de ver 1ue los juicios del gusto son sintticos, puesto 1ue
e5ceden el concepto % aun la intuicin del o2jeto, % 1ue a4aden a esta
intuicin como predicado algo 1ue no es del conocimiento, a sa2er, el
sentimiento de placer 7o de pena8! Das aun1ue este predicado 7del placer
particular ligado a la representacin8 sea emprico, estos juicios son a
priori o aspiran a ser tales, relativamente al asentimiento 1ue e5igen de
cada unoL no 3a% m6s 1ue ver las e5presiones mismas por las cuales
3acen valer su derec3oL % as este pro2lema de la crtica del juicio se 3alla
contenido en el pro2lema general de la filosofa trascendentalM cmo los
juicios sintticos a priori son posi2les!
JG
, +++&II Lo -ue se a"irma propiamente a priori en un juicio del
gusto sobre un objeto
*a unin inmediata de la representacin de un o2jeto con un placer, no
puede ser perci2ida m6s 1ue interiormente, % si no se 1uisiera indicar otra
cosa 1ue esto, no se tendra entonces m6s 1ue un juicio emprico! ;o
e5iste, en efecto, representacin, a la cual %o pueda ligar a priori un
sentimiento 7de placer o de pena8, si no es a1uella 1ue descansa a priori
so2re un principio racional 1ue determina la voluntad! 1u el placer 7el
sentimiento moral8, es una consecuencia del principio, mas no se le puede
comparar al placer del gusto, puesto 1ue a1uel supone el concepto
determinado de una le%, mientras 1ue este de2e 3allarse ligado
inmediatamente con anterioridad a todo concepto, al simple juicio del
gusto! )am2in todos los juicios del gusto son juicios particulares, por1ue
su predicado, 1ue consiste en la satisfaccin, no se 3alla ligado a un
concepto, sino a una representacin emprica particular! ;o es, pues, el
placer, sino la universalidad de este placer, la 1ue se perci2e como ligada
en el espritu a un simple juicio so2re un o2jeto, 1ue nos representamos a
priori en un juicio del gusto, como una regla universal para el juicio! #s
por un juicio emprico, como %o perci2o % juzgo un o2jeto con placer!
Das es por un juicio a priori como %o lo encuentro 2ello, es decir, como
%o e5ijo de cada uno como necesaria, la misma satisfaccin!
, +++&III Deduccin de los juicios del gusto
.i convenimos en 1ue un juicio puro del gusto, la satisfaccin
referente al o2jeto se 3alla ligada a un simple juicio 1ue 3acemos so2re
su forma, no 3a% en esto otra cosa 1ue la finalidad su2jetiva 1ue muestra
esta forma para la facultad de juzgar, % 1ue sentimos ligada en el espritu
a la representacin del o2jeto! Por donde, como la facultad, considerada
relativamente a las reglas formales del juicio o independientemente de
toda materia 7sea sensacin, sea concepto8, no puede e5tenderse m6s 1ue
a las condiciones su2jetivas del uso del juicio en general 7no aplic6ndose
a un modo particular de la sensi2ilidad, ni a un concepto particular del
entendimiento8, % por consiguiente, a las condiciones su2jetivas 1ue se
pueden suponer en todos los 3om2res 7como necesarias para la
posi2ilidad del conocimiento en general8M la conformidad de una
representacin con estas condiciones del juicio, de2e poderse admitir a
priori como v6lida para cada uno! #n otros trminos, se puede justamente
e5igir a1u de cada uno el placer o la finalidad su2jetiva de la
representacin para las facultades de conocer, en su aplicacin a un
o2jeto sensi2le en general
C<
!
-O.#'V&I=;
*o 1ue 3ace esta deduccin tan f6cil es 1ue no 3a% 1ue justificar la
realidad o2jetiva de un conceptoL por1ue la 2elleza no es concepto de
o2jeto, ni el juicio del gusto un juicio de conocimiento! )odo lo 1ue
afirma este juicio, es 1ue estamos fundados para suponer universalmente
en todo 3om2re estas condiciones su2jetivas de la facultad de juzgar 1ue
3allamos en nosotros, % 1ue 3emos su2sumido e5actamente el o2jeto
dado 2ajo estas condiciones! Por lo 1ue, esta su2suncin presenta sin
C<
Para fundarnos al reclamar el asentimiento universal en favor de una decisin del
juicio esttico, 1ue descansa :nicamente so2re principios su2jetivos, 2asta 1ue se
concedaM 1!N, 1ue entre todos los 3om2res, las condiciones su2jetivas de la facultad de
juzgar son las mismas, en lo 1ue conviene a la relacin de las facultades de conocer, %
1ue se pongan en actividad con el conocimiento en general, lo 1ue de2e ser cierto,
puesto 1ue sin esto los 3om2res no podran comunicarse sus representaciones % sus
conocimientosL 9!N, 1ue el juicio en cuestin no mira m6s 1ue a esta relacin 7por
consiguiente, a la condicin formal de la facultad de juzgar8, % 1ue es puroL es decir, 1ue
no se 3alla mezclado ni con conceptos de o2jetos, ni con sensaciones! @ue si se
desprecia esta segunda condicin, se aplicar6 ine5actamente a un caso particular, un
derec3o 1ue nos da una le%, mas esto no destru%e en manera alguna este derec3o en
general!
JP
duda inevita2les dificultades, 1ue no presenta el juicio lgico 7por1ue en
este se su2sume 2ajo conceptos, mientras 1ue en el juicio esttico se
su2sume 2ajo una relacin 1ue no puede ser m6s 1ue sentida, es decir,
2ajo una relacin de la imaginacin % del entendimiento, concert6ndose
entre s en la representacin de la forma de un o2jeto, % es f6cil en esto
3acer una su2suncin ine5acta8L mas esto no 1uita nada a la legitimidad
del derec3o 1ue tiene el juicio de contar con un asentimiento universal, %
1ue vuelve por s slo a declarar el principio universalmente v6lido! #n
cuanto a las dificultades % a las dudas 1ue pueden nacer so2re la e5actitud
de la su2suncin de un juicio 2ajo este principio, no 3acen m6s dudosa la
legitimidad misma del derec3o 1ue tiene en general el juicio esttico de
aspirar a la universalidad, % por consiguiente, el principio mismo de 1ue
una su2suncin defectuosa 7aun1ue la cosa sea m6s rara % m6s difcil8 del
juicio lgico 2ajo este principio, puede 3acer dudoso el mismo, 1ue es
o2jetivo! @ue si se pregunta cmo es posi2le admitir a priori la naturaleza
como un conjunto de o2jetos de gusto, este pro2lema se refiere a la
teleologa, por1ue se de2a considerar como un fin de la naturaleza,
esencialmente in3erente al concepto 1ue tenemos de ella, la produccin
de formas finales para nuestro juicio! Das la e5actitud de este aspecto es
todava mu% dudosa, mientras 1ue la realidad de los o2jetos de la
naturaleza es una cosa de e5periencia!
, +++I+ De la propiedad -ue tiene una sensacin de poderse
participar
&uando la sensacin, como elemento real de la percepcin, se refiere
al conocimiento, se llama sensacin de los sentidosL % no se puede
admitir 1ue su cualidad especifica pueda ser general % uniformemente
participada m6s 1ue atri2u%endo a cada uno un sentido igual al nuestroL
mas es lo 1ue no se puede suponer, respecto de ninguna sensacin de los
sentidos! s, a1uel a 1uien falta el sentido del olfato, no puede participar
la especie de sensacin 1ue es propia de este sentidoL % aun cuando este
sentido no le faltara, no puedo estar seguro 1ue l reci2e de una flor
e5actamente la misma sensacin 1ue %o! Das la diferencia entre los
3om2res de2e ser mu% grande todava, relativamente a lo 1ue puede
3a2er de agrada2le o desagrada2le en la sensacin de un mismo o2jeto de
los sentidosL % %o no puedo e5igir 1ue cada uno sienta el placer 1ue %o
reci2o de esta especie de o2jeto! &omo el placer de 1ue a1u se trata entra
en el espritu por los sentidos, % de este modo somos pasivos en l, se
puede llamar placer de posesin!
Por el contrario, la satisfaccin 1ue referimos al car6cter moral de una
accin, no es un placer de posesin, sino de espontaneidad % de
conformidad con la idea de nuestro destino! Das este sentimiento, 1ue se
llama el sentimiento moral, supone conceptosL no revela una li2re
finalidad, sino una finalidad conforme a le%es, % por consiguiente, no
puede ser universalmente participado m6s 1ue por medio de la raznL % si
el placer puede ser lo mismo para cada uno, es por1ue los conceptos de la
razn pr6ctica pueden ser perfectamente determinados!
#l placer ligado a lo su2lime de la naturaleza, como placer de una
contemplacin razonante
CB
aspira tam2in al derec3o de ser
universalmente participadoL mas l mismo supone %a otro sentimiento, el
de nuestro destino supra-sensi2le, 1ue, por oscuro 1ue sea, tiene un
fundamento moral! Das no estamos fundados para suponer 1ue los dem6s
considerar6n este sentimiento, % 1ue 3allar6n en la contemplacin de la
magnitud salvaje de la naturaleza semejante satisfaccin 71ue no tiene
a1u verdaderamente por o2jeto el aspecto de la naturaleza, por1ue este
aspecto es m6s 2ien 3orroroso8! R sin em2argo, considerando 1ue en toda
ocasin favora2le se de2en tener en cuenta los principios de moralidad,
%o puedo tam2in atri2uir6 cada uno esta satisfaccin, mas solamente por
medio de la le% moral, la cual por su parte se funda en conceptos de la
razn!
CB
VernYnftelnden!
GH
Das el placer de lo 2ello, ni es un placer de posesin, ni el de una
actividad conforme a le%es, ni el de una contemplacin razonante
conforme a ideas, sino un placer de simple refle5in! .in tener por gua
un fin o un principio, acompa4a a la com:n aprensin de un o2jeto, tal
como resulta del concurso de la imaginacin, en tanto 1ue facultad de
intuicin, % del concuso del entendimiento, en tanto 1ue facultad de
conceptos, por medio de cierta aplicacin del juicio, 1ue e5ige la
e5periencia m6s vulgarM solo 1ue mientras 1ue en este :ltimo caso el
juicio tiene por o2jeto llegar a un concepto o2jetivo emprico, en el
primero 7en el juicio esttico8, no tiene otro o2jeto 1ue perci2ir la
concordancia de la representacin con la actividad armoniosa de estas dos
facultades de conocer, ejercindose con li2ertad, es decir, sentir con
placer el estado interior ocasionado por la representacin! #ste placer
de2e necesariamente apo%arse en cada uno so2re las mismas condiciones,
puesto 1ue estas son las condiciones su2jetivas de la posi2ilidad de un
conocimiento en generalL % el concierto de estas dos facultades de
conocer, 1ue se e5ige para el gusto, de2e e5igirse tam2in de una
inteligencia ordinaria % sana, tal 1ue se puede suponer en todos! Por esto
a1uel 1ue forma un juicio del gusto 7si en todo caso no se enga4a
interiormente, % se toma la materia por la forma, el atractivo por la
2elleza8 puede atri2uir a cual1uiera otro la finalidad su2jetiva, es decir, la
satisfaccin 1ue refiere al o2jeto, % considerar su sentimiento como
de2iendo ser universalmente participado, % esto sin el intermedio de los
conceptos!
, +L Del gusto considerado como una especie de sentido com4n
.e da muc3as veces al juicio, considerando menos su refle5in 1ue su
resultado, el nom2re de sentido, % se 3a2la del sentido de la verdad, del
sentido de las conveniencias, del sentido de lo justo, etc! .e sa2e mu%
2ien sin em2argo, o al menos se de2e sa2er, 1ue esto no es un sentido en
1ue estos conceptos pueden tener lugar, 1ue un sentido puede muc3o
menos todava aspirar a reglas universales, % 1ue jam6s semejante
representacin de la verdal, de la conveniencia, de la 2elleza o de la
3onestidad nos vendra al espritu, si no pudisemos elevarnos por cima
de los sentidos a las facultarles superiores de conocer! *a inteligencia
com:n entendida por la sana inteligencia 71ue no est6 todava cultivada8
es considerada como la menor de las cosas 1ue se pueden esperar de
cual1uiera 1ue reivindica el nom2re de 3om2re, tiene tam2in el mu%
delicado 3onor de ser decorada con el nom2re de sentido com:n 7sensus
communis8, % de tal suerte, 1ue 2ajo la pala2ra com:n, no solamente en el
lenguaje alem6n en donde la pala2ra gemein tiene realmente do2le
sentido, sino tam2in en muc3os otros, se entiende lo 1ue es vulgar
7vulgare8
CC
, es decir, lo 1ue se encuentra en todas partes, % cu%a posesin
no es un mrito o una ventaja!
Das por sentido com:n, es necesario entender la idea de un sentido
com:n a todos
CQ
, es decir, una facultad de juzgar, 1ue en su refle5in
considera 7a priori8 lo 1ue de2e ser en los dem6s el modo de
representacin de 1ue se trata, con el fin de comparar en cierto modo su
juicio con toda la razn 3umana, % de evitar por esto una ilusin 1ue,
3acindonos tomar por o2jetivas condiciones particulares % su2jetivas,
tendra una funesta influencia so2re el juicio! *uego para esto es
necesario comparar nuestro juicio con el de otros, % m6s 2ien todava con
sus juicios posi2les 1ue con sus juicios reales, % suponerse en el puesto de
cada uno de ellos, teniendo cuidado solamente de 3acer a2straccin de los
lmites 1ue restringen accidentalmente nuestro propio juicio, es decir,
descartando en lo posi2le lo 1ue constitu%e la materia o sensacin en el
modo de representacin, para llevar toda su atencin so2re las
propiedades formales de esta representacin o de este modo de
representacin! Pero esta operacin de la refle5in parecer6 1uiz6 mu%
artificial para 1ue se pueda atri2uir alo 1ue se llama el sentido com:nL
pero no aparece as m6s 1ue cuando la e5presamos con frmulas
CC
&ommun tiene en francs dos sentidos 1ue Fant atri2u%e a1u a gemeinL mas nosotros
tenemos adem6s para espresar uno de estos sentidos, la pala2ra vulgar cu%o e1uivalente
falta en la lengua alemana, lo 1ue o2liga a Fant a emplear la pala2ra latina vulgare, de
donde viene la pala2ra francesa! -+! O!
CQ
>emeinssc3afetlic3eu sinnes!
G1
a2stractasL nada 3a% m6s natural en s como 3acer a2straccin de todo
atractivo % de toda emocin, cuando se 2usca un juicio 1ue pueda servir
de regla universal!
Ke a1u las m65imas de la inteligencia com:n, 1ue no forman parte
ciertamente de la crtica del gusto, pero 1ue pueden servir de e5plicacin
a sus principiosM l!N, pensar por s mismoL 9!N, pensar en s, coloc6ndose
en el puesto de otroL <!N, pensar de manera 1ue se est siempre de acuerdo
consigo mismo! *a primera, es la m65ima de un espritu li2re de
prejuiciosL la segunda, la de un espritu e5tensivoL la tercera, la de un
espritu consecuente! *a tendencia a una razn pasiva, por consiguiente, a
la 3eteronoma de la razn, se llama prejuicioL % el ma%or de todos es
representarse la naturaleza como no 3all6ndose sometida a estas reglas
1ue el entendimiento le da necesariamente como principio, en virtud de
su propia le%L es decir, la supersticin
CJ
! *a cultura del espritu
CG
nos li2ra
de la supersticin como de todos los prejuicios en generalL mas la
supersticin es el prejuicio por e5celencia 7en sentido elevado8, por1ue de
la ceguedad en 1ue nos coloca, % 1ue aun nos impone como una le%,
resulta la necesidad de ser guiados por otros, % por consiguiente, la
pasividad de la razn! #n cuanto a la segunda m65ima, estamos, adem6s,
acostum2rados a denominar estrec3o 7limitado, al contrario de
e5tensivo8, a a1uel talento 1ue no sirve para cosa alguna grande
7principalmente para algo 1ue e5ija una gran fuerza de aplicacin8!
CJ
#s sencillo el ver 1ue la cultura del espritu es f6cil en teris, m6s lenta % difcil de
o2tenerla en 3iptesisL por1ue el no dejar su razn un estado puramente pasivo, % el no
reci2ir nada de ninguna le% m6s 1ue de s mismo, es completamente f6cil para el 3om2re
1ue no 1uiero descartarse de su fin esencial % 1ue no desean sa2er lo 1ue 3a% so2re su
entendimientoL mas como es difcil resistir a este deseo, % nunca faltar6n 3om2res 1ue
prometer6n con seguridad satisfacerlo, la simple negativa 7a la cual se limita la
verdadera cultura del espritu8 de2e ser mu% difcil el conservarla o esta2lecerla en el
espritu, principalmente en el espritu p:2lico!
CG
ufIlarung!
D6s a1u no 3a% cuestin acerca de la facultad del conocimientoL no
se trata m6s 1ue de la maura de pensar, o de 3acer un uso conveniente del
pensamientoL por esto es por lo 1ue un 3om2re, por d2il 1ue sea la
capacidad o el grado de desarrollo a 1ue le reduzca la naturaleza 3umana,
manifiesta un espritu e5tensivo, sa2iendo elevarse so2re las condiciones
particulares o su2jetivas del juicio 7a las cuales tantos otros 1uedan, por
decirlo as, pegados % complacindose en refle5ionar so2re su propio
juicio8, 2ajo un punto de vista universal 71ue no se puede determinar m6s
1ue colocando 2ajo el punto de vista de otro8!
*a tercera m65ima, la 1ue e5ige 1ue el pensamiento sea consecuente
consigo mismo, es mu% difcil de o2servar, % no se puede llegar a ella
m6s 1ue por medio de la unin de las dos primeras, % en razn del 362ito
ad1uirido por una larga pr6ctica de estas m65imas! .e puede decir 1ue la
primera de estas m65imas, es la del entendimientoL la segunda, la del
+uicioL la tercera, la de la razn!
&ogiendo la ilacin interrumpida por este episodio, diremos 1ue la
e5presin del sentido com:n 7sensus communis8
CP
, conviene mejor al
gusto 1ue a la inteligencia com:n, al juicio esttico 1ue al juicio
intelectual, si se 1uiere entender por la pala2ra sentido un efecto de la
simple refle5in so2re el espritu, por1ue entonces se entiende por sentido
el sentimiento de placer! un se podra definir el gusto como la facultad
de juzgar de lo 1ue 3ace propio para ser universalmente participado, el
sentimiento ligado sin el au5ilio de ning:n concepto, a una representacin
dada!
*a aptitud 1ue tienen los 3om2res para comunicarse sus pensamientos,
e5ige tam2in cierta relacin de la imaginacin % del entendimiento,
conforme a la cual se juntan las intuiciones a los conceptos % estos a las
intuiciones, de manera 1ue formen un conocimientoL mas entonces la
concordancia de estas dos facultades del espritu tiene un car6cter legalL
CP
.e podra designar el gusto con el nom2re de sensus communis aest3eticus, % la
inteligencia com:n con el de sensus communis logicaes!
G9
depende de conceptos determinados! #sto no es m6s 1ue cuando la
imaginacin en li2ertad despierta al entendimiento, % cuando este, sin el
au5ilio de conceptos da la regularidad al juego de la imaginacin,
entonces es solamente cuando la representacin es participada, no como
pensamiento, sino como sentimiento interior de un estado de armona del
espritu! #l gusto es, pues, la facultad de juzgar a priori los sentimientos
ligados a una representacin dada, propios para ser participados 7sin el
intermedio de un concepto8! .i se pudiese admitir 1ue la sola propiedad
1ue tiene nuestro sentimiento de poder ser universalmente participado,
encierra desde luego un inters para nosotros 71ue no 3a% derec3o para
deducir de la naturaleza de un juicio puramente refle5ivo8, se podra
e5plicar por 1u el sentimiento del gusto se atri2u%e a cada uno, por
decirlo as, como un de2er!
, LI Del inters emprico de lo bello
Kemos demostrado anteriormente, 1ue el juicio del gusto, por el cual
una cosa se declara 2ella, no de2e tener por motivo ning:n inters! Das
de a1u no se sigue 1ue este juicio una vez formado como juicio esttico
puro, no puede llevar ning:n inters! #n todo caso este enlace no podr6
ser m6s 1ue indirecto, es decir, 1ue es necesario primero representarse el
gusto como ligado a cual1uiera otra cosa, para poder juntar a la
satisfaccin 1ue da la simple refle5in so2re un o2jeto, un placer 1ue se
refiere a la e5istencia de este o2jeto 7por1ue en esto consiste todo
inters8! #n efecto, se puede aplicar a1u al juicio esttico lo 1ue se 3a
dic3o en el juicio de conocimiento 7de las cosas en general8 a posse ad
esse non valet conse1uentia! Pero esta otra cosa no puede ser m6s 1ue
alguna cosa emprica, como una inclinacin propia de la naturaleza
3umana, o alguna cosa intelectual, como la propiedad 1ue tiene la
voluntad de poder ser determinada a priori por la raznL dos cosas 1ue
refieren una satisfaccin a la e5istencia de un o2jeto, % pueden as
comunicar un inters a lo 1ue 3a agradado por s mismo e
independientemente de todo inters!
#mpricamente lo 2ello no tiene inters m6s 1ue en la sociedadL % si se
considera como natural en el 3om2re la inclinacin a la sociedad, % la
socia2ilidad como una cualidad necesaria del 3om2re, criatura destinada
a la vida de sociedad, % por consiguiente, como una cualidad in3erente a
la 3umanidad, entonces es imposi2le no considerar el gusto como una
facultad de juzgar de las cosas cu%o sentimiento se puede ver participado
por los dem6s, % por consiguiente, como un medio de satisfacer la
inclinacin natural de cada uno!
,n 3om2re relegado en una isla desierta no pensar6 en adornar su
c3oza o en adornarse a s mismoL no se cuidar6 de 2uscar flores, todava
menos de plantarlas para estoL solamente en la sociedad es donde piensa
1ue es un 3om2re distinguido en su especie 7lo 1ue constitu%e el principio
de la civilizacin8! Por1ue as es como juzga el 1ue se muestra inclinado
% apto para comunicar su placer a los dem6s, % 1ue no reci2e contento de
un o2jeto, si es l solo el 1ue lo e5perimenta! dem6s, cada uno espera %
e5ige de los dem6s 1ue consideren esta necesidad 1ue pide 1ue el
sentimiento sea universalmente participado, % 1ue parece venir de un
pacto originario dictado por la misma 3umanidad! De este modo, sin
duda, la sociedad 3a dado importancia % un gran inters, primero a las
cosas 1ue no eran m6s 1ue simples atractivos, como a los colores de 1ue
se compona 7el ac3iote entre los cari2es, o el cina2rio entre los
iro1ueses8, o a las flores, a las conc3as, a las plumas de las avesL despus
tam2in con el tiempo, a las formas 2ellas, 7por ejemplo, en las canoas,
en los vestidos, etc!8, 1ue por s mismas no procuran ning:n goceL 3asta
1ue por :ltimo, la civilizacin llegando a su m6s alto grado, cultivando la
inclinacin a la sociedad, dio a los 3om2res la le% de no conceder valor a
las sensaciones m6s 1ue en tanto 1ue puedan ser universalmente
participadas! Desde entonces, aun1ue el placer 1ue cada uno encuentra en
un o2jeto sea d2il % no tenga por s mismo un gran inters, sin em2argo,
la idea de 1ue puede ser universalmente participado, e5tiende su valor
3asta lo infinito! Das este inters indirecto 1ue refiere a lo 2ello la
G<
inclinacin a la sociedad, % 1ue es por consiguiente emprico, no es a1u
de ninguna importancia para nosotros, por1ue no nos 3emos de ocupar
m6s 1ue de lo 1ue tenga una relacin a priori, aun1ue indirecta, con el
juicio del gusto! #n efecto, si pudiramos descu2rir alg:n inters de esta
naturaleza relacionado con la 2elleza, el gusto suministrara a nuestra
facultad de juzgar una transicin para pasar del goce sensi2le al
sentimiento moral, % de este modo, no solamente seramos conducidos a
tratar del gusto, de una manera m6s conveniente, sino 1ue se o2tendra
tam2in un esla2n intermedio en la cadena de las facultades 3umanas a
priori, de donde de2e derivar toda legislacin! )odo lo 1ue se puede decir
del inters emprico 1ue se refiere a los o2jetos del gusto % al gusto
mismo, es 1ue como el gusto sirve a la inclinacin, por m6s cultivada 1ue
sea, este inters se puede confundir con todas las inclinaciones % todas las
pasiones cu%o desenvolvimiento 3alla en la sociedad toda la variedad de
1ue son capaces 3asta su m6s alto grado, % 1ue el inters de lo 2ello,
cuando no tiene otro principio, no puede suministrar m6s 1ue un paso
dudoso de lo agrada2le al 2ien! Das considerando el gusto en su pureza,
no se puede encontrar en l este pasoL es lo 1ue interesa investigar!
, +LII Del inters intelectual de lo bello
#s necesario rendir 3omenaje a las e5celentes intenciones de los 1ue,
1ueriendo referir al fin :ltimo de la 3umanidad, es decir al 2ien moral,
todas las ocupaciones a 1ue los 3om2res son llevados por las
disposiciones interiores de su naturaleza, 3an considerado como un signo
de un 2uen car6cter moral el mostrar un inters a lo 2ello en general! Das
otros les 3an opuesto, no sin razn, el ejemplo de los talentos del gusto,
1ue son ordinariamente vanos, fant6sticos, entregados a desastrosas
pasiones, % 1ue tendran 1uiz6 menos derec3o 1ue nadie a creerse
superiores a los dem6s, por lo 1ue se refiere a principios moralesL % por
consiguiente, parece 1ue el sentimiento de lo 2ello no es solamente
7como es en efecto8, especficamente diferente del sentimiento moral,
sino tam2in 1ue el inters 1ue a l se puede referir, se conforma
difcilmente con el inters moral, % 1ue no e5iste entre ellos afinidad
interior!
Por lo 1ue, %o concedo voluntariamente 1ue el inters 1ue se refiere a
lo 2ello del arte 7por lo 1ue entiendo tam2in el uso artificial 1ue se
puede 3acer de las 2ellezas de la naturaleza, sirvindose de ellas como de
adornos, por consiguiente en un o2jeto de vanidad8, no prue2a un espritu
1ue solamente se refiere o nos lleva al 2ien moral! Das %o sostengo
tam2in, 1ue tomarse un inters inmediato por la 2elleza de la naturaleza
7no solamente tener gusto para juzgar8, es siempre el signo de una alma
2uenaL % 1ue si este inters es 3a2itual % se liga voluntariamente a la
contemplacin de la naturaleza, anuncia al menos una disposicin de
espritu, favora2le al sentimiento moral! Das es necesario recordar 2ien
1ue %o no 3a2lo propiamente a1u m6s 1ue de las 2ellas formas de la
naturaleza, % 1ue coloco accidentalmente los atractivos 1ue sta junta
ordinariamente con tanta profusin, por la 1ue el inters 1ue a ello se
refiere es ciertamente inmediato, mas sin em2argo, emprico!
#l 1ue contempla en la soledad 7% sin tener por o2jeto comunicar sus
o2servaciones a los dem6s8 la 2elleza de una flor silvestre, de un p6jaro,
de un insecto, o de alguna otra cosa semejante, para admirarla % 1uererla,
% siente no 3allar esta cosa en la naturaleza, aun1ue le proporcionara
alg:n da4o, independientemente de todas las ventajas 1ue de ella pudiera
sacar, a1uel refiere a la 2elleza de la naturaleza, un inters inmediato o
intelectual! ;o es solamente la produccin de la naturaleza lo 1ue le
agrada por su forma, sino tam2in la e5istencia de esta produccin, sin
1ue ning:n atractivo sensi2le entre en ella o se le refiera fin alguno!
GB
;otemos, 1ue si ocultamente se enga4ase este amante de lo 2ello,
plantando en la tierra flores artificiales 7imitando perfectamente las flores
naturales8, o colocando so2re las ramas de los 6r2oles, p6jaros
artsticamente formados, % se le descu2riese despus el artificio, este
inters inmediato 1ue al pronto 3a2a tomado por estos o2jetos,
desaparecera ma% pronto, % 1uiz6 dara el puesto a otro, a un inters de
vanidad, es decir, al deseo de adornar de ellos su cuarto, para presentar
una muestra! #s necesario, 1ue al ver una 2elleza de la naturaleza,
tengamos el pensamiento de 1ue es la naturaleza misma 1uien la 3a
producido, % solamente so2re este pensamiento es so2re el 1ue se funda
el inters inmediato 1ue nos tomamos! De lo contrario, no 3a2ra m6s 1ue
un simple juicio del gusto despojado de todo inters, o un juicio ligado a
un inters mediato, es decir, a un inters 1ue viene de la sociedadL % esta
:ltima especie de inters no suministra ninguna se4al cierta de
disposiciones moralmente 2uenas!
#sta ventaja 1ue tiene la 2elleza natural, so2re la 2elleza artstica de
ejercitar slo un inters inmediato, aun1ue pueda ser ciertamente
so2repujada por esta, en cuanto a la forma, esta ventaja concierta con el
espritu slido % purificado de todos los 3om2res 1ue 3an cultivado su
sentimiento moral! .i un 3om2re teniendo 2astante gusto para apreciar las
producciones de las 2ellas artes con la ma%or e5actitud % finura,
a2andona sin pesar el cuarto donde 2rillan estas 2ellezas 1ue satisfacen la
vanidad, % 2usca la 2elleza de la naturaleza para encontrar en ella como
un deleite 1ue sostiene su espritu en este camino cu%o trmino jam6s se
puede tocar, consideraremos con respeto esta preferencia, % supondremos
a este 3om2re un alma 2ella, 1ue no atri2uiremos a un inteligente o a un
amante, por1ue e5perimente inters por los o2jetos del arte! ?&u6l es,
pues, la diferencia de estas apreciaciones tan diversas de las dos especies
de o2jetos 1ue en el simple juicio del gusto se disputaran a porfa la
superioridadA
;osotros tenemos una facultad de juzgar puramente esttica, es decir,
una facultad de juzgar de las formas sin conceptos, % de 3allar en el slo
juicio 1ue de ellas formamos una satisfaccin de la 1ue al mismo tiempo
3acemos una regla para cada uno, sin 1ue este juicio se funde en un
inters ni produzca ninguno! De otro lado, tenemos tam2in una facultad
de juzgar intelectual, 1ue determina por las simples formas, m65imas
pr6cticas 7en tanto 1ue son propias para fundar por s mismas una
legislacin universal8, una satisfaccin a priori, de la 1ue 3acemos una
le% para cada uno, % 1ue no se funde so2re ningun inters, pero produce
uno! #l placer es, en el primer juicio, el del gustoL en el segundo, el del
sentimiento moral!
Das la razn interesa por lo mismo 1ue las ideas 7por las cuales ella
produce en el sentimiento moral un inters inmediato8 tienen tam2in una
realidad del o2jeto, es decir, por a1uello 1ue la naturaleza revela, al
menos por cual1uier traza o cual1uier signo, un principio 1ue nos
autoriza a admitir una concordancia regular entre sus producciones % la
satisfaccin 1ue somos capaces de e5perimentar independientemente de
todo inters 7% 1ue no conocemos a priori como una le% para cada uno,
sin poderlo fundar so2re prue2as8! *a razn de2e, pues, tomarse un
inters en toda manifestacin de la naturaleza 1ue realiza semejante
acuerdoL por consiguiente, el espritu no puede refle5ionar so2re la
2elleza de la naturaleza, sin 3allarse al mismo tiempo interesado en ella!
Pero este inters es moral por asociacinL % el 1ue toma inters por la
2elleza de la naturaleza, no puede 3acerlo m6s 1ue a condicin de 3a2er
sa2ido unir un gran inters al 2ien moral! Ka%, pues, razn para suponer
al menos 2uenas disposiciones morales en a1uel a 1uien interesa
inmediatamente la 2elleza de la naturaleza!
.e dir6 1ue esta interpretacin de los juicios estticos 1ue les supone
una especie de parentesco con el sentimiento moral, parece mu% reducida
para 1ue se la pueda considerar como la verdadera e5plicacin del
lenguaje sim2lico 1ue la naturaleza nos 3a2la en sus 2ellas formas! Das
a3ora este inters inmediato 1ue se refiere a lo 2ello de la naturaleza no
es realmente com:nL no es propio m6s 1ue de a1uellos, cu%o espritu 3a
sido %a cultivado para lo 2ello, o es eminentemente propio para reci2ir
esta culturaL en a1uellos, la analoga 1ue e5iste entre el juicio puro del
gusto 71ue sin depender de ning:n inters, nos 3ace e5perimentar una
GC
satisfaccin, % la representa al mismo tiempo a priori como conviniendo a
la 3umanidad en general8, % el juicio moral 1ue llega al mismo resultado
por medio de conceptos, aun sin los au5ilios de una refle5in clara, sutil
% premeditada, esta analoga comunica al o2jeto del primer juicio un
inters inmediato igual al del o2jeto del segundoM solamente 1ue mientras
a1uel es li2re, este est6 fundado so2re le%es o2jetivas! 4adamos a esto la
admiracin de estas 2ellas producciones de la naturaleza, en donde sta se
muestra artista, no por efecto de la casualidad, sino como con intencin,
siguiendo un orden regular, % nos revelar6 una finalidad, cu%o o2jeto no
3allamos en ninguna parte fuera, de suerte 1ue lo 2uscamos naturalmente
en nosotros mismos, en el o2jeto final de nuestra e5istencia, sa2er, en el
destino moral 7la investigacin del principio de la posi2ilidad de esta
finalidad de la naturaleza se presenta en la teleologa8!
#s f6cil mostrar 1ue la satisfaccin, referente a las 2ellas artes, no se
3alla ligado a un inters inmediato, como el 1ue se refiere a la 2ella
naturaleza!
#n efectoL o 2ien una o2ra de arte es una imitacin de la naturaleza,
1ue llega 3asta producir ilusin, % entonces produce el mismo efecto 1ue
una 2elleza natural 7pues 1ue como tal se toma8L o 2ien tiene visi2lemente
por o2jeto el satisfacernos, % entonces la satisfaccin 1ue se refiriera a
esta o2ra, sera en verdad producida inmediatamente por el gustoL mas en
esto no 3a2ra otro inters 1ue el 1ue se refiriera inmediatamente a la
causa misma o al principio de esta o2ra, es decir, a un arte 1ue no puede
interesar m6s 1ue por su o2jeto, % nunca por s mismo! .e dir6 1uiz6s 1ue
3a% casos en 1ue los o2jetos de la naturaleza no nos interesan por su
2elleza, sino en tanto 1ue les asociamos una idea moralL mas en esto no
son estos o2jetos mismos los 1ue interesan inmediatamenteL es la
cualidad 1ue tiene la naturaleza de ser propia para una asociacin de este
gnero, 1ue le pertenece esencialmente!
*os atractivos 1ue se 3allan en la 2ella naturaleza, % 1ue muc3as veces
se 3allan, por decirlo as, tan fundidos con las 2ellas formas, pertenecen o
a las condiciones de la luz 71ue forman el color8 o a las modificaciones
del sonido 71ue forman los tonos8! #stas son all, en efecto, las solas
sensaciones 1ue no ocasionan :nicamente un sentimiento de los sentidos,
sino aun una refle5in so2re la forma de estas modificaciones de los
sentidos, 1ue contiene de este modo como un lenguaje 1ue nos pone en
comunicacin con la naturaleza, % parece tener un sentido superior! s el
color 2lanco de lis parece disponer al alma a las ideas de inocencia, % si
se sigue el orden de los siete colores desde el rojo al violado, se encuentra
en ellos el sm2olo de las ideasM 1!N, de la su2limidadL 9!N, del valorL <!N,
del candorL B!N, de la afa2ilidadL C!N, de la modestiaL Q!N, de la constancia %
J!N, de la ternura! #l canto de las aves anuncia la alegra % el contento de
la e5istencia! l menos interpretamos as la naturaleza, sea o no este su
fin! Das este inters 1ue tomamos en efecto por la 2elleza, no se reduce
m6s 1ue a la 2elleza de la naturalezaL desaparece desde 1ue se nota 1ue
somos enga4ados, % 1ue lo 1ue la e5cita2a no era m6s 1ue el arte, 3asta
tal punto, 1ue el gusto no puede 3allar en esto nada de 2ello, ni la vista
nada de atractivo! ;o 3a% nada 1ue los poetas 3a%an ensalzado, m6s 1ue
3a%an 3allado m6s delicioso 1ue el canto del ruise4or 1ue se 3ace or en
una selva solitaria durante la calma de una noc3e de esto, a la dulce
claridad de la luna! .in em2argo, si alguno, 1ueriendo agradar % para
entretener sus convidados los conduce, 2ajo pretesto de 3acerles respirar
el aire de los campos, cerca de un 2os1ue donde no e5iste ning:n cantor
de esta especie, sino donde se 3a ocultado un joven revoltoso 1ue sa2e
perfectamente imitar el canto de esta ave 7con una ca4a o con un junco8,
as 1ue se aperci2an el ardid nadie podr6 escuc3ar m6s este canto 1ue
so4a2a momentos antes tan encantadorL % lo mismo suceder6 con el canto
de las dem6s aves! ;o 3a% m6s 1ue la naturaleza, o lo 1ue tomamos como
la naturaleza, 1ue pueda 3acernos referir a lo 2ello un inters inmediatoL %
esto es verdad con ma%or motivo cuando 1ueremos e5igir de otros este
inters, como sucede, en efecto, cuando tenemos por groseros % sin
elevacin, a estos 3om2res 1ue no tienen el sentimiento de la 2ella
naturaleza 7por1ue nom2ramos as la capacidad 1ue nos 3ace 3allar un
inters en la contemplacin de la naturaleza8, % 1ue en la mesa no piensan
m6s 1ue en el goce de los sentidos!
GQ
, +LIII Del arte en general
1! #l arte se distingue de la naturaleza como 3acer 7facere8, se
distingue de o2rar 7agere8 % 3a% entre una produccin de la naturaleza, la
diferencia de una o2ra 7opus8 a un efecto 7effectus8!
;o se de2era aplicar propiamente el nom2re de arte m6s 1ue las cosas
producidas con li2ertad, es decir, con una voluntad 1ue toma la razn por
principio de sus acciones! #n efectoL aun1ue se 1uiera llamar o2ras de
arte las producciones de las a2ejas 7los surcos de cera regularmente
construidos8, no se 3a2la as m6s 1ue por analogaL por1ue desde 1ue nos
aperci2imos 1ue su tra2ajo no est6 fundado so2re una refle5in 1ue les
sea propia, se dice 1ue es una produccin de su naturaleza 7del instinto8 %
se aplica el arte a su criador!
&uando al cavar en un 3uerto se 3alla como sucede muc3as veces, un
trozo de madera tallada, no se dice 1ue es una produccin de la
naturaleza, sino del arteL la causa eficiente de esta produccin 3a
conce2ido un fin, al cual de2e su forma este o2jeto! dem6s, se reconoce
tam2in el arte en todas las cosas 1ue son tales, 1ue su causa, antes de
producirlas, 3a de2ido tener la representacin de ellas 7como sucede en
las a2ejas8, sin conce2irlas sin em2argo, como efectosL pero cuando se
nom2ra simplemente o2ra de arte, para distinguirla de un efecto de la
naturaleza, se entiende siempre por esto una o2ra de los 3om2res!
9! #l arte en tanto 1ue 3a2ilidad del 3om2re, se distingue tam2in de
la ciencia como poder, de sa2erL como la facultad pr6ctica, de la facultad
tericaL como la tcnica de la teora 7como por ejemplo, la agricultura de
la geometra8! R as una cosa 1ue se puede 3acer, desde 1ue se sa2e lo
1ue se 3a de 3acer, % se conoce suficientemente el medio 1ue se 3a de
emplear para alcanzar el efecto deseado, no es precisamente del arte! ;o
se de2e 2uscar el arte m6s 1ue all donde el conocimiento perfecto de una
cosa no nos da al mismo tiempo la 3a2ilidad necesaria para 3acerlo!
&amper descri2e mu% e5actamente la manera de 3acer un 2uen zapato,
mas seguramente no 3a podido 3acer un 2uen zapato, mas seguramente
no 3a podido 3acer ninguno
QH
!
<! #l arte se distingue tam2in del oficioL el primero se llama li2eralL
el segundo puede llamarse mercenario! ;o se considera el arte m6s 1ue
como un juego, es decir, como una ocupacin agrada2le por s misma, %
no se le atri2u%e otro finL mas el oficio se mira como un tra2ajo, es decir,
tomo una ocupacin desagrada2le por s misma 7penosa8, 1ue no atrae
m6s 1ue por el resultado 1ue promete 7por ejemplo, por el aliciente de la
ganancia8, % 1ue por consiguiente, encierra una especie de violencia! ?.e
de2e colocar en la jerar1ua de las profesiones el relojero entre los
artistas, % los 3erreros, al contrario, entre los artesanosA Para contestar
esta pregunta es necesario otro medio de apreciacin 1ue el 1ue 3emos
tomado a1uL es decir, 1ue es necesario considerar la proporcin del
talento 1ue se e5ige en una % otra profesin! dem6s, en lo 1ue se llama
las siete artes li2erales, ?no 3a% algunas 1ue de2emos referir a la ciencia,
% otras 1ue de2emos acercar al oficioA #s una cuestin, pues, de la 1ue %o
no 1uiero 3a2lar a1u! Das lo 1ue 3a% de cierto, es 1ue en todas las artes
3a% algo de fuerza, o como se dice, un mecanismo, sin el cual el espritu,
1ue de2e 3allarse li2re en el arte, % 1ue slo anima la o2ra, no podra
tomar cuerpo, % se evaporara todo entero 7por ejemplo, en la poesa, la
correccin % la ri1ueza del lenguaje, as como la prosodia % la medida8!
#s 2ueno 3acer esta o2servacin en un tiempo en 1ue ciertos pedagogos
creen 3acer el ma%or servicio a las artes li2erales, descartando de estas
toda especie de violencia, % cam2iando el tra2ajo en puro juego!
, +LI& De las bellas artes
QH
! #n mi pas, un 3om2re del pue2lo a 1uien se propone un pro2lema como el del
3uevo de &oln, dice 1ue esto no es del arte sino de la cienciaM lo 1ue 1uiere decir 1ue
cuando se sa2e la cosa, se puede la mismaM % 3a2la de la misma manera del pretendido
arte del prestidigitador! ;o dudar6, por el contrario, en llamar arte la destreza del
2ailarn en la cuerda!
GJ
;o 3a% ciencia de lo 2ello, sino solamente una crtica de lo 2elloL del
mismo modo 1ue no 3a% 2ellas ciencias, sino solamente 2ellas artes! #n
efectoL en primer lugarL si 3u2iera una ciencia de lo 2ello, se decidira
cientficamente, es decir, por medio de argumentos, si una cosa de2e ser o
no tenida por 2ella, % entonces el juicio so2re la 2elleza, entrando en la
esfera de la ciencia, no sera un juicio del gusto! R, en segundo lugar, una
ciencia 1ue, como tal, de2e ser 2ella, es un contrasentido! Por1ue si se le
pregunta a ttulo de ciencia, por principios o por prue2as, se nos
contestara por medio de 2uenas pala2ras
Q1
! *o 1ue 3a dado lugar sin
duda a la e5presin usada de 2ellas ciencias, es 1ue se 3a o2servado mu%
2ien 1ue las 2ellas artes, para alcanzar toda su perfeccin, e5igen muc3a
ciencia, por ejemplo, el conocimiento de lenguas antiguas, la asidua
lectura de autores considerados como cl6sicos, la 3istoria, el
conocimiento de antigYedades, etc!L % es por1ue estas ciencias 3istricas
de2en necesariamente servir de preparacin o de fundamento a las 2ellas
artes, % tam2in por1ue se 3a comprendido en ellas el conocimiento
mismo de las 2ellas artes 7de la elocuencia % de la poesa8 % por una
especie de trasposicin se 3an llamado a las mismas 2ellas ciencias!
&uando el arte, conform6ndose con el conocimiento de un o2jeto
posi2le, se limita a 3acer para realizarlo todo lo 1ue es necesario, es
mec6nicoL pero si se tiene por fin inmediato el sentimiento del placer, es
esttico! #l arte esttico comprende las artes agrada2les % las 2ellas artes,
seg:n 1ue tiene por o2jeto el asociar el placer a las representaciones, en
tanto 1ue simples sensaciones, o en tanto 1ue especies de conocimiento!
*as artes agrada2les son las 1ue no tienen otro fin 1ue el goceL tales
son todos estos atractivos 1ue pueden encantar a una reunin en la mesa,
como relatar de una manera agrada2le, empe4ar o interesar la reunin en
una conversacin llena de a2andono % vivacidad, elevarla por el c3iste %
la risa a un cierto tono de gracia, en el 1ue en cierto modo se puede decir
todo lo 1ue se 1uiera, % en donde nadie 1uiere tener 1ue responder de lo
1ue 3a dic3o, puesto 1ue no se piensa m6s 1ue en alimentar el
entretenimiento del momento, % no en suministrar una materia fija a la
refle5in % a la discusin! 7#s necesario referir a esta especie de artes el
del servicio de la mesa, % aun la m:sica 1ue se emplea en las grandes
comidas, 1ue no tiene otro o2jeto 1ue entretener los espritus por medio
de sonidos agrada2les en el tono de la gracia, % 1ue permite a los vecinos
conversar li2remente entre s, sin 1ue nadie ponga la menor atencin en la
composicin de esta m:sica!8 &olocaremos tam2in en la misma clase
todos los juegos 1ue no ofrecen otro inters 1ue un pasatiempo!
*as 2ellas artes, por el contrario, son especies de representaciones, 1ue
tienen su fin en s mismas, % 1ue sin otro o2jeto, favorecen sin em2argo,
la cultura de las facultades del espritu en su relacin con la vida social!
*a propiedad 1ue tiene un placer de poder ser universalmente
participada, supone 1ue a1ul no es un placer del goce, derivado de la
pura sensacin, sino de la refle5inL % as las artes estticas, en tanto 1ue
2ellas artes, tienen por regla el juicio refle5ivo, % no la sensacin!
, +L& Las bellas artes deben .acer el e"ecto -ue la naturale%a
nte una produccin de las 2ellas artes, es necesario 1ue tengamos la
conciencia de 1ue es una produccin del arte, % no de la naturaleza, pero
tam2in es necesario 1ue la finalidad de la forma de esta produccin
aparezca tan independientemente de toda violencia de reglas ar2itrarias,
como si fuera simplemente una produccin de la naturaleza! .o2re este
sentimiento del li2re, pero armonioso juego de nuestras facultades de
conocer, es so2re el 1ue descansa este placer, 1ue slo puede ser
universalmente participado, sin 1ue por esto se apo%e so2re conceptos!
Kemos visto 1ue la naturaleza es 2ella cuando 3ace el efecto del arteL el
arte a su vez no puede llamarse 2ello m6s 1ue cuando, aun1ue, tengamos
conciencia de 1ue es arte, nos 3aga el efecto de la naturaleza!
@ue se trate de la naturaleza o del arte, podemos decir generalmente
1ue es 2ello a1uello 1ue agrada :nicamente en el juicio 1ue formamos de
GG
ello 7no en la sensacin, ni por medio de un concepto8! Por lo 1ue, el arte
tiene siempre un designio determinado de producir alguna cosa! Das si
no se tratase m6s 1ue de una simple sensacin 7alguna cosa puramente
su2jetiva8, 1ue de2iera estar acompa4ada de placer, esta produccin no
agradara en el juicio m6s 1ue por medio de una sensacin de los
sentidos! De otro lado, si el designio concierne a un o2jeto determinado,
el o2jeto producido por el arte no agradar6 m6s 1ue por medio de
conceptos! #n los dos casos, el arte no agrada :nicamente en el juicio, es
decir, no agradara como 2ello, sino como mec6nico!
s una finalidad de una produccin en las 2ellas artes, aun1ue tenga
un designio, no de2e dejarlo aparecer, es decir, 1ue las 2ellas artes de2en
3acer el efecto de la naturaleza, aun1ue se tenga conciencia de 1ue son
artes! Por lo 1ue una produccin del arte 3ace el efecto de la naturaleza,
cuando se 3alla 1ue las reglas, conforme a las cuales :nicamente esta
produccin puede ser lo 1ue de2e ser, 3an sido e5actamente o2servadas,
pero 1ue no deja aparecer el esfuerzo, 1ue no descu2re la forma de la
escuela, % no recuerda en cierto modo 1ue la regla esta2a en los ojos del
artista, % 1ue encadena2a las facultades de su espritu!
, +L&I Las bellas artes son artes del genio
#l genio es el talento 7don natural8 1ue da al arte su regla! &omo el
talento o el poder creador 1ue posee el artista es innato, % pertenece por
tanto a la naturaleza, se podra decir tam2in 1ue el genio es la cualidad
innata del espritu 7ingenium8, por la cual la naturaleza da la regla al arte!
.ea lo 1ue fuere de esta definicin, %a sea ar2itraria, %a sea o no
conforme al concepto 1ue asociamospor costum2re a la pala2ra genio 7lo
1ue e5aminaremos en el p6rrafo siguiente8, siempre se puede pro2ar de
antemano, 1ue, conforme al sentido a1u adoptado, las 2ellas artes de2en
ser consideradas necesariamente como artes del genio!
#n efectoL todo arte supone reglas, por cu%o medio es representada
como posi2le una produccin artstica! Das el concepto de las 2ellas artes
no permite 1ue el juicio formado so2re la 2elleza de sus producciones,
sea derivado de regla alguna 1ue tenga por principio un concepto, % 1ue,
por consiguiente, nos muestre cmo es posi2le la cosa! s las 2ellas artes
no pueden 3allar por s mismas la regla 1ue de2en seguir en sus
producciones! Por lo 1ue, como sin regla anterior una produccin no
puede reci2ir el nom2re de arte, es necesario 1ue la naturaleza de al arte
la regla en el sujeto 7% esto por la armona de sus facultades8, es decir 1ue
las 2ellas artes no son posi2les m6s 1ue como producciones del genio!
#s f6cil, sin em2argo, comprender lo 1ue sigueM
1!N #l genio es el talento de producir a1uello de 1ue no se puede dar
una regla determinada, % no la 3a2ilidad 1ue se puede mostrar, 3aciendo
lo 1ue se puede aprender, seg:n una reglaL por consiguiente, la
originalidad es su primera cualidad! 9!N &omo en esto puede 3a2er
originales e5travagantes, sus producciones de2en ser modelos, de2en ser
ejemplares, % por consiguiente, originales por s mismasL de2en poderse
ofrecer a la imitacin, es decir, servir de medida o de regla de
apreciacin! <!N ;o puede por s mismo descri2ir a mostrar
cientficamente cmo ejecuta sus producciones, pero da la regla para una
inspiracin de la naturaleza, % de este modo el autor de una produccin,
siendo deudor a su genio, no sa2e l mismo cmo se 3allan en l las
ideasL no est6 en su poder formar otras semejantes gradual %
metdicamente, % comunicar a los dem6s preceptos 1ue les pongan en
condiciones de poder ejecutar semejantes producciones! 7Por esto es sin
duda por lo 1ue la pala2ra genio se 3a sacado de la latina genius, 1ue
significa el espritu propio particular, 1ue 3a sido concedido a un 3om2re
al nacer, 1ue le protege, le dirige % le inspira ideas originales!8
B!N *a naturaleza no da por medio del genio reglas a la ciencia, sino al
arte, % a:n no se de2e aplicar esto m6s 1ue a las 2ellas artes!
GP
, +L&II *0plicacin y con"irmacin de la anterior de"inicin del
genio
)odos est6n conformes en reconocer 1ue el genio es en un todo
opuesto al espritu de imitacin! Por lo 1ue, como aprender, no es otra
cosa 1ue imitar, la ma%or capacidad, la ma%or facilidad para aprender, no
puede como tal, pasar por propia del genero! Duc3o m6s, para llamarse
genio, no 2asta pensar % meditar, por s mismo, % no limitarse a lo 1ue
otros 3an pensado, ni aun 2asta 3acer descu2rimientos en el arte % en la
ciencia, % ser lo 1ue se llama una gran ca2eza 7por oposicin a estos
espritus, 1ue no sa2en m6s 1ue aprender o imitar a 1ue se llama
papaga%os8
Q9
L es 1ue esto 1ue se 3alla de este modo, se 3u2iera podido
aprender, lo 1ue se alcanza por medio de reglas, % siguiendo el camino de
la especulacin % la refle5in, % esto no se distingue de lo 1ue se puede
aprender por el estudio % la imitacin! s, todo lo 1ue ;eXton 3a
e5puesto en su inmortal o2ra de los principios de la filosofa natural, por
gran talento 1ue 3a%a necesitado para 3allar tales cosas, se puede
aprenderL pero no se puede aprender a componer 2ellos versos, por m6s
detallados 1ue sean los preceptos de la poesa, % por m6s e5celentes 1ue
sean los modelos! *a razn de esto es 1ue ;eXton poda, no solamente
para s mismo, sino para todos, 3acer, por decirlo as, visi2les, % marcar
para sus sucesores todos los pasos 1ue l tuvo 1ue dar desde los primeros
elementos de la geometra, 3asta los m6s grandes % profundos
descu2rimientos, mientras 1ue un Komero o un Sieland no pueden
mostrar cmo sus ideas tan ricas para la imaginacin, % al mismo tiempo
tan llenas para el pensamiento, 3an podido caer % concertarse en su
ca2eza, por1ue ellos no lo sa2an por s mismos, % no podan 3acerlo
aprender a los dem6s! #l ma%or inventor, trat6ndose de la ciencia, no
difiere m6s 1ue en el grado del m6s la2orioso imitadorL mas difiere
especficamente del 1ue la naturaleza 3a producido para las 2ellas artes!
#sto no es 1ue 1ueramos re2ajar a1u los grandes 3om2res, a los cuales,
el genio 3umano de2e tanto reconocimiento, ante los favores de los 1ue la
naturaleza llama artistas! &omo los primeros, son destinados por su
talento a concurrir al perfeccionamiento progresivo % creciente de los
conocimientos % de todas las ventajas 1ue de estos dependenL as como a
la instruccin del gnero 3umano, tienen en esto una gran superioridad
so2re a1uellos! #n efectoL el arte no es como la cienciaL se reduce en
cierta parte, por1ue tiene lmites 1ue no puede pasar, % estos lmites 3an
sido sin duda alcanzados despus de muc3o tiempo, % no pueden evitarseL
adem6s la 3a2ilidad 1ue 3ace el genio del artista no se puede comunicar,
la reci2e inmediatamente de mano de la naturaleza, % muere con l, 3asta
1ue la naturaleza produce otra tan felizmente conce2ida, % 1ue no tiene
necesidad m6s 1ue de un ejemplo para ejercer a su vez su talento!
.i la regla del arte 7de las 2ellas artes8 es un don natural, ?de 1u
especie es, pues, esta reglaA #lla no puede reducirse a frmula % servir de
precepto, por1ue de otro modo el juicio so2re lo 2ello podra ser
determinado conforme a conceptosL mas es necesario a2straerla del
efecto, es decir, de la produccin, so2re 1ue puedan otros ensa%ar su
propio talento, sirvindose de ella como de un modelo 1ue imitar, % no
1ue copiar! ?&mo es esto posi2leA #s difcil de e5plicar! *as ideas del
artista e5citan ideas semejantes en su discpulo, si la naturaleza le 3a
dotado de las mismas facultades % en la misma proporcin! *os modelos
de las 2ellas artes son, pues, los solos medios 1ue pueden trasmitir el arte
a la posteridadL simples descripciones no podran tener el mismo
resultado, principalmente en relacin a la pala2ra, % en esta especie de
artes no se tienen por cl6sicos m6s 1ue los modelos tomados de las
lenguas antiguas, % derivados de las lenguas sa2ias!
un1ue e5iste una gran diferencia entre las artes mec6nicas % las
2ellas artes, no e5igiendo las primeras otra cosa 1ue aplicacin % estudio,
pidiendo las otras genio todas las 2ellas artes, sin e5cepcin, encierran
algo de mec6nico, 1ue se puede comprender % seguir por medio de reglas,
% suponen, por consiguiente, como condicin esencial, algo en ellas 1ue
tienen de escuela! Por1ue nos proponemos un fin o de lo contrario no
3a2ra produccin del arte, sino por casualidad! Por lo 1ue, para poner en
ejecucin lo 1ue nos proponemos 3acer, son necesarias reglas
PH
determinadas, a las cuales no nos podemos sustraer! Das como la
originalidad del talento es uno de los caracteres esenciales 7no digo el
:nico8 del genio, se ven po2res espritus 1ue creen mostrar un genio
distinguido, separ6ndose de la violencia de las reglas, % se imaginan 1ue
se 3ace mejor figura so2re un ca2allo fogoso 1ue so2re un ca2allo
domado! #l genio se limita a suministrar una rica materia a las
producciones de las 2ellas artesL para tra2ajar esta materia % darle una
forma, es necesario un talento formado por la escuela % capaz de 3acer de
a1uello un uso 1ue pueda apro2ar el +uicio! Das es algo ridculo 1ue un
3om2re 3a2le % resuelva como un genio en las cosas 1ue e5igen de parte
de la razn las m6s la2oriosas investigacionesL % %o no s cual se presta
m6s a la risa, el c3arlat6n 1ue e5tiende a su alrededor una gran 3umareda
en donde no se pueden distinguir claramente los o2jetos, pero donde se
imagina de ellos tanto m6s, o el p:2lico 1ue cree sencillamente, 1ue si no
se puede discernir % comprender claramente la mejor parte de lo 1ue se le
presenta, es 1ue le ofrecen en a2undancia nuevas verdades, mientras 1ue
trata de c3apuces todo tra2ajo, detallado 71ue esta2lece justas
definiciones % emprende un e5amen metdico de los principios8!
, +L&III De la relacin del genio con el gusto
Para juzgar de los o2jetos 2ellos como tales, es necesario gustoL pero
en las 2ellas artes, es decir, para producir cosas 2ellas, o es necesario
genio!
.i se considera el genio como un talento para las 2ellas artes 71ue es la
significacin propia de la pala2ra8, % 2ajo este punto de vista se le
1uisiera descomponer en las facultades 1ue en l de2en concurrir, es
necesario determinar primeramente de una manera e5acta, la diferencia
1ue e5iste entre la 2elleza natural, cu%a apreciacin no e5ige m6s 1ue
gusto, % la 2elleza artstica, cu%a posi2ilidad 71ue es necesario tam2in
tener en cuenta en la apreciacin de un o2jeto de arte8 e5ige genio!
,na 2elleza natural es una cosa 2ellaL la 2elleza artstica es una 2ella
representacin de una cosa!
Para juzgar una 2elleza natural como tal, no tengo necesidad de tener
previamente un concepto de lo 1ue de2e ser la cosa, es decir, no tengo
necesidad de conocer su finalidad material 7el fin8, sino 2asta 1ue la
forma sola de esta como independiente de todo conocimiento de su fin,
me agrade por s misma en el juicio! Das si el o2jeto es dado por una
produccin del arte % se le 3a de declarar 2ello como tal, el arte
suponiendo siempre un fin en su causa 7% en la causalidad de esta8, de2e
al pronto apo%arse so2re un concepto de lo 1ue de2e ser la cosaL % como
la concordancia de los diversos elementos de una cosa con su destino
ulterior o su fin, constitu%e la perfeccin de esta cosa, se sigue 1ue en la
apreciacin de la 2elleza artstica, la perfeccin de2e tam2in tomarse en
consideracin, lo 1ue no tiene lugar en la apreciacin de una 2elleza
natural 7en tanto 1ue sea tal8! #s verdad, 1ue para juzgar de la 2elleza de
los o2jetos de la naturaleza, particularmente de los seres animados, como
por ejemplo, el 3om2re o el ca2allo, tomamos generalmente en
consideracin la finalidad o2jetiva de estos seres, mas entonces nuestro
juicio no es un juicio puro, esttico, es decir, un simple juicio del gustoL
nosotros no juzgamos la naturaleza como 3aciendo el efecto del arte, sino
como siendo un arte 7aun1ue so2re3umano8, % el juicio teleolgico es
a1u para el juicio esttico un principio % una condicin, 1ue este de2e
tener en cuenta! #n semejante caso, cuando por ejemplo se dice es una
2ella mujer", no se piensa en el 3ec3o otra cosa, sino 1ue la naturaleza
representa en esta forma los fines 1ue se propone en el cuerpo de la
mujerL por1ue adem6s de la simple forma es necesario todava 1ue 3a%a
relacin a un concepto, de suerte 1ue el juicio formado so2re el o2jeto es
un juicio esttico % lgico a la vez!
*as 2ellas artes tienen esta ventajaL 1ue 3acen 2ellas las cosas 1ue en
la naturaleza seran odiosas % desagrada2les
Q<
! *as fie2res, las dem6s
enfermedades, los reveses en la guerra % todos los desastres de este
gnero, pueden descri2irse % aun representarse por la pintura % venir a ser
2ellezas! ;o 3a% m6s 1ue una especie de cosas odiosas 1ue no se pueden
P1
representar conforme a la naturaleza, sin destruir toda satisfaccin
esttica % por consiguiente la 2elleza artsticaL estas son las 1ue e5citan el
disgusto! #n efectoL como en esta singular sensacin 1ue no descansa m6s
1ue so2re la imaginacin, rec3azamos con fuerza un o2jeto 1ue sin
em2argo, se nos ofrece como un o2jeto de placer, no distinguimos en
nuestra sensacin la representacin artstica del o2jeto de la naturaleza de
este o2jeto mismo, % entonces nos es imposi2le 3allar 2ella esta
representacin! )am2in la escultura, en donde parece confundirse el arte
con la naturaleza, tiene en entredic3o la representacin inmediata de los
o2jetos odiosos, % no permite, por ejemplo, representar la muerte 7de la
1ue 3ace un 2ello genio8, o el espritu 2elicoso 7del 1ue 3ace a Darte8,
mas 1ue por medio de una alegora o de atri2utos 1ue 3acen un 2uen
efecto, % por consiguiente, de una manera indirecta 1ue llama la refle5in
de la razn, % no se reduce solamente al juicio esttico!
Ke a1u, pues, la 2ella representacin de un o2jeto, la cual no es
propiamente m6s 1ue la forma de la e53i2icin de un concepto 1ue por
esto se comunica universalmente! Das para dar cierta forma a las
producciones de las 2ellas artes, no se necesita m6s 1ue gustoL con el
gusto, con un gusto ejercitado % corregido por numerosos ejemplos
sacados de la naturaleza o del arte, es como el artista aprecia su o2ra, %
despus de muc3os ensa%os, muc3as veces penosos, 3alla por :ltimo una
forma 1ue le satisface! #sta forma no es, pues, como una cosa de
inspiracin, o el efecto del li2re vuelo de las facultades del espritu, sino
el resultado de largos % penosos esfuerzos, por los cuales el artista 2usca
siempre el 3acer lo m6s conforme a un pensamiento, conservando
siempre la li2ertad del juego de sus facultades! Pero el gusto no es m6s
1ue una facultad de juzgarL sta no es un poder creadorL % lo 1ue le
conviene no es por esta razn una o2ra de 2ellas artesL esta puede ser una
produccin 1ue pertenezca a las artes :tiles % mec6nicas, % aun a la
ciencia, % ser el efecto de reglas determinadas 1ue se pueden aprender o
1ue se de2en seguir con e5actitud! #n este caso la forma 1ue da a su o2ra
no es m6s 1ue un medio 1ue se emplea para recomendarla % e5tenderla,
3acindola capaz de agradar, % aun1ue ligada a un fin determinado,
permite cierta li2ertad! s se 1uiere 1ue un servicio de mesa, 1ue un
tratado de moral, % aun 1ue un discurso tengan la forma de las 2ellas
artes, pero sin 1ue aparezca como 2uscado, % por esto no se dice 1ue son
o2ras de las 2ellas artes! ,n poema, un trozo m:sica, una galera de
cuadros, etc!, 3e a1u lo 1ue se atri2u%e a las 2ellas artesL % en una o2ra
dada como perteneciente a las 2ellas artes, se puede muc3as veces 3allar
el genio sin gusto, o el gusto sin genio!
, +LI+ De las "acultades del espritu -ue constituyen el genio
.e dice de ciertas producciones 1ue se de2en poder considerar, en
parte al menos, como o2ras de las 2ellas artes, 1ue no tienen alma
QB
,
aun1ue, 2ajo el respecto del gusto, no 3a%a en ellas nada 1ue reprender!
,n poema puede ser mu% claro, mu% elegante, m6s no tener alma! ,na
3istoria es e5acta % 2ien ordenada, mas le falta el alma! ,n discurso
solemne es slido % al mismo tiempo adornado, pero sin alma! Duc3as
conversaciones no dejan de tener inters, pero no tienen alma! .e dice de
una mujer 1ue es linda, agrada2le en la conversacin, graciosa, mas sin
alma! ?@u es lo 1ue se entiende a1u por almaA #l alma en el sentido
esttico es el principio vivificante del espritu! Das lo 1ue sirve a este
principio para animar el espritu, la materia 1ue emplea en su fin, es lo
1ue da un feliz vuelo a las facultades del espritu, es decir, lo 1ue las pone
en juego, de tal suerte 1ue este juego se entretiene en s % fortifica aun las
facultades 1ue en l se ejercitan!
Por lo 1ue %o sostengo 1ue este principio no es otra cosa 1ue la
facultad de e53i2icin de ideas estticasL % por idea esttica entiendo una
representacin de la imaginacin, 1ue da ocasin a muc3os pensamientos,
sin 1ue ninguno sea determinado, es decir, sin 1ue ning:n concepto le
pueda ser adecuado, % 1ue por consiguiente, ninguna pala2ra puede
perfectamente e5presarla ni 3acerla comprender! .e ve f6cilmente 1ue es
la dependiente de una idea racional % 1ue, por el contrario, es un concepto
al cual no se puede 3allar intuicin 7representacin de la imaginacin8
adecuada!
P9
*a imaginacin 7como facultad de conocer productiva8, tiene un gran
poder creador, como otra naturaleza, con la materia 1ue le suministra la
naturaleza real! #lla sa2e encantarnos all6 donde la e5periencia nos
parece mu% trivialL transforma esta sintiendo siempre las le%es de
analoga, mas tam2in conforme a principios 1ue tienen un m6s alto
origen, 1ue tienen su fuente en la razn 7% 1ue son tan naturales para
nosotros como a1uellos conforme a los 1ue reci2e el entendimiento la
naturaleza emprica8L % en esto nos sentimos independientes de la le% de
asociacin 7la cual es in3erente al uso emprico de la imaginacin8,
por1ue si es en virtud de esta le% como nosotros sacamos de la naturaleza
la materia 1ue necesitamos, la aplicamos a un uso superior % 1ue e5cede
la naturaleza!
.e puede dar el nom2re de ideas a las representaciones de la
imaginacinL por1ue de una parte ellas tienden al menos a algo 1ue se
3alla m6s all6 de los lmites de la e5periencia, % 2uscan de este modo
apro5imarse a la e53i2icin de los conceptos de la razn 7de las ideas
intelectuales8, lo 1ue les da una apariencia de realidad o2jetivaL % de otra
parte, lo 1ue es el principal motivo, no se puede tener concepto adecuado
de estas representaciones, en tanto 1ue intuiciones internas! #l poeta
ensa%a 3acer sensi2les
QC
las ideas de seres invisi2les, el reino de los
2ienaventurados, el infierno, la eternidad, la creacin, etc!L o m6s todava,
tomando las cosas de 1ue la e5periencia les da ejemplo, como la muerte,
la envidia % todos los vicios, el amor, la gloria, etc!, % trasport6ndolos
m6s all6 de la e5periencia, su imaginacin, 1ue rivaliza con su razn en la
prosecucin de un m65imun, las representa a los sentidos con una
perfeccin de 1ue la naturaleza no ofrece ejemplos! un en la poesa es
donde la facultad de las ideas estticas puede revelar todo su poder! Das
esta facultad, considerada en s misma, no es propiamente m6s 1ue un
talento 7de la imaginacin8!
.i se coloca 2ajo un concepto una representacin de la imaginacin,
1ue entre en la e53i2icin de este concepto, m6s 1ue por s mismo
despierta el pensamiento, sin poder reducirse a un concepto determinado,
% e5tiende de este modo estticamente el concepto mismo de una manera
indeterminada, la imaginacin es entonces creadora % pone en
movimiento la facultad de las ideas intelectuales 7la razn8, de manera
1ue se e5tienda el pensamiento formado con ocasin de una
representacin 7lo 1ue es ciertamente propio del concepto del o2jeto8,
muc3o m6s all6 de lo 1ue se puede perci2ir % discernir claramente!
#stas formas 1ue no constitu%en la e53i2icin de un concepto dado,
sino 1ue e5presan solamente, en tanto 1ue representaciones secundarias
de la imaginacin, las consecuencias 1ue a ellas son in3erentes, % la
afinidad de este concepto con otro, se llaman atri2utos 7estticos8 de un
o2jeto, cu%os conceptos, en tanto 1ue idea racional, no pueden 3allar
e53i2icin adecuada! s el 6guila 1ue tiene la fuerza en sus u4as, es un
atri2uto del poderoso re% de los cielos, % el pavo real un atri2uto de su
magnfica esposa! #stos no representan como los atri2utos lgicos, lo 1ue
contienen nuestros conceptos de la su2limidad % de la majestad de la
creacin, sino alguna otra cosa en 1ue la imaginacin 3alla ocasin de
ejercitarse so2re una multitud de representaciones an6logas, 1ue 3acen
pensar m6s all6 de lo 1ue se puede e5presar en un concepto determinado
por pala2ras, % suministran una idea esttica 1ue reemplaza por la idea
racional, la e53i2icin lgica 1ue anima verdaderamente el espritu,
a2rindole una perspectiva so2re un campo inmenso de representaciones
an6logas! *as 2ellas artes no proceden de este modo solamente en la
pintura, en la escultura 7en donde los atri2utos son ordinariamente
empleados8, sino 1ue la poesa % la elocuencia de2en el alma 1ue vivifica
sus o2ras a los atri2utos estticos de los o2jetos 1ue acompa4an los
atri2utos lgicos, % 1ue dan el vuelo a la imaginacin, % nos 3acen pensar,
aun1ue de una manera confusa, muc3o m6s de lo 1ue puede comprender
un concepto, o 3acer una e5presin determinada! De limitar para ser
2reve, a un pe1ue4o n:mero de ejemplos!
&uando el gran Eederico, en una de sus poesas, se e5presa as
QQ
M
., finar6n sin tur2acin % morir6n sin pena- Dejando el universo lleno
de nuestros 2eneficios!- s el astro del da al fin de su carrera,- #5tiende
P<
so2re el 3orizonte una apaci2le luz- R los :ltimos ra%os 1ue lanza so2re
el aire- .on los :ltimos suspiros 1ue al universo da!
Vivifica esta idea, 1ue la razn le suministra, con un alma cosmopolita
3asta el fin de la vida, por un atri2uto 1ue asocia a la imaginacin
7evocando el recuerdo de todo lo 1ue 3a% de delicioso en una noc3e
serena, sucediendo a un da 2ello de verano8, % despierta una multitud de
sensaciones % de representaciones secundarias, para las cuales no se
encuentra e5presin! 'ecprocamente, un concepto intelectual puede
servir de atri2uto a una representacin de los sentidos, % animarlo por
medio de una idea supra-sensi2leL mas no se aplica a este uso sino un
elemento esttico, su2jetivamente in3erente a la conciencia de lo supra-
sensi2le! s, por ejemplo, un poeta
QJ
dice en la descripcin de una 2ella
ma4anaM *a luz del sol resplandeca como resplandece la calma en el
seno de la virtud!" *a conciencia de la virtud, cuando uno se pone con el
pensamiento en lugar de un 3om2re virtuoso, e5tiende en el espritu una
multitud de sentimientos su2limes % tran1uilos, % nos a2re una
perspectiva sin lmites so2re un porvenir de dic3as, 1ue no puede mostrar
perfectamente ninguna e5presin determinada
QG
!
#n una pala2ra, la idea esttica es una representacin de la
imaginacin asociada a un concepto dado, % ligada a una variedad tal de
representaciones parciales, li2remente puestas en juego, 1ue no se puede
3allar e5presin 1ue las designe en un concepto determinadoL una
representacin, por consiguiente, 1ue a4ade muc3os inefa2les
pensamientos cu%o sentimiento anima las facultades de conocer, %
vivifica la letra por medio del alma!
*as facultades del espritu, cu%a unin 7en cierto respecto8 constitu%e
el genio, son, pues, la imaginacin % el entendimiento! Das en tanto 1ue
la imaginacin, aplicada al conocimiento, 1uita la violencia del
entendimiento % se 3alla sometida a la condicin de apropiarse al
concepto 1ue suministra, 2ajo el punto de vista esttico, por el contrario,
es li2re! dem6s, su acuerdo con un concepto suministra
espont6neamente al entendimiento materia rica % no desenvuelta, en la
cual ste no so4a2a en su concepto, sino 1ue la emplea menos
o2jetivamente, en vista del conocimiento, 1ue su2jetivamente, puesto 1ue
ella anima las facultades de conocer, % por consiguiente, se aplica
tam2in, aun1ue indirectamente a los conocimientos! De donde se sigue,
1ue el genio consiste propiamente en una feliz relacin de la imaginacin
% el entendimiento, 1ue ninguna ciencia nos puede ense4ar, ninguna
aplicacin nos puede dar, por la cual asociamos las ideas a un concepto
dado, % 3allamos de otro lado la e5presin propia para comunicar a otros
la disposicin del espritu 1ue de esto resulta, 1ue es como el
acompa4amiento de este concepto!
este :ltimo talento es a lo 1ue se da el nom2re de almaL por1ue para
e5presar lo 1ue 3a% de inefa2le en la disposicin del espritu, en 1ue nos
coloca una representacin determinada, % 3acerlo propio para ser
universalmente participado, %a la e5presin sea por medio del lenguaje,
%a por medio de la pintura, %a por las artes de adorno, se necesita una
facultad 1ue reci2a, por decirlo as, de paso, el juego r6pido de la
imaginacin, % 1ue lo una a un concepto 1ue se pueda participar, sin 1ue
3a%a en esto violencia por las reglas 7un concepto 1ue es por esto mismo
original, % nos descu2re una nueva regla 1ue no 3a podido ser sacada de
ning:n principio ni de ninguna regla anterior!8
T T T
.i a pesar de esto, despus de este an6lisis, volvemos so2re la
definicin 1ue anteriormente 3emos dado del genio, 3allamosM 1!N, 1ue es
un talento para el arte, % no para la ciencia, % 1ue de2en presidir en sus
operaciones reglas claramente esta2lecidasL 9!N, 1ue como talento artstico
supone un concepto determinado de su o2ra como de su o2jeto, % por
consiguiente, el entendimientoL pero tam2in una representacin 7aun1ue
indeterminada8 de la materia, es decir, de la intuicin propia de la
e53i2icin de este concepto, % por tanto, una relacin de la imaginacin
al entendimientoL <!N, 1ue se revela menos alcanzando su fin en la
e53i2icin de un concepto determinado, 1ue presentando o e5presando
PB
ideas estticas, 1ue suministran un rico material para este mismo fin, %
por consiguiente, presentando la imaginacin li2re de la violencia de las
reglas, pero conforme al mismo tiempo con la e53i2icin del concepto
dadoL B!N, 1ue por :ltimo, la finalidad su2jetiva, 1ue se revela
espont6neamente en el li2re concierto de la imaginacin con la legalidad
del entendimiento, supone tal proporcin % tal disposicin en estas
facultades, 1ue no se puede llegar a ellas por la o2servancia de las reglas
o de la ciencia, o por una imitacin mec6nica, sino 1ue solo la naturaleza
del sujeto puede producirla!
De todo esto resulta 1ue el genio es la originalidad ejemplar del
talento natural 1ue revela un sujeto en el li2re ejercicio de sus facultades
de conocer! De esta manera la o2ra de un genio 7considerada en lo 1ue
pertenece realmente al mismo, % no en lo del estudio o de la escuela8 es
para otro genio un ejemplo, no para imitarlo 7por1ue el genio de una
o2ra, lo 1ue constitu%e el alma, desaparece en la imitacin8 sino para
seguirloM ella despierta en el :ltimo el sentimiento de su propia
originalidad, le e5cita a ejercer por s mismo su independencia, % as es
como el talento, llegando a ser un modelo, da al arte una nueva regla!
Pero como este favor de la naturaleza 1ue se llama genio es un raro
fenmeno, su ejemplo produce entre los 3om2res de mrito una escuela,
en donde se les ense4a o donde se siguen metdicamente, las reglas 1ue
se pueden sacar de las o2ras del mismo, % por esto las 2ellas artes no son
m6s 1ue imitacin, de la cual la naturaleza 3a dado la regla por medio del
genio!
Das esta imitacin viene a ser una monera
QP
, cuando el discpulo lo
imita todo 3asta las cosas, 1ue el genio no 3a dejado pasar, a pesar de su
defectuosidad, sino por1ue no poda suprimirlas sin de2ilitar las ideas! ;o
se de2e ver all un mrito m6s 1ue para el genioL cierto atrevimiento en la
e5presin, % en general, ciertos e5travos de la regla com:n, no sentar6n
2ien, si no son cosas dignas de imitar! #stas son las faltas 1ue se de2en
siempre evitar, perdon6ndolas al genio, cu%a e5cesiva circunspeccin
comprometera la originalidad! #l amaneramiento
JH
es otra especie de
monera, 1ue consiste en a1uella falsa originalidad, por la cual uno se
separa lo posi2le de los imitadores, sin poseer por esto el talento de ser
por s mismo un modelo! Ka%, en general, dos maneras 7modi8 de
componer nuestros pensamientosM la una se denomina manera 7modus
est3eticos8, la otra mtodo 7modus logicus8! Difieren entre s en 1ue la
primera no tiene otra medida 1ue el sentimiento de la unidad en la
e53i2icin, mientras 1ue la segunda sigue principios determinados! .olo
la primera, por consiguiente, se aplica a las 2ellas artes! Das una o2ra de
arte se dice amanerada, cuando la e53i2icin de la idea 1ue encierra, se
acerca %a a la rareza, % no es apropiada a la idea misma! #l gnero
preciso, redondeado, afectado, 1ue pretende distinguirse de lo ordinario
7pero sin alma8, se parece a los modos de a1uel 1ue, como se dice, se
escuc3a al 3a2lar, o se detiene % marc3a como si estuviese en la escena,
lo 1ue indica siempre un mentecato!
, L De la unin del gusto con el genio en la produccin de las bellas
artes
Preguntar 1u 3a% de m6s importante en las cosas de las 2ellas artes, si
el genio o el gusto, es como preguntar, cu6l de las dos facultades, la
imaginacin o el juicio, desempe4a a1u el principal papel! Pero como un
arte relativo a la primera merece m6s 2ien el nom2re de ingenioso
J1
, %
1ue casi no es m6s 1ue relativamente a la segunda como puede colocarse
entre las 2ellas artes, esta es, al menos como condicin indispensa2le
7conditio sine 1ua non8, la primera cosa 1ue se de2e considerar en la
apreciacin de las artes, en tanto 1ue 2ellas artes! *a a2undancia % la
originalidad de ideas son menos necesarias a la 2elleza, 1ue la
concordancia de la imaginacin, en li2ertad, pon la legalidad del
entendimiento! #n efectoL la imaginacin con toda su ri1ueza, no es m6s
1ue e5travagancia, desde el momento en 1ue su li2ertad no tiene le%esL el
juicio es el 1ue la pone en armona con el entendimiento!
PC
#l gusto, como el juicio en general, es la disciplina del genioL l le
corta los vuelos, l le morigera % le pule, pero al mismo tiempo le da una
direccin, mostr6ndole en 1u % 3asta dnde puede e5tenderse, para no
e5traviarse, e introduciendo la claridad % el orden en la confusin de los
pensamientosL da fijeza a las ideas, las 3ace propias de un asentimiento
duradero % universal, propias para servir de modelo a los dem6s, % para
concurrir a los progresos siempre crecientes de la cultura del gusto! .i,
pues, en la luc3a de estas dos facultades 3a% necesidad de sacrificar algo,
de2er6 siempre ser m6s 2ien de parte del genioL % el +uicio, 1ue en los
casos de las 2ellas artes, decide por principios 1ue le son propios, sufrir6
menos voluntariamente 1ue se cercene al entendimiento, 1ue a la li2ertad
% a la ri1ueza de la imaginacin!
*as 2ellas artes e5igen, pues, el concurso de la imaginacin, del
entendimiento, del alma % del gusto
J9
!
, LI De la divisin de las bellas artes
.e, puede en general llamar 2elleza 7de la naturaleza o del arte8, la
e5presin de ideas estticasM solamente 3a% 1ue 3acer la distincin, de
1ue en las 2ellas artes, la idea esttica de2e ser ocasionada por un
concepto del o2jeto, mientras 1ue en la 2elleza de la naturaleza, la simple
refle5in 1ue nos 3acemos so2re una intuicin dada, sin ning:n concepto
de lo 1ue de2e ser el o2jeto, 2asta para e5citar % comunicar la idea de la
1ue este o2jeto se considera como su e5presin!
.i, pues, 1ueremos dividir las 2ellas artes, no podemos escoger, al
menos como ensa%o, un principio m6s cmodo 1ue la analoga del arte
con la especie de e5presin de 1ue los 3om2res se sirven cuando 3a2lan
para comunicarse tan perfecta como f6cilmente, no solo sus conceptos,
sino tam2in sus sensaciones
J<
! #ste gnero de e5presin consiste en la
pala2ra, en el gesto, en el tono 7articulacin, gesticulacin % modulacin8!
*a sola reunin de estas tres especies de e5presin, constitu%e una
perfecta comunicacin entre los 1ue 3a2lan! #n efectoL el pensamiento, la
intuicin % la sensacin, son por ellas trasmitidas a los dem6s, simult6nea
% conjuntamente!
.eg:n esto no 3a% m6s 1ue tres especies de 2ellas artesL el arte de la
pala2ra, el arte figurativo % el arte del juego de las sensaciones 7como
impresiones sensi2les e5teriores8! .e podran tam2in dividir las 2ellas
artes en dos partes, seg:n 1ue e5presen los pensamientos o las
sensacionesL % esta :ltima especie de artes, se dividira a su vez en otras
dos partes, seg:n 1ue se considerase la forma o la materia 7la sensacin8!
Das esta divisin parecera mu% a2stracta, % menos conforme a las ideas
comunes!
1! *as artes de la pala2ra, con la elocuencia % la poesa! *a elocuencia
es el arte de dar a un ejercicio serio del entendimiento, el car6cter de un
li2re juego de la imaginacinL la poesa, el arte de dar a un li2re juego de
la imaginacin el car6cter de un ejercicio serio del entendimiento!
s el orador promete algo serio, % para encantar a sus o%entes, lo 3ace
como si no se tratase m6s 1ue de un juego de las ideas! #l poeta no
anuncia m6s 1ue un juego distrado de las ideas, % produce so2re el
entendimiento el mismo efecto 1ue si no 3u2iera tenido por o2jeto m6s
1ue ocupar esta facultad! *a unin % armona de estas dos facultades de
conocer, la sensi2ilidad % el entendimiento, 1ue no pueden confundirse la
una con la otra, sino 1ue a un mismo tiempo no se pueden reunir sin
esfuerzo % sin 3acerse recprocamente alg:n perjuicio, de2en ser
espont6neas % aparecer 1ue se 3an formado por s mismasL de otro modo
se falta al fin de las 2ellas artes! Por esto es por lo 1ue se de2e evitar todo
lo 1ue sea refinamiento % tra2ajo, por1ue las 2ellas artes de2en ser li2res
en un do2le sentidoM de un lado no se pueden tratar como tra2ajos
mercenarios, de los 1ue se puede juzgar conforme a una medida
determinada % se pueden mandar % pagarL % de otro el espritu encuentra
en ellas una ocupacin, pero tam2in un placer % una e5citacin natural,
PQ
1ue no tiene otro o2jeto 1ue ella misma 71ue es independiente de todo
salario8!
#l orador, pues, da algo 1ue no promete, a sa2er, un juego distrado de
la imaginacinL pero 1uita tam2in algo de lo 1ue promete, o sea el
ejercicio 1ue de l se espera % 1ue tiene por o2jeto ocupar seriamente el
entendimiento! #l poeta, al contrario, promete menos % no anuncia m6s
1ue un simple juego de las ideas, pero nos da algo digno de nuestra
ocupacin, por1ue ofrece jugando un alimento al entendimiento, %
vivifica los conceptos por medio de la imaginacin! Por consiguiente, el
primero da en realidad menos de lo 1ue promete, % el segundo da m6s!
9! *as artes figurativas, o las 1ue 2uscan la e5presin de ciertas ideas
en la intuicin sensi2le 7% no en las simples representaciones de la
imaginacin e5citadas por pala2ras8 representan o la realidad sensi2le, o
la apariencia sensi2le! De un lado est6 la pl6stica % de otro la pintura!
#stas dos forman figuras en el espacio, para e5presar las ideas, mas las
figuras de la pl6stica son percepti2les por dos sentidos, la vista % el tacto
7aun1ue relativamente a este :ltimo, no tiene por o2jeto m6s 1ue la
2elleza8, las de la pintura no lo son m6s 1ue por la vista! *as dos tienen
por principio en la imaginacin una idea esttica 7un ar1uetipo, un
modelo8, mas la figura 1ue constitu%e la e5presin de esta idea 7el ectipo,
la copia8, es dada, o 2ien en su e5tensin corporal 7como es el o2jeto
mismo8, o 2ien seg:n la imagen 1ue se forme de l en el ojo 7seg:n su
apariencia superficial8, % en el primer caso se puede tener en cuenta % dar
por condicin a la refle5in, o un o2jeto real, o solamente la apariencia
de un o2jeto semejante!
*a pl6stica, o la primera especie de 2ellas artes figurativas, comprende
la escultura % la ar1uitectura! *a primera representa en una e53i2icin
corporal los conceptos de las cosas 1ue podran e5istir en la naturaleza
7mas teniendo en cuenta, como perteneciente a las 2ellas artes, la
finalidad esttica8L la segunda, da una e53i2icin semejante a los
conceptos de las cosas 1ue no son posi2les m6s 1ue por el arte, % cu%a
forma no tiene su principio en la naturaleza, sino en alg:n fin ar2itrario, %
no de2e perder de vista tampoco la finalidad esttica! #n esta :ltima
especie de arte, el o2jeto de arte es destinado a un cierto uso al cual se
3allan su2ordinadas las ideas estticas como a su condicin principal! s
las estatuas de 3om2res, de dioses, de animales, etc!, pertenecen a la
primera especie de arteL mas los templos, los edificios destinados a las
reuniones p:2licas, % aun la 3a2itaciones, los arcos de triunfo, las
columnas, los mausoleos % todos los monumentos elevados en 3onor de
ciertos 3om2res, pertenece a la ar1uitectura! un se pueden referir a ella
los mue2les 7los o2jetos de carpintera % los utensilios de este gnero8,
por1ue la apropiacin de una o2ra a cierto uso, es lo propio de una o2ra
de ar1uitectura
JB
L al contrario, una o2ra puramente pl6stica
JC
1ue es 3ec3a
:nicamente para la vista % de2e agradar por s misma, no es, en tanto 1ue
e53i2icin corporal, m6s 1ue una imitacin de la naturaleza, pero 1ue
tiene, siempre en cuenta las ideas estticas, % la verdad sensi2leL no de2e
jam6s llevarse tan lejos 1ue deje de parecer un arte % una produccin de
la voluntad!
*a pintura o la segunda especie del arte figurativo 1ue representa una
apariencia sensi2le ligada a las ideas por medio del arte, puede dividirse
en arte de 2ien pintar la naturaleza, % en arte de 2ien arreglar sus
producciones! *a primera ser6 la pintura propiamente dic3aL la segunda,
el arte de la jardinera! #n efecto, a1uella no da m6s 1ue la apariencia de
la e5tensin corporalL esta, dando e5tensin en su verdad, no presenta
m6s 1ue una apariencia de utilidad, no tiene en realidad otro o2jeto 1ue
poner en juego la imaginacin por medio de las formas 1ue ofrece a
nuestra contemplacin
JQ
! *a :ltima consiste :nicamente en adornar el
suelo con las diversas cosas 1ue 3alla en la naturaleza 7como el csped,
las flores, los ar2ustos % los 6r2oles, % aun las aguas, las colinas % los
valles8L mas arregl6ndolos de otro modo, % conforme a ciertas ideas! Por
lo 1ue un 2ello arreglo de las cosas corporales, no se 3ace m6s 1ue para la
vista, como la pintura, % el sentido del tacto no puede darnos ninguna
representacin instintiva de semejante forma! Ro referira todava a la
pintura, entendindola en un sentido lato, lo 1ue sirve para la decoracin
de las 3a2itaciones, como los tapetes % las guarniciones de c3imenea % de
armario, etc!, % todo mue2le 2ello 1ue no es 3ec3o m6s 1ue para la vista,
PJ
as como el arte de vestir con gusto 7como todas las cosas 1ue sirven para
la compostura, como los anillos, las cajas, etc!8 #n efectoL un jardn de
diversas flores, un cuarto lleno de toda especie de adornos 7%
comprendiendo aun las decoraciones de la mujer8, forman en un da de
fiesta una especie de pintura, 1ue como las pinturas propiamente dic3as
7cu%o o2jeto no es ense4ar 3istoria alguna o alg:n conocimiento natural8,
sirve simplemente para la vista, % no tiene otro o2jeto 1ue entretener la
imaginacin en un li2re juego de ideas, % ocupar el juicio esttico sin
concepto determinado! Puede 3a2er en todos estos adornos tra2ajos
mec6nicos mu% diversos 1ue e5igen diferentes artistasL mas el juicio 1ue
forma el gusto so2re lo 1ue es 2ello en esta especie de arte, es siempre
determinado de la misma maneraM no juzga m6s 1ue las formas, sin
consideracin de o2jeto, tal % como se presentan a la vista aisladas o
reunidas, % conforme al efecto 1ue 3acen so2re la imaginacin! .e ve por
1u el arte figurativo puede referirse 7por analoga8 al gesto 1ue 3ace
parte del lenguajeL es 1ue el alma del artista da por medio de sus formas
una e5presin corporal a su pensamiento % al modo de este, % 3ace 3a2lar
a la cosa misma como un lenguaje mmico! #s este un juego mu%
frecuente de nuestra fantasa, 1ue supone en las cosas inanimadas un
alma 1ue nos 3a2la por sus formas!
<! #l arte de producir un 2ello juego de sensaciones 71ue vienen de
fuera8, 1ue de2e poderse tam2in participar universalmente, no puede
versar so2re otra cosa 1ue so2re la proporcin de los diversos grados de
la disposicin 7de la tensin8, del sentido, a 1ue pertenece la sensacin, es
decir, so2re el todo de este sentidoL % as entendido con latitud, como el
juego del arte puede poner en movimiento las sensaciones del odo, o las
de la vista, el arte se puede dividir en arte de la m:sica % arte del
colorido! #s nota2le 1ue estos dos sentidos, adem6s de la capacidad 1ue
tienen de reci2ir tantas impresiones como sea necesario, para reci2ir por
medio de estas impresiones, los conceptos de o2jetos e5teriores, son
todava capaces de una sensacin particular 1ue en ellos se mezcla, %
cu%o sujeto no puede decidir si a1uella tiene su principio en los sentidos
o en la refle5inL % 1ue este poder de afectar puede faltar alguna vez, sin
1ue por otra parte falte nada al sentido, en tanto 1ue sirve al conocimiento
de los o2jetos, % aun1ue pueda ser singularmente sutil! s no se puede
decir con certeza, si un color o un tono 7un sonido8, de2e ser colocado
entre las sensaciones agrada2les, o es %a en s un 2ello juego de
sensaciones, % contiene este ttulo una satisfaccin ligada a su forma, en
el juicio esttico! &uando se piensa en la velocidad de las vi2raciones de
la luz o del aire, 1ue e5cede muc3o en apariencia, toda nuestra facultad
del juzgar inmediatamente, en la percepcin, las proporciones de la
divisin del tiempo por estas vi2raciones, se creer6 1ue no sentimos m6s
1ue el efecto so2re las partes el6sticas de nuestro cuerpo, pero nosotros
no notamos % no podemos juzgar la divisin del tiempo por estas
vi2raciones, % 1ue as slo lo agrada2le, % no la 2elleza de la
composicin, se 3alla ligado a los colores % a los tonos! Das si de otro
lado, en primer lugar, se consideran las relaciones matem6ticas, 1ue se
puede demostrar como 1ue constitu%en la proporcin de las vi2raciones
en la m:sica % el juicio 1ue de ellas formamos, % se juzga la distincin de
los colores, como es de2ido, por analoga con la m:sicaL si en segundo
lugar, se refieren los ejemplos, aun1ue raros, de 3om2res 1ue no 3an
podido distinguir los colores, con la mejor vista del mundo, o los tonos,
con el odo m6s delicado, mientras 1ue otros 1ue tienen esta facultad,
3allan nota2les
JJ
deferencias en la percepcin de un color o de un sonido
1ue vara 7no digo tan slo en cuanto al grado de la sensacin8, seg:n los
diversos grados de la escala de los colores o de los tonos, nos podramos
entonces mu% 2ien ver o2ligados a no considerar solamente las
sensaciones de los colores % los sonidos como simples impresiones
sensi2les, sino como el efecto de un juicio 1ue formamos so2re, una
cierta forma en el juego de muc3as sensaciones! .eg:n 1ue se adopte una
u otra opinin en la determinacin del principio de la m:sica, se nos
llevar6 a definirla o seg:n lo 3emos 3ec3o como un 2ello juego de
sensaciones 7auditivas8, o simplemente un juego de sensaciones
agrada2les! *a primera definicin refiere por completo la m:sica a las
2ellas artes, la segunda no constitu%e m6s 1ue un arte agrada2le 7al
menos en parte8!
PG
, LII La unin de las bellas artes en una sola y misma produccin
*a elocuencia puede estar unida con la pintura de sus sujetos % sus
o2jetos en una pieza de teatroL la poesa con la m:sica en el cantoL este a
su vez con la pintura 7teatral8, en una peraL el juego de las sensaciones
1ue constitu%e la m:sica con el de las formas, en el 2aile, etc! *a
e53i2icin misma de lo su2lime, en tanto 1ue se refiere a las 2ellas artes,
puede unirse con la 2elleza en una tragedia, en un poema did6ctico, en un
poema oratorio! >racias a estas clases de unin, las 2ellas artes presentan
m6s arte, pero si vienen a ser m6s 2ellas 7por esta mezcla de diversas
especies de satisfaccin8, es lo 1ue no podemos afirmar en algunos de
estos casos! #n todas las 2ellas artes, lo esencial es la formaL una forma
1ue concierte con la contemplacin % el juicio, % produciendo de este
modo un placer, 1ue es al mismo tiempo una cultura 1ue dispone el alma
a las ideas, % por consiguiente, la 3aga capaz de un placer ma%or todavaL
esto no es la materia de la sensacin 7el atractivo o la emocin8, en donde
no se trata m6s 1ue del goce, el cual nada deja en la idea, 3ace torpe al
alma, inspido el o2jeto, % al espritu 1ue tiene conciencia de un estado de
desacuerdo a los ojos de la razn, descontento de s mismo % disgustado!
&uando las 2ellas artes no est6n ligadas de cerca o de lejos a las ideas
morales, 1ue por s solas contienen una satisfaccin 1ue 2asta por s
misma, %a se sa2e la suerte les espera al fin! ;o sirven entonces m6s 1ue
como una distraccin, de la cual se necesita tanto m6s, cuanto m6s
medios se tienen para disipar el descontento del espritu, de suerte 1ue le
3acen siempre m6s in:til % m6s contento de s mismo! #n general, las
2ellezas de la naturaleza son las m6s importantes para este o2jeto, cuando
estamos 3a2ituados desde el principio a contemplarlas, a juzgarlas % a
admirarlas!
, LIII Comparacin del valor esttico de las bellas artes
#l primer rango en todas las artes corresponde a la poesa 71ue de2e
casi por completo su origen al genio, % 1ue apenas se deja dirigir por
reglas o por ejemplos8! #lla e5tiende el espritu, poniendo en li2ertad la
imaginacin, presentando, con ocasin de un concepto dado, entre la
infinita variedad de formas 1ue pueden conformar con este concepto, la
1ue liga la e53i2icin a una a2undancia de pensamientos, a la 1ue
ninguna e5presin es perfectamente adecuada, % elev6ndose de este modo
estticamente a las ideas! #lla le fortifica, 3acindole sentir esta facultad
li2re, espont6nea, independiente de las condiciones de la naturaleza, por
la cual considera % juzga esta como un fenmeno, conforme a ciertos
aspectos, 1ue la misma no presenta por s en la e5periencia, ni por los
sentidos, ni por el entendimiento, % por la cual, por consiguiente, 3ace
como un es1uema de lo supra-sensi2le! #lla juega con la apariencia 1ue
produce en su grado, pero sin seducir por estoL por1ue da el ejercicio a
1ue se entrega por un simple juego, mas por un juego 1ue de2e ser
dirigido por el entendimiento % ser conforme a l! *a elocuencia, si se
entiende por ella el arte de persuadir, es decir, de inducir por una 2ella
apariencia 7ars oratoria8, % no simplemente el arte de 2ien decir 7la
elocuencia propiamente dic3a % el estilo8
JG
, esta elocuencia es una
dialctica 1ue no se separa de la poesa m6s 1ue lo necesario para seducir
los espritus en favor del orador % 1uitarles la li2ertadL no se puede, por
consiguiente aconsejar su empleo en el tri2unal ni en el p:lpito! Por1ue
cuando se trata de las le%es civiles, o de los derec3os de ciertos
individuosL cuando se trata de instruir seriamente los espritus en el
e5acto cumplimiento de sus de2eres % de disponerlos a 1ue los o2serven
concienzudamente, es indigno de tan importante empresa dejar aparecer
la menor traza de este lujo del espritu % la imaginacin, 1ue por otra
parte puede convenir, % con ma%or razn, de este arte de persuadir %
seducir los espritus, 1ue puede sin duda emplearse para un fin legtimo %
2ello, pero 1ue es la causa de 1ue se altere la pureza interior de las
m65imas % de las disposiciones del espritu, aun1ue la accin sea
o2jetivamente legtima! ;o 2asta 3acer el 2ienL es necesario 3acerlo por
el solo motivo de 1ue es 2ien! dem6s, el concepto de estas especies de
cosas 3umanas, cuando se e5presa claramente por medio de ejemplos, %
se muestra fiel a las reglas de la armona del lenguaje o de la
PP
conveniencia de la e5presin, este solo concepto tiene %a so2re los
espritus, relativamente a las ideas de la razn 71ue al mismo tiempo
constitu%en la elocuencia8, una influencia mu% grande por s mismo para
1ue no sea necesario agregar a l las tramas de la persuasin, % estas
pudiendo emplearse con tanta ventaja para em2ellecer % ocultar el vicio %
el error, no pueden impedir 1ue no se sospec3e alg:n ardid del arte! #n la
poesa todo es leal % sincero! #lla se da por un simple juego de la
imaginacin, 1ue no pretende agradar m6s 1ue por su forma,
conformando con las le%es del entendimientoL ella no intenta sorprender
ni seducir por una e53i2icin sensi2le
JP
!
Despus de la poesa, %o colocara, si se considera el atractivo % la
emocin del espritu, un arte 1ue se apro5ima principalmente a las artes
de la pala2ra, % 1ue se puede juntar a ellas mu% naturalmente, a sa2er, la
m:sica! #n efectoL si este arte no 3a2la m6s 1ue por medio de sensaciones
sin conceptos, % por consiguiente, no deja, como la poesa, algo a la
refle5in, mueve, sin em2argo, el espritu de una manera m6s variada %
m6s ntima, aun1ue m6s pasajeraL pero es m6s 2ien un goce 1ue una
cultura 7el juego de pensamientos 1ue e5cita no es m6s 1ue el efecto de
una asociacin en cierto modo mec6nica8, % a los ojos de la razn, tiene
menos valor 1ue ninguna de las dem6s 2ellas artes! )am2in necesita,
como todo goce, muc3a variedad, % no puede repetir muc3as veces la
misma cosa sin causar fastidio! Ke a1u como se puede e5plicar el
atractivo de este arte, 1ue se comunica tan universalmente! )oda
e5presin toma en la pala2ra un tono apropiado a su significacinL este
tono designa m6s o menos una afeccin del 1ue 3a2la, % la e5cita tam2in
en el o%ente, % esta afeccin a su vez despierta en este la idea e5presa8, de
en la pala2ra por este tono! *a modulacin es, pues, para las sensaciones
como una lengua universal, inteligi2le para todo 3om2re! Por lo 1ue la
m:sica la emplea en toda su e5tensin, % as conforme a la le% de la
asociacin, comunica universalmente las ideas estticas 1ue se 3allan
ligadas a ella naturalmente! Das como estas ideas estticas no son
conceptos ni pensamientos determinados, la forma de la composicin de
estas sensaciones 7la armona % la meloda8, en lugar de la forma del
lenguaje, la 1ue, slo por un acuerdo proporcionado de todas las partes
entre s 7acuerdo 1ue descansa so2re la relacin del n:mero de las
vi2raciones del aire en tiempos iguales, en tanto 1ue los tonos formados
por estas vi2raciones se 3allan ligados simult6nea o sucesivamente, %
1ue, por consiguiente, pueden ser reducidos matem6ticamente a reglas
ciertas8, sirve para e5presar la idea esttica de un todo 2ien ordenado,
comprendiendo una cantidad ine5plica2le de pensamientos, conforme a
cierto tema 1ue constitu%e la afeccin dominante del trozo! un1ue esta
forma matem6tica no sea representada por conceptos determinados, ella
sola es el o2jeto de la satisfaccin 1ue la simple refle5in del espritu
so2re esta cantidad de sensaciones simult6neas o sucesivas, junta al juego
de estas sensaciones, como una condicin universalmente admisi2le de su
2ellezaL ella sola puede permitir al gusto atri2uirse de antemano alg:n
derec3o so2re el juicio de cada uno!
Das lo 1ue 3a% de matem6tico en la m:sica no tiene ciertamente la
menor parte en el atractivo % la emocin 1ue la misma produce, esto no es
all m6s 1ue la condicin indispensa2le 7conditio sine 1ua non8 de esta
proporcin, en el enlace como en la sucesin de las impresiones, 1ue
permite reunirlas, impidindoles destruirse recprocamente, por la cual
a1uellas se conciertan para producir, por medios de afecciones
correspondientes, un movimiento, una e5citacin continua del espritu, %,
por lo tanto, un goce personal duradero!
.i, por el contrario, se estima el valor de las 2ellas artes conforme a la
cultura 1ue dan al espritu % se toma por medida la e5tensin de las
facultades 1ue en el juicio de2en concurrir para el conocimiento, la
m:sica ocupa entonces el :ltimo lugar entre las 2ellas artes, puesto 1ue
no es m6s 1ue un juego de sensaciones 7mientras 1ue por el contrario, a
no considerar m6s 1ue el placer, es 1uiz6 la primera8! *as artes figurativas
van delante de ella 2ajo este punto de vista, concediendo a la imaginacin
un li2re, juego, mas sin em2argo apropiado al entendimiento, contienen
tam2in una ocupacin, por1ue producen una o2ra, 1ue es para los
conceptos del entendimiento como un ve3culo duradero 1ue se
recomienda por s mismo, % 1ue sirve de este modo para realizar la unin
de estos conceptos con la sensi2ilidad, % para dar por tanto un car6cter de
1HH
ur2anidad a las facultades superiores de conocer! #stas dos clases de
artes, siguen procedimientos diferentesM la primera va de ciertas
sensaciones a las ideas indeterminadasL la segunda de las ideas
determinadas a las sensaciones! #sta produce impresiones duraderas,
a1ulla no deja m6s 1ue impresiones pasajeras! *a imaginacin puede
reproducir las impresiones de la una % formarse una agrada2le
distraccin, mas las de la segunda, mu% pronto desaparecen por
completo, o si la imaginacin las renueva involuntariamente, nos sirven
m6s 2ien de pena 1ue de placer! dem6s
GH
, 3a% en la m:sica como una
falta de ur2anidad, por1ue por la naturaleza misma de los instrumentos,
e5tiende su accin m6s lejos 1ue se desea en la vecindadL ella se a2re en
cierto modo paso, % viene a tur2ar la li2ertad de los 1ue no son de la
reunin musical, inconveniente 1ue no tienen las artes 1ue 3a2lan a la
vista, puesto 1ue no 3a% m6s 1ue volver los ojos para evitar su impresin!
.e podra casi comparar la m:sica a los olores 1ue se e5tienden a lo lejos!
#l 1ue saca de su 2olsillo un mocador perfumado, no consulta la voluntad
de los 1ue se 3allan a su alrededor, % les impone un goce 1ue no pueden
evitar si 3an de respirar, aun1ue esto 3a%a pasado por moda
G1
!
#ntre las artes figurativas %o dara la preferencia a la pintura, puesto
1ue ella es, en tanto 1ue arte de di2ujo, el fundamento de las dem6s de
esta clase, % puesto 1ue puede penetrar muc3o m6s adelante en la regin
de las ideas, % e5tender muc3o el campo de la intuicin, conforme a estas
ideas!
-O.#'V&I=;
Ka%, como 3emos mostrado muc3as veces, una diferencia esencial
entre lo 1ue agrada simplemente en el juicio, % lo 1ue agrada en la
sensacin! #n este :ltimo caso, no se puede, como en el primero, e5igir
de cada uno la misma satisfaccin! #l goce 7aun cuando la causa de l se
3alle en las ideas8 parece consistir siempre en el sentimiento del
desenvolvimiento f6cil de toda la vida del 3om2re, % por consiguiente,
del 2ienestar corporal, es decir de la saludL de suerte 1ue #picuro, 1ue
considera2a todo goce como llevando en el fondo una sensacin corporal,
no i2a descaminado en esto, sino 1ue solamente no se comprenda al
referir al goce la satisfaccin intelectual, % aun la satisfaccin pr6ctica!
&uando se tiene ante los ojos la distincin 1ue aca2amos de recordar, se
puede e5plicar cmo un goce puede desagradar al mismo 1ue lo
e5perimenta 7como la alegra 1ue siente un 3om2re 1ue est6 en la miseria,
pero 1ue tiene 2uenos sentimientos, con la idea de la 3erencia de su
padre, 1ue le ama, pero 1ue es avaro8, o como un profundo pesar puede
agradar al 1ue lo siente 7como la tristeza 1ue deja a una viuda la muerte
de su e5celente marido8, o como un goce puede agradar tam2in 7como el
1ue dan las ciencias 1ue cultivamos8, o como un pesar 7por ejemplo, el
a2orrecimiento, la envidia, la venganza8 puede tam2in desagradarnos!
*a satisfaccin o el desagrado descansa a1u so2re la razn, % se
confunde con la apro2acin o la desapro2acinL mas el goce % el pesar, no
pueden fundarse m6s 1ue so2re el sentimiento o la previsin de un
2ienestar o de un malestar posi2les 7cual1uiera 1ue sea el principio8!
)odo juego de sensaciones li2re % variado 7no teniendo o2jeto8,
produce un goce, por1ue e5cita % desenvuelve el sentimiento de la salud,
%a el juicio de la razn refiera o no una satisfaccin al o2jeto de este goce
% aun al goce mismo, el cual puede elevarse 3asta la afeccin, aun1ue no
tomemos ning:n inters por el o2jeto, o 1ue no refiramos a l al menos
un inters proporcionado al grado de la afeccin! .e pueden dividir estas
especies de juegos en juego de suerte, m:sica
G9
% juego de espritu
G<
! #l
primero supone un inters, sea de vanidad, sea de utilidad, mas este
inters est6 tan lejos de ser tan grande como el 1ue se refiere a la manera
de 1ue nos valemos para procur6rnosloL el segundo no supone m6s 1ue el
cam2io de sensaciones de 1ue cada uno tiene una relacin con la
afeccin, mas sin tener el grado de una afeccin, % e5cita las ideas
estticasL el tercero resulta simplemente de un cam2io de las
representaciones en el juicio, 1ue no produce ciertamente, ning:n
pensamiento 1ue contenga alg:n inters, sin 1ue a pesar de esto anime al
espritu!
)odas nuestras reuniones muestran cu6nto placer 3allamos en los
juegos, sin proponernos, no o2stante, ning:n fin interesadoL por1ue sin
1H1
juego casi ninguna se podra sostener! Das las afecciones de la esperanza,
del temor, del goce, de la clera, de la risa, son un juego en ellas,
sucedindose alternativamente, % mostrando tanta vivacidad, 1ue parece
e5citada toda la vida del cuerpo por un movimiento interiorL es lo 1ue
prue2a esta vivacidad de espritu 1ue e5cita el juego, aun1ue nada se
gane o nada se aprenda! Das como lo 2ello no entra para nada en los
juegos de suerte, de2emos dejarlos a1u a un lado! *a m:sica % las cosas
1ue e5citan la risa son dos especies de juegos de ideas estticas, o si se
1uiere de representaciones intelectuales, 1ue en definitiva no nos
suministran ning:n pensamiento, % 1ue no pueden causarnos un vivo
placer m6s 1ue por su variedadL por donde vemos claramente 1ue la
animacin, en estos dos casos, es puramente corporal, aun1ue sea
provocada por ideas del espritu, % 1ue el sentimiento de la salud e5citado
por un movimiento de los rganos correspondiente al juego del espritu,
constitu%e el placer considerado tan delicado % espiritual, de una reunin
o sociedad, donde reina la alegra!
#ste no es el juicio de la armona en los tonos o en los relieves, el cual
por la 2elleza 1ue nos descu2re, no sirve a1u m6s 1ue como un ve3culo
necesario, aun1ue como un desenvolvimiento favora2le de la vida del
cuerpo, como la afeccin 1ue re:ne las entra4as % el diafragma, en una
pala2ra, como el sentimiento de la salud 71ue no se siente sin semejante
ocasin8 1ue constitu%e el placer 1ue se encuentra, de suerte 1ue se puede
llegar al cuerpo por el alma, % 3acer de sta la medicina de a1uel!
#n la m:sica, este juego va de la sensacin del cuerpo a las ideas
estticas 7de los o2jetos de nuestras afecciones8, % de estas vuelve
despus al cuerpo, pero con una do2le fuerza! #n la 2ufonera 71ue como
la m:sica merece m6s 2ien ser colocada entre las artes agrada2les 1ue
entre las 2ellas artes8 el juego empieza por el de los pensamientos 1ue
todos ocupan tam2in al cuerpo, en tanto 1ue son e5presados de una
manera sensi2le, % como el entendimiento se detiene de pronto en esta
e53i2icin, en donde no 3alla lo 1ue espera2a, nosotros sentimos el
efecto de esta interrupcin, 1ue se manifiesta en el cuerpo por la
oscilacin de los rganos, renueva as el e1uili2rio de estos, % tiene so2re
la salud una influencia favora2le!
#n todo lo 1ue es capaz de e5citar fuertes estrpitos de risa, de2e
3a2er algo de a2surdo 7en donde, por consiguiente, el entendimiento no
puede 3allar por s mismo la satisfaccin8! *a risa es una afeccin 1ue se
e5perimenta cuando se 3alla perdida de pronto una gran esperanza! #ste
cam2io, 1ue no tiene ciertamente nada placentero para el entendimiento,
nos regocija, sin em2argo, muc3o indirectamente, durante un momento!
*a causa de esto de2e estar, pues, en la influencia de la representacin
so2re el cuerpo, % en la relacin del cuerpo so2re el espritu, no 1ue la
representacin sea o2jetivamente un o2jeto de agrado, como cuando se
reci2e la nueva de un gran 2eneficio 7por1ue como una esperanza perdida
puede causar un goce8L pero es 1ue en tanto 1ue simple juego de
representaciones produce un e1uili2rio en las fuerzas vitales!
Ro supongo 1ue se cuenta esta ancdotaM un indio de .urate, comiendo
en casa de un ingls, % viendo destapar una 2otella de cerveza % escaparse
toda con agitacin, manifesta2a su asom2ro con e5clamacionesL el ingls
le pregunta, 1u 3a2a en a1uello de tanto asom2roL % el indio respondiM
Z%o no me asom2ro de 1ue esto se escape de la 2otella, sitio 1ue me
pregunto cmo 3a2is podido encerrarlo en ella[ #sta ancdota nos 3ace
rer % nos proporciona un verdadero placer, % este placer no proviene de
1ue nos encontremos m6s 362iles 1ue este ignorante, o de cual1uier otra
causa 1ue pueda agradar al entendimiento, sino de 1ue se 3a%a despertado
nuestra esperanza, % de pronto se 3alla destruida! .upongamos todava
1ue el 3eredero de un pariente mu% rico, 1ueriendo cele2rar en 3onor del
difunto ricos % solemnes funerales, se 1ueje de no poder conseguirlo,
diciendo 1ue cuanto m6s dinero da a sus parientes para 1ue aparezcan
afligidos, m6s gozosos se muestranL romperamos en rer, % la causa de
esto es todava 1ue nuestra esperanza se 3alla de pronto destruida! R
notamos tam2in 1ue no es necesario 1ue la cosa 1ue se espera se cam2ie
en su contraria -por1ue estos sera todava alguna cosa, % a1uello podra
ser muc3as veces un o2jeto de pesar-L es necesario 1ue ella sea reducida a
nada! #n efecto, si alguno e5citase en nosotros alguna gran esperanza por
1H9
el relato de una 3istoria, % 3a2iendo llegado al desenlace, reconocisemos
la falsedad, e5perimentaramos un desagrado como, por ejemplo, cuando
se refiere 1ue 3om2res afectados de un fuerte dolor, 3an encanecido en
una noc3e! .i, por el contrario, otro 1ueriendo agradar por reparar el
efecto producido por esta 3istoria, refiere al por menor el pesar de un
mercader, 1ue 3a2iendo venido de las Indias a #uropa con todos sus
2ienes en mercaderas, se ve o2ligado en una tormenta a arrojarlo todo al
mar, % se desconsuela 3asta tal punto, de 1ue se arruga % encanece en la
misma noc3e, nos reiremos % tendremos placer, puesto 1ue nuestro
propio desprecio en una cosa 1ue por otra parte nos es indiferente o m6s
2ien la idea 1ue seguimos es para nosotros como una pelota, con la cual
jugamos por alg:n tiempo, mientras 1ue pensamos en reci2irla %
retenerla! #l placer no proviene de 1ue veamos confundirse un em2ustero
o un tonto, por1ue esta :ltima 3istoria, referida con seria afectacin,
e5citara por s misma las carcajadas de una reunin, % la otra no sera
regularmente juzgada digna de atencin!
#s necesario notar 1ue en esta especie de casos la 2ufonera de2e
contener siempre alguna cosa 1ue pueda producir por un momento la
ilusinL es por lo 1ue cuando la ilusin se disipa, el espritu se 1ueda atr6s
para e5perimentarla de nuevo, % de este modo, por efecto de una tensin
% de un relajamiento 1ue se suceden r6pidamente, es llevado %
2alanceado, por decirlo as, de un punto a otro, % como la causa 1ue en
cierto modo tira2a la cuerda, viene a retirarse de un golpe 7% no
insensi2lemente8, resulta de a1u un movimiento del espritu % un
movimiento interior del cuerpo, correspondiente al primero, 1ue se
prolongan involuntariamente, % fatig6ndonos por completo, nos distraen
7producen en nosotros efectos favora2les a la salud8!
#n efecto, si se admite 1ue a todos nuestros pensamientos se 3alla
ligado alg:n movimiento en los rganos del cuerpo, se comprender6
f6cilmente como en este cam2io repentino del espritu 1ue pasa
alternativaniente de un punto a otro para considerar su o2jeto, pueden
sentirse en las partes el6sticas de nuestras entra4as una tensin % un
relajamiento alternativos, 1ue se comunican al diafragma 7como
e5perimentan las personas cos1uillosas8L en este estado los pulmones
repelen el aire por intervalos mu% pr5imos, % producen de este modo un
movimiento favora2le a la saludL % en esto % no en el estado anterior del
espritu, es donde es necesario colocar la verdadera causa del placer 1ue
referimos a un pensamiento 1ue en el fondo no representa nada! Voltaire
deca 1ue el cielo nos 3a2a dado dos cosas en compensacin de todas las
miserias de la vida, la esperanza % el sue4o
GB
! Ka2rase podido e5citar la
risa, si pudisemos disponer de los medios propios para e5citarla entre los
3om2res sensatos, % si el verdadero talento cmico no fuera tan raro, 1ue
es com:n lo de imaginar las cosas 1ue 1uie2ran la ca2eza, como 3acen
los delirantes msticos, o 2ien las cosas en 1ue se 1uie2ra el cuello, como
3acen los genios, o por :ltimo, las cosas 1ue parten el corazn
GC
, como
3acen los romanceros sentimentales 7% los moralistas del mismo gnero8!
.e puede, pues, seg:n me parece, conceder a #picuro 1ue todo placer,
aun cuando sea ocasionado por conceptos 1ue despierten ideas estticas,
es una sensacin animal, es decir, corporal, % no se 3ar6 por esto el menor
perjuicio al sentimiento espiritual del respeto por las ideas morales,
por1ue este sentimiento no es un placer, sino una estima de s 7de la
3umanidad en nosotros8 1ue nos eleva por cima de la necesidad del
placerL %o a4ado, 1ue aun1ue menos no2le, la satisfaccin del gusto no
sufrir6 en esto demasiado!
.e encuentra una mezcla de estas dos :ltimas cualidades, el
sentimiento moral % el gusto en la simpleza, 1ue no es otra cosa 1ue la
sinceridad natural de la 3umanidad triunfante del arte de fingir, viniendo
a ser una segunda naturaleza! ;os remos de la simplicidad 1ue atestigua
cierta ine5periencia en este arte, % nos alegramos al ver a la naturaleza
descu2rir el artificio!.e espera, a lo 1ue se o2serva todos los das, un
e5terior formado % compuesto a propsito para seducir por la 2elleza de
su apariencia, % 3e a1u en su inocencia % en su pureza primitiva, la
naturaleza 1ue no se espera2a, % 1ue el 1ue la deja aparecer no intenta2a
descu2rir! la vista de esta 2ella, pero falsa apariencia, 1ue
ordinariamente tiene tanta influencia so2re nuestra manera de juzgar, %
1ue se 3alla a1u de pronto destruida, % de este enga4o de los 3om2res
1H<
puesto en su desnudez, se produce en nuestro espritu un do2le
movimiento en sentidos opuestos, el cual da al cuerpo una sacudida
saluda2le! Das viendo 1ue la sinceridad del alma 7o al menos su
inclinacin a la sinceridad8 1ue es infinitamente superior a toda
simulacin, no es destruida por completo en la naturaleza 3umana,
sentimos algo serio en este juego de la imaginacinM el sentimiento de la
estima viene a mezclarse con este! Das tam2in, como ste no es all m6s
1ue un fenmeno pasajero, % el arte de la simulacin cesa 2ien pronto de
mostrare al descu2ierto, se mezcla con l al mismo tiempo cierta
compasin o cierto movimiento de ternura, 1ue puede mu% 2ien ligarse, %
en el 3ec3o se 3alla mueltas veces unido como una especie de juego con
nuestra franca risa, % 1ue diminu%e ordinariamente al 1ue la ocasiona el
em2arazo de no estar todava formado para el trato social! rte %
simpleza son, pues, dos cosas contradictoriasL pero es posi2le a las 2ellas
artes aun1ue esto les ocurra rara vez, el representar la simpleza en toda
persona imaginaria! ;o se de2e confundir la simpleza con una
simplicidad franca 1ue no manc3a la naturaleza por medio del artificio,
pues 1ue :nicamente ignora el arte de vivir en sociedad!
.e puede tani2ien referir lo jocoso
GQ
, entre las cosas 1ue
complacindonos, nos causan el placer de la risa, % pertenecen a la
originalidad del espritu, mas no al talento de las 2ellas artes!
*o jocoso
GJ
, en el 2uen sentido, significa en efecto, el talento de
colocarse voluntariamente en cierta disposicin de espritu en donde se
juzgan todas las cosas de un modo distinto 1ue de ordinario 7aun en
sentido inverso8 % sin em2argo, conforme a ciertos principios de la razn!
#l 1ue se 3alla sometido a esta disposicin de espritu involuntariamente,
se llama e5travagante
GG
L mas el 1ue la toma voluntariamente % con
intencin 7por e5citar la risa por medio de un contraste c3ocante, se llama
jocoso
GP
! Pero lo jocoso pertenece muc3o m6s a las artes agrada2les 1ue a
las 2ellas artes, puesto 1ue el o2jeto de estas :ltimas de2e conservar
siempre algo de dignidad, % e5ige, por consiguiente, cierta seriedad en la
e53i2icin, como el gusto en el juicio!
1HB
Segunda seccin
DIAL6C!ICA D*L 78ICI *S!6!IC
, LI&

Para 1ue una facultad de juzgar pueda ser dialcticamente considerada, es
necesario primero 1ue ella por s sea raciocinante, es decir, 1ue sus
juicios aspiren a priori a la universalidad
PH
, por1ue en la oposicin de
estos juicios entre s es en lo 1ue consiste la dialctica! Por esto es por lo
1ue la oposicin 1ue se manifiesta entre los juicios estticos sensi2les
7so2re lo agrada2le o desagrada2le8, no es dialctica! De otro lado, la
oposicin de los juicios del gusto entre s, en tanto 1ue cada uno de
nosotros se limita a invocar su propio gusto, no constitu%e una dialctica
del gusto, por1ue nadie piensa 3acer de su juicio una regla universal! ;o
1ueda, pues, otro concepto posi2le de una dialctica del gusto 1ue el de
una dialctica de la crtica del gusto 7no del gusto mismo8 considerada en
sus principiosM all, en efecto, se empe4a una luc3a natural e inevita2le en
nuestros conceptos so2re el principio de la posi2ilidad de los juicios del
gusto en general! *a crtica trascendental del gusto no de2e a2razar una
parte 1ue lleve el nom2re de dialctica del juicio esttico, m6s 1ue si 3a%
entre los principios de esta facultad una antinomia 1ue 3aga dudosa su
legitimidad, % por consiguiente, su posi2ilidad ntima!
, L& *0posicin de la antinomia del gusto
#l primer lugar com:n del gusto se 3alla contenido en esta
proposicin, despus de la cual, cual1uiera 1ue no tenga gusto cree
ponerse al a2rigo de todo reproc3eM cada uno tiene su gusto! *o 1ue
significa 1ue el motivo de esta especie de juicios es puramente su2jetivo
71ue es un placer o un dolor8, % 1ue a1u el juicio no tiene el derec3o de
e5igir el asentimiento de otro!
#l segundo lugar com:n del gusto, el 1ue invocan los mismos 1ue
atri2u%en al gusto el derec3o de formar juicios universales, es esteM no se
puede disputar so2re gusto! *o 1ue significa 1ue el motivo de un juicio
del gusto puede mu% 2ien ser o2jetivo, pero 1ue no se puede referir a
conceptos determinados, % 1ue, por consiguiente, en este juicio no se
puede decidir nada por medio de prue2as, aun1ue se pueda contestar con
razones! . 3a%, en efecto, entre contestar % disputar la semejanza de 1ue
en uno % otro caso se intenta ponerse recprocamente de acuerdo, 3a% la
diferencia de 1ue en el :ltimo caso se espera llegar a este fin, invocando
por motivos conceptos determinados, % admitiendo de este modo, como
principios del juicio, conceptos o2jetivos! Das cuando esto es imposi2le,
es imposi2le tam2in disputar!
E6cilmente se ve 1ue entre estos dos lugares comunes falta una
proposicin, 1ue no es ciertamente tomada como prover2io, sino 1ue
cada uno admite implcitamente, % esM 1ue se puede contestar en materia
de gusto 7no disputar8! Das esta proposicin es la contraria de la primera!
Por1ue all donde es permitido contestar, se puede esperar el venir a un
acuerdo, % por consiguiente, se puede contar con principios del juicio 1ue
no tendr6n slo un valor particular, % 1ue por tanto, no sean solamente
su2jetivos, % esto es precisamente lo 1ue niega esta proposicinM cada uno
tiene su gusto!
#l principio del gusto da, pues, lugar a la antinomia siguienteM
1!N )esis! #l juicio del gusto no se funda so2re conceptosL por1ue si no
se podra disputar so2re este juicio 7decidir por medio de prue2as8!
9!N nttesis! #l juicio del gusto se funda so2re conceptosL por1ue de
otro modo no se podra en l contestar nada, cual1uiera 1ue fuese la
diversidad de esta especie de juicios 7es decir, 1ue no se podra atri2uir a
este juicio ning:n derec3o al asentimiento universal8!
1HC
, L&I Solucin de la antinomia del gusto
;o 3a% m6s 1ue un medio de 1uitar la contradiccin de estos
principios, 1ue supone todo juicio del gusto 7% 1ue no son otra cosa 1ue
las dos propiedades del juicio del gusto, e5puestas anteriormente en la
analtica8, % es mostrar 1ue el concepto a 1ue se refiere el o2jeto en esta
especie de juicios no tiene el mismo sentido en las dos m65imas del
juicio esttico trascendental, pero 1ue al mismo tiempo la ilusin 1ue
resulta de la confusin del uno con el otro, es natural e inevita2le!
#l juicio del gusto se de2e referir a alg:n concepto, por1ue de otro
modo, no podra en manera alguna aspirar a un valor necesario %
universal! Pero no puede ser pro2ado por un concepto! #n efectoL un
concepto puede o ser determina2le, o indeterminado en s % al mismo
tiempo indetermina2le! la primera especie de conceptos pertenece el
concepto del entendimiento determina2le por predicados de la intuicin
sensi2le 1ue le pueden corresponderL a la segunda, el concepto
trascendental de lo supra-sensi2le, por el 1ue da la razn un fundamento a
esta intuicin, pero 1ue no puede determinarlo 2astante tericamente!
*uego el juicio del gusto se refiere a o2jetos sensi2les, pero no para
determinar en ellos un concepto por medio del entendimientoL por1ue
este no es juicio de conocimiento! #ste no es, pues, m6s 1ue un juicio
particular, en tanto 1ue representacin particular intuitiva, relativa al
sentimiento de placer, % consider6ndolo slo 2ajo este punto de vista, se
restringira su valor para el individuo 1ue juzgara el o2jeto de este modoM
un o2jeto de satisfaccin para m, puede no tener el mismo car6cter para
otrosL cada uno tiene su gusto!
;o o2stante, sin duda alguna en el juicio del gusto la representacin
del o2jeto 7al mismo tiempo 1ue la del sujeto8 tiene un car6cter 1ue nos
autoriza a mirar esta especie de juicios como e5tendindose
necesariamente a cada uno, % 1ue necesariamente de2e tener por
fundamento alg:n concepto, pero 1ue no pueda ser determinado por la
intuicin, 1ue no 3aga conocer nada, % del cual, por consiguiente, sea
imposi2le sacar ninguna prue2a para el juicio del gusto! Pero un concepto
semejante no es m6s 1ue el concepto puro 1ue nos da la razn so2re lo
supra-sensi2le, 1ue sirve de fundamento al o2jeto 7% tam2in al sujeto
1ue juzga8 considerado como o2jeto de los sentidos, por consiguiente,
como fenmeno! #n efecto, si suprimimos toda consideracin de este
gnero, la aspiracin del juicio del gusto a un valor universal, sera nulaL
o si el concepto so2re el cual se funda, no fuera m6s 1ue un concepto
confuso del entendimiento, como el de la perfeccin, al cual se pudiera
3acer corresponder la intuicin sensi2le de lo 2ello, sera al menos
posi2le en s fundar el juicio so2re prue2as, lo 1ue es contrario a la tesis!
Pero toda la contradiccin se desvanece, cuando %o digo 1ue el juicio
del gusto se funda so2re un concepto 7de cierto principio en general de la
finalidad su2jetiva de la naturaleza para el juicio8 1ue, a la verdad, siendo
indetermina2le en s e impropio para el conocimiento, nada puede darnos
a conocer ni pro2ar relativamente al o2jeto, pero 1ue, no o2stante, da al
juicio un valor universal 7aun1ue este juicio sea en cada uno un juicio
particular 1ue acompa4a inmediatamente la intuicin8L por1ue la razn
determinante de este juicio descansa 1uiz6 en el concepto de lo 1ue puede
considerarse como el su2stratum supra-sensi2le de la 3umanidad!
Para resolver una antinomia, 2asta mostrar 1ue es posi2le 1ue dos
proposiciones contrarias apariencia, no se contradicen en realidad, %
pueden manc3ar juntas, aun1ue la e5plicacin de la posi2ilidad de su
concepto e5ceda nuestra facultad de conocer! .e puede tam2in
comprender con esto, cmo esta apariencia es natural e inevita2le para la
razn 3umana, % por 1u su2siste todava, aun1ue no enga4a m6s,
despus 1ue se 3a e5plicado!
#n efectoL en los dos juicios contrarios damos el mismo sentido al
concepto, so2re el cual de2e fundarse el valor universal de un juicio, % sin
em2argo, sacamos dos predicados opuestos! .e de2era entender en la
tesis 1ue el juicio del gusto no se funda so2re conceptos determinados %
1HQ
en la anttesis, 1ue est6 fundado so2re un concepto indeterminado 7el del
su2stratum supra-sensi2le de los fenmenos8, % entonces no 3a2ra entre
ellos contradiccin!
)odo lo 1ue podemos 3acer a1u es 1uitar la contradiccin 1ue se
manifiesta en las pretensiones opuestas del gusto! #n cuanto a dar un
principio o2jetivo % determinado con cu%a a%uda nos podemos dirigir,
e5perimentar % demostrar los juicios del gusto, es a2solutamente
imposi2le, por1ue estos no seran juicios del gusto! ;o se puede m6s 1ue
mostrar el principio su2jetivo, o sea la idea indeterminada de lo supra-
sensi2le, como la :nica clave de 1ue podemos servirnos respecto de esta
facultad, cu%os orgenes son para nosotros mismos desconocidos, por1ue
no podemos sa2er nada m6s!
*a antinomia 1ue aca2amos de e5poner % de resolver, tiene su
principio en el verdadero concepto del gusto, es decir, en el de un juicio
esttico refle5ivo, % por esto 3emos visto 1ue los dos principios, en
apariencia contradictorios, pueden ser conciliados, los dos pueden ser
verdaderos, % esto 2asta! .i, por el contrario, se coloca la razn
determinante del gusto en lo agrada2le, como lo 3acen algunos 7a causa
de la particularidad de la representacin 1ue sirve de fundamento al juicio
del gusto8, o en el principio de la perfeccin, como otros 1uieren 7a causa
de la universalidad de este juicio8, % se saca del uno o del otro principio la
definicin del gusto, resultar6 una antinomia, 1ue ser6 imposi2le resolver
de otro modo 1ue mostrando 1ue las proposiciones opuestas son falsasL lo
1ue pro2ara 1ue el concepto so2re el cual se funda cada una de ellas se
contradice por s mismo! .e ve pues, 1ue la crtica aplica a la solucin de
la antinomia del juicio esttico el mismo mtodo 1ue para las antinomias
de la razn pura tericaL % 1ue las antinomias dan a1u por resultado
como en la crtica de la razn pr6ctica, llevarnos a ver m6s all6 de lo
sensi2le, % 2uscar en lo supra-sensi2le el punto de reunin de todas
nuestras facultades a priori, puesto 1ue no 1ueda otro medio de poner la
razn de acuerdo consigo misma!
P'ID#' -O.#'V&I=;
&omo 3allamos muc3as veces ocasin en la filosofa trascendental de
distinguir las ideas de los conceptos del entendimiento, puede ser :til
tener a nuestro servicio trminos tcnicos propios para e5presar esta
diferencia! Ro creo 1ue no se me llevar6 a mal el 1ue presente a1u
algunos!
*as ideas en el sentido m6s general de la pala2ra, son representaciones
referentes a un o2jeto seg:n cierto principio 7su2jetivo u o2jetivo8, en
tanto 1ue ellas no pueden venir a ser nunca un conocimiento de este
o2jeto! - 2ien las referimos a una intuicin, seg:n el principio puramente
su2jetivo de un concierto de las facultades de conocer 7la imaginacin %
el entendimiento8, % se llaman entonces estticas, o 2ien las referimos a
un concepto, seg:n un principio o2jetivo, pero sin 1ue puedan jam6s
suministrar un conocimiento del o2jeto, % las llamamos ideas racionales
P1
!
#n este :ltimo caso, el concepto es un concepto trascendenteM el concepto
del entendimiento, por el contrario, al cual se puede someter siempre una
e5periencia correspondiente % adecuada, se llama por esta, misma razn
inmanente!
,na idea esttica no puede jam6s ser un conocimiento, puesto 1ue es
una intuicin 7de la imaginacin8, para la 1ue nunca se puede 3allar
concepto adecuado! ,na idea racional no puede ser tampoco un
conocimiento, puesto 1ue contiene un concepto 7el de lo supra-sensi2le8
para el cual no se puede dar nunca una intuicin apropiada!
Por lo 1ue % creo 1ue se puede denominar la idea esttica, una
representacin ine5poni2le
P9
de la imaginacin, % la idea racional un
concepto indemostra2le
P<
de la razn! #s condicin de una como de otra
no producirse sin razn, sino 7seg:n la precedente definicin de una idea
en general8, conforme a ciertos principios de las facultades de conocer, a
los cuales se refieren 7% 1ue son su2jetivas para a1uella, o2jetivas para
esta8!
1HJ
*os conceptos del entendimiento de2en, como tales, ser siempre
demostra2les 7si por demostracin se entiende simplemente, como en la
anatoma, la e53i2icin8L es decir, 1ue el o2jeto 1ue les corresponde, de2e
poderse dar siempre en la intuicin 7pura o emprica8L por1ue por esto
solamente es por lo 1ue pueden venir a ser conocimientos! #l concepto de
la cuantidad puede darse en la intuicin a priori del espacio, por ejemplo,
en el de la lnea recta o de cual1uier figuraM el concepto de causa en la
impenetra2ilidad, el c3o1ue de los cuerpos, etc! Por consiguiente, los dos
pueden aplicarse a una intuicin emprica, es decir, 1ue el pensamiento de
ellos puede ser mostrado 7o demostrado8 por un ejemploL adem6s, uno no
est6 seguro de 1ue el pensamiento no est vaco, es decir, sin o2jeto!
;o nos servimos en la lgica ordinariamente de la e5presin de
demostra2le o indemostra2le, m6s 1ue relativamente a las proposicionesL
mas estas seran designadas con m6s propiedad, 2ajo el nom2re de
mediata o inmediatamente ciertasL por1ue la filosofa pura tiene tam2in
proposiciones de estas dos clases, si se entiende por ellas proposiciones
verdaderas, suscepti2les o no de prue2a! Pero si es cierto 1ue puede
pro2ar, en tanto 1ue filosofa, por medio de principios a priori, no puede
demostrar, a menos 1ue no se descarte por completo de este sentido
conforme al cual, demostrar 7ostendere e53i2ire8, significa dar a su
concepto una e53i2icin 7sea por medio de una prue2a, sea simplemente
por una definicin8 en una intuicin 1ue puede ser a priori o emprica, %
1ue en el primer caso se llama construccin del concepto, % en el segundo
es una e5posicin del o2jeto, por lo cual se afirma la realidad o2jetiva del
concepto! s es 1ue se dice de un anatomista 1ue demuestra el ojo
3umano cuando comete a la intuicin el concepto 1ue 3a2a tratado
primero de una manera discursiva por medio del an6lisis de este rgano!
&onforme a esto, el concepto racional del su2stratum supra-sensi2le
de todos los fenmenos en general, o aun de lo 1ue de2e ser mirado como
el principio de nuestra voluntad en su relacin con las le%es morales, es
decir, de la li2ertad trascendental, este concepto es %a, en cuanto a la
especie, un concepto indemostra2le % una idea racional, mientras 1ue el
de la virtud lo es en cuanto al gradoL por1ue no se puede 3allar nada en la
e5periencia 1ue corresponda al primero en cuanto a la cualidadL % para el
segundo no 3a% a1u efecto emprico 1ue alcance al grado 1ue prescri2e
la idea racional como una regla de esta cualidad!
Del mismo modo 1ue en una idea racional, la imaginacin, con sus
intuiciones, no alcanza al concepto dado, as en una idea esttica, el
entendimiento, por medio de sus conceptos, no alcanza jam6s toda esta
intuicin interior 1ue la imaginacin junta a la representacin dada!
Pero como reducir una representacin de la imaginacin a conceptos,
se llama e5ponerlos, la idea esttica puede llamarse una representacin
ine5poni2le de la imaginacin 7en su li2re juego8! Ra tendr ocasin en lo
sucesivo de decir algo de esta especie de ideasL %o 1uiero solamente notar
a1u, 1ue estas dos especies de ideas, las ideas racionales % las ideas
estticas, de2en tener am2as clases sus principios en la razn, las
primeras, en los principios o2jetivos, las segundas, en los principios
su2jetivos del uso de esta facultad!
Podemos, conforme a esto, definir el genio, la facultad de las ideas
estticasL por donde se muestra al mismo tiempo, por1ue en las
producciones del genio, es la naturaleza 7del sujeto8, % no un fin refle5ivo
la 1ue da su regla 7al arte de la produccin de lo 2ello8! #n efecto, como
no es necesario juzgar lo 2ello conforme a conceptos, sino conforme a la
disposicin 1ue muestra la imaginacin a concertarse cono la facultad de
los conceptos en general, no es necesario 2uscar a1u ni regla ni preceptoL
lo 1ue es simplemente naturaleza en el sujeto, sin poder reducirse a reglas
o a conceptos, es decir, el su2stratum supra-sensi2le de todas sus
facultades 71ue ning:n concepto del entendimiento puede alcanzar8L por
consiguiente, lo 1ue 3ace del concierto de todas nuestras facultades de
conocer el :ltimo fin dado a nuestra naturaleza para lo inteligi2leL 3e a1u
lo 1ue slo puede servir de medida su2jetiva a esta finalidad esttica, pero
incondicional de las 2ellas artes, 1ue de2e tener la pretensin legtima de
agradar a todos! s como no se puede asignar a esta finalidad ning:n
1HG
principio o2jetivo, no 3a% m6s 1ue una sola cosa posi2le, % es 1ue tiene
por fundamento a priori, un principio su2jetivo, % sin em2argo universal!
.#>,;D -O.#'V&I=;
,na o2servacin importante por s misma se presenta a1u, % es 1ue
3a% tres especies de antinomias de la razn pura, 1ue todas convienen en
1ue la o2ligan a a2andonar esta suposicin, por otra parte mu% natural,
1ue los o2jetos sensi2les son cosa en s, para mirarlos m6s 2ien como
simples fenmenos, % suponerles un su2stratum inteligi2le 7algo supra-
sensi2le, cu%o concepto no es m6s 1ue una idea, % no puede dar lugar a
un verdadero conocimiento8! .in estas antinomias, la razn no podra
jam6s decidirse a aceptar un principio 1ue redujera a este punto el campo
de la especulacin, % consentir en sacrificar tantas % tan 2rillantes
esperanzasL por1ue en este momento mismo, en el 1ue, en compensacin
de semejante prdida, ve a2rirse 2ajo el punto de vista pr6ctico, una m6s
vasta perspectiva, parece no renunciar sin dolor a sus esperanzas % a su
antigua ad3esin!
.i 3a% tres especies de antinomias, es 1ue 3a% tres facultades de
conocer, el entendimiento, el juicio % la razn, de las 1ue cada una 7en
tanto 1ue facultad de conocer superior8, de2e tener sus principios a priori!
#n tanto 1ue juzga de estos principios mismos % de su uso, la razn e5ige
a2solutamente, respecto de cada uno de ellos, para lo condicional dado, lo
incondicionalL pero nunca se puede 3allar lo incondicional, cuando se
considera lo sensi2le como perteneciente a las cosas en s, en lugar de no
tener m6s 1ue un simple fenmeno, % de suponer en l como cosa en s
algo supra-sensi2le 7el su2stratum inteligi2le de la naturaleza, fuera de
nosotros % en nosotros8! Ka%, puesL 1!N para la facultad de conocer una
antinomia de la razn, relativamente al uso terico del entendimiento 1ue
lleva a lo incondicionalL 9!N para el sentimiento de placer % de pena, una
antinomia de la razn, relativamente al uso esttico del juicioL <!N para la
facultad de 1uerer, una antinomia relativamente al uso pr6ctico de la
razn legislativa por s mismaL por1ue los principios superiores de todas
estas facultades son a priori, % conforme a la e5igencia inevita2le de la
razn, es necesario 1ue juzguen % puedan determinar a2solutamente
PB
su
o2jeto, conforme a estos principios!
#n cuanto a las dos antinomias 1ue resultan del uso metdico % del
uso pr6ctico de estas facultades superiores de conocer, 3emos demostrado
adem6s 1ue eran inevita2les, cuando en esta especie de juicios no se
considera2an los o2jetos dados como fenmenos, % 1ue no se les supona
un a2stratum supra-sensi2le, sino tam2in 1ue 2asta2a 3acer esta
suposicin para resolverlos! #n cuanto a la antinomia a 1ue da lugar el
uso del juicio, conforme a la e5igencia de la razn, % en cuanto a la
solucin 1ue de esto 3emos dado a1u, no 3a% m6s 1ue dos medios de
evitarlasM o 2ien negando 1ue el juicio esttico del gusto tenga por
fundamento principio alguno a priori, se pretender6 1ue toda aspiracin
un asentimiento universal % necesario, es vana % sin razn, % 1ue un juicio
del gusto de2e tenerse por e5acto desde 1ue suceda 1ue muc3os vienen
en su acuerdo, no por1ue este acuerdo nos 3aga sospec3ar principio
alguno a priori, sino por1ue l testifica 7como en gusto del paladar8 la
conformidad contingente de las organizaciones particularesM o 2ien se
admitir6 1ue el juicio del gusto es propiamente un juicio oculto de la
razn so2re la perfeccin 1ue esta descu2re en una cosa % en la relacin
de sus partes con un fin, % 1ue, por consiguiente, este juicio no se
denomina esttico m6s 1ue a causa de la oscuridad 1ue se refiere a1u, a
nuestra refle5in, pero 1ue en realidad es teleolgico! #n este caso, se
mirara la solucin de la antinomia por ideas trascendentales como in:til
% de ning:n valor, % conciliaramos las le%es del gusto con los o2jetos
sensi2les, no consider6ndolos como simples fenmenos, sino como cosas
en s! Das 3emos mostrado en muc3os lugares, en la e5posicin de los
juicios del gusto, cu6n pocos satisfactorios son estos dos procedimientos!
@ue si se concede al menos a nuestra deduccin 1ue sta se 3alla en
2uen camino, aun1ue no sea suficientemente clara en todas sus partes,
entonces aparecen tres ideasM primeramente, la idea de lo supra-sensi2le
en general, sin otra determinacin 1ue la del su2stratum de la naturalezaL
en segundo lugar, la idea de lo supra-sensi2le como principio de la
finalidad su2jetiva de la naturaleza para nuestra facultad de conocerL en
1HP
tercer lugar, la idea de lo supra-sensi2le como principio de los fines de la
li2ertad, % del acuerdo de esta con sus fines en el mundo moral!
, L&II Del idealismo de la "inalidad de la naturale%a considerada
como arte y como principio 4nico del juicio esttico
.e puede primero pretender e5plicar el gusto de dos manerasM o 2ien
se dir6 1ue se juzga siempre conforme a motivos empricos, % por
consiguiente, conforme a motivos 1ue no pueden darse m6s 1ue a
posteriori por medio de los sentidos, o 2ien se 3a2r6 de conceder 1ue se
juzga conforme a un principio a priori! *a primera de estas dos opiniones
sera el empirismo de la crtica del gusto, % la segunda su racionalismo!
&onforme a la primera, el o2jeto de nuestra satisfaccin no se
distinguira de lo agrada2leL conforme a la segunda, si el juicio descansa
so2re conceptos determinados, se confundira con el 2ienL % as toda 1a
2elleza sera desterrada del mundoL no 1uedara en su puesto m6s 1ue un
nom2re particular, sirviendo 1uiz6 para e5presar cierta amalgama de las
dos precedentes especies de satisfaccin! Das 3emos mostrado 1ue 3a%
a1u tam2in a priori principios de satisfaccin 1ue no pueden reducirse
ciertamente a conceptos determinados, pero 1ue siendo a priori,
conforman con el principio del racionalismo!
3ora el racionalismo del principio del gusto, admitir6 el realismo o el
idealismo de la finalidad! Pero como un juicio del gusto no es m6s 1ue un
juicio de conocimiento, % 1ue la 2elleza no es m6s 1ue una cualidad del
o2jeto, considerando en s mismo, el racionalismo del principio del gusto
no puede admitir como o2jetiva la finalidad 1ue se manifiesta en el
juicio, es decir, 1ue el juicio formado por el sujeto no se refiere
tericamente, ni por tanto lgicamente 7aun1ue de una manera confusa8 a
la perfeccin del o2jeto, sino estticamente a la conformidad de la
representacin del o2jeto en la imaginacin, son los principios esenciales
de la facultad de juzgar en general! Por consiguiente, aun conforme al
principio del racionalismo, no puede 3a2er a1u otra diferencia entre el
realismo % el idealismo del juicio del gusto, sino 1ue en el primer caso se
mira esta finalidad su2jetiva como un fin real 1ue se propone la
naturaleza 7o el arte8, % 1ue consiste en convenir con nuestra facultad de
juzgar, mientras 1ue en el segundo caso no se le mira m6s 1ue como una
concordancia de s misma 1ue se esta2lece sin o2jeto, % de una manera
accidental entre la facultad de juzgar % las formas de 1ue se producen en
la naturaleza conforme a le%es particulares!
*as 2ellas formas de la naturaleza org6nica 3a2lan en favor del
realismo de la finalidad de la naturaleza, o de la opinin 1ue admite como
principio de la produccin de lo 2ello una idea de lo 2ello en la causa 1ue
lo produce, es decir, un fin relativo a nuestra facultad de juzgar! *as
flores, las figuras de ciertas plantas, la elegancia in:til para nuestro uso,
mas como escogida e5presamente para nuestro gusto, 1ue muestran toda
especie de animales en sus formas, principalmente la variedad % la
armona de colores en el fais6n, en los test6ceos, en los insectos, % 3asta
en las flores m6s comunes, 1ue agradan tanto a los ojos, % son de tanto
atractivo, % 1ue 1uedando en la superficie, % no teniendo nada de com:n
con la figura, la cual podra ser necesaria a los fines interiores de estos
animales, parecen 3a2erse 3ec3o para la intuicin e5ternaL todas estas
cosas son de muc3o peso en esta aplicacin, 1ue admite en la naturaleza
fines reales para nuestro juicio esttico!
Pero adem6s de 1ue esta opinin tiene contra s la razn 1ue no da una
m65ima para evitar en lo posi2le el multiplicar in:tilmente los principios,
la naturaleza revela tam2in por todas partes en sus li2res formaciones
una tendencia mec6nica a la produccin de formas, 1ue parecen 3a2er
sido 3ec3as e5presamente para el uso esttico de nuestro juicio, % no
encontramosL en esto la menor razn para sospec3ar 1ue o2re para esto
algo m6s 1ue el simple mecanismo de la naturaleza, en tanto 1ue
naturalezaL de suerte 1ue las concordancias de estas formas en nuestro
juicio pueden mu% 2ien derivar de este mecanismo, sin 1ue ninguna idea
sirva de principio a la naturaleza! Ro entiendo por li2re formacin de la
11H
naturaleza, a1uella por cu%o media, una parte de un fluido en reposo,
viniendo, a evaporarse o desaparecer 7% alguna vez solamente a perder su
calrico8, lo 1ue 1ueda toma, solidific6ndose, una figura o una te5tura,
1ue vara seg:n la diferencia de materias, pero 1ue ella misma siempre
para la misma figura! #s necesario suponer para esto un verdadero fluido,
a sa2er, un fluido en donde la materia est enteramente disuelta, es decir,
no una simple amalgama de partes slidas en suspensin! *a formacin
se 3ace entonces por una reunin precipitada
PC
, es decir, por una
modificacin repentina, no por un paso sucesivo del estado fluido al
estado slido, sino como de un slo golpe, % esta transformacin se llama
entonces cristalizacin! #l ejemplo m6s com:n de esta especie de
formacin, es la congelacin del agua, en la cual se forman primero las
pe1ue4as agujas de 3ielo 1ue se cruzan en 6ngulos de sesenta grados,
mientras 1ue, otros vienen a unirse a cada punto de estos 6ngulos, 3asta
1ue toda la masa se congela, de tal suerte 1ue durante este tiempo, el agua
1ue se 3alla entre las agujas de 3ielo no pasa por el estado pastoso, sino
1ue 1ueda, por el contrario, tan por completo fluida, como si su
temperatura fuese muc3o m6s alta, % sin em2argo, no tiene m6s 1ue la
temperatura del 3ielo! *a materia 1ue se desprende, % 1ue en el momento
de la solidificacin se disipa s:2itamente, es una cantidad considera2le de
calrico, 1ue no serva m6s 1ue para mantener el estado fluido, % 1ue
desprendindose de l, deja este nuevo 3ielo a la temperatura del agua
antes fluida!
Duc3as sales, muc3as piedras de forma cristalina son producidas de la
misma manera por sustancias etreas 1ue se 3an puesto en disolucin el
agua no se sa2e cmo! un del mismo modo, seg:n toda apariencia, los
grupos de muc3as sustancias minerales, de la galena c:2ica, de la mica de
plata, roja, etc!, se forman tam2in en el agua por la reunin precipitada
de partes 1ue alguna causa o2liga a 1uitar este ve3culo % a coordinarse
de manera 1ue tomen formas e5teriores determinadas!
De otro lado, todas las materias 1ue no se 3a2an mantenido en estado
fluido m6s 1ue por el calor % 1ue se 3an solidificado por el calor % 1ue se
3an solidificado por el enfriamiento, cuando se 1uie2ran, muestran
tam2in en el interior una te5tura determinada % nos 3acen juzgar por
esto, 1ue si su propio peso o el contacto del aire no lo 3u2iese impedido,
mostraran al e5terior la forma 1ue les es especficamente propia, % es lo
1ue se 3a o2servado en ciertos metales 1ue se 3a2an endurecido en la
superficie despus de la fusin, % de los 1ue se 3a2a trasvasado la parte
restante todava interiormente, pudo cristalizarse li2remente! Duc3as de
estas cristalizaciones minerales, como los espatos, la piedra 3ematida,
ofrecen muc3as veces formas tan 2ellas, 1ue el arte podra cuando m6s
conce2ir otras parecidas! *as estalacticas 1ue 3allamos en la cueva de
ntiparos son producidas simplemente por el agua 1ue pasa gota a gota a
travs de las capas de %eso!
#l estado fluido, seg:n toda apariencia, es en general anterior al estado
slido, % las plantas, como los cuerpos de los animales, son formados por
una materia fluida nutritiva, en tanto 1ue esta materia se forma por s
misma en reposoM sin duda ella es primero sometida a cierta disposicin
originaria de medios % de fines 71ue no se de2e juzgar esttica, sino
teleolgicamente conforme al principio del realismo, como lo
mostraremos en la segunda parte8L pero al mismo tiempo tam2in 1uiz6
se componga % se forme en li2ertad conforme a la le% general de la
afinidad de las materias!
*uego como los vapores esparcidos en la atmsfera, 1ue es una
mezcla de diferentes gases, producen por efecto del enfriamiento cristales
de nieve, 1ue es una mezcla de diferentes gases, producen por efecto del
enfriamiento cristales de nieve, 1ue seg:n las diversas circunstancias
atmosfricas en 1ue se forman, aparecen mu% artsticamente formados %
son singularmente 2ellosL as, sin 1uitar nada al principio teleolgico, en
virtud del cual juzgamos la organizacin, se puede pensar mu% 2ien 1ue
la 2elleza de las flores, de las plumas de las aves, de las conc3as, en la
forma como en el color, pueden atri2uirse a la naturaleza % a la propiedad
1ue tiene de producir li2remente, sin ning:n o2jeto particular, % conforme
a las le%es 1umicas, por el arreglo de la materia necesaria para la
organizacin, ciertas formas 1ue muestran adem6s una finalidad esttica!
111
Pero lo 1ue prue2a directamente 1ue el principio de la idealidad de la
finalidad sirve siempre de fundamento a los juicios 1ue formamos so2re
lo 2ello de la naturaleza, % lo 1ue no impide admitir como principio de
aplicacin un fin real de la naturaleza para nuestra facultad de
representacin, es 1ue en general, cuando juzgamos de la 2elleza,
2uscamos en nosotros mismos a priori la medida de nuestro juicio, % 1ue
cuando se trata de juzgar si una cosa es 2ella o no, el juicio esttico es el
mismo legislativo! #sto sera, en efecto, imposi2le en la 3iptesis del
realismo de la finalidad de la naturaleza lo 1ue de2eramos encontrar
2ello, % el juicio del gusto estara sometido a principios empricos! Por lo
1ue en esta especie de juicios, no se trata de sa2er lo 1ue es la naturaleza,
ni aun 1u fin se propone en relacin a nosotros, sino 1u efecto produce
so2re nosotros! Decir 1ue la naturaleza 3a formado sus figuras para
nuestra satisfaccin, sera todava reconocer en ella una finalidad
o2jetiva, % no admitir solamente una finalidad su2jetiva, 1ue descanse
so2re el juego de la imaginacin en li2ertadL seg:n esta :ltima opinin
somos nosotros los 1ue reci2imos la naturaleza con favor, sin 1ue ella nos
preste ninguno! *a propiedad 1ue tiene la naturaleza de suministrarnos la
ocasin de perci2ir en la relacin de las facultades de conocer,
ejercit6ndose so2re algunas de sus producciones una finalidad interna,
1ue, de2emos mirar, en virtud de un principio supra-sensi2le, como
necesaria % universalL esta propiedad no puede ser un fin de la naturaleza,
o m6s 2ien no podemos mirarla como tal, por1ue entonces el juicio 1ue
fuera determinado por ella, sera 3eternomo, % no li2re % autnomo,
como conviene a un juicio del gusto!
#n las 2ellas artes, el principio del idealismo de la finalidad es todava
m6s claro! )ienen de com:n con la naturaleza 1ue no se puede admitir un
realismo esttico fundado so2re sensaciones 7por1ue esto no sera de las
2ellas artes, sino de las artes agrada2les8! De otro lado, la satisfaccin
producida por ideas estticas no de2e depender de ciertos fines
propuestos al arte 71ue entonces no tendra m6s 1ue un o2jeto mec6nico8L
por consiguiente, aun en el racionalismo del principio descansa a1uella
so2re la idealidad % no so2re la realidad de los finesM de esto resulta
claramente 1ue las 2ellas artes, como tales, no de2en considerarse como
producciones del entendimiento % de la ciencia, sino del genio, % 1ue as
reci2en su regla de las ideas estticas, las cuales son esencialmente
diferentes de las ideas racionales de fines determinados! Del mismo modo
1ue la idealidad de los o2jetos sensi2les, considerados como fenmenos,
es la sola manera de e5plicar cmo sus formas pueden ser determinadas a
priori, tam2in el idealismo de la finalidad en el juicio de lo 2ello de la
naturaleza % del arte, es la sola suposicin 1ue permite a la crtica
e5plicar la posi2ilidad de un juicio del gusto, es decir, de un juicio 1ue
reclama a priori un valor universal 7sin fundar so2re conceptos la
finalidad 1ue es representada en el o2jeto8!
, L&III De la belle%a como smbolo de la moralidad
Para pro2ar la realidad de nuestros conceptos, se necesitan siempre las
intuiciones! .i se trata de conceptos empricos, estas :ltimas se llaman
ejemplos! .i se trata de conceptos puros del entendimiento, estas son los
es1uemas! #n cuanto a la realidad o2jetiva de los conceptos de la razn,
es decir, de las ideas, pedir la prue2a de ellas, 2ajo el punto de vista del
conocimiento terico, es pedir algo imposi2le, pues 1ue en esto no puede
3a2er intuicin 1ue les corresponda!
)oda 3iptesis 7e53i2icin, su2jectio su2 adspectum8, en tanto 1ue
representacin sensi2le
PQ
, es do2leM es es1uem6tica cuando la intuicin
1ue corresponde a un concepto reci2ido por el entendimiento es dada a
prioriL sim2lica cuando corresponde a un concepto 1ue solo la razn
puede conce2ir, pero al cual ninguna intuicin sencilla puede
corresponderL se 3alla sometida a una intuicin con la 1ue concierta un
procedimiento del juicio 1ue no es m6s 1ue an6logo al 1ue se sigue en el
es1uematismo, es decir, 1ue no conforma con este m6s 1ue por la regla %
no por la intuicin misma, por consiguiente, por la forma sola de la
refle5in, % no por su contenido!
119
#s culpa2le 1ue los nuevos lgicos empleen la pala2ra sim2lica para
designar el modo de representacin opuesto al modo intuitivoL por1ue el
modo sim2lico no es m6s 1ue una especie de modo intuitivo! #ste
:ltimo 7el modo intuitivo8, puede, en efecto, dividirse en modo
es1uem6tico % modo sim2lico! *os dos son 3iptesis, es decir,
e53i2iciones 7e53i2itiones8L no se 3alla en ellos m6s 1ue simples
caracteres, o signos sensi2les destinados a designar los conceptos a 1ue
los asociamos! #stos :ltimos no contienen nada 1ue pertenezca a la
intuicin del o2jeto, sino 1ue sirven solamente de medio de reproduccin
seg:n la le% de asociacin a 1ue se 3alla sometida la imaginacin, por
consiguiente a un fin su2jetivo! )ales son las pala2ras o los signos
visi2les 7alg2ricos % aun mmicos8 en tanto 1ue simples e5presiones de
los conceptos
PJ
!
)odas las intuiciones 1ue se 3allan sometidas a conceptos a priori son,
pues, o es1uemas o sm2olosM los primeros contienen e53i2iciones
directas, los segundos, e53i2iciones indirectas del concepto! *os primeros
producen demostrativamenteL los segundos, por medio de una analoga
7por cu%o medio nos servimos a:n de intuiciones empricas8! #n este
:ltimo caso, el juicio tiene una do2le funcinL primera, aplicar el
concepto al o2jeto de una intuicin sensi2le, % despus aplicarlo a un
o2jeto distinto, del 1ue el primero no es m6s 1ue el sm2olo, la regla de la
refle5in 1ue nos 3acemos so2re esta intuicin! s es 1ue nos
representamos sim2licamente un estado mon6r1uico por un cuerpo
animado, cuando es dirigido conforme a una constitucin % le%es
populares, o por una simple m61uina, como por ejemplo, un molino a
2razo, cuando es go2ernado por una voluntad :nica % a2soluta! #ntre un
estado desptico % un molino a 2razo no 3a% ninguna semejanza, pero la
3a% entre las reglas, por cu%o medio refle5ionamos so2re estas dos cosas
% so2re su causalidad!
#ste punto 3a sido, 3asta a3ora poco esclarecido, aun1ue merece un
profundo e5amenL pero no es este el lugar para insistir so2re l! ;uestra
lengua est6 llena de semejantes e53i2iciones indirectas, fundadas so2re
una analoga, en las 1ue la e5presin no contiene un es1uema propio de
un concepto, sino solamente un sm2olo para una refle5in! )ales son las
e5presiones, fundamento 7apo%o, 2ase8, depender 7tener alguna cosa por
otra m6s elevada8, dimanar de cual1uier cosa 7por seguir8, sustancia a
sostn de los accidentes 7como se e5presa *ocIe8! *o mismo se ve en
otra infinidad de 3iptesis sim2licas 1ue sirven para designar conceptos,
no por medio de una intuicin directa, sino conforme a una analoga con
la intuicin, es decir, 3aciendo pasar la refle5in 1ue 3ace el espritu
so2re un o2jeto de intuicin a otro concepto al 1ue una intuicin 1uiz6 no
pueda corresponder jam6s directamente! .i %a podemos llamar
conocimiento a un simple modo de representacin 7% esto es mu%
permitido cuando no se trata m6s 1ue de un principio 1ue determine el
o2jeto tericamente, respecto a lo 1ue l es en s, pero 1ue lo determine
pr6cticamente, mostr6ndonos lo 1ue la idea de este o2jeto de2e ser para
nosotros % para el uso a 1ue se destina8, entonces todo nuestro
conocimiento de Dios 7es simplemente sim2lico, % el 1ue lo mira como
es1uem6tico, as como los atri2utos del entendimiento, de la voluntad,
etc!, 1ue no prue2an su realidad o2jetiva m6s 1ue en los seres del mundo,
a1uel cree 1ue en el antropomorfismo, lo mismo 1ue el 1ue descarta toda
especie de modo intuitivo, cree en el desmo, o sea a1uel sistema, seg:n
el cual no se conoce a2solutamente fuera de Dios, ni aun 2ajo el punto de
vista pr6ctico!
Por lo 1ue %o digo 1ue lo 2ello es el sm2olo de la moralidad, % 1ue
slo 2ajo este punto de vista 7en virtud de una relacin natural para cada
uno, % 1ue cada uno e5ige de los dem6s como un de2er8 es como agrada %
pretende el asentimiento universal, por1ue el espritu se siente en esto
como enno2lecido, % se eleva por cima de esta simple capacidad, en
virtud de la cual reci2imos con placer las impresiones sensi2les, % estima
el valor de los dem6s conforme a esta misma m65ima del juicio! #s lo
inteligi2le lo 1ue el gusto tiene en cuenta, como 3e mostrado en el p6rrafo
precedenteM es 3acia l, en efecto, 3acia donde se dirigen nuestras
facultades superiores de conocer, % sin l 3a2ra contradiccin entre su
naturaleza % las pretensiones 1ue presenta el gusto! #n esta facultad, el
juicio no se ve, como cuando no es m6s 1ue emprico, sometido a una
3eteronomia de las le%es de la e5perienciaL se da a s mismo su le%
11<
relativamente a los o2jetos de una tan pura satisfaccin, como 3ace la
razn relativamente a la facultad de 1uererL % por esta posi2ilidad interior
1ue se manifiesta en el sujeto, como por la posi2ilidad e5terior de una
naturaleza 1ue se conforma con la primera, se ve ligado a alguna cosa 1ue
se revela en el sujeto mismo % fuera de l, % 1ue no es ni la naturaleza ni
la li2ertad, sino 1ue se 3alla ligado a un principio de esta misma, es decir,
con lo supra-sensi2le, en el cual la facultad terica se confunde con la
facultad pr6ctica de una manera desconocida, pero semejante para todos!
;osotros indicaremos algunos puntos de esta analoga 3aciendo notar al
mismo tiempo las diferencias!
1! *o 2ello agrada inmediatamente 7mas slo en la intuicin refle5iva,
no como la moralidad, en el concepto8! 9! grada independientemente de
todo inters 7el 2ien moral est6, en verdad, ligado a un inters
necesariamente, pero no a un inters 1ue precede al juicio de satisfaccin,
por1ue este mismo juicio es lo 1ue le produce8! <! *a li2ertad de la
imaginacin 7por consiguiente, de nuestra sensi2ilidad8, se representa en
el juicio de lo 2ello como conform6ndose con la legalidad del
entendimiento 7en el juicio moral, la li2ertad de la voluntad es conce2ida
como el acuerdo de esta facultad consigo misma, seg:n las le%es
universales de la razn8! B! #l principio su2jetivo del juicio de lo 2ello es
representado como universal, es decir, como acepta2le para todos, aun1ue
no se puede determinar por ning:n concepto universal 7el principio
o2jetivo de la moralidad es tam2in representado como universal, es
decir, como admisi2le para todos los sujetos, as como para todas las
acciones de cada sujeto, mas tam2in como pudiendo ser determinado
por un concepto universal8! #sto es por1ue el juicio moral no es capaz de
principios constitutivos determinados, sino 1ue slo es posi2le por
m65imas fundadas so2re estos principios % so2re su universalidad!8
*a consideracin de esta analoga es frecuente aun entre las
inteligencias vulgares, % se designan muc3as veces o2jetos 2ellos de la
naturaleza o del arte, por medio de nom2res 1ue parecen tener por
principio un juicio moral! .e califica de majestuosos % de magnficos
6r2oles o edificiosM se 3a2la de campos graciosos % 1ue renM los colores
mismos son llamados inocentes, modestos, tiernos, por1ue e5citan
sensaciones 1ue contienen algo an6logo a la conciencia de una
disposicin de espritu producida por juicios morales! #l gusto nos
permite de este modo pasar, sin un salto mu% 2rusco, del atractivo de los
sentidos a un inters moral 3a2itual, representando la imaginacin en su
li2ertad como pudiendo ser determinada de acuerdo con el entendimiento,
% aun aprendiendo a 3allar en los o2jetos sensi2les una satisfaccin li2re
e independiente de todo atractivo sensi2le!
Apndice
, LI+De la metodologa del gusto
*a divisin de la crtica en doctrina elemental % metodologa la cual
precede a la ciencia, no puede aplicarse a la crtica del gusto, puesto 1ue
no 3a% ni puede 3a2er ciencia de lo 2ello, % por1ue el juicio del gusto no
puede determinarse por principios!
#n efecto, la parte cientfica de cada arte, % todo lo 1ue mira la verdad
en la e53i2icin de su o2jeto, es sin duda una condicin indispensa2le
7condiditio sine 1ua non8 de las 2ellas artes, pero esto no constitu%e las
mismas 2ellas artes! ;o 3a%, pues, para las 2ellas artes m6s 1ue una
manera
PG
7modus8 % no un mtodo 7metodus8! #l maestro de2e mostrar lo
1ue de2e 3acer el discpulo, cmo lo de2e 3acer, % las reglas generales a
las 1ue en definitiva reduce su manera de proceder, pueden servirle de
ocasin para 3allar las principales cosas 1ue por a1uellas le prescri2en!
.e de2e, sin em2argo, atender a un cierto ideal 1ue el arte de2e tener a la
vista, aun1ue no pueda jam6s alcanzarlo por completo! #sto no se
consigue m6s 1ue e5citando la imaginacin del discpulo para apropiarse
a un concepto dado, % para esto 3acindole notar lo insuficiente de la
e5presin respecto a la idea, 1ue el concepto mismo no alcanza, puesto
1ue es esttico, % por medio de una crtica severa, 1ue le impedir6 tomar
11B
los ejemplos 1ue se le propongan como tipos o modelos 1ue imitar, 1ue
no pueden ser sometidos a una regla superior, ni a su propio juicio, % as
es como el genio, % con l la li2ertad de la imaginacin, evitar6n el
peligro de ser a3ogados por las reglas, sin las cuales no puede 3a2er
2ellas artes, ni gusto 1ue las juzgue e5actamente!
*a propedntica de todas las 2ellas artes en tanto 1ue se trata del
:ltimo grado de perfeccin, no parece 1ue consiste en los preceptos, sino
en la cultura de las facultades del espritu por medio de estos
conocimientos preparatorios 1ue se llaman 3umanidades, pro2a2lemente
por1ue 3umanidad significa de un lado el sentimiento de la simpata
universal, % de otro la facultad de poderse comunicar ntima %
universalmente, dos propiedades 1ue, juntas, componen la socia2ilidad
propia de la 3umanidad, % por las cuales esta salta los lmites asignados al
animal! #l siglo % los pue2los cu%a corriente por la sociedad legal, solo
fundamento de un estado duradero luc3an contra las grandes dificultades
1ue presenta el pro2lema de la unin de la li2ertad 7% por consiguiente,
tam2in de la igualdad8 con cierta violencia 7m6s 2ien con la del respeto
% la sumisin al de2er 1ue con la del miedo8, este siglo % estos pue2los
de2eran 3allar primero el arte de sostener una comunicacin recproca de
ideas entre la parte m6s ilustrada % la m6s inculta, de apro5imar el
desenvolvimiento % la cultura de la primera al nivel de la simplicidad
natural % de la originalidad de la segunda, % de esta2lecer de este modo
este intermedio entre la civilizacin % la simple naturaleza 1ue constitu%e
para el gusto, en tanto 1ue sentido com:n para los 3om2res, una medida
e5acta, pero 1ue no pueda determinarse conforme a reglas generales!
,n siglo m6s avanzado pasar6 difcilmente sin estos modelos, puesto
1ue se separa siempre m6s de la naturaleza, % 1ue, por :ltimo, si no tiene
ejemplos permanentes de ella, apenas estar6 en estado de formarse un
concepto de la feliz unin, en un solo % mismo pue2lo, de la violencia
legal, 1ue e5ige la m6s alta cultura, con la fuerza % la sinceridad de la
li2re naturaleza, sintiendo su propio valor!
Das como el gusto es en realidad una facultad de juzgar de la
representacin sensi2le de las ideas morales 7por medio de cierta analoga
de la refle5in so2re estas dos cosas8, % como de esta facultad, as como
de una capacidad m6s alta todava para el sentimiento derivado de estas
ideas 71ue se llama sentimiento moral8, es de donde se deriva este placer
1ue el gusto proclama admisi2le para la 3umanidad en general, % no para
el sentimiento particular de cada uno, se ve claramente 1ue la verdadera
propedntica para fundar el gusto es el desenvolvimiento de las ideas
morales % la cultura del sentimiento moral, por1ue solamente a condicin
de 1ue la sensi2ilidad est de acuerdo con este sentimiento, es como el
verdadero gusto puede reci2ir una forma determinada e inmuta2le!
EI; D#* )-D- P'ID#'- 7primera parte8
11C
)-D- II
Segunda parte
C9:!ICA D*L 78ICI !*L*L;<IC
, L+ De la "inalidad objetiva de la naturale%a
*os principios trascendentales del conocimiento nos autorizan a
admitir una finalidad, por la cual la naturaleza en sus le%es particulares se
concierta su2jetivamente con la facultad de comprensin del juicio
3umano, % nos permite juntar las e5periencias particulares en un sistemaL
por1ue entre las diversas producciones de la naturaleza, se puede admitir
tam2in la posi2ilidad de otras 1ue tienen cierta forma especfica por
car6cter, es decir, 1ue como si fuesen 3ec3as e5presamente para nuestra
facultad de juzgar, sirven con su variedad % su unidad, como para
fortificar % sostener las fuerzas del espritu 71ue se 3allan en juego en el
ejercicio de esta facultad8 lo 1ue les 3a valido el nom2re de 2ellas formas!
D6s 1ue la contingencia de la naturaleza se 3allan en la relacin de
medios a fines, % 1ue su posi2ilidad no se pueda comprender
suficientemente m6s 1ue por medio de esta especie de causalidad, es de
lo 1ue no 3allamos la razn en la idea general de la naturaleza,
considerada como el conjunto de los o2jetos sensi2les! #n efectoM en el
precedente caso, la representacin de las cosas, siendo algo en nosotros,
pudiera mu% 2ien ser conce2ida a priori como apropiada al destino
interior de nuestras facultades de conocer! Das ?cmo fines 1ue no son
los nuestros % 1ue tampoco pertenecen a la naturaleza 71ue nosotros no
admitimos como un ser inteligente8, pueden % de2en constituir una
especie de causalidad, o al menos un car6cter completamente particular
de conformidad con las le%esA #sto es lo 1ue es imposi2le de presumir a
priori con alg:n fundamento! &on ma%or razn, la e5periencia misma no
puede demostrar la realidad de esto, si no se 3a introducido %a
ingeniosamente el concepto de fin en la naturaleza de las cosas! ;o
sacamos, pues, este concepto de los o2jetos % del conocimiento emprico
1ue de ellos tenemosL % por consiguiente, nos servimos de l, m6s 2ien
para comprender la naturaleza por analoga con un principio su2jetivo del
enlace de las representaciones, 1ue para el conocimiento por medio de
principios o2jetivos!
dem6s, la finalidad o2jetiva, como principio de la posi2ilidad de las
cosas de la naturaleza, est6 tan lejos de conformarse necesariamente con
el concepto de la misma, 1ue ella es la 1ue se invoca para pro2ar la
contingencia de la naturaleza % de sus formas! #n efectoL cuando se 3a2la
de la estructura de un ave, de las clulas formadas en sus 3uesos, de la
disposicin de sus alas para el movimiento, de la de su cola 1ue le sirve
como de timn, despus se dice 1ue todo esto es contingente, si se le
considera relativamente al simple ne5us afectivus de la naturaleza, % no
se invoca todava una especie particular de causalidad, la de los fines
7ne5us finalis8, es decir, se muestra 1ue la considerada como simple
mecanismo, 3a2ra podido tomar otras mil formas, sin 1ue2rantar la
unidad de este principio, % 1ue por consiguiente, no se puede esperar
3allar a priori la razn de esta forma en el concepto mismo de la
naturaleza, sino 1ue es necesario 2uscarlo fuera de este concepto!
Ka%, sin em2argo, razn para admitir, al menos de una manera
pro2lem6tica, el juicio teleolgico en la investigacin de la naturaleza,
pero a condicin de 1ue no se 3aga de l un principio de investigacin %
o2servacin m6s 1ue por analoga con la causalidad determinado por
fines, % 1ue no se pretenda e5plicar nada por este medio! Pertenece al
juicio refle5ivo % no al juicio determinante! #l concepto de las relaciones
% formas finales de la naturaleza, es la menos un principio adem6s 1ue
sirve para reducir sus fenmenos a reglas, all donde no 2astan las le%es
en una causalidad puramente mec6nica! 'ecurrimos, en efecto, a un
11Q
principio teleolgico, siempre 1ue atri2uimos la causalidad al concepto
de un o2jeto, como si este concepto estuviese en la naturaleza 7% no en
nosotros mismos8, o 1ue, por mejor decir, nos represent6semos la
posi2ilidad de un o2jeto por analoga con este gnero de causalidad 71ue
es la nuestra8, conci2iendo de este modo la naturaleza, como siendo
tcnica por su propio poder, en lugar de no tener en su causalidad m6s
1ue un simple mecanismo, como sucedera, si no se le atri2u%ese este
modo de accin! .i, por el contrario, admitimos en la naturaleza causas
1ue o2ran con intencin, % si, por consiguiente, damos por fundamento a
la teleologa no simplemente un principio regulador, 1ue nos sirva para
juzgar los fenmenos de la naturaleza, considerada en sus le%es
particulares, sino un principio constitutivo 1ue determine el origen de sus
producciones, entonces el concepto de un fin de la naturaleza no
pertenecer6 al juicio refle5ivo, sino al juicio determinante! - m6s 2ien,
este concepto no pertenecera propiamente al juicio 7como el de la
2elleza, en tanto 1ue finalidad formal su2jetiva8L como concepto racional,
introducira en la ciencia de la naturaleza una nueva especie de
causalidad! Das esta especie de causalidad no 3acemos m6s 1ue sacarla
de nosotros mismos para atri2uirla a otros seres, sin 1uerer por esto
asimilarlos a nosotros!
Primera seccin
Analtica del juicio teleolgico
, L+I De la "inalidad objetiva -ue es simplemente "ormal a
di"erencia de lo -ue es material(
)odas las figuras geomtricas trazadas conforme a un principio,
revelan una finalidad o2jetiva, muc3as veces maravillosa por su variedad,
es decir, 1ue sirven para resolver muc3os pro2lemas con un slo
principio, % cada uno de estos de una manera infinitamente varia! *a
finalidad es a1u evidentemente o2jetiva o intelectual, % no simplemente
su2jetiva % esttica! Por1ue ella e5presa la propiedad 1ue tiene la figura
de engendrar muc3as figuras propuestas, % es adem6s reconocida por la
razn! Das la finalidad no constitu%e, sin em2argo, la posi2ilidad del
concepto del o2jeto mismo, es decir, 1ue no se considera como siendo
posi2le :nicamente en relacin a este uso!
#sta figura tan simple 1ue se llama crculo, contiene el principio de la
solucin de una multitud de pro2lemas, de los 1ue cada uno e5igira por
s muc3os tra2ajos preparatorios, mientras 1ue esta solucin se ofrece por
s misma como una de las admira2les e infinitamente numerosas
propiedades de esta figura! .i se trata, por ejemplo, de construir un
tri6ngulo con una 2ase dada % el 6ngulo opuesto, el pro2lema es
indeterminado, es decir, 1ue se puede resolver de una manera
infinitamente varia! Das el crculo encierra todas estas soluciones del
pro2lema, como el lugar geomtrico 1ue suministra todos los tri6ngulos
1ue satisfacen a las condiciones dadas! - 2ien, si se 1uiere 1ue dos lneas
se corten de tal suerte 1ue el rect6ngulo formado por las dos partes de la
una sea igual al formado por las de la otra, la solucin del pro2lema
presenta muc3a dificultad! Das para 1ue dos lneas se dividan en esta
proporcin, 2asta 1ue se corten en el interior del crculo, % terminen en su
circunferencia! *as dem6s lneas curvas suministraran tam2in
soluciones de este gnero, 1ue no 3a2ra 3ec3o conce2ir al pronto la regla
conforme a la cual las construimos! )odas las secciones cnicas,
cual1uiera 1ue sea la simplicidad de su definicin, sea 1ue se las
considere en s mismas, sea 1ue se las refiera a sus propiedades, son
fecundas en principios para la solucin de una multitud de pro2lemas
posi2les!
&ausa un verdadero placer el ver el ardor con 1ue los antiguos
gemetras investiga2an las propiedades de esta especie de lneas, sin
in1uietarse por esta cuestin propia de espritus limitadosM ?1u 2ien nos
trae este conocimientoA s es, por ejemplo, 1ue investiga2an las
propiedades de la par62ola, sin conocer la le% de la gravitacin 3acia la
superficie de la tierra, 1ue les 3u2iera suministrado la aplicacin de la
11J
par62ola a la tra%ectoria de los cuerpos solicitados por la gravedad 7cu%a
direccin puede considerarse como paralela a s misma en toda la
duracin de su movimiento8! s es tam2in 1ue estudia2an las
propiedades de la elipse sin adivinar 1ue en esto 3a2a tam2in una
gravitacin para los cuerpos celestes, % sin conocer la le% 1ue rige la
gravedad de estos cuerpos en sus diversas distancias al centro de
atraccin, % 1ue 3ace 1ue, aun1ue estn enteramente li2res, se vean
o2ligados a descri2ir esta curva!
)ra2ajando as sin sa2erlo para la posteridad, goza2an al encontrar en
la esencia de las cosas una finalidad, cu%a necesidad 3u2iesen podido
mostrar a priori! Platn, maestro en esta ciencia llega al entusiasmo
trat6ndose de esta disposicin originaria de las cosas, cu%o
descu2rimiento puede e5ceder toda e5periencia, % so2re la facultad 1ue
tiene el espritu de poder llevar la armona de los seres a su principio
supra-sensi2le 7comprendiendo las propiedades de los n:meros, con los
1ue el espritu juega en la m:sica8!
#ste entusiasmo lo eleva2a so2re los conceptos de la e5periencia a la
regin de las ideas, 1ue no le parecan e5plica2les m6s 1ue por un
comercio intelectual con el principio de todos los seres! ;o es e5tra4o
1ue e5clu%era de su escuela los 1ue no sa2an geometraL por1ue lo 1ue
na56goras deduca de los o2jetos de la e5periencia % de su enlace final,
pensa2a derivarlo de una intuicin pura, in3erente al espritu 3umano! *a
necesidad en la finalidad, es decir, la finalidad de las cosas 1ue se 3allan
dispuestas como si 3u2iesen sido 3ec3as a propsito para nuestro uso,
pero 1ue parecen, sin em2argo, pertenecer originariamente a la esencia de
las cosas sin tener en cuenta nuestro uso, 3e a1u el principio de la gran
admiracin 1ue nos causa la naturaleza, menos todava fuera de nosotros,
1ue en nuestra propia razn! dem6s es un error mu% e5cusa2le el pasar
insensi2lemente de esta admiracin al fanatismo!
Das aun1ue esta finalidad intelectual sea o2jetiva 7% no su2jetiva
como la finalidad esttica8, no podemos conce2irla, en cuanto a su
posi2ilidad, m6s 1ue como formal 7no como real8, es decir, solo como
una finalidad a la cual no es necesario dar un fin, una teleologa por
principio, sino 1ue 2asta conce2irla de una manera general! #l crculo es
una intuicin 1ue el entendimiento determina conforme a un principioL la
unidad de este principio, 1ue %o admito ar2itrariamente % de la cual me
sirvo como de un concepto fundamental, aplicada a una forma de la
intuicin 7al espacio8, 1ue sin em2argo no se encuentra en m m6s 1ue
como una representacin, pero como una representacin a priori, esta
unidad 3ace comprender la de muc3as reglas, 1ue derivan de la
construccin de este concepto, % 1ue son conformes a muc3os fines
posi2les, sin 1ue 3a%a necesidad de suponer para esta finalidad un fin o
alg:n otro principio! Del mismo modo no le 3a% cuando 3allo el orden %
la regularidad en un conjunto de cosas e5teriores, encerrado en ciertos
lmites, por ejemplo, en un jardn, el orden % la regularidad de los 6r2oles,
de los parterres, de los paseosL %o no puedo esperar el deducirlos a priori
de una circunscripcin ar2itraria de un espacio, por1ue estas son cosas
e5istentes, 1ue no pueden ser conocidas m6s 1ue por medio de la
e5periencia, % no se trata, como a3ora, m6s 1ue de una simple
representacin determinada en m a priori, conforme a un principio! #s
por1ue esta :ltima finalidad 7la finalidad emprica8 en tanto 1ue real
depende del concepto de un fin!
Pero se ve tam2in la razn legtima de nuestra admiracin por esta
misma finalidad 1ue perci2imos en la esencia de las cosas 7en tanto 1ue
sus conceptos pueden ser construidos8! *as reglas variadas cu%a unidad
7fundada so2re un principio8 causa admiracin, son todas sintticas, % no
derivan de un concepto del o2jeto, por ejemplo, del crculo, sino 1ue
necesitan 1ue este concepto sea dado en la intuicin! Das por lo mismo,
esta unidad tiene trazas de 3allarse fundada empricamente so2re un
principio diferente de nuestra facultad de representacin, % se dira
entonces 1ue la concordancia del o2jeto con la necesidad de las reglas,
in3erente al entendimiento, es contingente en s, % por consiguiente no es
posi2le m6s 1ue por un fin esta2lecido e5presamente para esto! Por lo 1ue
esta armona, no siendo, sin em2argo de toda esta finalidad, reconocida
empricamente, sino a priori, de2era conducirnos por s misma a la
conclusin de 1ue el espacio, cu%a determinacin slo 3ace posi2le el
11G
o2jeto 7por medio de la imaginacin % conforme a un concepto8, no es
una cualidad de las cosas fuera de nosotros, sino un simple modo de
representacin en nosotros, % 1ue de este modo en la figura 1ue %o trazo
conforme a un concepto, es decir, en mi propia manera de representarme
lo 1ue me es dado e5teriormente, aun1ue esto pudiese en s, so% %o 1uien
introduce, la finalidad, sin estar instruido de ello empricamente por la
cosa misma, % por consiguiente, sin tener para ello de ning:n fin
particular fuera de m en el o2jeto! Pero como esta consideracin e5ige %a
un uso crtico de la razn, % por consiguiente no se so2reentiende al
principio en el juicio 1ue formamos del o2jeto conforme a sus
propiedades, este juicio no me da inmediatamente m6s 1ue la unin de
reglas 3eterogneas 7aun en lo 1ue ellas tienen de 3eterogneo8 en un
principio particular 1ue descanse a priori fuera de mis conceptos, % en
general de mi representacin! Por lo 1ue la sorpresa viene de 1ue el
espritu 1ueda en suspenso por la incompati2ilidad de una representacin
% de la regla dada por la misma con los principios 1ue le sirven %a de
fundamento, % por esto llega a dudar si 3a visto o juzgado 2ienL mas la
admiracin es una sorpresa 1ue no cesa nunca, ni aun despus de la
desaparicin de esta duda! Por consiguiente, la admiracin es un efecto
completamente natural de esta finalidad 1ue o2servamos en la esencia de
las cosas 7consideradas como fenmenos8, % no se puede condenar,
por1ue no solamente nos es imposi2le e5plicar por 1u la unin de esta
forma de la intuicin sensi2le 71ue se llama el espacio8 con la facultad de
los conceptos 7el entendimiento8 es precisamente tal % no otra, sino 1ue
esta unin misma e5tiende el espritu 3acindole como presentir algo
todava 1ue descansa so2re estas representaciones sensi2les, % 1ue puede
contener el :ltimo principio 7desconocido para nosotros8 de este acuerdo!
;o tenemos ciertamente necesidad de conocerlo cuando simplemente se
trata de la finalidad formal de nuestras representaciones a prioriL mas la
sola necesidad en 1ue estamos de pensar en lL e5cita la admiracin por el
o2jeto 1ue nos la impone!
.e acostum2ra llamar 2ellezas las propiedades de 1ue 3emos 3a2lado,
las de las figuras geomtricas como las de los n:meros, a causa de cierta
finalidad 1ue muestran a priori para diversos usos del conocimiento, %
1ue la simplicidad de su construccin no 3u2iera 3ec3o sospec3ar! s,
por ejemplo, se 3a2la de tal o cu6l 2ella propiedad del crculo, 1ue se
descu2rira de esta o la otra maneraL mas esto no es all un juicio esttico
de finalidadL esto no es uno de los juicios sin concepto 1ue no indican
m6s 1ue una finalidad su2jetiva en el li2re juego de nuestras facultades de
conocerL esto es un juicio intelectual, fundado so2re conceptos, 1ue da
claramente a conocer una finalidad o2jetiva, es decir, una conformidad
con los diversos o2jetos 7infinitamente varios8! #sta propiedad de2era
llamarse con m6s razn perfeccin relativa 1ue 2elleza de una figura
matem6tica! #n general, apenas se puede admitir la e5presin de 2elleza
intelectual, por1ue la pala2ra 2elleza perdera entonces todo sentido
determinado, o la satisfaccin sensi2le! #l nom2re de 2elleza convendra
mejor a la demostracin de estas propiedadesL por1ue por esta
demostracin, el entendimiento en tanto 1ue facultad de los conceptos, %
la imaginacin en tanto 1ue facultad 1ue suministra la e53i2icin de estos
conceptos, se sienten fortificados a priori 7este es el car6cter 1ue junto
con la precisin 1ue lleva la razn, llamamos la elegancia de la
demostracin8M a1u al menos, si la satisfaccin tiene su principio en los
conceptos, es su2jetiva, mientras 1ue la perfeccin produce una
satisfaccin o2jetiva!
, L+II De la "inalidad de la naturale%a -ue no es m1s -ue relativa$ a
di"erencia de la -ue es interior
*a e5periencia lleva nuestra facultad de juzgar al concepto de una
finalidad o2jetiva % material, es decir, al concepto de un fin de la
naturalezaL entonces es solamente cuando tenemos, para juzgar, una
relacion de causa a efecto
PP
1ue no somos capaces de comprender sin
suponer en la causalidad de la causa misma la idea del efecto como la
condicin de la posi2ilidad de este efecto o el principio 1ue determina su
causa a producirle! Das esto puede 3acerse de dos modosM se considera el
efecto, o inmediatamente como una produccin 3ec3a con arte, o
11P
solamente como una materia destinada al arte de otros seres posi2les de la
naturaleza, % por consiguiente, o como un fin, o como un medio para la
finalidad de otras causas! #sta :ltima finalidad se llama utilidad 7por lo
1ue se refiere a los 3om2res8, % aun conveniencia
1HH
7por lo 1ue se refiere
a otros seres8, % no es m6s 1ue relativa, mientras 1ue la primera es una
finalidad interior de la naturaleza!
*os ros, por ejemplo, llevan consigo tierras :tiles a la vegetacin, 1ue
depositan alguna vez en los campos por donde pasan, muc3as veces
tam2in en su desem2ocadura! #n muc3os pases las olas arrojan el limo
a la costa, o lo depositan en la orillaL % principalmente cuando los
3om2res tienen cuidado de 1ue el reflujo no lo vuelva a arrastrar, la tierra
all viene a ser m6s frtil, % la vegetacin toma el puesto 1ue ocupa2an
los peces % los test6ceos! s es, 1ue la naturaleza 3a producido por s
misma la ma%or parte de los aumentos de terreno, % contin:a todava,
aun1ue lentamente! Por lo 1ue la cuestin es sa2er si estos aluviones
de2en ser considerados como fines de la naturaleza, a causa de su utilidad
para los 3om2res, por1ue no se puede 3a2lar de la ventaja 1ue de esto
resulta para la misma vegetacin, puesto 1ue lo 1ue esta gana, los
animales del mar lo pierden!
- 2ien, para presentar un ejemplo de la conveniencia de ciertas cosas
de la naturaleza para otros seres, con relacin a las cuales pueden
considerarse como medios, decir 1ue no 3a% mejor terreno para los pinos
1ue un terreno arenoso, por lo 1ue el -cano, antes de retirarse de la
tierra, 3a dejado tantas capas de arena en nuestras comarcas del ;orte,
1ue 3an podido elevarse so2re suelo e5tensos 2os1ues de pinos, cu%a
tierra, por lo dem6s, es impropia para toda cultura, % acusamos muc3as
veces, a nuestros antepasados de 3a2erlos destruido sin razn! .e puede
preguntar si este antiguo depsito de capas de arena era un fin de la
naturaleza, tra2ajando en favor de los 2os1ues de pinos 1ue m6s tarde all
pudieran formarse! *o 1ue 3a% de cierto es 1ue si 3a% necesidad de ver
all un fin de la naturaleza, se de2e mirar tam2in esta arena como un fin,
pero solamente como un fin relativo 1ue a su vez tena por medios la
antigua rivera % la retirada del marL por1ue en la serie de miem2ros de
una relacin final su2ordinados entre s, cada miem2ro intermedio de2e
considerarse como un fin 7mas no como fin :ltimo8, cu%a causa m6s
pr5ima es el medio! s, tam2in, si de2a 3a2er en el mundo 2ue%es,
ca2ras, ca2allos % otros animales de este gnero, era necesario 1ue
3u2iese tam2in %er2a so2re la tierraL % si de2a 3a2er camellos, era
necesario 1ue 3u2iese en los desiertos plantas propias para alimentarlosL
% adem6s era necesario 1ue estos animales % otras especies de 3er2voros
e5istiesen en a2undancia, para 1ue pudiese 3a2er lo2os, tigres % leones!
Por consiguiente, la finalidad o2jetiva 1ue se funda so2re esta relacin,
no es una finalidad o2jetiva de las cosas en s, como 3a2ra 1ue admitir s
por ejemplo, no se pudiese conce2ir la arena en s misma como un efecto
del mar, 1ue es la causa de ella, sin suponer un fin a esta, % sin considerar
el efecto, a sa2er la arena, como una cosa 3ec3a con arte! #s una finalidad
1ue no es m6s 1ue relativa, % no e5iste m6s 1ue accidentalmente en la
cosa a 1ue se atri2u%eL % aun1ue entre los ejemplos citados, se de2a
mirar la %er2a como una produccin organizada de la naturaleza, por
consiguiente, como una cosa 3ec3a con arte, en su relacin con los
animales 1ue se alimentan de ella, no de2e considerarse m6s 1ue como
una materia 2ruta!
Pero cuando, en fin, el 3om2re, gracias a la li2ertad de su causalidad,
encuentra las cosas de la naturaleza :tiles para sus designios, en verdad
muc3as veces e5travagantes 7como cuando se sirve de plumas de aves
para engalanarse % tierras de color % jugos de las plantas para acicalarse8,
pero alguna vez tam2in razona2les, como cuando se sirve del ca2allo
para viajar, del 2ue% % aun del asno % del coc3ino, 7as como se 3ace en la
isla de Denorca8, para la2rar, no se puede admitir aun en esto un fin
relativo de la naturaleza 7para este uso8! Por1ue su razn sa2e 3acer
concurrir las cosas con las representaciones de la fantasa, a las cuales no
esta2an predestinadas por su naturaleza! .olamente si se admite 1ue de2e
3a2er 3om2res so2re la tierra, los medios al menos, sin los 1ue los
3om2res no podran e5istir, en tanto 1ue animales, % aun en tanto 1ue
seres racionales 7en cual1uier grado, por d2il 1ue sea8, no pueden faltarL
mas entonces las cosas de la naturaleza 1ue son indispensa2les para este
uso, de2en considerarse tam2in como fines de la misma!
19H
.e ve claramente con esto, 1ue la finalidad e5terior 7la utilidad de una
cosa por medio de otras8, no puede considerarse como un fin e5terior de
la naturaleza, m6s 1ue a condicin de 1ue la e5istencia de la cosa, a la
cual se refiere de cerca o de lejos, sea por s misma un fin de la misma!
Das como esto no se puede jam6s demostrar por la simple consideracin
de la naturaleza, se sigue 1ue la finalidad relativa, aun1ue nos 3aga
3ipotticamente pensar en los fines de a1uella, sin em2argo, no puede
legtimamente dar lugar a ning:n juicio teleolgico a2soluto!
*a nieve en los pases fros, defiende los sem2rados contra la 3elada, %
facilita el comercio de los 3om2res 7por medio de los trineos8! *os
*apones se sirven por esto de ciertos animales 7los renos8, 1ue 3allan un
alimento suficiente en un musgo seco, 1ue sa2en sacar de2ajo de la nieve,
% 1ue se dejan f6cilmente amansar % domar, aun1ue podran tam2in vivir
en li2ertad! Para otros pue2los situados en la misma zona glacial, el mar
contiene una rica provisin de animales 1ue les sirven para alimentarse %
vestirse, % aun les suministran materias inflama2les 1ue les sirven para
calentar sus c3ozas, 1ue constru%en con la madera 1ue el mar les trae! Por
lo 1ue 3a% en esto un concurso admira2le de relaciones de la naturaleza a
un fin, % este fin es el >roenlands, el *apn, el .amo%edo o .amoida, el
R6cula o cual1uier otro pue2lo! Das las no se ve por 1u, en general,
de2e 3a2er 3om2res con estas comarcas! #s por lo 1ue se formara un
juicio mu% atrevido % ar2itrario, diciendo 1ue si los vapores formados por
el aire caen en este pas 2ajo la forma de nieve, 1ue si la mar tiene
corrientes 1ue llevan la madera venida de los pases c6lidos, % 1ue si
encierra grandes animales llenos de aceite, es por1ue la causa 1ue
produce todas las cosas de la naturaleza, 3a tenido por principio la idea de
venir en a%uda de ciertas po2res criaturas! Por1ue aun cuando no
e5istiesen todas estas ventajas de la naturaleza, no tendramos
fundamento para 3allar las causas de la naturaleza insuficientes para
nuestra utilidad, % nos parecera, por el contrario, una temeridad % una
falta de consideracin el pedir a la naturaleza una disposicin de este
gnero, % atri2uirle un fin semejante 7atendiendo a 1ue la discordia
:nicamente 3a podido arrojar a los 3om2res a comarcas tan
in3ospitalarias8!
, L+III Del car1cter propio de las cosas$ en tanto -ue "ines de la
naturale%a
Para conce2ir 1ue una cosa no es posi2le m6s 1ue como fin, es decir,
1ue la causalidad a 1ue de2e su origen, no se de2e 2uscar en el
mecanismo de la naturaleza, sino en una causa cu%o poder sea
determinado por conceptos, es necesario 1ue la posi2ilidad de la forma de
esta cosa no se pueda sacar de simples le%es de la naturaleza, es decir, de
le%es 1ue nuestro slo entendimiento pueda reconocer en su aplicacin a
los fenmenosL es necesario 1ue el conocimiento emprico de esta forma,
considerada en su causa % como efecto, suponga conceptos de la razn!
#sta forma es contingente a los ojos de la razn 1ue la refiere a todas las
le%es de la naturaleza, es decir, 1ue la razn 1ue de2e tam2in 2uscar la
necesidad en la forma de toda produccin de la naturaleza, en este caso
1ue no 1uiere m6s 1ue perci2ir las condiciones ligadas a esta produccin,
no puede, sin em2argo, admitir esta necesidad en la forma dadaL esta
misma contingencia es la 1ue nos determina a considerar la casualidad de
esta forma como si no fuese posi2le m6s 1ue por la razn! Pero esta es la
facultad de o2rar conforme a los fines 7la voluntad8, % el o2jeto 1ue no se
representa como posi2le m6s 1ue por esta facultad, no ser6 representado
as, como posi2le, mas 1ue en tanto 1ue sea fin!
.i alguien perci2e en un pas 1ue parezca in3a2itado, una figura
geomtrica, como un e56gono regular, trazado so2re la arena, su
refle5in, ejercit6ndose so2re el concepto de esta figura, notar6 aun1ue de
una manera confusa, con la a%uda de la razn, la unidad del principio de
la produccin de este concepto, % entonces, conforme a la razn, no podr6
2uscar el principio de la posi2ilidad de esta figura en las cosas 1ue
conoce como la arena, la mar vecina, los vientos o aun! las 3uellas de los
191
animales, o en otra causa privativa de la razn! Por1ue la contingencia de
este acuerdo de una forma con un concepto, 1ue no es posi2le m6s 1ue en
la razn, lo parecera tan infinitamente grande, 1ue sera como si no
3u2iera para producir la le% de la naturalezaL % por consiguiente, el
principio de la causalidad de un efecto semejante, no puede 2uscarse en
el puro mecanismo de la naturaleza, sino en un concepto del o2jeto, 1ue
solo la razn puede suministrar, % con el cual solo ella puede compararle,
% as es 1ue se puede considerar este efecto como un fin, no ciertamente
como un fin de la naturaleza, sino como un producto del arte 7vestigium
3ominis video8!
Das para 1ue una cosa, en la cual se reconoce una produccin de la
naturaleza, pueda al mismo tiempo ser juzgada como un fin, por
consiguiente, como un fin de la naturaleza, es necesario, si no 3a% en esto
nada de contradictorio, algo m6s todava! Diremos provisionalmente 1ue
una cosa e5iste como fin de la naturaleza, cuando es la causa % el efecto
de s misma, por1ue 3a% a1u una causalidad 1ue no se puede relacionar
con el simple concepto de la naturaleza, sin suponer un fin a estaL pero
1ue se puede a esta condicin, cuando no comprender, al menos conce2ir
sin contradiccin! ntes de analizar completamente esta idea de un fin de
la naturaleza, e5pli1umosla a3ora por medio de un ejemplo!
#n primer lugar, un 6r2ol produce otro, conforme a una le% conocida
de la naturaleza! Das el 6r2ol 1ue produce es de la misma especie, % as
l se produce por s mismo en cuanto a la especieL se conserva siempre en
esta misma especie, de un lado como un efecto, del otro como causa,
incesantemente reproducida por s misma % reproducindose siempre!
#n segundo lugar, un 6r2ol se produce por s mismo como individuo!
#sta especie de efecto no es, a la verdad, m6s 1ue el crecimientoL mas
este crecimiento es enteramente diferente de todo aumento producido por
las le%es mec6nicas, 1ue se parece a una produccin, 2ajo otro nom2re!
#sta planta ela2ora la materia 1ue emplea para su crecimiento, de manera
1ue se la asimila, es decir, de manera 1ue le da la cualidad 1ue le es
especficamente propia, % 1ue fuera de ella no puede suministrar el
mecanismo de la naturaleza, % se desenvuelve de este modo por una
materia, 1ue en virtud de esta asimilacin, es su propio producto! Por1ue,
si relativamente a las partes constitutivas 1ue reci2e de la naturaleza
e5terior, esta materia no puede considerarse m6s 1ue como una educcin,
se 3alla, sin em2argo, en la eleccin % en la nueva composicin de esta
materia 2ruta tal originalidad, 1ue todo el arte del mundo no 2asta cuando
se 2usca para reconstituir una produccin del reino vegetal con los
elementos 1ue 3a separado al descomponerla, o con la materia 1ue la
naturaleza suministra para alimentarla!
#n tercer lugar, una porcin de estos seres se producen por s mismos,
de tal suerte, 1ue la conservacin de lo unos depende de la conservacin
de los otros! ,n 2otn, sacado de un rama de un 6r2ol e injerto so2re la
rama de otro, produce so2re una planta e5tra4a una planta de su especie,
% del mismo modo una aguja so2re un tronco e5tra4o! Por esto se puede
considerar en el mismo 6r2ol cada rama o cada 3oja, como simplemente
3a2iendo sido ingertas so2re este 6r2ol, % por consiguiente, como un
6r2ol 1ue e5iste por s mismo 1ue solamente se refiere, a otro % es su
par6sito! dem6s las 3ojas son, en verdad, productos del 6r2ol, mas a su
vez lo conservan tam2inL por1ue se le destruira despoj6ndole con
frecuencia de sus 3ojas, % su crecimiento depende de un efecto so2re el
tronco! ;o mencionaremos a1u mas 1ue de paso, aun1ue se de2en
colocar entre las propiedades m6s so2resalientes de los seres organizados,
estos recursos 1ue la naturaleza les lleva por s misma para repararlos,
cuando la falta de una parte necesaria para la conservacin de las partes
inmediatas, se llena por las dem6s, % estos defectos de organizacin o
estas deformidades, en las cuales ciertas partes remedian los vicios de
constitucin o los o2st6culos, form6ndose de una manera completamente
nueva, para conservar lo 1ue es, % para producir un ser anormal!
199
, L+I& Las cosas$ en tanto -ue "ines de la naturale%a$ son seres
organi%ados
&onforme al car6cter indicado en el p6rrafo precedente, para 1ue una
cosa 1ue es una produccin de la naturaleza no pueda reconocerse posi2le
m6s 1ue como un fin de la misma, es necesario 1ue contenga una relacin
recproca de causa o efectoL mas esta es a1u una e5presin alg:n tanto
impropia e indeterminada, % 1ue necesita reducirse a un concepto
determinado!
*a relacin causal, en tanto 1ue se la conci2e simplemente por el
entendimiento, constitu%e una serie 7de causas % de efectos8 1ue va
siempre en descensoL % las cosas 1ue como efectos, presuponen otras
como causas, no pueden ser recprocamente causas de estas! .e llama esta
relacin causal relacin de causas eficientes 7ne5us effectivus8! Das de
otro lado se puede conce2ir tam2in una relacin causal determinada por
un concepto racional 7de fines8, 1ue considerada como una serie,
encerrara una dependencia ascendente % descendente, es decir, 1ue la
cosa 1ue se designa como efecto, merece tam2in, ascendiendo, el
nom2re de causa de esta misma cosa de la 1ue es ella el efecto! #n la
pr6ctica 7o en el arte8 se 3alla f6cilmente este gnero de relacinM por
ejemplo, la casa es en verdad la causa del al1uiler 1ue se reci2eL mas
tam2in la representacin de esta renta posi2le 3a sido la causa de la
construccin de esta causa! #sta nueva relacin causal, se llama relacin
de causas finales 7ne5us finalis8! .er6 1uiz6 mejor nom2rar la primera,
relacin de causas reales, % la segunda relacin de causas ideales, puesto
1ue esta denominacin 3ace entender, 1ue a1u no puede 3a2er m6s 1ue
dos especies de causalidad!
#n una cosa 1ue de2e considerarse como un fin de la naturaleza, es
necesario, en primer lugar, 1ue las partes 1ue comprende 7en cuanto a su
e5istencia % a su forma8 no sean posi2les m6s 1ue por su relacin con el
todo! Por1ue la cosa misma, siendo un fin, es comprendida 2ajo un
concepto o una idea 1ue de2e determinar a priori todo lo 1ue de2e
3allarse en ella contenido! Das en tanto 1ue uno se limita a conce2ir una
cosa como posi2le de esta manera, es simplemente una o2ra de arte, es
decir, la produccin de una causa racional 1ue es distinta de la materia
7de las partes8 de estas cosas, % 1ue 7en la unin % com2inacin de ellas8
3a sido determinada por la idea de un todo posi2le de esta manera 7% no
por la naturaleza e5terior8!
Por consiguiente, para 1ue una cosa, en tanto 1ue produccin de la
naturaleza, contenga en s misma % en su posi2ilidad interior una relacin
a los fines, es decir, no sea posi2le m6s 1ue como fin de la naturaleza, %
no 3a%a necesidad de la causalidad de los conceptos de seres racionales
fuera de ella, se necesitar6, en segundo lugar, 1ue las partes de la cosa
concurran a la unidad del todo, mostr6ndose recprocamente causa %
efecto de su forma! Por1ue solo de esta manera es como recprocamente
la idea del todo puede determinar la forma % relacin de todas las partes,
no como causa -por1ue esto sera entonces una produccin del arte- sino
como un principio 1ue determina por el 1ue juzga la cosa el conocimiento
de la unidad sistem6tica de la forma % la relacin de los diversos
elementos contenidos en la materia dada!
s un cuerpo no puede ser juzgado en s mismo % en su posi2ilidad
interior, como un fin de la naturaleza, a menos 1ue las partes de este
cuerpo no se produzcan todas recprocamente en su forma % en su
relacin, % no produzcan de este modo, por su propia causalidad, un todo
cu%o concepto pueda a su vez ser juzgado como siendo la causa o el
principio de esta cosa en un ser 1ue contiene la causalidad necesaria para
producirla conforme a conceptos, de tal suerte 1ue el enlace de las causas
eficientes, puede ser juzgado al mismo tiempo como un efecto producido
por las causas finales!
#n una produccin de la naturaleza de esta especie, cada parte ser6
conce2ida como no e5istiendo m6s 1ue por las dem6s % por el todo, del
mismo modo 1ue cada una no e5iste m6s 1ue para las otras, es decir, 1ue
se la conce2ir6 como un rgano! Das esta condicin no 2asta 7por1ue es
tam2in del arte % de todo fin en general8! #s necesario, adem6s, 1ue cada
19<
parte sea un rgano 1ue produzca las dem6s partes 7% recprocamente8!
;o 3a%, en efecto, instrumento del arte 1ue llene esta condicinL no 3a%
m6s 1ue la naturaleza, la cual suministra a los rganos 7aun a los del
arte8, toda su materia! #s, pues, en tanto 1ue ser organizado %
organiz6ndose por s mismo, como una produccin podra llamarse un fin
de la naturaleza!
#n un reloj, una parte es el instrumento 1ue sirve para el movimiento
de las dem6s, m6s ninguna rueda es la causa eficiente de la produccin de
las otrasL una parte e5iste a causa de otra, m6s no por estaL es por1ue
tam2in la causa productiva de estas partes % de su forma no reside en la
naturaleza 7de esta materia8 sino fuera de ella, en un ser 1ue puede o2rar
conforme a las ideas de un todo posi2les por su causalidad! R como en el
reloj una rueda no produce otra, con m6s razn, un reloj no produce otros,
empleando para esto otra materia 71ue l organizara8L adem6s no
reemplaza por s mismo las partes destruidas, ni repara los vicios de su
construccin primitiva con la a%uda de las dem6s, ni se reorganiza por s
mismo cuando se 3a desordenadoM cosas 1ue podemos esperar, por el
contrario, de la naturaleza organizada! ,n ser organizado no es, pues, una
simple m61uina, no teniendo m6s 1ue la fuerza motrizL posee en s una
virtud creadora % la comunica a las materias 1ue no la tienen
7organiz6ndolas8, % esta virtud creadora 1ue se propaga, no puede ser
e5plicada por la sola fuerza motriz 7por el mecanismo8!
&uando se llama a la naturaleza % a la virtud 1ue revela en sus
producciones organizadas un an6logo del arte, se dice mu% poco, por1ue
entones el artista 7un ser racional8, se conci2e fuera de ella! *a naturaleza
se organiza por s misma, % en cada especie de sus producciones
organizadas, sigue en general el mismo ejemplar, pero tam2in con las
diferencias 1ue e5ige la conservacin de s misma seg:n las
circunstancias! @uiz6 estemos m6s cerca de esta impenetra2le cualidad
cuando se le llama un an6logo de la conductaL pero entonces es necesario
conceder a la materia en tanto 1ue simple materia una propiedad 7el
3ilozosmo8 1ue repugna a su esencia, o 2ien asociarla a un principio
e5tra4o 7el alma8 1ue est6 con ella en una comunidadL % en este :ltimo
caso, para 1ue se pueda mirar una produccin de la naturaleza, o 2ien es
necesario suponer %a la materia organizada como instrumento de este
alma, % por este medio no se e5plica esta materia misma, o 2ien es
necesario 3acer del alma la o2rera de esta o2ra % elevar as la produccin
a la naturaleza 7corporal8! Ka2lando con propiedad, la organizacin de la
naturaleza no tiene nada de an6logo con ninguna de las cualidades 1ue
conocemos
1H1
! *a 2elleza de la naturaleza, no atri2u%ndose a los o2jetos
m6s 1ue relativamente a nuestra propia refle5in so2re la intuicin
e5terior de estos o2jetos, % por consiguiente, no refirindose m6s 1ue a la
forma de su superficie, se puede llamar con razn un an6logo del arte!
Das la perfeccin natural interna 1ue poseen estas cosas 1ue no son
posi2les m6s 1ue como fines de la naturaleza, % 1ue por esta razn son
llamados seres organizados, no tiene nada de an6logo con ninguna
propiedad fsica o natural 1ue conocemos, % aun1ue en el sentido m6s
lato, nosotros pertenecemos a la naturaleza, no se puede conce2irla %
e5plicarla e5actamente por analoga con el arte 3umano!
#l concepto de una cosa como fin de la naturaleza en s, no es, pues,
un concepto constitutivo del entendimiento o la razn, pero puede ser un
concepto regulador para el juicio refle5ivo es decir 1ue puede dirigirnos
en la investigacin de esta especie de o2jetos % en la averiguacin de su
principio supremo, con la a%uda de una analoga separada de nuestra
propia causalidad, o2rando conforme a los fines! #sto ciertamente no
sirve al conocimiento de la naturaleza o de su origen, sino m6s 2ien a esta
facultad pr6ctica de la razn 1ue nos 3ace conce2ir por anagoga la causa
de esta finalidad!
*os seres organizados, son, pues, los :nicos en la naturaleza, 1ue
considerados en s mismos e independientemente de toda relacin con
otras cosas, no se pueden conce2ir como posi2les m6s 1ue, en tanto 1ue
fines de la naturaleza, % 1ue dan de este modo al concepto de un fin, no
pr6ctico sino natural, realidad o2jetiva, % por tanto, a la ciencia de la
naturaleza el fundamento de una teologa! Por donde es necesario
entender un cierto modo de juzgar los o2jetos de la naturaleza conforme,
a un principio particular, 1ue no 3a2ra sin esto el derec3o de introducir
19B
en la naturaleza 7puesto 1ue no se puede perci2ir a priori la posi2ilidad de
esta especie de causalidad!
, L+& Del principio del juicio de la "inalidad interior en los seres
organi%ados
#ste principio puede definirse o anunciarse de este modoM una
produccin organizada de la naturaleza es a1uella en la cual todo es
recprocamente fin % medio! ;ada 3a% en ella in:til, sin o2jeto, esto es,
1ue no de2a referirse a un mecanismo ciego de la naturaleza!
#ste principio, considerado en su origen, de2e, ciertamente derivarse
de la e5periencia, de esta e5periencia 1ue se esta2lece metdicamente %
1ue se llama o2servacinL mas la universalidad % la necesidad 1ue se
afirma de esta especie de finalidad prue2an 1ue no descansa :nicamente
so2re principios empricos, sino 1ue tiene por fundamento alg:n principio
a priori, aun cuando este no sea m6s 1ue un principio regulador, % estos
fines no residan m6s 1ue en la idea de los 1ue juzgan % no en una causa
eficiente! .e puede, pues, llamar este principio una m65ima del juicio de
la finalidad interna de los seres organizados!
.e sa2e 1ue los 1ue disecan las plantas % los animales, para estudiar en
ellos la estructura, % poder reconocer por 1u % con 1u fin les 3an sido
concedidas ciertas partes, por 1u tal disposicin % tal colocacin de las
mismas, % precisamente esta forma interior, admiten como
indispensa2lemente necesaria la m65ima de 1ue nada e5iste en vano en
estas creaciones, % le conceden un valor igual al de este principio de la
fsica general, de 1ue nada sucede por casualidad! R, en efecto, ellos no
pueden rec3azar este principio teleolgico con m6s motivo 1ue el
principio universal de la fsicaL por1ue del mismo modo 1ue en la
ausencia de este :ltimo no 3a2ra e5periencia posi2le en general, as
tam2in sin el primero, no 3a2ra gua para la o2servacin de una especie
de cosas de la naturaleza 1ue 3emos conce2ido una vez teleolgicamente
2ajo el concepto de fines de la misma!
#n efecto, este concepto introduce la razn en un orden distinto de
cosas 1ue el del puro mecanismo de la naturaleza, 1ue no puede a1u
satisfacernos! #s necesario 1ue una idea sirva de principio a la posi2ilidad
de la produccin de la naturaleza! Das como una idea es una unidad
a2soluta de representacin, mientras 1ue la materia es una pluralidad de
cosas 1ue por s misma no puede suministrar ninguna unidad determinada
de composicin, si esta unidad de la idea de2e servir como principio a
priori para determinar una le% natural para la produccin de la forma de
este gnero, es necesario 1ue el fin de la naturaleza se e5tienda a todo lo
1ue se 3alle contenido en su produccin! #n efecto, desde 1ue para
e5plicar un cierto efecto 2uscamos por cima del ciego mecanismo de la
naturaleza, un principio supra-sensi2le % lo referimos a a1uel en general,
de2emos juzgarle en a2soluto conforme a este principio % no 3a% razn
para mirar la forma de esta cosa como dependiente todava en parte del
otro principio, por1ue entonces, en la mezcla de principios 3eterogneos,
no 3a2ra regla segura para el juicio!
.e puede, sin duda, conce2ir, por ejemplo, en el cuerpo del animal,
ciertas partes como concreciones formadas seg:n le%es puramente
mec6nicas 7como la piel, los 3uesos, los ca2ellos8! Das es necesario
siempre juzgar teleolgicamente la causa 1ue suministra la materia
necesaria, 1ue la modifica as % la deja en los sitios convenientes, es
decir, 1ue todo en este cuerpo de2e considerarse como organizado, % 1ue
todo tam2in, en cierta relacin con la misma cosa, es rgano a su vez!
, L+&I Del principio del juicio teleolgico sobre la naturale%a$
considerada en general como un sistema de "ines
Kemos dic3o anteriormente 1ue la finalidad e5terior de las cosas de la
naturaleza no nos autoriza2a para mirarlas como fines de la naturaleza,
19C
para e5plicar por esto su e5istencia, % 1ue no se de2an tomar los efectos
1ue 3allamos accidentalmente conforme a los fines, por aplicaciones
reales del principio de las causas finales! s, por1ue los ros faciliten el
comercio de los pue2los en el interior de las tierrasL por1ue las monta4as
contengan fuentes 1ue formen estos ros, % provisiones de nieve 1ue los
alimenten en el tiempo en 1ue no 3a% lluviaL por1ue los terrenos estn
inclinados de tal modo 1ue conduzcan las aguas sin inundar el pas, no se
pueden tomar estas cosas, sin em2argo, por fines de 1a naturaleza, por1ue
aun1ue esta forma de la superficie de la tierra sea mu% necesaria para la
produccin % conservacin del reino vegetal % del reino animal, no tiene,
sin em2argo, nada en s cu%a posi2ilidad nos o2ligue a admitir una
causalidad determinada por fines! #sto se aplica tam2in a las plantas 1ue
el 3om2re emplea para su necesidad o su placer, a los animales, como el
camello, el 2ue%, el ca2allo, el perro, etc!, de los 1ue el 3om2re 3ace uso
de las diversas maneras, sea para su alimento, sea para sus servicios, % de
los 1ue en su ma%or parte no puede prescindir! #n las cosas 1ue no
tenemos razn para considerar por s mismas como fines, no se puede
atri2uir una finalidad a su relacin e5terior m6s 1ue de una manera
3ipottica!
Ka% una gran diferencia entre juzgar una cosa, por razn de su forma
interior, como un fin de la naturaleza, % tomar por un fin de la naturaleza
la e5istencia de esta cosa! #n este :ltimo caso no tenemos solamente
necesidad del concepto de un fin posi2le, sino del conocimiento del
o2jeto final 7scopus8 de la naturaleza, el cual implica una relacin de la
naturaleza con algo supra-sensi2le, 1ue e5cede en muc3o todo nuestro
conocimiento teleolgico de la naturaleza, por1ue el o2jeto de la
e5istencia de esta misma de2e 2uscarse fuera de ella! *a forma interior de
un simple tallo de %er2a prue2a suficientemente para nuestra 3umana
facultad de juzgar, 1ue no 3a podido producirse m6s 1ue conforme a la
regla de los fines! Pero si se le descarta de esto, si no se ve m6s 1ue el uso
1ue 3acen de l otros seres de la naturaleza, % si a2andonando de este
modo la consideracin de la organizacin interior, no se considera m6s
1ue las relaciones e5teriores de finalidad, como la necesidad de las %er2as
para las 2estias, la de las 2estias para el 3om2re, % no se ve por 1u es
necesario 1ue 3a%a 3om2res 7cuestin 1ue, principalmente cuando se
piensa en los 3a2itantes de la nueva Kolanda o en los del trpico, no sera
f6cil de resolver8, no se llega entonces a un fin categrico, sino toda esta
relacin de finalidad descansa so2re una condicin 1ue siempre se aleja,
% 1ue en tanto 1ue incondicional 7e5istencia de una cosa como o2jeto
final8, descansa por completo fuera de la consideracin fsico-teleolgica
del mundo! Pero entonces tal cosa no es un fin de la naturaleza, por1ue no
se la puede considerar 7o considerar su especie8 como una produccin de
a1uella!
;o, 3a%, pues, m6s 1ue la materia organizada 1ue impli1ue
necesariamente el concepto de un fin de la naturaleza, puesto 1ue esta
forma especfica es al mismo tiempo una produccin de ella! Por lo 1ue
este concepto conduce necesariamente a conce2ir el conjunto de la
naturaleza, como un sistema fundado so2re la regla de los finesL % se de2e
su2ordinar a esta idea, conforme a los principios de la razn, todo el
mecanismo de la naturaleza 7al menos para servirse de l como de un
medio en el estudio de los fenmenos8! )odo en el mundo es 2ueno para
algo, nada e5iste en vanoL es por esto un principio de la razn 1ue no
e5iste en ella m6s 1ue su2jetivamente, es decir, como una m65ima, % el
ejemplo 1ue la naturaleza nos da en sus producciones organizadas, nos
autoriza % aun nos invita a no esperar nada de ella % de sus le%es 1ue no
sea en general conforme a fines!
.e comprende 1ue esto no es all un principio para el juicio
determinante, sino para el juicio refle5ivo, 1ue es regulador % no
constitutivo, % 1ue no nos da m6s 1ue una direccin 1ue conduce a
considerar las cosas de la naturaleza, en su relacin con un principio %a
dado, conforme a un nuevo orden de le%es, % la ciencia de la naturaleza
conforme a otro principio, a sa2er, el principio de las causas finales sin
perjuicio, no o2stante, del propio del mecanismo de su causalidad!
dem6s, no se decide en manera alguna por esto, si una cosa 1ue
juzgamos conforme a este principio es realmente un fin en la intencin de
la naturaleza, si la %er2a e5iste para el 2ue% o las ca2ras, o si estos
animales % las otras cosas de la naturaleza e5isten para los 3om2res! #s
19Q
2ueno tam2in considerar por este lado las cosas 1ue nos son
desagrada2les % aun contrarias 2ajo ciertos respectos! s, por ejemplo, se
podra decir 1ue los insectos 1ue infestan nuestros vestidos, nuestros
ca2ellos % nuestra cama, son, conforme a una sa2ia disposicin de la
naturaleza, un estmulo para la limpieza, 1ue es %a por s misma una
condicin importante para la conservacin de la salud! s todava se dir6
1ue los mos1uitos % otros insectos 1ue pican, en tanto 1ue incomodan a
los salvajes en los desiertos de mrica, son otros tantos estmulos 1ue
e5citan a los 3om2res sin e5periencia a separarse de los pantanos, a
aclarar los 2os1ues espesos 1ue impiden el paso del aire, % volver con
esto, como con la cultura del suelo, su morada m6s sana! *as mismas
cosas 1ue parecen contrarias al 3om2re en su organizacin interior,
consideradas de esta manera, nos descu2ren una vista agrada2le % algunas
veces tam2in instructiva, so2re una organizacin teleolgica, 1ue sin tal
principio no nos 3u2iera 3ec3o sospec3ar un estudio puramente fsico de
la naturaleza! Del mismo modo 1ue, seg:n algunos, la lom2riz solitaria se
3a concedido al 3om2re o al animal en 1ue se encuentra, como para
remediar cierto defecto de sus rganos vitales, %o preguntara a mi vez, si
los sue4os 71ue acompa4an siempre al sue4o, aun1ue no se recuerda de
ellos m6s 1ue rara vez8, no ser6n tam2in efecto de una sa2ia disposicin
de la naturaleza! ?;o sirven, en efecto, en la relajacin de todas las
fuerzas motrices, para mover interiormente los rganos de la vida por
medio de la imaginacin, a la 1ue dan una gran actividad 71ue en este
estado se eleva casi siempre 3asta la afeccin8A R la imaginacin en el
sue4o, ?no muestra ordinariamente tanta m6s vivacidad cuanto es m6s
necesario su movimiento, como por ejemplo, cuando el estmago est6
demasiado cargadoA Por consiguiente, sin esta fuerza 1ue nos mueve
interiormente % sin esta in1uietud fatigosa, de 1ue acusamos los sue4os
71ue sin em2argo, son en realidad remedios8, el sue4o, aun en el estado
de salud, ?no sera una completa e5tincin de la vidaA
*a 2elleza misma de la naturaleza, es decir, su acuerdo con el li2re
juego de nuestras facultades de conocer en la apre3ensin % el juicio de
su apariencia, puede tomarse tam2in por una finalidad o2jetiva de la
naturaleza, considerada en su conjunto, como un sistema, del cual el
3om2re es un miem2ro, desde 1ue el juicio teleolgico 1ue formamos de
l, merced a los fines 1ue en l nos descu2ren % 1ue nos suministran los
seres organizados, nos 3a autorizado a elevarnos a la idea de un gran
sistema de los fines de la naturaleza! Podemos mirar como un favor
1H9
de
la naturaleza el no 3a2erse limitado a lo :til, sino 3a2er e5tendido la
2elleza % los atractivos con tanta profusin, % amarla por esto del mismo
modo 1ue la consideramos con respeto por su inmensidad, % nos sentimos
enno2lecidos por esta consideracin, precisamente como si la naturaleza
3u2iera esta2lecido % adornado en este o2jeto su magnfico teatro!
;o 1ueremos decir otra cosa en este p6rrafo, sino 1ue, desde 1ue
3emos descu2ierto en la naturaleza un poder de formar producciones 1ue
no podamos conce2ir m6s 1ue por medio del concepto de las causas
finales, vamos m6s lejos % nos referimos adem6s a un sistema de fines los
o2jetos 1ue 7por s mismo o por su concierto con otros seres8, no e5igen
para e5plicar su posi2ilidad, sino 1ue vengamos a 2uscar otro principio
m6s all6 de las causas ciegas! Por1ue la primera idea nos conduce %a por
principio, m6s all6 del mundo sensi2le, puesto 1ue la unidad del principio
supra-sensi2le, no de2e considerarse, como aplic6ndose de esta manera
solamente a cierta especie de seres de la naturaleza, sino al mismo
conjunto de la naturaleza, en tanto 1ue sistema!
, L+&II Del principio de la teleologa como principio interno de la
ciencia de la naturale%a
*os principios de una ciencia, o son in3erentes a ella 7principios
domsticos8, o 2ien, estando fundados so2re conceptos 1ue no pueden
tener lugar m6s 1ue fuera de la misma, son e5tra4os 7peregrina8! *as
ciencias 1ue contienen esta :ltima especie de principios, toman por
fundamento de sus doctrinas, lemas 7lemmata8, es decir, 1ue reci2en de
otra ciencia cual1uier concepto, % por este el principio de toda su
organizacin!
19J
&ada ciencia es por s misma un sistema, % no 2asta formarla
conforme a principios, % por consiguiente, proceder en ella tcnicamente,
es necesario tratarla de una manera ar1uitectnica, es decir, como un
edificio e5istente por s mismo, como algo formando por s un todo, % no
como una parte de otro edificio, aun cuando se pueda a2rir despus paso
de esta ciencia a otra % recprocamente!
.i, pues, se introduce en la ciencia de la naturaleza el concepto de
Dios, para e5plicarse la finalidad en la naturaleza, % despus nos
servimos de esta finalidad para pro2ar 1ue 3a% Dios, cada una de estas
dos ciencias pierde su consistencia, % las dos vienen a ser inciertas por
3a2er confundido sus lmites!
*a e5presin de fin de la naturaleza, previene %a suficientemente esta
confusin, para impedirnos el mezclar la ciencia de la naturaleza % la
ocasin 1ue nos da esta ciencia de juzgar teleolgicamente los o2jetos de
la misma, con la contemplacin de Dios, % por consiguiente, con una
deduccin teolgica! .e de2e, pues, mirar como cosa insignificante, el
sustituir a esta e5presin la de fin divino o de o2jeto providencial, como
conviniendo mejor a un alma piadosa, % por esta razn se de2er6 siempre
venir en definitiva a derivar de un sa2io autor del mundo estas formas
finales 1ue 3allamos en la naturaleza! #s necesario, por el contrario, tener
el cuidado % la modestia de limitarse a la e5presin 1ue no designe m6s
1ue lo 1ue sa2emos, es decir, a la e5presin de fin de la naturaleza! #n
efecto, antes de in1uirir acerca de la causa de la naturaleza misma,
3allamos en ella % en el curso de su desenvolvimiento, producciones de
este gnero 1ue la misma forma, seg:n le%es conocidas de la e5periencia,
% conforme a las cuales la ciencia de la naturaleza de2e juzgar estas
cosas, % por consiguiente, tam2in 2uscar la causalidad de ellas en la
naturaleza misma, consider6ndola sometida a la regla de los fines! #lla no
de2e, pues, salir de sus lmites, para introducir en s misma, como un
principio 1ue le sea propio, un concepto cu%a confirmacin no podemos
3allar jam6s en la e5periencia, % 1ue no 3a% necesidad de aventurar m6s
1ue cuando la ciencia de la naturaleza se 3a perfeccionado!
*as cualidades de la naturaleza 1ue se demuestran a priori, % cu%a
posi2ilidad, por consiguiente, puede deducirse de principios a priori, sin
el au5ilio de la e5periencia, contienen ciertamente una finalidad tcnicaL
mas como son a2solutamente necesarias, no podemos referirlas, a la
tecnologa de la naturaleza, o al mtodo 1ue es particular de la fsica, en
el estudio de las cuestiones 1ue suscita la naturaleza! .us relaciones
aritmticas o geomtricas, as como las le%es generales del movimiento,
no pueden ser en fsica legtimos principios de e5plicacin teleolgica,
por m6s e5tra4a % asom2rosa 1ue pueda parecer la unin de diversas
reglas, completamente independientes en apariencia las unas de las otras,
en un solo principioL % si en la teora general de la finalidad de las cosas
de la naturaleza, merecen tomarse en consideracin, es all una
consideracin venida de fuera, perteneciente a la metafsica, % no
constitu%endo un principio in3erente a la ciencia de la naturaleza! Das
desde 1ue se trata de las le%es empricas, de los fines de la naturaleza en
los seres organizados, es, no solamente permitido, sino 1ue es inevita2le
2uscar en un juicio teleolgico el principio de la ciencia de la naturaleza,
considerada en esta clase particular de o2jetos!
R sin em2argo, conforme a lo 1ue 3emos dic3o 3ace poco, si la fsica
1uiere encerrarse e5actamente en sus lmites, es necesario 1ue 3aga
enteramente a2straccin de la cuestin de sa2er si los fines de la
naturaleza son o no intencionalesL por1ue esto sera mezclarse en una
cuestin e5tra4a 7es decir, en una cuestin metafsica8! Oasta 1ue 3a%a
o2jetos 1ue no se puedan e5plicar, % cu%a forma interior no se puede
conocer m6s 1ue por medio de las le%es de la naturaleza 1ue nosotros no
podemos conce2ir m6s 1ue tomando la idea de fin por principio! &on el
fin de 1ue no se incurra en la sospec3a de 1ue pretendemos mezclar la
menor cosa del mundo a nuestros principios de conocimiento, alguna
cosa 1ue no pertenezca a la fsica, como una causa so2renatural, 3a2lando
de la naturaleza, en la teleologa, como si la finalidad en ella fuera
intencional, se 3a2la de esta como si se atri2u%era esta intencin a la
naturaleza, es decir, a la materia! Por donde se 1uiere mostrar con esto
7por1ue despus de lo dic3o, no puede 3a2er mala inteligencia, puesto
19G
1ue es imposi2le en s atri2uir intencin en el sentido propio de la
pala2ra, a una materia inanimada8, 1ue esta pala2ra no e5presa a1u m6s
1ue un principio del juicio refle5ivo, % no del juicio determinante, % 1ue
por consiguiente, no designa un principio particular de causalidad aun
cuando a4ada al uso de la razn otra especie de investigacin, 1ue la 1ue
se funda so2re las le%es mec6nicas, a fin de suplir la insuficiencia de esas
le%es en la investigacin emprica de todas las le%es particulares de la
naturaleza! .e 3a2la, pues, con razn en la teleologa en tanto 1ue se
refiere a la fsica, de la prudencia, la economa, la previsin, la
2eneficencia de la naturaleza, sin 3acer por esto un ser inteligente 7lo 1ue
sera a2surdo8, sino tam2in sin aventurarse a colocar so2re ella, como el
autor de la naturaleza, otro ser inteligente, por1ue esto sera temerario
1H<
!
;o se 3ace m6s 1ue designar una especie de causalidad de la naturaleza,
1ue conce2imos por analoga con nuestra propia causalidad en el uso
tcnico de la razn, % colocar ante los ojos la regla, conforme a la cual
de2emos estudiar ciertas producciones de la naturaleza!
?Das por 1u la teleologa no constitu%e ordinariamente una parte
especial de la ciencia terica de la naturaleza, % no es mirada como una
propedntica o un paso a la teologaA #s con el fin de mantener
firmemente el estudio de la naturaleza mec6nica en la esfera de nuestra
o2servacin % de nuestras e5periencias, de tal suerte, 1ue no podamos
nosotros mismos producir de una manera semejante a la naturaleza, o a
semejanza de sus le%es! Por1ue no se ve perfectamente una cosa, m6s 1ue
en tanto 1ue se puede 3acer por s, % realizarla conforme a conceptos!
Pero la organizacin como fin interior de la naturaleza, e5cede
infinitamente todo poder 1ue intentara producir por medio del arte
semejante e53i2icinL % en cuanto a estas disposiciones de la naturaleza, a
las cuales se 3a atri2uido finalidad 7por ejemplo, los vientos, la lluvia,
etc!8, la fsica considera de ellos mu% 2ien el mecanismo, mas no puede
mostrar su relacin con los fines, % tener en esto una condicin 1ue
pertenezca necesariamente a la causa, por1ue la necesidad de la cone5in
1ue a1u 3allamos, no designa m6s 1ue el enlace de nuestros conceptos, %
no la naturaleza de las cosas!

19P
Segunda seccin
Dialctica del juicio teleolgico
, L+&III =>u es una antinomia del juicio?
#l juicio determinante no tiene por s mismo principios 1ue funden los
conceptos de los o2jetos! ;o es autnomo por1ue no 3ace m6s 1ue
su2sumir 2ajo le%es o conceptos dados como principios! Ke a1u
precisamente por 1u no est6 e5puesto al peligro de 3allar una antinomia
en s mismo % una contradiccin en sus principios! ;osotros 3emos visto,
en efecto, 1ue el juicio trascendental, 1ue contiene las condiciones de
toda su2suncin 2ajo categoras, no es por s mismo legislativo
1HB
L se
limita a indicar las condiciones de la intuicin sensi2le, 1ue permiten dar
una realidad 7una aplicacin8 a un concepto dado, como le% del
entendimiento, % en esto no puede jam6s caer en desacuerdo consigo
mismo 7al menos en cuanto a sus principios8!
Das el juicio refle5ivo de2e su2sumir 2ajo una le% 1ue todava no es
dada, % 1ue por consiguiente, no es en realidad m6s 1ue un principio de
refle5in, so2re o2jetos, para los cuales carecemos por completo,
o2jetivamente, de una le% o de un concepto propio para servir de
principio en los casos dados! Por lo 1ue, como no 3a% uso posi2le de las
facultades de conocer sin principios, el juicio refle5ivo en este caso se
servir6 a si mismo de principio, % este, no siendo o2jetivo % no pudiendo
a4adir nada al conocimiento del o2jeto, no podr6 ser m6s 1ue un
principio su2jetivo, sirvindonos para dirigir de una manera armoniosa
nuestras facultades de conocer, es decir, para refle5ionar so2re una clase
de o2jetos! s para esta especie de casos, el juicio refle5ivo tiene sus
m65imas, % m65imas necesarias 1ue aplica al conocimiento de las le%es
empricas de la naturaleza, a fin de llegar con sus au5ilios a los
conceptos, % aun a conceptos de la razn, cuando a2solutamente 3a%
necesidad de ellos para aprender a conocer la naturaleza en sus le%es
empricas! Pero puede 3a2er contradiccin, por consiguiente, antinomia,
entre estas m65imas necesarias del juicio refle5ivo! De a1u una
dialctica, 1ue si cada una de las dos m65imas contradictorias tiene su
principio en la naturaleza de las facultades de conocer, puede llamarse
natural, % considerarse como un ilusin inevita2le, 1ue la crtica de2e
descu2rir % e5plicar con el fin de 1ue no e5trave!
, L+I+ *0posicin de esta antinomia
#n tanto 1ue la razn se aplica a la naturaleza, considerada como el
conjunto de o2jetos de los sentidos e5teriores, puede fundarse so2re le%es
1ue en parte el entendimiento prescri2e por s mismo a priori a la
naturaleza, % 1ue en parte puede e5tender al infinito por medio de las
determinaciones empricas 1ue presenta la e5periencia! #n la aplicacin
de la primera especie de le%es, a sa2er, de las le%es universales de la
naturaleza material en general, el +uicio no emplea ning:n principio
particular de refle5in, por1ue entonces es determinante, pues le es dado
por el entendimiento un conocimiento emprico co3erente fundado so2re
un verdadero sistema de le%es naturales, % por consiguiente, la unidad de
la naturaleza en sus le%es empricas! Por lo 1ue en esta unidad
contingente de las le%es particulares, el +uicio puede fundar su refle5in
so2re dos m65imas, de las 1ue una es suministrada a priori por el
entendimiento, pero la otra es ocasionada por e5periencias particulares,
1ue ponen en juego la razn % nos llevan a juzgar conforme a un
principio particular la naturaleza corporal % sus le%es! &omo se 3alla 1ue
estas dos m65imas no parece 1ue puedan marc3ar juntas, resulta una
dialctica 1ue e5trava el +uicio en el principio de su refle5in!
*a primera m65ima del +uicio es esta tesisM toda produccin de las
cosas materiales % de sus formas de2e juzgarse posi2le conforme a le%es
puramente mec6nicas!
1<H
*a segunda m65ima es la anttesisM algunas producciones de la
naturaleza material no se pueden juzgar posi2les conforme a las le%es
puramente mec6nicas 7el juicio 1ue formamos e5ige otra le% de la
causalidad, a sa2er, la de las causas finales8!
.i se convirtiesen estos principios reguladores de la investigacin de
la naturaleza en principios constitutivos de la posi2ilidad de las cosas
mismas, de2eran enunciarse asM
)esisM )oda produccin de cosas materiales es posi2le conforme a
le%es mec6nicas!
nttesisM &iertas producciones naturales no son posi2les conforme a
le%es puramente mec6nicas!
Oajo este :ltimo punto de vista, como principios o2jetivos para el
juicio determinante, estas proposiciones se contradeciran, % por
consiguiente, una de las dos sera necesariamente falsaL 3a2ra entonces
una antinomia, 1ue no sera una antinomia del juicio, sino una
contradiccin en las le%es de la razn! Das la razn no puede pro2ar ni
uno ni otro principio, por1ue no podemos tener a priori so2re la
posi2ilidad de las cosas, en tanto 1ue se 3allan sometidas a le%es
empricas, ning:n principio determinante!
#n cuanto a la m65ima del juicio refle5ivo 1ue aca2amos de citar, no
contiene en realidad contradiccin! Por1ue cuando digoM %o de2o juzgar
posi2les conforme a le%es puramente mec6nicas todos los sucesos de la
naturaleza material, por consiguiente, tam2in todas las formas 1ue son
producciones de ella, %o no 1uiero 1ue estas cosas no sean posi2les m6s
1ue de esta manera 7con e5clusin de toda especie de causalidad8L %o
solamente 1uiero indicar 1ue %o de2o siempre refle5ionar so2re estas
cosas seg:n el principio del puro mecanismo de la naturaleza, % por
consiguiente, estudiar este mecanismo tan profundamente como sea
posi2le, pues 1ue si de l no se 3ace el principio de sus investigaciones,
no puede 3a2er verdadero conocimiento de la naturaleza! #sto no impide
emplear la segunda m65ima, cuando la ocasin se presente, es decir,
2uscar por algunas formas de la naturaleza 7% con ocasin de estas
formas, en toda la naturaleza8 un principio de refle5in enteramente
diferente de la e5plicacin por el mecanismo de la misma, a sa2er, el
principio de las causas finales! #n efecto, esta :ltima m65ima no o2liga a
la refle5in a a2andonar la primeraM se le ordena, por el contrario,
perseguirla tan lejos como se pueda! ;o se 1uiere aun decir con esto 1ue
estas formas no seran posi2les por el mecanismo de la naturaleza! .e
afirma solamente 1ue la razn 3umana, limit6ndose a este principio,
podr6 mu% 2ien ad1uirir otros conocimientos de las le%es fsicas, pero no
llegar6 jam6s a formarse la menor idea de lo 1ue constitu%e
especficamente un fin de la naturalezaL % se deja a un lado la cuestin de
sa2er si el principio interior, para nosotros desconocido, de la naturaleza,
el mecanismo fsico % la finalidad, no pueden concertarse de manera 1ue
no formen m6s 1ue uno! .olamente nuestra razn es incapaz de producir
por s misma este acuerdoL % por consiguiente, el juicio se ve o2ligado,
como juicio refle5ivo 7por medio de un principio su2jetivo8, % no como
juicio determinante 7conforme a un principio de la posi2ilidad de las
cosas en s8, a conce2ir, para e5plicar la posi2ilidad de ciertas formas de
la naturaleza, otro principio 1ue el del mecanismo de la naturaleza!
, L++ Preparacin para la solucin de la precedente antinomia
;o podemos demostrar la imposi2ilidad de la produccin de los seres
organizados por un simple mecanismo de la naturaleza por1ue no
podemos perci2ir en su primer principio interno, la infinita variedad de
las le%es de la naturaleza, % por consiguiente, somos a2solutamente
incapaces de alcanzar el principio interno, % suficiente para todo, de la
posi2ilidad de una naturaleza 7el cual reside en lo supra-sensi2le8! @ue no
se pregunte, pues, si el poder productor de la naturaleza no 2asta para las
cosas cu%a forma o enlace juzgamos conforme a la idea de fines, as
como en a1uellas para las cuales creemos podernos contentar con un
1<1
simple mecanismo, % si en realidad, las cosas 1ue consideramos como
verdaderos fines de la naturaleza 71ue de2emos necesariamente juzgar
as8, tienen por principio una especie original de causalidad, enteramente
particular, 1ue no puede 3allarse contenida en la naturaleza material o en
su su2stratum inteligi2le, a sa2er, un entendimiento ar1uitectnicoL
por1ue estas son las dos cuestiones so2re las cuales no podemos 3allar
ning:n esclarecimiento en nuestra razn, 1ue 3allamos mu% limitada al
lado del concepto de causalidad, cuando se trata de especificarlo a priori!
Das lo 1ue 3a% de cierto induda2lemente, es 1ue a los ojos de nuestra
facultad de conocer, el simple mecanismo de la naturaleza no puede
2astar para e5plicar la produccin de seres organizados! #s, pues, un
verdadero principio para el juicio refle5ivo el conce2ir, para e5plicarse
esta relacin de las causas finales, 1ue est6 tan manifiesta en ciertas
cosas, una causalidad diferente del mecanismo, a sa2er, la de una causa
del mundo 1ue o2ra conforme a fines 7inteligente8, por temerario e
indemostra2le 1ue sea este principio para el juicio determinante! #ste
principio, no es, pues, m6s 1ue una m65ima del juicio, en la cual el
concepto de esta causalidad es una pura idea, a la cual no se pretende en
manera alguna atri2uir la realidad, sino de la 1ue nos servimos como de
una gua para la refle5in, 1ue 1ueda siempre a2ierta a toda e5plicacin
mec6nica, % no sale del mundo sensi2leL en el caso contrario, este sera un
principio o2jetivo 1ue la razn prescri2ira, % al cual se sometera el
juicio determinante, % en este caso este pasara del mundo sensi2le al
trascendente, 1uiz6 para perderse en l!
*a apariencia de una antinomia entre las m65imas de una e5plicacin
propiamente fsica 7mec6nica8, % la e5plicacin teleolgica 7tcnica8,
descansa, pues, por completo, so2re la confusin de un principio del
juicio refle5ivo con un principio del juicio determinante, % de la
autonoma del primero 71ue no tiene m6s 1ue un valor su2jetivo, o 1ue no
tiene valor m6s 1ue para el uso de nuestra razn relativamente a las le%es
particulares de la e5periencia8, con la 3eteronomia del segundo, 1ue de2e
regularse por le%es 7generales o particulares8 dadas por el entendimiento!
, L++I De los diversos sistemas sobre la "inalidad de la naturale%a
;adie 3a puesto jam6s en duda la verdad del principio de 1ue se
de2eran juzgar ciertas cosas de la naturaleza 7los seres organizados8, % su
posi2ilidad, conforme al concepto de las causas finales, en el momento
mismo en 1ue no 1uisiramos m6s 1ue una gua para aprender a conocer
su manera de ser por la o2servacin, sin elevarnos 3asta la investigacin
de su primer origen! )oda la cuestin, es, pues, sa2er si este principio no
tiene m6s 1ue un valor su2jetivo, es decir, si no es m6s 1ue una simple
m65ima de nuestro juicio, o si es un principio o2jetivo de la naturaleza,
conforme al cual esta contendra, adem6s de su mecanismo 7determinado
por las solas le%es del movimiento8, otra especie de causalidad, a sa2er, la
de las causas finales, relativamente a las cuales, estas le%es 7de las fuerzas
motrices8 no seran m6s 1ue causas intermedias!
Pero se podra dejar sin resolver este pro2lema de la especulacin,
por1ue si nos contentamos con permanecer en los lmites de un simple
conocimiento de la naturaleza, estas m65imas nos 2astan para estudiarla %
sondear sus secretos m6s ocultos, 3asta donde lo permitan las fuerzas
3umanas! Ka%, pues, un cierto presentimiento de nuestra razn, o como
un aviso de la naturaleza, 1ue nos indica, 1ue por medio del concepto de
las causas finales, podramos elevarnos so2re la naturaleza, % referirla por
s misma al :ltimo punto de la serie de las causas, si a2andon6semos la
investigacin de ella 7aun1ue no furamos en esto mu% fijos8, o al menos
la suspendisemos por alg:n tiempo, para 2uscar primero a dnde nos
conduce este principio e5tra4o al a ciencia de la naturaleza, el concepto
de las causas finales!
Das esta m65ima indisputa2le, omitira entonces una cuestin 1ue
a2re un vasto campo a las contestacionesL la cuestin de sa2er si la
relacin final en la naturaleza, prue2a una especie particular de finalidad
en la naturaleza misma, o si considerada en s misma % conforme a
principios o2jetivos, no se confunde m6s 2ien con el mecanismo de la
1<9
naturaleza, % no descansa so2re el mismo principio! .olamente en esta
:ltima suposicin, como este principio est6 muc3as veces demasiado
oculto a nuestras investigaciones en ciertas producciones de la naturaleza,
ensa%amos un principio su2jetivo, el principio del arte, es decir, una
causalidad determinada por ideas, % la atri2uimos a la naturaleza por
analoga! Pero si este procedimiento nos 3a dado 2uen resultado en
muc3os casos, en algunos parece no lo 3a dado tan 2ueno, por
consiguiente, en todos no nos autoriza a introducir en la ciencia de la
naturaleza una especie de operacin distinta de la causalidad 1ue
determinen las le%es puramente mec6nicas de la naturaleza misma!
Puesto 1ue llamamos tcnica la operacin 7la causalidad8 de la
naturaleza, a causa de esta apariencia de finalidad 1ue 3allamos en sus
producciones, la dividiremos en tcnica intencional 7tec3nica
intentionalis8, % tcnica natural
1HC
7tec3nica naturalis8! *a primera
significa 1ue el poder productor de la naturaleza, conforme a las causas
finales, de2e ser tenido por una especie particular de esa causalidadL la
segunda, 1ue es en realidad enteramente idntica al mecanismo de la
naturaleza, % 1ue el acuerdo contingente de la naturaleza con nuestros
conceptos de arte % con sus reglas, no de2e mirarse m6s 1ue como una
condicin su2jetiva del juicio, % no puede tomarse legtimamente por un
modo particular de produccin de la naturaleza!
.i a pesar de esto 3a2lamos de los sistemas 1ue se 3an intentado para
e5plicar la naturaleza relativamente a las causas finales, es necesario
notar 2ien 1ue todos estos sistemas disputan entre s dogm6ticamente, es
decir, so2re principios o2jetivos de la posi2ilidad de las cosas, sea 1ue
admitan causas puramente naturales! ;o disputan so2re las m65imas
su2jetivas por medio de las cuales juzgamos estas producciones en donde
3allamos la finalidad! #n este :ltimo caso se podra mu% 2ien conciliar
principios desemejantes, mientras 1ue en el primero, principios
contradictorios opuestos, no pueden elevarse % su2sistir juntos!
*os sistemas relativos a la tcnica de la naturaleza, es decir, al poder
productor, conforme a la regla de los fines, son de dos especiesM
representan o el idealismo o el realismo de los fines de la naturaleza! #l
primero cree 1ue toda finalidad de la naturaleza, es naturalL el segundo,
1ue alguna finalidad 7la de los seres organizados8, es intencionalL de
donde se podra justamente sacar como 3iptesis la consecuencia de 1ue
la tcnica de la naturaleza, % aun la 1ue concierne a todas sus dem6s
producciones en su relacin al conjunto de la misma, es intencional, es
decir, es un fin!
#l idealismo de la finalidad 7entiendo siempre a1u la finalidad
o2jetiva8, admite, o 2ien la casualidad
1HQ
, o 2ien la fatalidad de las
determinaciones de la naturaleza, de donde resulta la forma final de sus
producciones! #l primer principio concierne a la relacin de la materia
con la causa fsica de su forma, a sa2er, las le%es del movimientoL el
segundo, a la relacin de la materia con la causa super-fsica de la materia
misma % de toda la naturaleza! #l sistema de la casualidad, 1ue se
atri2u%e a #picuro o a Demcrito, tomado a la letra, es tan evidentemente
a2surdo, 1ue no nos de2e ocuparL al contrario, el sistema de la fatalidad
7del cual se considera a .pinosa como autor, aun1ue seg:n toda
apariencia sea muc3o m6s antiguo8, 1ue invoca algo de supra-sensi2le, a
donde por consiguiente, no puede alcanzar nuestra, vista, no es tan f6cil
de refutar, precisamente por1ue su concepto del ser primero no puede
comprenderse!
Das lo 1ue 3a% de cierto es 1ue en este sistema la relacin de los fines
del mundo no puede considerarse como intencional 7puesto 1ue si deriva
de un ser primero, no es de su entendimiento, % por consiguiente, de un
designio de este ser, sino de la necesidad de su naturaleza % de la unidad
del mundo 1ue de l emana8, % 1ue, por consiguiente, el fatalismo de la
finalidad es el mismo tiempo un idealismo!
9! #l realismo de la finalidad de la naturalezaM es o fsico o super-
fsico! #l primero funda los fines 1ue 3alla en la naturaleza, so2re un
poder natural, an6logo a una facultad 1ue o2ra conforme a un o2jeto, la
vida de la materia 7perteneciente a la materia misma, o 1ue deriva de un
principio interior viviente, de un alma del mundo8, % se llama el
3ilozosmo! #l segundo las deriva de la causa primera del universo, como
1<<
de un ser inteligente 7originariamente vivo, o2rando con intencin, % es el
tesmo
1HJ
!
, L++II 5inguno de los sistemas precedentes da lo -ue promete
?@u 1uieren todos estos sistemasA #llos pretenden e5plicar nuestros
juicios teleolgicos so2re la naturaleza, % se toman en tal sentido, 1ue los
unos niegan la verdad de estos juicios, % los resuelven, por consiguiente,
en un idealismo de la naturaleza, % los otros los reconocen como
verdaderos, % prometen demostrar la posi2ilidad de una naturaleza
conforme a la idea de las causas finales!
1! #ntre los sistemas 1ue defienden el idealismo de las causas finales
en la naturaleza, los unos admiten en su principio una causalidad
determinada por las le%es del movimiento 7por las cuales e5isten las
cosas de la naturaleza, donde 3allamos la finalidad8L mas re3:san a esta
causalidad la intencionalidad, es decir, niegan 1ue a1ulla se determine
con intencin a la produccin de esta finalidad, o en otros trminos, 1ue
la causa sea un fin! )al es la e5plicacin de #picuroL en esta e5plicacin,
la tcnica de la naturaleza no se distingue muc3o del puro mecanismoL la
ciega casualidad sirve para e5plicar no solamente el acuerdo de las
producciones de la naturaleza con nuestros conceptos de fin, por
consiguiente, la tcnica, sino aun la determinacin de las causas de estas
producciones por las le%es del movimiento, por consiguiente, su
mecanismo! #s decir, 1ue nada 3a% 1ue no est e5plicado, ni aun la
apariencia 1ue es necesario al menos reconocer en nuestro juicio
teleolgico, % 1ue as el pretendido idealismo de este juicio no es de
modo alguno pro2ado!
De otro lado .pinosa 1uiere dispensarnos de toda investigacin so2re
el principio de la posi2ilidad de los fines de la naturaleza, % 1uitar a esta
idea toda realidad, mir6ndolos en general, no como producciones, sino
como accidentes in3erentes a un ser primero, % atri2u%endo a este ser,
conce2ido como sustancia de las cosas de la naturaleza, no la causalidad
por relacin a estas cosas, sino solamente la sustancialidad! 7Por la
necesidad incondicional de este ser, as como de todas las cosas de la
naturaleza, en tanto 1ue accidentes in3erentes a este ser8, asegura
ciertamente a las formas de la naturaleza, la unidad de principio necesaria
a toda finalidad, pero al mismo tiempo les 1uita la contingencia, sin la
cual no se puede conce2ir ninguna unidad de fines, % por esto descarta
toda intencionalidad, lo mismo 1ue re3:sa todo entendimiento al
principio de las cosas de la naturaleza! Das el spinosismo no da lo 1ue
promete! @uiere dar una e5plicacin del enlace de los fines 71ue no
niega8 en las cosas de la naturaleza, % no invoca m6s 1ue la unidad del
sujeto, al cual son in3erentes! Pero aun cuando se concediera 1ue los
seres del mundo e5isten de esta manera, esta unidad ontolgica no sera
por esto una unidad de fines, % no nos la 3ara comprender en manera
alguna! #sta :ltima es, en efecto, una especie de unidad, completamente
particular, 1ue no resulta del enlace de las cosas 7de los seres del mundo8
en una sola sustancia 7el .er supremo8, sino 1ue implica una relacin con
una causa inteligente, de suerte 1ue, aun1ue se uniesen todas estas cosas
en una sustancia simple, no se tendra por esto una relacin final, a menos
de conce2ir primero estas cosas como efectus interiores de esta sustancia,
en tanto 1ue causa, % despus esta causa misma como una causa
inteligente! .in estas condiciones formales, toda unidad no es m6s 1ue
una simple necesidad naturalL % atri2uida a las cosas 1ue nos
representamos como interiores las unas a las otras, una ciega necesidad!
@ue si se 1uiere llamar finalidad de la naturaleza esta perfeccin
trascendental de las cosas 7consideradas en su esencia propia8 de la 1ue
3a2la la escuela, % por la cual se designa 1ue cada cosa tiene en s misma
todo lo 1ue le es necesario para ser tal cosa, % no para ser otra, es tomar
puerilmente pala2ras por ideas! Por1ue si es necesario conce2ir todas las
cosas como fines, % si por consiguiente, ser una cosa % ser fin son
idnticos, no 3a% nada en realidad 1ue merezca particularmente ser
representado como un fin!
1<B
.e ve por esto 1ue .pinossa, reduciendo nuestros conceptos de la
finalidad de la naturaleza a la conciencia 1ue tenemos de e5istir en un ser
1ue lo comprende todo 7% 1ue al mismo tiempo es simple8 % 2uscando
esta forma :nicamente en la unidad de la naturaleza, no poda so4ar en
sostener el realismo, sino simplemente el idealismo de la finalidad de la
naturaleza, % 1ue adem6s a:n no poda esta2lecer este :ltimo sistema,
puesto 1ue la simple representacin de la unidad de sustancia no puede
producir la idea de una finalidad, ni aun intencional!
9! *os 1ue sostienen, no solamente el realismo de los fines de la
naturaleza, sino 1ue piensan tam2in poder e5plicarlo, se creen capaces
de descu2rir al menos la posi2ilidad de una especie particular de
causalidad, a sa2er, la de las causas intencionalesL de lo contrario, no
intentaran esta e5plicacin! #n efecto, la 3iptesis m6s atrevida 1uiere al
menos 1ue la posi2ilidad de lo 1ue se admite como principio sea cierta, %
1ue se pueda asegurar al concepto de este principio su realidad o2jetiva!
Das la posi2ilidad de una materia viviente 7cu%o concepto encierra
una contradiccin, puesto 1ue la inercia 7inertia8 es el car6cter esencial de
la materia8 no se puede conce2irL la de una materia animada % de toda la
naturaleza, conce2ida como un animal, no podra ser cuando m6s
admitida 7en favor de la 3iptesis de una finalidad, en el conjunto de la
naturaleza8, m6s 1ue como si la e5periencia nos la mostrase en pe1ue4o
en su organizacin, por1ue no se puede perci2irla a priori! *a e5plicacin
cae, pues, en un crculo vicioso, si se 1uiere derivar la finalidad de la
naturaleza en los seres organizados, % por consiguiente, sin una
e5periencia de esta especie, no nos podemos formar ninguna idea de la
posi2ilidad de esta vida! #l 3ilozosmo no tiene, pues, lo 1ue promete!
Por :ltimo, el tesmo no puede esta2lecer mejor dogm6ticamente la
posi2ilidad de los fines de la naturaleza como una clave para la
teleologa, aun1ue tiene so2re todas las otras e5plicaciones la ventaja de
arrancar al idealismo la finalidad de la naturaleza, atri2u%endo un
entendimiento al .er supremo, o invocando una causalidad intencional
para e5plicar la produccin de esta finalidad!
#n efecto, se de2era primero pro2ar de una manera suficiente para el
juicio determinante, 1ue la unidad de fines en la materia no puede ser
producida por el simple mecanismo de la materia misma, para estar
autorizado a colocar en ella el principio de una manera determinada fuera
de la naturaleza! Das todo lo 1ue no podemos avanzar es, 1ue conforme a
la naturaleza % los lmites de nuestras facultades de conocer 7puesto 1ue
no perci2imos el primer principio interior de este mecanismo8, no
de2emos 2uscar en la materia un principio de relaciones finales
determinadas, % 1ue no 3a% para nosotros otra manera de juzgar la
produccin de sus efectos, como fines de la naturaleza, 1ue e5plicarlos
por una inteligencia suprema, conce2ida como causa del mundo! Das
esto es un principio para el juicio refle5ivo, no para el juicio
determinante, % no puede autorizar ninguna afirmacin o2jetiva!
, L++III La imposibilidad de tratar dogm1ticamente el concepto de
una tcnica de la naturale%a viene de la imposibilidad misma de
e0plicar un "in de la naturale%a
.e trata un concepto dogm6ticamente 7aun cuando est sometido a
condiciones empricas8, cuando se le considera contenido 2ajo otro
concepto del o2jeto, constitu%endo un principio de la razn, % cuando se
le determina conforme a este concepto! .e trata crticamente, cuando no
se le considera m6s 1ue relativamente a nuestra facultad de conocer, por
consiguiente, a las condiciones su2jetivasL 1ue nos lo 3acen conce2ir sin
pretender decidir nada so2re su o2jeto! #l mtodo dogm6tico es, pues, el
1ue conviene al juicio determinante, % el mtodo crtico el 1ue conviene
al juicio refle5ivo!
#l concepto de una cosa, en tanto 1ue fin de la naturaleza, su2sume la
naturaleza 2ajo una causalidad 1ue no es conce2i2le m6s 1ue por medio
de la razn, a fin de 3acernos juzgar, conforme a este principio, lo 1ue es
1<C
dado del o2jeto en la e5periencia! Das para aplicar dogm6ticamente este
concepto al juicio determinante, se necesitara 1ue estuvisemos seguros
primero de su realidad o2jetiva, puesto 1ue sin esto no podramos
su2sumir en l ninguna cosa de la naturaleza! *uego este concepto est6
sin duda sometido a condiciones empricas, es decir, 1ue no es posi2le
m6s 1ue 2ajo ciertas condiciones dadas en la e5perienciaL mas no se
puede aislar % no es posi2le m6s 1ue por medio de un principio de la
razn aplicada al juicio del o2jeto! .iendo esto as, no podemos perci2ir
ni esta2lecer dogm6ticamente la realidad o2jetiva 7es decir, mostrar 1ue
un o2jeto es posi2le conforme a este concepto8, % no sa2emos si es
simplemente un concepto raciocinante, o2jetivamente vaco 7conceptus
ratiocinans8, o un concepto raciocinado, fundando un conocimiento %
confirmado por la razn 7conceptus raciocinatus8! ;o se puede, pues,
tratarlo dogm6ticamente, % referirlo al juicio determinante, es decir, 1ue
no solamente es imposi2le decidir, si la produccin de las cosas de la
naturaleza, consideradas como fines de la misma, e5ige o no una
causalidad de una especie particular 7la causalidad intencional8 sino 1ue
ni a:n puede ponerse la cuestin, puesto 1ue el concepto de un fin de la
naturaleza no es un concepto, cu%a realidad o2jetiva sea demostra2le por
la razn 7es decir, 1ue ste no es un concepto constitutivo para el juicio
determinante, sino solamente un concepto regulador para el juicio
refle5ivo8!
#l car6cter 1ue le atri2uimos a1u resulta de 1ue como concepto de
una produccin de la naturaleza implica a la vez para el mismo o2jeto
considerado como fin, la necesidad de a1uella % la contingencia de la
forma de este o2jeto 7relativamente a las simples le%es de la naturaleza8,
% de lo 1ue, por consiguiente, si no 3a% en esto contradiccin, de2e
suministrar un principio de la posi2ilidad de esta naturaleza misma % de
su relacin con algo 7supra-sensi2le8 1ue no alcanza la e5periencia, % por
consiguiente, con nuestro conocimiento, a fin de 1ue podamos juzgarle
conforme a una especie de causalidad diferente de la del mecanismo de la
naturaleza, cuando 1ueremos considerar su posi2ilidad! #s por1ue como
el concepto de una cosa, en tanto 1ue fin de la naturaleza, es
trascendental para el juicio determinante, cuando se considera el o2jeto
por la razn 7aun1ue pueda ser inmanente para el juicio refle5ivo en su
aplicacin a los o2jetos de la e5periencia8, % como, por consiguiente, no
se le puede atri2uir esta realidad o2jetiva, 1ue es el car6cter de los juicios
determinantes, se comprende de 1u modo, cuando se trata
dogm6ticamente el concepto de los fines de la naturaleza % el de la
naturaleza misma, considerada como un conjunto de causas finales, todos
los sistemas o2jetivos posi2les no pueden decidir nada ni afirmativa ni
negativamente! #n efecto, cuando se su2sumen ciertas cosas 2ajo un
concepto 1ue es simplemente pro2lem6tico, los predicados sintticos de
este concepto 7a1u, por ejemplo, la cuestin de sa2er, si el fin de la
naturaleza 1ue conce2imos para e5plicar la produccin de las cosas es o
no intencional8, de2e tam2in suministrar juicios pro2lem6ticos 1ue les
de una forma afirmativa o una forma negativa, por1ue no se sa2e si se
juzga so2re algo o so2re nada! #l concepto de una causalidad
determinada por fines 7de una tcnica de la naturaleza8, tiene sin duda
realidad o2jetiva, lo mismo 1ue el de una causalidad determinada por el
mecanismo de la naturaleza! Das el concepto de una causalidad de la
naturaleza, o2rando conforme a la regla de los fines, % con ma%or motivo,
conforme a la regla de un ser o de una causa primera de la naturaleza, 1ue
e5cede toda e5periencia, este concepto no puede determinar nada
dogm6ticamente, aun1ue no encierre contradiccin! Por1ue como no se le
puede derivar de la e5periencia, % aun no es necesario a la posi2ilidad de
esta, no se puede, en manera alguna, asegurar su realidad o2jetiva! Das,
aun1ue se pudiera, ?cmo las cosas 1ue son dadas de una manera
determinada por las producciones de un arte divino, pueden ser colocadas
entre las producciones de la naturaleza, cu%a aptitud para producir tales
cosas por sus propias le%es, nos o2ligue a invocar una causa
completamente diferenteA
1<Q
, L++I& *l concepto de una "inalidad objetiva de la naturale%a es
un principio crtico de la ra%n para el juicio re"le0ivo
Ka% una gran diferencia entre decir 1ue la produccin de ciertas cosas
de la naturaleza o aun de toda la naturaleza, no es posi2le m6s 1ue por
medio de una causa 1ue se determina a o2rar en vista de ciertos fines, es
decir, 1ue conforme a la naturaleza particular de nuestras facultades de
conocer, %o no puedo juzgar de la posi2ilidad de estas cosas % de su
produccin m6s 1ue conci2iendo una causa 1ue o2ra conforme a fines,
por consiguiente, un ser 1ue produce de una manera an6loga a la
causalidad de un entendimiento! #n el primer caso, %o pretendo afirmar
algo so2re el o2jeto mismo, % esto% o2ligado a pro2ar la realidad o2jetiva
del concepto 1ue %o admitoL en el segundo, la razn no 3ace m6s 1ue
determinar cierto uso de nuestras facultades de conocer, conforme a su
naturaleza % a sus condiciones esenciales, de donde se deriva su alcance %
su lmite! #l primer principio es, pues, un principio o2jetivo para el juicio
determinanteL el segundo, no es m6s 1ue un principio su2jetivo para el
juicio refle5ivo, por consiguiente, un m65ima de este juicio prescrita por
la razn!
*uego es a2solutamente indispensa2le el suponer a la naturaleza un
concepto de fin cuando se 1uieren estudiar sus producciones organizadas
por una o2servacin continuada, %, por consiguiente, este concepto es %a
para el uso emprico de nuestra razn una m65ima a2solutamente
necesaria! #s claro tam2in 1ue cuando una vez 3emos admitido %
pro2ado esta gula 1ue nos sirve para estudiar la naturaleza, de2emos
ensa%ar al menos el aplicar esta misma m65ima del juicio al conjunto de
la naturaleza, por1ue esta puede todava 3acernos descu2rir muc3as le%es
1ue para nosotros 1uedaran ocultas, a causa de nuestra incapacidad para
penetrar por completo en el interior del mecanismo de la naturaleza! Das
si, 2ajo este :ltimo respecto, esta m65ima del juicio es todava :til, ella
no es indispensa2le, puesto 1ue la naturaleza en su conjunto, no se nos da
como organizada 7en este sentido estricto de la pala2ra, 1ue 3emos
indicado anteriormente8! #lla es, al contrario, esencialmente necesaria,
relativamente a ciertas producciones organizadas de la naturaleza, por1ue
para llegar a conocer por medio de la e5periencia su constitucin interior,
de2emos juzgarlas como 3a2iendo sido formadas :nicamente conforme a
fines, % no podemos conce2irlas como cosas organizadas, sin relacionarse
con ellas la idea de una produccin intencional!
*uego el concepto de una cosa, cu%a e5istencia o forma nos
representamos como posi2le 2ajo la condicin de un fin, es insepara2le
del concepto de la contingencia de esta cosa 7relativamente a las le%es de
la naturaleza8! #s por1ue las cosas de la naturaleza 1ue no 3allamos
posi2les m6s 1ue como fines, forman la principal prue2a de la
contingencia del universo, % el slo argumento 1ue conduce al sentido
com:n % a los filsofos a relacionar el mundo con un ser e5istente fuera
de l e inteligente 7a causa de esta finalidad8L % la teleologa no 3alla
e5plicacin :ltima de sus investigaciones mas 1ue en una teologa!
Pero ?1u prue2a en definitiva la teleologa perfectaA ?Prue2a la
e5istencia de este ser inteligenteA ;o! ;o prue2a nada m6s sino 1ue,
conforme a la naturaleza de nuestras facultades de conocer, por
consiguiente, en la unin de la e5periencia con los principios superiores
de la razn, no podemos formarnos ninguna idea de la posi2ilidad de este
mundo, m6s 1ue conci2iendo una causa suprema, o2rando con intencin!
-2jetivamente, no podemos demostrar esta proposicin, de 1ue 3a% un
.er supremo inteligenteL no podemos m6s 1ue aplicarla su2jetivamente al
uso de nuestro juicio en su refle5in so2re los fines de la naturaleza, 1ue
no podemos conce2ir con la a%uda de otro principio 1ue el de una
causalidad intencional de una causa suprema!
@ue si nosotros 1ueremos demostrar esta proposicin dogm6ticamente
por razones teleolgicas, caeramos en ine5trica2les dificultades! #lla
servira entonces de principio a esta conclusin, de 1ue los seres
organizados en el mundo no son posi2les m6s 1ue por una causa
intencional, % de2eramos inevita2lemente afirmar, 1ue como no podemos
considerar estas cosas en su relacin causal % reconocer las le%es a 1ue se
3allan sometidas, m6s 1ue por medio de la idea de fin, tenemos tam2in
1<J
el derec3o de suponer 1ue esto es igualmente necesario para todo ser
pensante % consciente, % 1ue, por consiguiente, es una condicin
in3erente al o2jeto, % no tan slo al sujeto! *uego 3a% en esto una
asercin 1ue somos incapaces de sostener! Por1ue como la o2servacin
no nos muestra verdaderamente la intencionalidad en los fines de la
naturaleza, sino 1ue solamente en nuestra refle5in so2re sus
producciones, nosotros a4adimos este concepto por el pensamiento como
2ello conductor del juicio, ellas no nos son dadas por el o2jeto! ;o es del
todo imposi2le pro2ar a priori el valor o2jetivo de este concepto! ;o
1ueda a2solutamente m6s 1ue una proposicin 1ue descansa so2re
condiciones su2jetivas, es decir, so2re las condiciones del juicio,
conformado su refle5in con nuestras facultades de conocer! Decir 1ue
3a% un Dios, sera atri2uir a esta proposicin un valor o2jetivamente
dogm6ticoL mas la sola cosa 1ue no es permitido a nosotros, 3om2res,
decir, es simplemente 1ue nos es imposi2le conce2ir % comprender la
finalidad, 1ue de2e por s misma servir de principio a nuestro
conocimiento de la posi2ilidad interior de muc3as cosas de la naturaleza,
m6s 1ue represent6ndonoslas, as como el mundo en general, como una
produccin de una causa inteligente 7de un Dios8!
*uego si esta proposicin, fundada so2re una m65ima a2solutamente
necesaria de nuestro juicio % es perfectamente satisfactoria para el uso
especulativo % pr6ctico de nuestra razn, 2ajo un punto de vista 3umano,
%o 1uerra sa2er 2ien lo 1ue perdemos al no poder demostrar su validez
para seres superiores, es decir, para principios, puros o2jetivos 71ue
desgraciadamente e5ceden el alcance de nuestras facultades8! #s, en
efecto, a2solutamente cierto 1ue no podemos aprender a conocer de una
manera suficiente, % con ma%or motivo, a e5plicar los seres organizados %
su posi2ilidad interior por principios puramente mec6nicos de la
naturalezaL % se puede sostener sin temor con igual certeza, 1ue es
a2surdo para los 3om2res intentar semejante cosa, % esperar 1ue alg:n
nuevo ;eXton vendr6 un da a e5plicar la produccin de un tallo de %er2a
por le%es naturales, a las 1ue no presida designio algunoL por1ue este es
un procedimiento 1ue se de2e re3usar a los 3om2res en a2soluto! Das en
compensacin se podr6 mu% 2ien tener la presuncin de juzgar, 1ue aun
cuando pudisemos penetrar 3asta el principio de la naturaleza en la
especificacin de las le%es universales 1ue conocemos, no podramos
3allar un principio de la posi2ilidad de los seres organizados 1ue nos
dispensar6 de referir la produccin a un designioL por1ue ?cmo podemos
sa2er estoA *a verosimilitud no 2asta all donde se trata de juicios de la
razn pura! ;o podemos decidir, pues, o2jetivamente, sea de una manera
afirmativa, sea de una manera negativa, la cuestin de sa2er si 3a% un ser
1ue o2ra conforme a fines, 1ue como causa 7por consiguiente, como autor
del mundo8 sirve de principio, a lo 1ue llamamos con razn fines de la
naturaleza! )odo lo 1ue 3a% de cierto es, 1ue si juzgamos, seg:n lo 1ue
nuestra propia naturaleza nos permite perci2ir 7conforme a las
condiciones % a los lmites de nuestra razn8, no podemos dar por
principio a la posi2ilidad de estos fines de la naturaleza m6s 1ue un ser
inteligente! #sto slo en efecto es conforme a la m65ima de nuestro juicio
refle5ivo, por consiguiente, a un principio su2jetivo pero necesariamente
in3erente a la especie 3umana!
, L++& bservacin
#sta o2servacin 1ue merece desenvolverse con toda e5tensin en la
filosofa trascendental, no de2e servir a1u de esclarecimiento 7% no de
prue2a8 m6s 1ue de una manera episdica!
*a razn es una facultad 1ue suministra los principios, %, en :ltimo
trmino, es lo incondicional 1ue de2e darse! Das sin los conceptos del
encendimiento, a los cuales es necesario atri2uir una realidad o2jetiva, la
razn no puede juzgar o2jetivamente 7sintticamente8, % en tanto 1ue
razn terica, no contiene por s misma principios constitutivos, sino
solamente principios reguladores! .e ve claramente 1ue all donde el
entendimiento no puede seguirla, la razn es trascendente, % se manifiesta
por ideas, 1ue tienen sin duda su fundamento 7en tanto 1ue principios
reguladores8, pero 1ue no tiene ning:n valor o2jetivoL % el entendimiento
1<G
1ue no puede acompa4arla, % 1ue slo puede tener este valor, encierra el
de estas ideas racionales en los lmites del sujeto, e5tendindolo
solamente a todos los sujetos de la misma especie! De este modo se nos
da el derec3o de afirmar una sola cosa, % es 1ue conforme a la naturaleza
73umana8 de nuestra facultad de conocer, o aun en general conforme al
concepto 1ue podemos formar de la razn de un ser finito, no podemos ni
de2emos conce2ir ninguna otra cosa, pero no nos es permitido afirmar
1ue el principio de un juicio semejante est en el o2jeto! *os ejemplos
1ue aca2amos de citar tienen demasiada importancia, % ofrecen tam2in
demasiada dificultad para 1ue 1ueramos imponerlos inmediatamente al
lector como proposiciones demostra2les, pero dar6n ocasin ellos a
refle5ionar, % podra servir para esclarecer lo 1ue a1u particularmente
nos proponemos!
#s de todo punto necesario al entendimiento 3umano distinguir la
posi2ilidad % la realidad de las cosas! #l principio de esta distincin est6
en el sujeto % en la naturaleza de sus facultades de conocer! #n efecto, si
el ejercicio de estas facultades no supusiera dos elementos del todo
3eterogneos, el entendimiento para los conceptos, % la intuicin sensi2le
para los o2jetos 1ue corresponden a estos conceptos, esta distincin
7entre lo posi2le % lo real8 no e5istira! .i nuestro entendimiento fuera
intuitivo, no 3a2ra otros o2jetos m6s 1ue lo real! *os conceptos 71ue no
miran m6s 1ue a la posi2ilidad de un o2jeto8 % las intuiciones sensi2les
71ue nos dan algo, sin 1ue, a pesar, nos lo 3agan conocer como o2jeto8 se
desvaneceran juntamente! *uego toda la distincin de lo puramente
posi2le % de lo real descansa solo so2re estoM 1ue el primero significa la
posicin de la representacin de una cosa relativamente a nuestro
concepto, % en general, a la facultad de pensar, mientras 1ue el segundo
significa la posicin de la cosa en s misma 7fuera de este concepto8! Por
consiguiente, la distincin de las cosas posi2les % de las cosas reales, no
tiene m6s 1ue un valor su2jetivo para el entendimiento 3umano, por1ue
no podemos siempre conce2ir algo 1ue no e5ista, o representarnos,
alguna cosa como dada, sin tener todava ning:n concepto de ella! *a
proposicin de 1ue las cosas pueden ser posi2les sin ser reales, % 1ue por
consiguiente, no se puede concluir de la simple posi2ilidad a la realidad,
no tiene, pues, valor real m6s 1ue para la razn 3umana, % nada prue2a
mejor 1ue esta distincin tiene su principio en las cosas mismas! #n
efecto, 1ue no se tiene el derec3o de sacar esta consecuencia, % 1ue, por
consiguiente, esta proposicin se aplica simplemente a los o2jetos, en
tanto 1ue nuestra facultad de conocer los considera 2ajo sus condiciones
sensi2les, como o2jetos sensi2les, % 1ue no tienen ning:n valor
relativamente a las cosas en general, es lo 1ue resulta claramente de la
orden imperiosa 1ue nos da la razn de admitir como e5istente de una
manera a2solutamente necesaria, algo 7el principio primero8, en 1ue la
posi2ilidad % la realidad se confunden, % cu%a idea ning:n concepto del
entendimiento, puede seguirL lo 1ue 1uiere decir, 1ue el entendimiento no
puede, 2ajo ning:n respecto, representarse una cosa semejante % su modo
de e5istencia! Por1ue si la conci2e 7conc2ala como 1uiera8, no se la
representa m6s 1ue como posi2le! @ue si se tiene conciencia como de
algo, 1ue es dado en la intuicin, es real, pero no se conci2e nada tocante
a su posi2ilidad! #s por1ue el concepto de un ser a2solutamente
necesario, es, en verdad, una idea indispensa2le de la razn, pero es un
concepto pro2lem6tico e inaccesi2le para el entendimiento 3umano! Ka%
un valor para el uso de nuestras facultades de conocer, consideradas en su
naturaleza particularL no lo 3a% relativamente al o2jeto, % para todo ser
1ue conoceL por1ue %o no puedo suponer 1ue el pensamiento % la
intuicin, son en todo ser 1ue conoce dos condiciones distintas del
ejercicio de sus facultades de conocer! ,n entendimiento, para 1ue esta
distincin no e5istiera, juzgara 1ue todos los o2jetos 1ue conocemos son
7e5isten8L % la posi2ilidad de algunos o2jetos, 1ue sin em2argo, no
e5isten, es decir, la contingencia de estos o2jetos, cuando e5isten, % por
consiguiente, tam2in la necesidad, 1ue es necesario distinguir de esta
contingencia, no caeran 2ajo su representacin! Das la dificultad 1ue
3alla nuestro entendimiento para tratar a1u sus conceptos a ejemplo de la
razn, viene :nicamente de 1ue a1uello de 1ue la razn 3ace un principio
1ue emplea como perteneciente al o2jeto, es trascendente para el
entendimiento, considerado como entendimiento 3umano 7es, decir,
imposi2le en las condiciones su2jetivas de su conocimiento8! *uego
1ueda siempre esta m65ima, 1ue todos los o2jetos, cu%o conocimiento
e5cede la facultad del entendimiento, no los conce2imos m6s 1ue
1<P
conforme a las condiciones su2jetivas necesariamente in3erentes a
nuestra naturaleza 7es decir, a la naturaleza 3umana8, del ejercicio de
nuestras facultadesL % si los juicios 1ue formamos de este modo 7% no
puede ser de otra manera relativamente a los conceptos trascendentes8, no
pueden ser principios constitutivos 1ue determinen el o2jeto tal como es,
1uedan, sin em2argo, como principios reguladores, inmanentes % seguros
en el uso 1ue de ellos se 3ace, % propios para las necesidades de nuestro
espritu!
Del mismo modo 1ue la razn, en la contemplacin terica de la
naturaleza de2e admitir la idea de la necesidad incondicional de un
primer principio, as, 2ajo el punto de vista pr6ctico, presupone en s
misma una causalidad incondicional 7relativamente a la naturaleza8, es
decir, a la li2ertad, por esto mismo 1ue tiene conciencia de su le% moral!
*uego a1u, puesto 1ue la necesidad o2jetiva de la accin, como de2er, se
3alla opuesta a a1uella a 1ue esta accin 1uedara sometida como suceso,
si su principio estuviera en la naturaleza % no en la li2ertad, es decir, en la
causalidad de la razn, % 1ue la accin a2solutamente necesaria
moralmente, es considerada fsicamente como del todo contingente 7es
decir, 1ue de2era necesariamente tener lugar pero 1ue muc3as veces no
lo tiene8, es claro 1ue es necesario 2uscar :nicamente en la naturaleza de
nuestra facultad pr6ctica, la causa por1ue las le%es morales de2en
representarse como rdenes 7% las acciones conformes a estas le%es,
como de2eres8 % por1ue la razn no e5presa esta necesidad para ser
7llegar8, sino para de2er ser! ;o sucedera as si se considerase la razn
sin la sensi2ilidad 7como condicin su2jetiva de su aplicacin a los
o2jetos de la naturaleza8, por consiguiente, como causa en un mundo
inteligi2le 1ue estuviera siempre completamente de acuerdo con la le%
moral, % en el cual no 3u2iera distincin entre de2er % 3acer, entre lo
posi2le % lo real, es decir, entre la le% pr6ctica, 1ue prescri2e lo primero %
la le% terica 1ue determina lo segundo! *uego, aun1ue un mundo
inteligi2le, en donde todo lo 1ue es posi2le 7en tanto 1ue 2ien8 sea real
por esto slo, aun1ue la li2ertad misma, como condicin formal de este
mundo, sea para nosotros un concepto transcendente, 1ue no pueda
suministrarnos ning:n principio constitutivo para determinar un o2jeto %
su realidad o2jetiva, sin em2argo, conforme a la constitucin de nuestra
naturaleza 7en parte sensi2le8, la li2ertad es para nosotros, % para todos
los seres racionales, en relacin con el mundo sensi2le, en tanto 1ue
podemos represent6rnoslos conforme a la naturaleza de nuestra razn, un
principio regulador universal, 1ue no determina o2jetivamente la
naturaleza de la li2ertad, como forma de la causalidad, pero 1ue no
prescri2e menos imperiosamente a cada uno conforme a esta idea, la
regla de sus acciones! Del mismo modo, tam2in, en cuanto a la cuestin
1ue nos ocupa, se puede asegurar 1ue no encontraramos distincin entre
el mecanismo % la tcnica de la naturaleza, es decir, en el enlace de los
fines de la naturaleza, si nuestro entendimiento no estuviera formado de
tal suerte 1ue de2e ir de lo general a lo particular, % 1ue la facultad de
juzgar no puede, relativamente a lo particular, reconocer finalidad, %, por
consiguiente, formar juicios determinantes, sin tener una le% general 2ajo
la cual pueda su2sumirlo! *uego, como lo particularL como tal, contiene
relativamente a lo general, algo de contingente, pero 1ue, sin em2argo, la
razon e5ige tam2in unidad en el enlace de las le%es particulares de la
naturaleza, % por consiguiente, conformidad a le%es 7la cual aplicada a lo
contingente se llama finalidad8 % como es imposi2le derivar a priori, por
la determinacin del concepto del o2jeto, las le%es particulares de las
le%es generales, relativamente a lo 1ue ellas tienen de contingente, el
concepto de la finalidad de la naturaleza en sus producciones es un
concepto necesario al juicio 3umano, relativamente a la naturaleza, pero
no concierne a la determinacin de los o2jetos mismos! #s, por
consiguiente, un principio su2jetivo de la razn para el juicio, % este
principio, en tanto 1ue regulador 7% no en tanto 1ue constitutivo8, es tan
necesario a nuestro juicio 3umano, como si fuera un principio o2jetivo!
1BH
, L++&I De la propiedad del entendimiento .umano por la cual el
concepto de un "in de la naturale%a es posible para nosotros
Kemos indicado en la precedente o2servacin las propiedades de
nuestra facultad de conocer 7superior8, 1ue somos inclinados a transportar
a las cosas mismas como predicados o2jetivosL mas ellas no conciernen
m6s 1ue a ideas a las cuales no se puede llegar en la e5periencia del
o2jeto correspondiente, % no pueden servir m6s 1ue de principios
reguladores en las investigaciones empricas! #s al concepto de un fin de
la naturaleza como a lo 1ue concierne la causa de la posi2ilidad de esta
suerte de predicados, la cual no puede descansar m6s 1ue en la ideaL pero
el efecto, conforme a esta idea 7la produccin misma8, es, sin em2argo,
dada en la naturaleza, % el concepto de una causalidad de la naturaleza,
considerado como un ser 1ue o2ra conforme a fines, parece 3acer de la
idea de un fin de la naturaleza un principio constitutivo de este fin, % por
esto esta idea se distingue de todas las dem6s!
#ste car6cter distintivo consiste en 1ue la idela conce2ida no es un
principio racional para el entendimiento, sino para el juicio, % no es, por
consiguiente, m6s 1ue la aplicacin de un entendimiento en general a los
o2jetos empricos posi2les, en los casos en 1ue el juicio no puede ser
determinante, sino simplemente refle5ivo, % en donde, por consiguiente,
aun1ue el o2jeto sea dado en la apariencia, no se puede juzgar de l,
conforme a la idea, de una manera determinada 7todava menos de una
manera perfectamente adecuada a esta idea8, sino solamente refle5ionar
acerca de l! .e trata, pues, de una propiedad de nuestro 73umano8
entendimiento, relativa a la facultad de juzgar en su refle5in so2re las
cosas de la naturaleza! .i es as, de2emos tomar a1u por principio la idea
de un entendimiento posi2le, otro 1ue el entendimiento 3umano 7del
mismo modo 1ue en la crtica de la razon pura8, de2eramos conce2ir otra
intuicin posi2le para poder mirar la nuestra como una especie particular
de intuicin, es decir, como una intuicin 7por la cual los o2jetos no
tuvieran valor m6s 1ue en tanto 1ue fenmenos8, a fin de poder decir 1ue,
conforme a la naturaleza particular de nuestro entendimiento, de2emos,
para e5plicar la posi2ilidad de ciertas producciones de la naturaleza,
considerar estas producciones como intencionales, % como 3a2iendo sido
producidas, conforme a fines, sin e5igir por esto 1ue 3a%a una causa
particular, determinada por la representacin misma de un fin % por
consiguiente, sin negar 1ue un entendimiento, otro m6s elevado 1ue el
entendimiento 3umano, pueda 3allar tam2in el principio de la
posi2ilidad de estas producciones 7de la naturaleza8 en el mecanismo de
la misma, es decir, en una relacin causal, cu%a causa no se 2usca
e5clusivamente en un entendimiento!
;o se trata, pues, a1u m6s 1ue de la relacin de nuestro
entendimiento con el juicioM 2uscamos en su naturaleza una cierta
contingencia 1ue podramos considerar como algo 1ue le es particular %
le distingue de otros elementos posi2les!
#sta contingencia se 3alla naturalmente en lo 1ue el juicio de2e
reducir a lo general, suministrado por los conceptos del entendimientoL
por1ue, por lo general de nuestro 73umano8 entendimiento, no se
determina lo particular! ?De cu6ntos modos diversos cosas 1ue, sin
em2argo, convienen en un car6cter com:n, se pueden presentar a nuestra
percepcinA #s cosa contingente! ;uestro entendimiento es una facultad
de conceptos, es decir, un entendimiento discursivo, por el cual la especie
% la diferencia de los elementos particulares 1ue 3alla en la naturaleza, %
1ue puede reducir a sus conceptos son contingentes! Das como la
intuicin pertenece tam2in al conocimiento, % como una facultad 1ue
consistiera en una intuicin enteramente espont6nea
1HG
, sera una facultad
de conocer distinta % del todo independiente de la sensi2ilidad, % por
consiguiente, un entendimiento en el sentido m6s general de la pala2ra, se
puede tam2in conce2ir 7de una manera negativa, es decir, como un
entendimiento 1ue no es discursivo8, un entendimiento intuitivo 1ue no
va%a de lo general a lo particular % a lo individual 7por medio de
conceptos8, % para el cual no e5ista la contingencia del acuerdo de la
naturaleza con el entendimiento en las cosas 1ue produce conforme a
le%es particulares, % cu%a variedad es tan difcil a nuestro entendimiento
1B1
reducir a la unidad del conocimiento! #sto no es posi2le para nosotros
m6s 1ue por medio del concierto de los caracteres de la naturaleza con
nuestra facultad de los conceptos, % este concierto es contingente, mas un
entendimiento intuitivo no lo necesita!
;uestro entendimiento tiene, pues, esto de particular en su relacin
con el juicioL 1ue en el conocimiento 1ue nos suministra, lo particular no
es determinado por lo general, % 1ue, por consiguiente, lo primero no
puede derivarse de lo segundo, aun1ue de2a 3a2er entre los elementos
particulares 1ue componen la variedad de la naturaleza % lo general
7suministrado por conceptos % le%es8, una concordancia 1ue permitiera
su2sumir, a1uellos 2ajo este, % 1ue, en tales circunstancias, de2e ser
enteramente contingente, % no supone principio determinado para el
juicio!
*uego para poder al menos conce2ir la posi2ilidad de este concierto
de las cosas de la naturaleza con el juicio 71ue nos representamos como
contingente, por consiguiente, como no siendo posi2le m6s 1ue para un
fin8, es necesario 1ue conci2amos al mismo tiempo otro entendimiento,
por cu%a relacin podamos, aun antes de atri2uirle ning:n fin,
representarnos como necesario este concierto de las le%es de la naturaleza
con nuestro juicio, 1ue no es conce2i2le para nuestro entendimiento m6s
1ue por medio de la relacin de los fines!
;uestro entendimiento tiene, pues, esta propiedad, 1ue en su
conocimiento, por ejemplo, de la causa de una produccin, de2e ir de lo
general analtico 7de los conceptos8 a lo particular 7o la intuicin emprica
dada8, mas sin determinar nada por esto relativamente a la variedad 1ue
se puede encontrar en lo particular, por1ue esta determinacin, de la 1ue
necesita el juicio, no puede 2uscarla m6s 1ue en la su2suncin de la
intuicin emprica 7cuando el o2jeto es una produccin de la naturaleza8,
2ajo el concepto! *uego podemos tam2in conce2ir un entendimiento
1ue, no siendo discursivo como el nuestro, sino intuitivo, va%a de lo
general sinttico 7de la intuicin de un todo como tal8 a lo particular, es
decir, del todo a las partes, % 1ue, por consiguiente, no se represente la
contingencia del enlace de las partes para conce2ir la posi2ilidad de una
forma determinada del todo, a diferencia de nuestro entendimiento 1ue va
de las partes, como de los principios universalmente conce2idos, a las
diversas formas posi2les 1ue pueden su2sumirse como consecuencias!
&onforme a la constitucin de nuestro entendimiento, no podemos
considerar un todo real de la naturaleza m6s 1ue como un efecto del
concurso de las fuerzas motrices de las partes! .i, pues, 1ueremos
representarnos no en la posi2ilidad del todo como dependiente de la
parte, as como lo e5ige nuestro entendimiento discursivo, sino, por el
contrario, conforme al modelo del entendimiento intuitivo, la posi2ilidad
de las partes 7consideradas en su naturaleza % en su relacin8 como
dependientes del todo, no podemos conce2ir en virtud de la misma
propiedad de nuestro entendimiento, 1ue el todo contenga el principio de
la posi2ilidad de la relacin de las partes 7lo 1ue sera una contradiccin
en el conocimiento discursivo8, sino en la representacin del todo en 1ue
colocamos el principio de la posi2ilidad de la forma de este todo % de la
relacin de las partes 1ue lo constitu%en! *uego como el todo sera
entonces un efecto 7una produccin8 del 1ue se considera como causa la
representacin de la posi2ilidad misma, % como se llama fin el producto
de una causa, cu%a razn determinante es la representacin misma de un
efecto, se sigue de a1u, 1ue si no nos representamos la posi2ilidad de
ciertas producciones de la naturaleza m6s 1ue a favor de otra especie de
causalidad 1ue la de las le%es naturales de la materia, es decir, a favor de
las causas finales, es :nicamente en virtud de la naturaleza particular de
nuestro entendimiento, % 1ue este principio no concierne a la posi2ilidad
de estas cosas 7aun consideradas como fenmenos8, para este modo de
produccin, sino a a1uella solamente del juicio 1ue nuestro
entendimiento puede formar so2re estas cosas! Por esto veremos tam2in
por 1u en la ciencia de la naturaleza no nos contentamos por muc3o
tiempo con esta e5plicacin de las producciones de la naturaleza por
medio de las causas finales! #s 1ue, en efecto, en esta e5plicacin no
pretendemos juzgar la produccin de la naturaleza m6s 1ue conforme a
nuestra facultad de juzgar, es decir, al juicio refle5ivo, % no conforme a
las cosas mismas, por el juicio determinante! Por lo dem6s no es
necesario pro2ar la posi2ilidad de semejante intellectus arc3et%pusL 2asta
1B9
mostrar 1ue la consideracin de nuestro entendimiento discursivo, 1ue
tiene necesidad de im6genes 7intellectus t%pus8 % de su naturaleza
contingente, nos conduce a esta idea 7de un intellectus arc3et%pus8, % 1ue
esta idea no encierra contradiccin!
@ue si consideramos en su forma un todo material, como un producto
de las partes o de las propiedades 1ue estas tienen de unirse por s mismas
7% aun de agregarse a otras materias8 nos representamos un modo
mec6nico de producciones! Das entonces desaparece todo concepto de un
todo conce2ido como fin, es decir, de un todo, cu%a posi2ilidad interna
supone una idea de este todo, de donde depende la naturaleza % la accin
de las partes, de un todo, en fin, tal % como de2emos representarnos los
cuerpos organizados! Das de a1u no se sigue, como 3emos mostrado
anteriormente, 1ue la produccin mec6nica de un cuerpo semejante sea
imposi2le, por1ue esto significara 1ue es imposi2le 7es decir,
contradictorio8 a todo entendimiento representarse tal unidad en la
relacin de las partes, sin darle por causa productora la idea de esta
misma unidad, es decir, sin admitir una produccin intencional! #s, sin
em2argo, lo 1ue sucedera, si tuvisemos el derec3o de mirar los seres
materiales como las cosas en s! Por1ue entonces la unidad, 1ue
constitu%e el principio de la posi2ilidad de las formaciones de la
naturaleza, sera simplemente la unidad del espacio, el cual no es un
principio real de las producciones, aun1ue tenga con el principio real 1ue
2uscamos alguna semejanza, puesto 1ue en l ninguna parte puede ser
determinada sin relacin al todo 7cu%a representacin sirve, por
consiguiente, de principio a la posi2ilidad de las partes8!
Das como es al menos posi2le considerar el mundo material como un
simple fenmeno, % conce2ir algo, en tanto 1ue cosa en s 71ue no sea
fenmeno8 como un su2stratum al cual correspondiera una intuicin
intelectual 7diferente de la nuestra8, se podra conce2ir un principio
supra-sensi2le, real, aun1ue inaccesi2le a nuestra inteligencia, de donde
derivara la naturaleza de 1ue nosotros mismos formamos parte, de suerte
1ue consideraramos conforme a le%es mec6nicas lo 1ue en la naturaleza
es necesario como o2jeto de los sentidos, pero tam2in conforme a le%es
teleolgicas, consider6ndola como o2jeto de la razn, la concordancia %
la unidad de las le%es particulares % de las formas 1ue de2emos mirar
como contingentes 7% aun el conjunto de la naturaleza en tanto 1ue
sistema8, % la juzgaramos tam2in seg:n dos especies de principios, sin
destruir la e5plicacin mec6nica por la e5plicacin teleolgica, como si
fuesen contradictorias!
.e ve por esto, lo 1ue era por otra parte f6cil de suponer, pero 1ue
sera difcil de afirmar % de pro2ar con certeza, 1ue en las producciones
de la naturaleza donde 3allamos cierta finalidad, el principio mec6nico
puede su2sistir sin duda al lado del principio teleolgico, pero 1ue sera
imposi2le 3acer este :ltimo enteramente in:til! .e puede, en efecto, en el
estudio de una cosa 1ue de2emos juzgar como un fin de la naturaleza 7en
el estudio de un ser organizado8, 2uscar todas las le%es, %a conocidas o
todava por descu2rir, de la produccin mec6nica, % conseguirlo en este
sentidoL mas para e5plicar la posi2ilidad de una produccin semejante, no
se nos puede jam6s dispensar de invocar un principio de produccin
enteramente diferente del principio mec6nico, a sa2er, el de una
causalidad determinada por fines, % no 3a% razn 3umana 7una razn
finita % semejante a la nuestra por la cualidad, por m6s superior 1ue fuese
en el grado8 1ue pueda prometerse e5plicar la produccin de un simple
tallo de %er2a por causas puramente mec6nicas! #n efectoL si el juicio
necesita indispensa2lemente de la relacin teleolgica de las causas % los
efectos, para e5plicar la posi2ilidad de semejante o2jeto, % aun para
estudiarlo con el gua de la e5perienciaL si no se puede 3allar para los
o2jetos e5teriores, considerados como fenmenos, un principio 1ue se
refiera a los fines, % si este principio, 1ue reside tam2in en la naturaleza,
de2e 2uscarse :nicamente en su su2stratum supra-sensi2le 1ue no nos es
permitido penetrar, nos es a2solutamente imposi2le e5plicar las
relaciones de fines por principios llevados a la naturaleza misma, %
nuestra 3umana facultad de conocer nos da una le% necesaria para 2uscar
el supremo principio en un entendimiento originario como causa del
mundo!
1B<
, L++&II De la unin del principio del mecanismo universal de la
materia con el principio teleolgico en la tcnica de la naturale%a
#s de la ma%or importancia para la razn no perder de vista el
principio del mecanismo en la e5plicacin de las producciones de la
naturaleza, por1ue es imposi2le sin este principio ad1uirir el menor
conocimiento de la naturaleza de las cosas! un cuando se nos concediera
1ue un ar1uitecto supremo 3a creado inmediatamente las formas de la
naturaleza tal % como e5isten desde entonces, o 1ue 3a predeterminado
a1uellas 1ue en el curso de la naturaleza se forman continuamente so2re
el mismo modelo, nuestro conocimiento de la naturaleza no sera nada
ilustrado, por1ue no conocemos la manera de o2rar de este ser % sus
ideas, 1ue de2en contener los principios de la posi2ilidad de las cosas de
la naturaleza, % no podemos e5plicar la naturaleza por este ser, %endo, por
decirlo as, de alto a 2ajo 7a priori8! @ue si 1ueremos, partiendo de las
formas de los o2jetos de la e5periencia % %endo as de a2ajo a arri2a 7a
posteriori8, invocar, para e5plicar la finalidad 1ue creemos encontrar en
ellos, una causa 1ue o2re conforme a fines, no daremos m6s 1ue una
e5plicacin tantolgica, % e1uivocaremos la razn con pala2ras, para no
decir m6s, desde 1ue nos dejamos e5traviar por este gnero de
e5plicacin en lo trascendental a donde no puede seguirnos el
conocimiento natural, 1ue la razn cae en estas poticas e5travagancias
1ue su principal de2er es evitar!
De otro lado, es una m65ima igualmente necesaria de la razn no
omitir el principio de los fines en el estudio de las producciones de la
naturaleza, por1ue si este principio no nos 3ace comprender mejor el
modo de e5istencia de estas producciones, es un principio de descu2ierta
en la investigacin de las le%es particulares de la naturaleza, para suponer
1ue no se 3a 1uerido 3acer ning:n uso de l para e5plicar la naturaleza
misma, % 1ue se 3a continuado sirvindose de la e5presin fines de la
naturaleza, aun1ue la naturaleza revela manifiestamente una unidad
intencional, es decir, aun1ue no se 2us1ue m6s all6 de la naturaleza el
principio de la posi2ilidad de sus fines! Das como es necesario venir en
definitiva a averiguar esta posi2ilidad, es tam2in necesario conce2ir,
para e5plicarla, una especie particular de causalidad 1ue no se presenta en
la naturaleza, como la mec6nica de las causas naturales tiene la su%a,
puesto 1ue la receptividad 1ue muestra la materia para muc3as formas,
distintas de a1uellas de las cuales ella es capaz en virtud de esta :ltima,
supone la espontaneidad de una causa 71ue por consiguiente no puede ser
materia8, sin la cual no se podra 3allar el principio de estas formas! *a
razn, en verdad, antes de dar este paso, de2e mostrar muc3a prudencia, %
no pretender e5plicar como teleolgica toda tcnica de la naturalezaL
3a2lo de cierto poder 1ue tiene la naturaleza de producir figuras 1ue
muestran la finalidad para nuestra simple apre3ensin 7como los cuerpos
regulares8L es necesario 1ue se limite siempre a mirarla como
mec6nicamente posi2le! Das 1uerer adem6s e5cluir a2solutamente el
principio teleolgico % all dnde la razn, 2uscando la posi2ilidad de las
formas de la naturaleza, 3alla una posi2ilidad 1ue se muestra
manifiestamente ligada a otra especie de causalidad, pretender seguir
siempre el simple mecanismo, sera llevar la razn a divagaciones tan
1uimricas so2re las impenetra2les potencias de la naturaleza, como
a1uellas 1ue pudiesen entra4ar una e5plicacin puramente teleolgica %
no teniendo en cuenta el mecanismo de la naturaleza!
#n una sola % misma cosa no se pueden admitir juntamente los dos
principios, e5plicando el uno por el otro 7deduciendo el uno del otro8, es
decir, 1ue no se pueden asociar como principios dogm6ticos %
constitutivos del conocimiento de la naturaleza para el juicio
determinante! .i por ejemplo, %o digo 1ue un gusano de2e considerarse
como una produccin del simple mecanismo de la materia 7un resultado
de esta nueva formacin 1ue se produce por s misma, cuando los
elementos de la materia 3an sido puestos en li2ertad por la corrupcin8,
no podemos derivar entonces esta produccin de la misma materia como
de una causalidad 1ue o2ra conforme a fines! 'ecprocamente, si
miramos esta produccin como un fin de la naturaleza, no podemos
invocar un modo mec6nico de e5plicacin, % tomar este por un principio
constitutivo en el juicio 1ue de2emos formar so2re la posi2ilidad de esta
1BB
produccin, de modo 1ue se asocien los dos principios! #n efecto, un
modo de e5plicacin e5clu%e el otro, aun cuando o2jetivamente estos dos
principios descansaran so2re uno solo, en el cual no pensaramos! #l
principio 1ue de2e 3acer posi2le la unin de los dos en nuestro juicio
so2re la naturaleza, de2e colocarse en algo 1ue resida fuera de ellos 7por
consiguiente tam2in fuera de toda representacin emprica posi2le de la
naturaleza8, pero 1ue sea su fundamento, es decir, en lo supra-sensi2le, %
a esto es a lo 1ue se de2e reducir los dos modos de e5plicacin! *uego
como no podemos o2tener nada relativamente a lo supra-sensi2le m6s
1ue el concepto indeterminado de un principio 1ue permite juzgar la
naturaleza, conforme a le%es empricas, % como por otra parte no
podemos determinarlo de antemano por ning:n predicado, se sigue 1ue la
unin de los dos principios no puede descansar so2re otro 1ue contenga la
e5plicacin de la posi2ilidad de una produccin por le%es dadas para el
juicio determinante, sino solamente so2re un principio 1ue contenga la
e5posicin para el juicio refle5ivo! #n efecto, e5plicar significa derivar
de un principio 1ue se de2e, por consiguiente, poder conocer % mostrar
claramente! *uego si se considera una sola % misma produccin, el
principio del mecanismo % el de la tcnica de la naturaleza, de2en, en
verdad, unirse en un solo principio superior, su origen com:nL de otro
modo no podran su2sistir el uno al lado del otra en la consideracin de la
naturaleza! Das si este principio, 1ue es o2jetivamente com:n a los dos, %
1ue por consiguiente permite conciliar las m65imas 1ue dependen de
ellos, en la investigacin de la naturaleza, si este principio es tal 1ue se
puede mu% 2ien indicar, pero no conocer de una manera determinada %
mostrarlo 2ien claramente para 1ue se pueda 3acer uso de l en todos los
casos dados, es imposi2le sacar ninguna e5plicacin de tal principio, es
decir, derivar de l de una manera clara % determinada la posi2ilidad de
una produccin de la naturaleza por medio de estos dos principios
3eterogneos! *uego el principio com:n de donde derivan, de una parte
el principio mec6nico % de la otra el principio teleolgico, es lo supra-
sensi2le, 1ue de2emos colocar 2ajo la naturaleza considerada como
fenmeno! Das es imposi2le tener 2ajo el punto de vista terico el menor
concepto determinado % afirmativo! ;o podemos, pues, e5plicar en
manera alguna cmo en virtud de este principio, la naturaleza
7considerada en sus le%es particulares8, constitu%e para nosotros un
sistema, 1ue podemos mirar como posi2le, tanto por el principio de las
causas fsicas como por el de las causas finalesL pero solamente cuando
3allamos en la naturaleza de los o2jetos, cu%a posi2ilidad no podemos
conce2ir a favor del principio del mecanismo 71ue reivindica siempre las
cosas de la naturaleza8, % sin apo%arnos so2re principios teleolgicos,
creemos poder estudiar con confianza las le%es de la naturaleza conforme
a estos dos principios 7cuando nuestro entendimiento 3a reconocido la
posi2ilidad de sus producciones por uno u otro principio8, % no nos
dejamos llevar por la aparente contradiccin de los principios de nuestro
juicio so2re estos o2jetos, por1ue es cierto 1ue pueden unirse al menos
o2jetivamente en un solo principio 7pues 1ue se forman so2re fenmenos
1ue suponen un principio supra-sensi2le8!
un1ue el principio del mecanismo % el de la tcnica teleolgica
7intencional8 de la naturaleza relativamente a la misma produccin % a su
posi2ilidad pudiesen su2ordinarse a un principio com:n de la naturaleza,
considerada en sus le%es particulares, sin em2argo, siendo transcendente
este principio, los lmites de nuestro entendimiento no nos permiten
conciliar los dos principios en la e5plicacin de la misma produccin de
la naturaleza, aun cuando no podamos conce2ir la posi2ilidad interior de
esta produccin m6s 1ue por medio de una causalidad 1ue o2re conforme
a fines 7como sucede para las materias organizadas8! De2emos siempre
llegar a esta m65ima del juicio teleolgico, 1ue conforme a la naturaleza
del entendimiento 3umano, no podemos admitir otra causa para e5plicar
la posi2ilidad de los seres organizados 1ue una causa 1ue o2ra seg:n
fines, % 1ue el simple mecanismo de la naturaleza no nos da a1u una
e5plicacin suficiente, sin 1uerer decidir nada por esto relativamente a la
posi2ilidad de las cosas mismas!
Pero como este principio no es m6s 1ue una m65ima del juicio
refle5ivo % no del juicio determinante, % como, por consiguiente, no tiene
para nosotros m6s 1ue un valor su2jetivo % no un valor o2jetivo,
relativamente a la posi2ilidad misma de esta especie de cosas 7en la cual
los dos modos de produccin podran mu% 2ien concertarse en un slo %
mismo principio8, como adem6s, si a este modo de produccin 1ue se
1BC
mira como teleolgico, no se juntara alg:n concepto de un mecanismo de
la naturaleza 1ue de2e 3allarse tam2in en l, no se podra juzgar esta
produccin como una produccin de la naturaleza, esta m65ima implica
al mismo tiempo la necesidad de una unin de los dos principios en el
juicio por el cual conce2imos las cosas como fines de la naturaleza en s,
pero sin tener por o2jeto sustituir enteramente o en parte el uno al otro!
#n efecto, a lo 1ue no se conci2e 7al menos por nosotros8 como posi2le
m6s 1ue por un fin, no se puede sustituir el mecanismo, % a lo 1ue es
reconocido como necesario en virtud del mecanismo, no se puede
sustituir una contingencia 1ue necesitara de un fin como razn
determinante, sino 1ue se de2e solamente su2ordinar uno de estos
principios 7el mecanismo8 al otro 7el de la tcnica intencional8, lo 1ue
puede 3acerse en virtud del principio transcendental de la finalidad de la
naturaleza!
#n efectoL all donde se conci2en fines como principios de la
posi2ilidad de ciertas cosas, es necesario tam2in admitir medios, cu%a
le% de accin no necesita por s misma de nada 1ue suponga un fin, %
puede, por consiguiente, ser mec6nica, estando en un todo su2ordinada a
efectos intencionales!
#s por lo 1ue, cuando consideramos las producciones organizadas de
la naturaleza, % principalmente cuando, o2servando el n:mero infinito de
estas producciones, admitimos 7al menos como una 3iptesis permitida8
algo intencional en la relacin de las causas naturales, 1ue o2ran seg:n
le%es particulares, % de las 1ue formamos el principio universal del juicio
refle5ivo, aplicado al conjunto de la naturaleza 7al mundo8, conce2imos
una grande % aun universal com2inacin de las le%es mec6nicas con las
le%es teleolgicas, sin confundir los principios en cu%a virtud juzgamos
estas producciones, % sin sustituir el uno al otro! Por1ue en un juicio
teleolgico, si la forma 1ue reci2e una materia no puede juzgarse posi2le
m6s 1ue por medio de un fin, esta materia, considerada en su naturaleza
conforme a le%es mec6nicas, puede su2ordinarse como medio a este fin
propuesto! Das como el principio de esta unin reside en algo 1ue no es
ni el mecanismo, ni la relacin de los fines, sino el su2stratum supra-
sensi2le de la naturaleza, del 1ue nada conocemos, nuestra 3umana razn
no puede reunir juntamente las dos maneras de representarse la
posi2ilidad de estos o2jetos, % no podemos juzgarlos, fundados so2re un
entendimiento supremo m6s 1ue por medio de la relacin de las causas
finales, lo 1ue, por consiguiente, no 1uita nada al modo de e5plicacin
teleolgica!
*uego como es cosa completamente indeterminada, % aun siempre
indetermina2le para nuestra razn, 3asta 1u punto el mecanismo de la
naturaleza o2ra como medio para cada fin de la misma, % como el
principio inteligi2le, al cual 3emos referido la posi2ilidad de una
naturaleza en general, nos permite admitir 1ue esto es enteramente
posi2le por un acuerdo universal de las dos especies de le%es 7las le%es
fsicas % las de las causas finales8, aun1ue no podamos conce2ir el cmo
de este acuerdo, no sa2emos mejor 3asta dnde se e5tiende el modo de
e5plicacin mec6nico para nosotrosL sino 1ue solamente es cierto 1ue,
lejos de 1ue pudisemos marc3ar por este camino, l de2e ser siempre
insuficiente para las cosas 1ue una vez 3emos reconocido como fines de
la naturaleza, % 1ue as, conforme a la constitucin de nuestro
entendimiento, de2emos su2ordinar todos estos principios juntamente a
un principio teleolgico!
De a1u el derec3o, % tam2in, a causa de la importancia del estudio
mec6nico de la naturaleza para la razn terica, el de2er de e5plicar
mec6nicamente, en tanto 1ue est en nosotros 7% es imposi2le a1u trazar
lmites8, todas las producciones % todos los 3ec3os naturales, aun las
cosas 1ue revelan la ma%or finalidadL mas tam2in lo es no perder jam6s
de vista 1ue las cosas 1ue no podemos someter a la investigacin de la
razn m6s 1ue 2ajo el concepto de fines, de2en ser conformes a la
naturaleza esencial de nuestra razn, sometidas en definitiva, a pesar de
las causas mec6nicas, a una causalidad 1ue o2ra conforme a fines!
1BQ
Apndice
Metodologa del juicio teleolgico
, L++&III La teleologa debe ser tratada como una parte de la
"sica
@AB
&ada ciencia de2e tener su lugar determinado en la enciclopedia de
todas ellas! .i se trata de una ciencia filosfica, su lugar de2e se4alarse en
la parte terica o en la parte pr6ctica de la filosofaL % si entra en la
primera, de2e tener su puesto, o 2ien en la fsica, si estudia algo 1ue
pueda ser un o2jeto de e5periencia 7por consiguiente, o en la fsica
propiamente dic3a, o en la psicologa, o en la cosmologa general8, o 2ien
en la teologa 7ciencia de la causa primera del mundo, considerada como
el conjunto de todos los o2jetos de e5periencia8!
Pero se pregunta en dnde tiene su puesto la teleologaL ?es en la fsica
o en la teologaA #s necesario 1ue sea en la una o en la otra, por1ue no
e5iste ciencia intermedia entre estas 1ue pueda esta2lecer el tr6nsito de la
una a la otra, pues 1ue este tr6nsito no indica m6s 1ue una organizacin
del sistema % no un puesto en el mismo!
#s evidente 1ue no es una parte de la teologa, aun1ue se pueda 3acer
de ella un uso mu% importante! Por1ue tiene por o2jeto las producciones
de la naturaleza % la causa de estas produccionesL % aun1ue se dirige a un
principio colocado fuera o m6s all6 de la naturaleza 7a una causa divina8,
no o2ra as por el juicio determinante, sino por el juicio refle5ivo 1ue
1uiere dirigir por esta idea como por un principio regulador, en el estudio
de la naturaleza, conforme al entendimiento 3umano!
;o parece 1ue pertenezca tampoco a la fsica, 1ue necesita principios
determinados, % no simplemente principios refle5ivos, para dar las
razones o2jetivas de los efectos naturales! )am2in la teora de la
naturaleza, o la produccin mec6nica de sus fenmenos por sus causas
eficientes, no gana nada con 1ue se les considera conforme a la relacin
de los fines! *a e5posicin de los fines de la naturaleza en sus
producciones, en tanto 1ue constitu%en un sistema seg:n conceptos
teleolgicos, no es propiamente m6s 1ue una descripcin de la naturaleza
emprendida con la a%uda de un gua particular, % en donde la razn
cumple una o2ra no2le, instructiva % pr6cticamente :til 2ajo muc3os
respectos, m6s sin 1ue aprendamos nada del origen % de la posi2ilidad
interna de estas formas, lo 1ue, sin em2argo, es el o2jeto de la ciencia
terica de la naturaleza!
*a teleologa como ciencia no pertenece, pues, a ninguna doctrina,
sino solamente a la crtica, a la de una facultad particular de conocer 1ue
es el juicio! Das en tanto 1ue contiene principios a priori, puede % de2e
suministrar el mtodo con el cual se de2e juzgar la naturaleza seg:n el
principio de las causas finales, % as su metodologa tiene al menos una
influencia negativa so2re la marc3a de la ciencia terica de la naturaleza,
% tam2in so2re la relacin 1ue sta pueda tener en la metafsica con la
teologa, como propedntica de esta ciencia!
, L++I+ De la subordinacin necesaria del principio del mecanismo
al principio teleolgico en la e0plicacin de una cosa como "in de la
naturale%a
;ada limita el derec3o 1ue tenemos de 2uscar una e5plicacin
puramente mec6nica de todas las producciones de la naturalezaL pero la
facultad de contentarnos con este gnero de e5plicacin no es solo mu%
limitada por la naturaleza de nuestro entendimiento, en tanto 1ue
considera las cosas como fines de la misma naturalezaL sino 1ue lo es
tam2in mu% claramente en el sentido de 1ue conforme a un principio del
juicio, el primer aspecto por s solo no puede conducirnos en nada a la
e5plicacin de estas cosas, % 1ue por consiguiente, de2emos siempre
1BJ
su2ordinar a un principio teleolgico nuestro juicio so2re esta clase de
producciones!
Por esto es por lo 1ue es razona2le % aun meritorio perseguir el
mecanismo de la naturaleza para e5plicar sus producciones, tan lejos
como se pueda llevar con verosimilitud, % si renunciamos a esta tentativa,
no es 1ue sea imposi2le en s 3allar en este camino la finalidad de la
naturaleza, sino 1ue esto es imposi2le para nosotros como 3om2res!
Por1ue sera necesario para esto una intuicin distinta de la intuicin
sensi2le, % un conocimiento determinado del su2stratum inteligi2le de la
naturaleza, de donde se pudiera sacar el principio del mecanismo de los
fenmenos de la naturaleza, considerada en sus le%es particulares, lo 1ue
e5cede en muc3o el alcance de nuestras facultades!
#s necesario, pues, 1ue el o2servador de la naturaleza, so pena de
tra2ajar en su puro da4o, tome por principio en el estudio de las cosas,
cu%o concepto es induda2lemente un concepto de fines de la naturaleza
7de seres organizados8, alguna organizacin primitiva 1ue emplee este
mismo mecanismo para producir otras formas organizadas, o para
desarrollar a1uellas 1ue contienen %a nuevas formas 71ue derivan siempre
de este fin % le son conformes8!
#s 2ello el recorrer por medio de la anatoma comparada la gran
creacin de seres organizados con el fin de ver si en ellos no se encuentra
algo parecido a un sistema, 1ue derive de un principio generador, de
suerte 1ue no estemos o2ligados a atenernos a un simple principio del
juicio 71ue nada nos ense4a so2re la produccin de estos seres8, %
renunciar sin esperanza a la pretensin de 1ue penetre la naturaleza en
este campo! #l concierto de tantas especies de animales en un cierto
es1uema com:n, 1ue no parece solamente servirles de principio en la
estructura de sus 3uesos, sino tam2in en la disposicin de las dem6s
partes, % esta admira2le simplicidad de forma, 1ue reduciendo ciertas
partes % alargando otras, encu2riendo stas % desenvolviendo a1uellas, 3a
podido producir tan gran variedad de especies, 3acen nacer en nosotros la
esperanza, mu% d2il por cierto, de poder llegar a algo con el principio
del mecanismo de la naturaleza, sin el cual en general no puede 3a2er
ciencia de la naturaleza! #sta analoga de formas, 1ue a pesar de su
diversidad, parecen 3a2er sido producidas conforme a un tipo com:n,
fortifica la 3iptesis de 1ue dic3as formas tienen una afinidad real % 1ue
salen de una madre com:n, % nos muestra cada especie acerc6ndose
gradualmente a otra, desde a1uella dnde parece mejor esta2lecido el
principio de los fines, a sa2er, el 3om2re, 3asta el plipo, % desde el
plipo 3asta los musgos % las algas, % por :ltimo, 3asta el grado m6s
inferior de la naturaleza 1ue podemos conocerL 3asta la materia 2ruta, de
dnde parece derivar, conforme a le%es mec6nicas 7semejantes a las 1ue
ella sigue en sus cristalizaciones8, toda esta tcnica de la naturaleza, tan
incomprensi2le para nosotros en los seres organizados, 1ue nos creemos
o2ligados a conce2ir otro principio!
#s permitido al ar1uelogo de la naturaleza servirse de vestigios
todava su2sistentes de sus antiguas producciones, para 2uscar en todo el
mecanismo 1ue se conoce o 1ue se supone, el principio de esta gran
familia de seres creados 7por1ue as es como de2emos represent6rnosla, si
esta pretendida afinidad general tiene alg:n fundamento8! .e puede 3acer
salir del seno de la tierra, 1ue 3a salido del caos 7como un gran animal8,
seres creados donde no se encuentra todava m6s 1ue un poco de
finalidad, pero 1ue producen otros a su vez, mejor apropiados al lugar de
su nacimiento % a sus relaciones recprocas, 3asta el momento en 1ue esta
matriz se osifica % limita sus partes a especies 1ue no de2en degenerar
m6s, % donde su2siste la variedad de a1uellas 1ue 3a producido, como si
este poder creador % fecundo fuera, por :ltimo, satisfec3o! Das es
necesario, siempre en definitiva, atri2uir a esta madre universal una
organizacin 1ue tenga por o2jeto todos estos seres creadosL de lo
contrario sera imposi2le conce2ir la posi2ilidad de las producciones del
reino animal % del reino vegetal
11H
! Ka%, pues, 1ue retrotraer la
e5plicacin, % no se puede pretender 1ue se 3a%an producido estos dos
reinos independientemente de la condicin de las causas finales!
*os mismos cam2ios, a 1ue se 3allan sometidos, sin influencia de
causas contingentes, ciertos seres organizados, cu%o car6cter as
1BG
modificado viene a ser 3ereditario % pasa as en el principio generadorL
estos cam2ios no pueden casi ser modificados m6s 1ue como el
desenvolvimiento, ocasionalmente producido, de una disposicin
originariamente contenida en la especie % destinada a conservarlaL por1ue
admitir en un ser organizado, como una condicin de la perpetuidad de su
finalidad interior, la facultad de producir seres de la misma especie, es
empe4arse en no admitir nada en el principio generador 1ue no entre en
este sistema de fines, % 1ue no pertenezca a una disposicin primitiva no
desenvuelta! Desde 1ue nos descartamos de este principio, no se puede
sa2er con certeza si muc3as partes de la forma 1ue se 3alla actualmente
en una especie, 3an tenido un origen accidental o independiente de todo
finL % este principio de la teleologa, 1ue en un ser organizado nada de lo
1ue se conserva en la propagacin de2e juzgarse in:til, vendra a ser por
esto incierto en su aplicacin, % no tendra valor m6s 1ue para la matriz
71ue nosotros no conocemos8!
Kume o2jeta a los 1ue se creen o2ligados a admitir, para todos estos
fines de la naturaleza, un principio teleolgico del juicio, es decir, un
entendimiento ar1uitectnico, 1ue con razn se les podra preguntar,
cmo es posi2le tal entendimiento, es decir, cmo pueden 3allarse as
reunidas en un ser las diversas facultades % propiedades 1ue constitu%en
la posi2ilidad de un entendimiento, capaz tam2in de ejecutar lo 1ue 3a
conce2ido! Das esta o2jecin no tiene valorL por1ue la dificultad de
conce2ir la primera produccin de una cosa 1ue encierra fines en s
misma, % 1ue no se puede conce2ir m6s 1ue por medio de estos fines,
descansa por completo so2re la cuestin de sa2er, cu6l es en esta
produccin el principio de la unidad del enlace de sus elementos diversos
% e5teriores los 7para nuestra razn8 resolverla, si no nos representamos
este principio de las cosas como una sustancia simple, el atri2uto de esta
sustancia so2re la cual se funda la cualidad especfica de las formas de la
naturaleza, a sa2er la unidad de fines, como una inteligencia, % por :ltimo
la relacin de estas formas con esta inteligencia 7a causa de la
contingencia 1ue conce2imos en todo lo 1ue no podemos representarnos
m6s 1ue como fines8 como una relacin de causalidad!
, L+++ De la unin del mecanismo al principio teleolgico en la
e0plicacin de un "in de la naturale%a en tanto -ue produccin de la
misma
Kemos visto en el p6rrafo anterior 1ue el mecanismo de la naturaleza
no 2asta para 3acernos conce2ir la posi2ilidad de un ser organizado, sino
1ue de2e ser 7al menos seg:n nuestra facultad de conocer8 su2ordinado
originariamente a una causa intencionalL del mismo modo el principio
teleolgico no 2asta para 3acernos considerar % juzgar este ser como una
produccin de la naturaleza, si no agregamos a este principio el del
mecanismo, como instrumento de una causa intencional, a cu%os fines la
naturaleza se 3alla su2ordinada en sus le%es mec6nicas! ;uestra razn no
comprende la posi2ilidad de esta unin de las dos especies de causalidad
completamente diferentes, es decir, la unin de la causalidad de la
naturaleza, considerada en sus le%es generales, con una idea 1ue las
restringe a una forma particular cu%o principio no contienen ellas por s
mismas! #sta posi2ilidad reside en el su2stratum supra-sensi2le de la
naturaleza, del cual nada podemos determinar afirmativamente, sino 1ue
es el ser en s, del cual no conocemos m6s 1ue la apariencia! Das este
principio de 1ue todo lo consideramos como perteneciente a la naturaleza
7p3oenomenon8 % como su producto de2e conce2irse tam2in como
ligado a la naturaleza por le%es mec6nicas, este principio no conserva al
menos toda su fuerza, puesto 1ue sin esta especie de causalidad, los casos
organizados 1ue conce2imos como fines de la naturaleza, no seran
producciones!
*uego, cuando se da a la produccin de estos seres un principio
teleolgico 7% ?cmo puede ser de otro modoA8, se puede admitir para
e5plicar la causa de su finalidad interior, el ocasionalismo o el
presta2ilismo! #n la primera 3iptesis, la causa suprema del mundo
producira inmediatamente el ser organizado, conforme a su idea, con
ocasin de cada perfeccin materialL en la segunda, 3a2ra puesto en las
1BP
producciones primitivas de su sa2idura estas disposiciones 1ue 3acen
1ue un ser organizado produzca su semejante, 1ue la especie se conserve
siempre, % 1ue la naturaleza est continuamente ocupada en reparar la
prdida de los individuos, al mismo tiempo 1ue tra2aja en su destruccin!
.i se admite el ocasionalismo para e5plicar la produccin de los seres
organizados, se destru%e con esto toda la naturaleza, % con ella todo uso
de la razn en el juicio de la posi2ilidad de esta especie de producciones!
;o se puede, pues, suponer 1ue este sistema pueda aceptarse por ninguno
de los 1ue un cultivan la filosofa!
#n cuanto al presta2ilismo, se puede entender de dos maneras! #n
efecto, se puede considerar cada ser organizado, engendrado por su
semejante, o como la deduccin, o como la produccin
111
del primero! #l
primer sistema es el de la preformacin individual, o si se 1uiere, la teora
de la evolucinL el segundo, es el sistema de la epignesis! #ste :ltimo
puede llamarse todava el de la prefomacin genrica, por1ue en l se
considera el poder productor de los seres 1ue engendran, % por
consiguiente su forma especfica, como virtualmente preformados,
conforme a las disposiciones interiores, formando parte de la especie
misma! &onforme a esto, la teora opuesta de la preformacin individual,
de2era llamarse con m6s propiedad teora de la involucin!
*os partidarios de la teora de la evolucin, 1ue 1uitan todos los
individuos a la potencia creadora de la naturaleza para 3acerlos
inmediatamente salir de la mano del creador, no se atreven 3asta recurrir
a1u a la 3iptesis del ocasionalismo 1ue no vera en su
perfeccionamiento m6s 1ue una simple formalidad, a propsito de la cual
una causa suprema o inteligente del mundo 3a2ra resuelto formar
inmediatamente un fruto, no dejando a la madre m6s 1ue el cuidado de
desarrollarlo % nutrirlo! .e 3an declarado por la preformacin, como si
desde 1ue se e5plican estas formas de una manera so2renatural, no
3u2iera tam2in sa2idura para 3acerlas aparecer en el curso del mundo
m6s 1ue desde el principio! l contrario, el ocasionalismo, e5cusara un
gran n:mero de disposiciones so2renaturales, necesarias para salvar las
fuerzas destructivas de la naturaleza, % conservar intacto 3asta el
momento de su desarrollo el em2rin formado al principio del mundo, %
una cantidad de seres de este modo preformados, infinitamente m6s
considera2le 1ue la de los seres destinados a ser un da desenvueltos, % al
mismo tiempo otras tantas creaciones, vendran a ser de este modo
in:tiles % sin o2jeto! Das 1uisieron dejar al menos algo a la naturaleza
para no caer en completa superfsica, en donde se pasa de toda
e5plicacin natural! #s cierto 1ue se 3an mostrado todava tan firmemente
ad3eridos a su superfsica, 1ue 3an 3allado, a un en los monstruos 71ue es
imposi2le tomar por fines de la naturaleza8, una admira2le finalidad,
aun1ue no les reconozcan otro o2jeto 1ue el de sorprender al anatomista
por este espect6culo de una finalidad irregular o inspirarle un triste
asom2ro! Das no 3an podido acomodar la produccin de los 2astardos
con el sistema de la preformacin, % les 3a sido indispensa2le atri2uir a la
esperma de los seres masculinos, al 1ue no 3an concedido por otra parte
m6s 1ue la propiedad mec6nica de suministrar al em2rin su primer
alimento, una virtud creadora 1ue no 3an 1uerido, sin em2argo,
relativamente al producto del perfeccionamiento de los seres de la misma
especie, atri2uir a ninguno de los dos!
l contrario, aun cuando los partidarios de la, epignesis no tuvieran
so2re los anteriores la ventaja de poder invocar la e5periencia en favor de
su teora, la razn se pronunciara todava por ellos, por1ue atri2u%en a la
naturaleza, en las cosas en 1ue no se puede conce2ir la posi2ilidad
originaria m6s 1ue por medio de la causalidad de los fines, cierto poder
creador en cuanto a la propagacin al menos, % no solamente un poder de
desarrollo, % de este modo, sirvindose lo menos posi2le del so2renatural,
a2andonan a la naturaleza todo lo 1ue sigue al primer principio, sin
determinar nada so2re este primer principio contra el cual c3oca la fsica,
cual1uiera 1ue sea el encadenamiento de causas 1ue esta 1uiera ensa%ar!
;adie 3a 3ec3o m6s 1ue D! Olumen2ac3, tanto para pro2ar esta teora
de la epignesis, como para esta2lecer los verdaderos principios %
prevenir el a2uso! Ka colocado en la materia organizada el punto de
partida de toda e5plicacin fsica de las formaciones de 1ue se ocupa!
Por1ue, 1ue la materia 2ruta se 3a%a originariamente formado por s
1CH
misma seg:n le%es mec6nicas, 1ue la vida 3a%a podido salir de la
naturaleza muerta, % 1ue la materia 3a%a podido tomar espont6neamente
la forma de una finalidad 1ue se conserve por s misma, es lo 1ue se mira
justamente como a2surdoL pero al mismo tiempo, 2ajo este principio
impenetra2le de una organizacin primitiva, se deja al mecanismo de la
naturaleza una parte 1ue no se puede determinar, por1ue tampoco se
puede menospreciar, % es por lo 1ue se llama tendencia a la formacin
119
,
el poder de la materia en un cuerpo organizado 7para distinguirlo, del
poder creador
11<
, mec6nico 1ue ella posee generalmente, % 1ue da a la
primera su direccin % su aplicacin8!
, L+++I Del sistema teleolgico en las relaciones e0teriores de los
seres organi%ados
Ro entiendo por finalidad e5terior a1uella en 1ue una cosa de la
naturaleza se 3alla con otra en la relacin de medio o fin! Por lo 1ue las
cosas 1ue no tienen ninguna finalidad interior o cu%a posi2ilidad no
supone ninguna, por ejemplo, la tierra, el aire, el agua, etc!, tienen, sin
em2argo, una finalidad e5terior, es decir, relativa a otros seresL mas es
necesario 1ue estos :ltimos, sean seres organizados, es decir, fines de la
naturaleza, por1ue si no, los primeros no podran considerarse como
medios! s no se puede considerar el agua, el aire % la tierra, como
medios relativamente a la formacin de las monta4as, por1ue no 3a% nada
en las monta2as 1ue e5ija 1ue se e5pli1ue su posi2ilidad por medio de
fines, % no se puede representar la causa 2ajo el predicado de un medio
7sirviendo a estos fines8!
#l concepto de la finalidad e5terior es mu% diferente del de la
finalidad interiorL nosotros enlazamos esta a la posi2ilidad de un o2jeto,
sin considerar si la e5istencia misma de este o2jeto es o no un fin! .e
puede preguntar adem6s por 1u tal ser organizado e5iste, mientras 1ue
no se presenta ciertamente la misma cuestin respecto al motivo de las
cosas en las cuales no se reconoce m6s 1ue el efecto del mecanismo de la
naturaleza! #s 1ue nos representamos %a, para e5plicar la posi2ilidad de
los seres organizados, una causalidad determinada por fines, una
inteligencia creadora, % referimos este poder activo a su principio de
determinacin, es decir, a su fin! *uego no 3a% m6s 1ue una finalidad
e5terior 1ue tenga cone5in con la finalidad interior de la organizacin, %
1ue contenga la relacin e5terior de medio a fin, sin 1ue 3a%a necesidad
de preguntar en 1u o2jeto de2eran e5istir los seres as organizados! #s
la organizacin de los dos se5os en las relaciones 1ue e5isten entre ellos
para la propagacin de su especieL por1ue a1u se puede siempre
preguntar, cmo un individuo, por 1u una pareja semejante de2e e5istir!
*a respuesta es 1ue no constitu%e un todo organizante, sino un todo
organizado, en un solo cuerpo!
Das si se pregunta por 1u, e5iste una cosa, la respuesta es, o 2ien 1ue
su e5istencia % su produccin no tienen ninguna relacin con ninguna
causa intencional, % entonces se refiere siempre el origen de esta cosa al
mecanismo de la naturaleza, o 2ien 1ue tienen 7como e5istencia %
produccin de una cosa contingente de la naturaleza8 un principio
intencional, % es difcil separar este pensamiento del concepto de un ser
organizadoL por1ue como estamos o2ligados a e5plicar la posi2ilidad
interior de semejante ser por una causalidad de causas finales % por la
idea 1ue la determina, no podemos tam2in conce2ir la e5istencia de esta
produccin m6s 1ue como un fin! #n efecto, se llama fin el efecto
representado, cu%a representacin es al mismo tiempo el principio 1ue
determina la causa inteligente % eficiente para producirle! #n este caso se
puede decir, o 2ien 1ue el fin de la e5istencia de un ser semejante de la
naturaleza est6 en s mismo, es decir, 1ue este ser no es solamente un fin,
sino un o2jeto final
11B
, o 2ien 1ue este o2jeto e5iste fuera de s en otros
seres de la naturaleza, es decir, 1ue este ser no e5iste como o2jeto final,
sino solamente como medio necesario!
Das si recorremos toda la naturaleza como tal no 3allaremos en ella
ser 1ue pueda aspirar a rango de fin :ltimo de la creacinL % aun se puede
pro2ar a priori 1ue a1uel 1ue se pudiera dar por fin :ltimo a la naturaleza,
1C1
adorn6ndole de todas las cualidades % propiedades conce2i2les, no se
de2era nunca considerar como o2jeto final en tanto 1ue cosa de la
naturaleza!
&uando se considera el reino vegetal % se ve la inmensa fecundidad
con la cual se derrama por casi todo el suelo, estamos tentados al pronto
de tomarlo por un simple producto de este mecanismo 1ue la naturaleza
revela en sus formaciones del reino mineral! Das un conocimiento m6s
profundo de la sa2idura inefa2le de la organizacin de este reino no nos
permite llegar a este pensamiento, pero suscita esta cuestinM ?por 1u
e5isten estos seresA . se contesta 1ue e5isten para el reino animal, 1ue se
alimenta de a1uel % puede por este medio e5tenderse so2re la tierra en
especies tan variadas, entonces se presenta esta nueva cuestinM ?por 1u,
pues, e5isten estos animales 1ue se alimentan de estas plantasA @uiz6 se
conteste 1ue e5isten para los animales carnvoros, 1ue no pueden
alimentarse m6s 1ue de seres vivientes! Por :ltimo, viene esta cuestinM
?para 1u e5isten estos animales as como los precedentes reinos de la
naturalezaA Para el 3om2re, para los diversos usos 1ue su inteligencia le
muestra 1ue de2e 3acer de todos estos seres, % es ac6 en la tierra el fin
:ltimo de la creacin, puesto 1ue es el solo ser 1ue puede formarse por
medio de su razn un concepto de fin, % ver en un conjunto de cosas
formadas seg:n fines un sistema de estos!
)odava se podra con el ca2allero *inneo seguir la va opuesta en
apariencia, % decir 1ue los animales 3er2voros e5isten para moderar la
vegetacin lujuriosa de las plantas, 1ue podra a3ogar muc3as especiesL
los animales carnvoros para poner lmites a la voracidad de los primeros,
% :ltimamente, el 3om2re para esta2lecer, persiguiendo estos :ltimos %
disminu%endo su n:mero, cierto e1uili2rio entre los poderes creadores %
los poderes destructores de la naturaleza! R as el 3om2re, tan digno
como pueda ser 2ajo cierta relacin de ser considerado como un fin, no
tendra, sin em2argo, 2ajo otro respecto, m6s 1ue el rango de medio!
.i se admite en principio una finalidad o2jetiva en la variedad de
especies terrestres % en las relaciones e5teriores de estas especies entre s,
en tanto 1ue cosas trazadas conforme a fines, es conforme a la razn
conce2ir cierta organizacin en estas relaciones, % un sistema de todos los
reinos de la naturaleza fundado so2re causas finales! Das a1u la
e5periencia parece contradecir altamente la m65ima de la razn,
principalmente en lo 1ue concierne al fin :ltimo de la naturaleza, fin 1ue
sin em2argo es necesario para la posi2ilidad de semejante sistema % 1ue
no podemos colocar, adem6s, m6s 1ue en el 3om2re! Por1ue al considerar
al 3om2re como una de las numerosas especies del reino animal, la
naturaleza no 3a 3ec3o la menor e5cepcin en su favor en la accin de las
fuerzas destructoras como de las productoras, sino 1ue lo 3a sometido
todo o2jeto alguno a su mecanismo!
*o primero 1ue de2iera 3a2erse esta2lecido e5presamente so2re la
tierra en un orden en 1ue las cosas de la naturaleza formasen un todo
constituido conforme a fines, es su 3a2itacin, el suelo % el elemento
so2re el cual o en el cual de2e desenvolverse! Pero un conocimiento m6s
e5acto de la naturaleza de las cosas 1ue llenasen esta condicin de toda
produccin de seres organizados, no revelara m6s 1ue causas 1ue o2ran
del todo ciegamente, % m6s 2ien todava causas destructoras, 1ue causas
favora2les a esta produccin, a un orden % a fines!
*a tierra % el mar no contienen solamente monumentos de antiguas
revoluciones 1ue los trastornaron, a ellos % a todos los seres 1ue
encerra2an, sino toda su estructuraL las cuevas de la una % los lmites del
otro 3acen por completo ser el aire el producto de las fuerzas salvajes %
omnipotentes de una naturaleza 1ue tra2aja en el seno del caos! Por 2ien
ordenadas 1ue nos parezcan sin em2argo la figura, la estructura % la
inclinacin de las tierras para reci2ir las aguas del cielo, para las fuentes
1ue 2rotan a travs de su2terr6neos de diversas especies 71ue sirven por s
mismas para diversas producciones8, % para el curso de los torrentes, un
e5amen m6s detenido de estas cosas prue2a 1ue no son m6s 1ue los
efectos de erupciones volc6nicas % de inundaciones, o aun de
des2ordamientos del -cano, % as se e5plican la primera produccin de
esta figura de la tierra, % principalmente su transformacin sucesiva,
como la desaparicin de sus primeras producciones org6nicas
11C
! *uego si
1C9
la 3a2itacin de todos los seres organizados, si el suelo de la tierra o el
seno del mar, no nos muestran m6s 1ue un mecanismo completamente
ciego, ?cmo % con 1u derec3o podemos reclamar % afirmar otro origen
para estas otras produccionesA un1ue el 3om2re, como parece pro2arlo
7seg:n &amper8 el e5amen detenido de los restos de estas devastaciones
de la naturaleza, no se 3allase comprendido en estas revoluciones,
depende de tal modo de los dem6s seres terrestres, 1ue sera imposi2le
admitir para todos estos seres un mecanismo general de la naturaleza, sin
comprender a a1ul tam2in en l, aun1ue su inteligencia 7en gran parte
al menos8 le 3a%a podido salvar de estas devastaciones!
Das este argumento parece e5ceder el fin 1ue nos proponemos,
pro2ando, no solamente 1ue el 3om2re no puede ser el :ltimo fin de la
naturaleza, % 1ue por la misma razn la agregacin de las cosas
organizadas de sta no puede constituir un sistema de fines, sino aun1ue
estas producciones, 1ue se 3an mirado 3asta a1u como fines de la
naturaleza, no tienen otro origen 1ue el mecanismo de la misma!
Pero, conforme a la solucin 1ue anteriormente 3emos dado de la
antinomia de los principios del modo mec6nico % del modo teleolgico de
la produccin de los seres organizados, estos principios tienen su origen
en el juicio refle5ivo aplicado a las formas 1ue produce la naturaleza,
conforme a sus le%es particulares 7cu%o sistema no podemos penetrar8, es
decir 1ue no determinan el origen de estas cosas en s, sino 1ue significan
solamente 1ue, conforme a la naturaleza de nuestro entendimiento % de
nuestra razn, no podemos conce2ir esta especie de seres m6s 1ue por
medio de causas finalesL por consiguiente, nuestra razn no solamente
nos autoriza, sino 1ue nos empe4a a intentar por medio de los ma%ores
esfuerzos, % con el ma%or atrevimiento, % el e5plicarlos mec6nicamente
aun1ue nos creamos incapaces de o2tenerlos a causa de la naturaleza
particular % los lmites de nuestro entendimiento 7% no por1ue 3u2iese
contradiccin entre el principios del mecanismo % el de la finalidad8L %
por :ltimo, estos dos principios con cu%a a%uda nos e5plicamos la
posi2ilidad de la naturaleza, pueden conciliarse con el principio
suprasensi2le de la misma 7tanto fuera de nosotros como en nosotros8,
por1ue la e5plicacin por medio de causas finales no es m6s 1ue una
condicin su2jetiva del uso de nuestra razn, cuando, no solamente tiene
por o2jeto juzgar los o2jetos como fenmenos, sino referir estos
fenmenos, as como sus principios, a su su2stratum suprasensi2le, para
comprender la posi2ilidad de ciertas le%es, a las cuales refiere su unidad,
% no puede representarse m6s 1ue por medio de fines 7% ella los 3alla en
s misma supra-sensi2les!8
, L+++II Del "in 4ltimo de la naturale%a$ considerado como sistema
teleolgico
Kemos demostrado anteriormente 1ue 3allamos en los principios de la
razn motivos suficientes, sino por el juicio determinante, al menos por el
juicio refle5ivo, para mirar al 3om2re, no solamente como un fin de la
naturaleza, como todos los seres organizados, sino tam2in como su fin
:ltimo ac6 en la tierra, como el fin en relacin al cual todas las dem6s
cosas de la naturaleza constitu%en un sistema de fines! *uego si es
necesario 2uscar en el 3om2re mismo el fin 1ue supone su relacin con la
naturaleza, o 2ien este fin ser6 tal 1ue la naturaleza pueda cumplirlo para
su 2eneficio, o ser6 la aptitud % 3a2ilidad 1ue muestre para toda clase de
fines, a los cuales pueda someterse la naturaleza 7interior %
e5teriormente8! #l primer fin de la naturaleza sera la dic3a, % el segundo,
la cultura del 3om2re!
#l concepto de la dic3a no es un concepto 1ue el 3om2re pueda sacar
de sus instintos % llevar en s mismo en la animalidad, sino 1ue es la
simple idea de un estado 1ue se 1uiere 3acer adecuado a esta idea, 2ajo
condiciones puramente empricas 7lo 1ue es imposi2le8! .e forma, pues,
esta idea por s mismo de tan diversos modos con la a%uda de su
entendimiento unido a su imaginacin % a sus sentidos, % la cam2ia tan
frecuentemente, 1ue si la naturaleza estuviese sometida a su voluntad, no
podra concertarse con este concepto 1ue cam2ia % con los fines
1C<
ar2itrarios de cada uno, % 1uedar al mismo tiempo sometida a le%es
determinadas, fijas % universales! Das aun cuando 1uisiramos, o 2ien
reducir este concepto a las verdaderas necesidades de nuestra naturaleza,
a a1uellas en 1ue nuestra especie se muestra enteramente de acuerdo
consigo misma, o 2ien 3acernos tan 362iles como posi2le fuera para
procurarnos todas las cosas 1ue podemos imaginarnos % proponernos, no
alcanzaramos jam6s lo 1ue entendemos por dic3a, 1ue es, en efecto, el
verdadero fin :ltimo de nuestra naturaleza 7no 3a2lo de la li2ertad8! #s
1ue nuestra naturaleza no se 3a 3ec3o para reducirse % contenerse en el
goce % el placer! Por otra parte, tan no es 1ue la naturaleza 3a%a tratado al
3om2re con favor % le 3a%a concedido ma%or 2ienestar 1ue a todos los
animales, 1ue en sus malos efectos, como la peste, el 3am2re, las
inundaciones, el fro, la 3ostilidad de los dem6s animales grandes %
pe1ue4os, no le distingue de cual1uier otro animal! R adem6s, la luc3a de
los pensamientos de su naturaleza le arroja en los tormentos 1ue l mismo
se forja, % por el espritu de dominacin, por la 2ar2arie de las guerras %
otras cosas de este gnero, ago2ia a sus semejantes de males % tra2ajos
cuanto puede, para la ruina de su propia especieL de suerte, 1ue, si la
naturaleza tuviera por o2jeto la dic3a de nuestra especie, aun1ue en el
e5terior fuese tan 2enfica como posi2le fuera, no la alcanzara ac6 en la
tierra, puesto 1ue nuestra naturaleza no es capaz de ello para nosotros! #l
3om2re no es, pues, siempre, m6s 1ue un esla2n en la cadena de los
fines de la naturalezaL principio, ciertamente, en relacin a ciertos fines,
para los cuales parece 3a2er sido destinado por la misma, coloc6ndose
por s mismo como un fin, pero tam2in medio para la conservacin de la
finalidad en el mecanismo de los dem6s miem2ros! #l 1ue slo posee en
la tierra la inteligencia, % por consiguiente, la facultad de proponerse
fines a su ar2itrio, es, en verdad, el se4or de la naturaleza por su ttuloL %
si se considera sta como un sistema teleolgico, es, por su destino, el fin
:ltimo de la misma, mas con la condicin de sa2er % de 1uerer dar a ella
% a s mismo un fin 1ue se pueda 2astar a s propio independientemente,
%, por consiguiente, ser un o2jeto final, % este o2jeto final no de2e
2uscarse en la naturaleza!
*uego para 3allar dnde de2e colocarse este :ltimo fin de la
naturaleza, relativamente al 3om2re al menos, es necesario averiguar lo
1ue puede 3acer a1uella para prepararlo a lo 1ue de2e 3acer por si mismo
para ser o2jeto final, % separar de l todos los fines cu%a posi2ilidad
descanse so2re condiciones 1ue dependan de la naturaleza solamente,
como la dic3a terrestre, 1ue no es otra cosa 1ue el conjunto de todos los
fines, a los cuales el 3om2re puede ser conducido por la naturaleza
e5terior % su propia naturaleza! #s la materia de todos sus fines so2re la
tierra, % si se 3a constituido como todo su fin, no puede ponerse de
acuerdo con su destino, % 3ele a1u incapaz de dar un o2jeto final a su
propia e5istencia! ;o 1ueda, pues, m6s de todos los fines 1ue el 3om2re
puede proponerse en la naturaleza, 1ue la condicin formal, su2jetiva, o
la facultad de proponerse fines en general % 7mostr6ndose independiente
de la naturaleza en la determinacin de sus fines8 servirse de la misma
como de un medio, conforme a las m65imas de sus li2res fines en
general! )al de2e ser, en efecto, el crculo de la naturaleza, relativamente
al o2jeto final 1ue se 3alla colocado fuera de ella, % tal puede ser, por
consiguiente, su :ltimo fin! *a produccin en un ser racional, de una
facultad 1ue le 3ace capaz de proponerse fines a su ar2itrio, en general
7por consiguiente, de la li2ertad8, es lo 1ue se llama la cultura! #s, pues,
solo la cultura lo 1ue de2e mirarse como el :ltimo fin de la naturaleza,
relativamente a la especie 3umana 7% no nuestra dic3a personal so2re la
tierra, o solamente el privilegio 1ue tenemos de ser el principal
instrumento del orden % la armona en la naturaleza irracional8!
Das toda cultura no constitu%e este :ltimo fin de la naturaleza! *a de
la 3a2ilidad
11Q
, es sin duda la principal condicin su2jetiva de nuestra
aptitud para perseguir fines en general, pero no 2asta para constituir la
li2ertad en la determinacin % eleccin de nuestros fines, la cual, sin
em2argo, forma parte esencial de la facultad 1ue tenemos de
proponrnoslos! *a :ltima condicin de esta aptitud, podra llamarse la
cultura de la disciplinaL es negativa, % consiste en despojar a la voluntad
del despotismo de las pasiones, 1ue relacion6ndonos con ciertas cosas de
la naturaleza, nos 3acen incapaces de elegir por nosotros mismos, por1ue
nosotros nos formamos una cadena de inclinaciones 1ue la naturaleza no
1CB
nos 3a dado m6s 1ue para advertirnos 1ue no se de2e despreciar ni da4ar
el destino de la animalidad en nosotros, dej6ndonos completamente li2res
de retenerlos o dejarlos, de aumentarlos o disminuirlos, seg:n lo 1ue
e5ijan los fines de la razn!
*a 3a2ilidad no puede ser 2ien desenvuelta en la especie 3umana m6s
1ue por medio de la desigualdad entre los 3om2res, por1ue la ma%or
parte de estos est6n encargados de proveer, por decirlo as
mec6nicamente, % sin tener necesidad de ning:n arte, a las necesidades de
la vida, % mientras 1ue a1uellos a 1uienes proporcionan una vida cmoda
% de ocio, se entregan a la parte menos importante de la ciencia % del arte,
ellos viven en el sufrimiento, tra2ajando muc3o % gozando poco, aun1ue
insensi2lemente se aprovec3an de la cultura de la clase superior! Pero si
por am2as partes crecen los males igualmente con los progresos de esta
cultura 71ue vienen a parar en lujo, cuando la necesidad de lo superfluo
empieza %a a da4ar la de lo necesario8, puesto 1ue los unos se 3allan con
esto m6s oprimidos % los otros m6s insacia2les, en todo caso la miseria
2rillante se 3alla ligada al desenvolvimiento de las disposiciones
naturales de la especie 3umana, % el fin de la misma naturaleza, si no
nuestro propio fin, se alcanza por este medio! *a condicin formal sin la
cual la naturaleza no puede alcanzar este fin :ltimo, es una constitucin
de las relaciones de los 3om2res entre s, 1ue en un todo 1ue se llama la
sociedad civil, opone un poder legal al a2uso de la li2ertad, por1ue slo
en una constitucin semejante es como las disposiciones de la naturaleza
pueden reci2ir su ma%or desenvolvimiento! dem6s, suponiendo 1ue los
3om2res fuesen 2astante entendidos para 3allar esta constitucin %
2astante prudentes para someterse voluntariamente a su fuerza, se
necesitara todava un todo cosmopolita, es decir, un sistema de todos los
#stados e5puestos para unirse los unos con los otros! #n ausencia de este
sistema, % con los o2st6culos 1ue la am2icin, el deseo de la dominacin
% la avaricia, principalmente entre los 1ue tienen el poder, oponen a la
realizacin de semejante idea, no se puede evitar la guerra 7en la cual se
ven %a los #stados dividirse o resolverse en muc3os #stados pe1ue4os, %a
un #stado unirse a otros m6s pe1ue4os % tender a formar un todo ma%or8L
mas si la guerra es de parte de los 3om2res una empresa inconsiderada
7nacida del desarreglo de sus pasiones8, 1uiz6s oculte tam2in un
designio de la suprema sa2idura, si no el de esta2lecer, al menos preparar
la unin de la legalidad % la li2ertad de los #stados, % con estas la unidad
de un sistema de todos ellos, esta2lecida so2re un fundamento moralL %
no o2stante las terri2les desgracias de 1ue ago2ia al gnero 3umano, % las
desdic3as 1uiz6 ma%ores todava 1ue trae en tiempo de paz la necesidad
de 3allarse siempre dispuestos para ella, es un mvil 1ue conduce a los
3om2res a impulsar al m6s alto grado todos los talentos 7alejando siempre
la esperanza del reposo % la dic3a p:2lica8!
#n cuanto a la disciplina de las inclinaciones 1ue 3emos reci2ido de la
naturaleza para llenar la parte animal de nuestro destino, pero 1ue 3acen
mu% difcil el desenvolvimiento de la 3umanidad, se 3alla en esta
segunda condicin de la cultura una feliz tendencia de la naturaleza 3acia
un perfeccionamiento 1ue nos 3ace capaces de fines m6s elevados 1ue los
1ue puede suministrar la naturaleza! ;o se pueden evitar los males 1ue se
e5tienden so2re nosotros desenvolviendo una multitud de insacia2les
pasiones, el perfeccionamiento del gusto llevado 3asta la idealizacin, el
lujo en las ciencias, este alimento de la vanidadL pero no se puede
desatender el o2jeto de la naturaleza, 1ue tiende siempre a separarnos
m6s de la rudeza % de la violencia de las inclinaciones 7las inclinaciones
al placer8 1ue pertenecen en nosotros la animalidad % nos desvan de un
m6s alto destino, a fin de dar lugar al desenvolvimiento de la 3umanidad!
*as 2ellas artes % las ciencias, 1ue 3acen los 3om2res, si no moralmente
mejores, al menos civilizados, % d6ndoles placeres 1ue todos pueden
participar % comunicando, a la sociedad la ur2anidad % la elegancia,
disminu%en muc3o la tirana de las inclinaciones fsicas, % con esto
preparan al 3om2re al ejercicio del dominio a2soluto de la razn,
mientras 1ue al mismo tiempo en parte los males de 1ue nos aflige la
naturaleza, en parte el intrata2le egosmo de los 3om2res, someten o
ensa%an las fuerzas del alma, los acrecientan % afirman, % nos 3acen
sentir esta aptitud para fines superiores 1ue est6 oculta en nosotros
11J
!
1CC
, L+++III Del objeto "inal de la e0istencia del mundo$ es decir$ de la
creacin misma
#l o2jeto final es a1uel 1ue no supone ning:n otro como condicin de
su posi2ilidad!
.i para e5plicar la finalidad de la naturaleza, no se admite otro
principio 1ue su mecanismo, no se puede preguntar por 1u e5isten las
cosas 1ue 3a% en el mundoL por1ue en este sistema idealista no se trata
m6s 1ue de la posi2ilidad fsica de las cosas 71ue no se podran conce2ir
como fines sin disparatar8, % sea 1ue se atri2u%a esta forma de las cosas a
la casualidad, sea 1ue se atri2u%a a una pura necesidad, en los dos casos
esta cuestin sera in:til! Das si admitimos el enlace de los fines en el
mundo como real % como suponiendo una especie particular de
causalidad, a sa2er, la de una causa intencional, no podemos reducirnos a
esta cuestinM ?por 1u ciertos seres del mundo 7los seres organizados8
tienen tal o cual forma, % se 3allan en tales o cuales relaciones con los
dem6s seres de la naturalezaA Desde 1ue una vez se 3a conce2ido un
entendimiento como la causa de la posi2ilidad de esta formas, como las
3allamos realmente en las cosas, es imposi2le no investigar el principio
o2jetivo 1ue 3a podido determinar esta causa inteligente a producir un
efecto de esta especie, % este principio es el o2jeto final por el 1ue estas
cosas e5isten!
Ke dic3o m6s arri2a 1ue el o2jeto final no era un o2jeto 1ue la
naturaleza 2asta a determinar % alcanzar, puesto 1ue es incondicional! #n
efecto, nada 3a% en la naturaleza 7considerada como cosa sensi2le8, cu%o
principio determinante no sea a su vez condicional, si se 2usca este
principio en la naturaleza misma, % esto no es cierto solamente en la
naturaleza e5terior 7material8 sino tam2in en la naturaleza interior
7pensante8, a no considerar en m, 2ien entendido, m6s 1ue lo 1ue es
naturaleza! Das una cosa 1ue de2e ser necesariamente, en virtud de su
naturaleza o2jetiva, el o2jeto final de una causa inteligente, de2e ser tal,
1ue en el orden de los fines no dependa de ninguna otra condicin m6s
1ue de su idea!
*uego no 3a% m6s 1ue una especie de seres en el mundo cu%a
causalidad sea teleolgica, es decir, dirigida 3acia los fines, % 1ue al
mismo tiempo se representen la le%, conforme a la cual 3an de
determinarse a1uellos, como incondicional e independiente de las
condiciones de la naturaleza, como necesaria en s! #sta especie de seres
la constitu%e el 3om2re, mas el 3om2re considerado como fenmenoL es
el solo ser de la naturaleza en 1uien podemos reconocer, como su car6cter
propio, una facultad supra-sensi2le 7la li2ertad8, % aun la le% % el o2jeto
1ue esta facultad puede proponerse como fin supremo 7el so2erano 2ien
en el mundo8!
&onsiderando el 3om2re 7as como todo ser racional en el mundo8
como ser moral, no se puede preguntar, por 1u 71uem in finem8 e5iste!
.u e5istencia tiene en s misma un fin supremo, % se puede someter a ella
toda la naturaleza, en tanto 1ue se 3alla en l, a menos 1ue no pueda
ceder a la influencia de la naturaleza, sin despojarse de ella! .i, pues,
todas las cosas del mundo, en tanto 1ue seres condicionales, en cuanto a
su e5istencia, e5igen una causa suprema 1ue o2re conforme a fines, el
3om2re es el o2jeto final de la creacin, de lo contrario, la cadena de los
fines su2ordinados unos a otros, no tendra principioL % es solamente en el
3om2re, pero en el 3om2re considerado como sujeto de la moralidad, en
1uien se 3alla esta legislacin incondicional, relativamente a los fines 1ue
le 3acen slo capaz de ser el o2jeto final, al cual toda la naturaleza de2e
3allarse teleolgicamente su2ordinada
11G
!
, L+++I& De la teologa "sica
1CQ
*a teologa fsica
11P
es la tentativa, por la cual la razn, pretende
deducir de los fines de la naturaleza 7los cuales no pueden ser conocidos
m6s 1ue empricamente8 la causa suprema de la misma % los atri2utos de
esta causa! *a tentativa, por la cual la razn pretendiera el deducir del fin
moral de los seres racionales de la naturaleza 7fin 1ue puede conocerse a
priori8 esta causa % sus atri2utos, constituira la teologa moral
19H
!
*a primera precede naturalmente a la segunda! Por1ue cuando
1ueremos deducir teleolgicamente de las cosas 1ue 3a% en el mundo una
causa del mismo, es necesario 1ue la naturaleza nos 3a%a presentado
primero fines 1ue nos conduzcan a 2uscar un fin :ltimo, % de este modo
al principio de la causalidad de esta causa suprema!
#l principio teleolgico nos permite % nos ordena someter la
naturaleza a nuestra investigacin, sin in1uietarnos por el principio de
esta finalidad 1ue encontramos en ciertas producciones de a1uella! Das si
de esto se 1uiere sacar un concepto, no se o2tiene otra luz 1ue esta simple
m65ima del juicio refle5ivo, a sa2erM 1ue aun cuando no 3all6semos en la
naturaleza m6s 1ue una sola produccin organizada, nos sera imposi2le,
conforme a la constitucin de nuestra facultad de conocer, el suponer otro
principio 1ue el de una causa inteligente de la naturaleza misma 7sea de
toda la naturaleza, sea solamente de esta produccin8! *uego este
principio del juicio no nos 3ace dar un paso m6s en la e5plicacin de las
cosas % su origen, pero nos a2re, sin em2argo so2re la naturaleza una
perspectiva 1ue nos conducir6 1uiz6s a determinar mejor el concepto, tan
estril por otra parte, de un .er supremo!
Ro pretendo 1ue la teleologa fsica, tan lejos como se 1uiere llevar, no
puede ense4arnos nada del o2jeto final de la creacin, por1ue no toca esta
cuestin! Puede mu% 2ien justificar el concepto de una causa inteligente
del mundo, si no se trata m6s 1ue de un concepto puramente su2jetivo o
relativo a nuestra facultad de conocer, so2re la posi2ilidad de las cosas
1ue podemos comprender por medio de ciertos fines, pero no determina
2astante este concepto, ni 2ajo el punto de vista terico, ni 2ajo el punto
de vista pr6ctico, % no llega al trmino de sus esfuerzos, 1ue es el fundar
una teologaL sino 1ue ella no es m6s 1ue una teleologa fsica! #n efecto,
ella no considera % no de2e considerar la relacin de los fines m6s 1ue
como condicional o dependiente de la naturaleza, % por consiguiente, no
puede 3a2er cuestin acerca del fin por el cual la naturaleza misma e5iste
7cu%o principio de2e 2uscarse fuera de ella8, % sin em2argo es so2re la
idea determinada, de este fin so2re la 1ue descansa el concepto
determinado de la causa suprema o inteligente del mundo, % por
consiguiente, la posi2ilidad de una teologa!
&u6l es la utilidad recproca de una cosa en el mundoL en 1u sirven a
esta cosa los diversos elementos de ellaL cmo estamos fundados para
admitir 1ue no 3a% nada in:til en el mundo, sino 1ue todo es 2ueno para
algo en la naturaleza, desde 1ue se supone 1ue ciertas cosas de2en e5istir
7como fines8L todas estas cuestiones, en 1ue nuestra facultad de pensar no
3alla en la razn otro principio, para e5plicar la posi2ilidad del o2jeto de
sus juicios teleolgicos necesarios, 1ue el 1ue consiste en su2ordinar el
mecanismo de la naturaleza a la ar1uitectnica de una causa inteligente
del mundo, las resuelve e5celentemente el estudio teleolgico del mundo
con gran admiracin nuestra! Das como los datos, % por consiguiente los
principios 1ue sirven para determinar este concepto de una causa
inteligente del mundo 7como artista supremo son8 puramente empricos,
no se pueden deducir otros atri2utos 1ue los 1ue la e5periencia nos revela
para los mismos efectos de esta causa! *uego la e5periencia, no pudiendo
jam6s a2razar el sistema entero de la naturaleza, de2e muc3as veces 7al
menos en apariencia8 contrariar este concepto % suministrar argumentos
contradictoriosL % si, por otra parte, estuvisemos en estado de a2razar
empricamente todo el sistema de la naturaleza, no podramos nunca
elevarnos por medio de la misma 3asta el fin de su misma e5istencia, %
por a1u, 3asta el concepto determinado de la suprema inteligencia!
.i se aminora la cuestin, cu%a solucin se 2usca en la teologa fsica
esta solucin parece f6cil! #n efectoL si se re2aja el concepto de la
Divinidad 3asta conce2irle como cual1uiera ser inteligente, como un ser
1ue puede indiferentemente ser o no :nico, 1ue tiene muc3os % mu%
1CJ
grandes atri2utos, pero 1ue no tiene los 1ue e5ige en general una
naturaleza con el fin m6s grande posi2le, o si no se tiene escr:pulos en
llenar, en una teora por medio de adiciones ar2itrarias, los vacos 1ue
3an dejado los argumentos, % 1ue all donde no 3a% el derec3o de
reconocer m6s 1ue muc3a perfeccin 7% ?1u es lo muc3o para
nosotrosA8, nos creemos autorizados para suponer toda la perfeccin
posi2le, entonces la teleologa fsica puede aspirar al 3onor de fundar una
teologa! Das si se nos pide el 1ue mostremos lo 1ue nos o2liga % nos
autoriza a 3acer estas adiciones, 2uscaremos en vano nuestra justificacin
en los principios del uso terico de la razn, por1ue e5igen a2solutamente
1ue al e5plicar un o2jeto de la e5periencia, no se le atri2u%an m6s
cualidades 1ue las 1ue se 3allen como datos empricos de su posi2ilidad!
,n e5amen m6s detenido nos mostrara 1ue no e5iste en nosotros a priori
una idea de un .er supremo 1ue descanse so2re un procedimiento distinto
de la razn 7el procedimiento pr6ctico8, % 1ue nos lleve a completar %
elevar al rango de un concepto de la Divinidad la representacin
imperfecta 1ue nos da del principio de los fines de la naturaleza la
teleologa fsica, % entonces no caeramos m6s en el error de creer 1ue
3emos o2tenido esta idea, % con ella la teologa, % todava menos, 1ue con
esto 3emos pro2ado la realidad por medio del uso terico de la razn,
aplicado al conocimiento fsico del mundo!
;o se de2e 3acer tan gran reproc3e a los antiguos por 3a2er conce2ido
dioses mu% diferentes entre s por sus atri2utos % por sus designios, %
3a2erlos encerrado todos en los lmites de nuestra condicin, sin si1uiera
e5ceptuar el primero de ellos! #n efectoL al considerar la disposicin % la
marc3a de las cosas de la naturaleza, se creeran suficientemente
autorizados para admitir como causa de la naturaleza algo m6s 1ue un
puro mecanismo, % a sospec3ar, tras de las causas mec6nicas de este
mundo, designios de ciertas causas superiores, 1ue no podan conce2ir
m6s 1ue como so2re 3umanas! Das como vean 1ue en el mundo, a los
ojos de los 3om2res al menos, el mal se 3alla mezclado con el 2ien, el
desorden con la armona, % 1ue no podan permitirse el invocar en favor
de la idea ar2itraria de una causa :nica % so2eranamente perfecta, fines
sagrados % 2enficos cu%a prue2a no encontra2an, casi no podan formar
otro juicio so2re la causa suprema del mundo, % seguan en esto con
muc3a consecuencia, las m65imas del uso terico de la razn! -tros
1ueriendo ser telogos, por1ue eran fsicos, pensaron 1ue satisfaceran a
la razn, proponiendo, para llenar la condicin 1ue esta e5ige, a sa2er, la
a2soluta unidad del principio de la naturaleza de las cosas, la idea de un
ser o de una sustancia :nica, de la cual todas las cosas en conjunto no
fueran m6s 1ue determinaciones! .eg:n estos, este ser no sera la causa
del mundo por su inteligencia, sino 1ue contendra, en tanto 1ue
sustancia, toda la inteligencia de los seres del mundo! Por consiguiente,
nada producira seg:n fines, sino todas las cosas, en virtud de la unidad
de la sustancia de 1ue ellas seran puras modificaciones, de2eran
necesariamente concertarse entre s en esta sustancia, aun1ue en ella no
3u2iese ni fin ni designio! s es 1ue introdujeron el idealismo de las
causas finalesM en lugar de esta unidad, tan difcil de e5plicar, de multitud
de sustancias ligadas entre s, conforme a fines % dependientes de la
causalidad de una sustancia, admitieron una simple in3erencia en una
sustancia! #ste sistema, 1ue mu% pronto considerado respecto de los seres
del mundo in3erentes a esta sustancia, vino a constituir el pantesmo, %
7m6s tarde8 respecto de la materia :nica, el spinosismo, destrua, m6s
2ien 1ue resolverla, la cuestin del primer principio de la finalidad de la
naturaleza, no viendo en este :ltimo concepto, al 1ue 1uita2a toda su
realidad, m6s 1ue una falsa interpretacin del concepto ontolgico
universal de un ser en general!
.i, pues, nos limitamos a los principios tericos de la razn 7so2re los
cuales solo se apo%a la teologa fsica8, no llegaremos nunca a un
concepto de la Divinidad, 1ue 2aste para todas las cuestiones teleolgicas
1ue suscite la naturaleza! - 2ien, en efecto, tomaremos toda teleologa
por una pura ilusin de nuestra facultad de juzgar en los juicios 1ue
forma so2re la relacin causal de las cosas, % nos limitarernos al principio
del puro mecanismo de la naturaleza, e5plicando por medio de la unidad
de la sustancia, cu%a naturaleza no es m6s 1ue la manifestacin variada,
esta apariencia de finalidad universal 1ue en ella 3allamos! - 2ien, si no
nos contentamos con este idealismo de causas finales, % 1ueremos dejar
relacionados con el realismo de esta especie de causalidad, podremos
1CG
admitir indiferentemente para e5plicar los fines de la naturaleza muc3os
seres inteligentes o uno solo! #n tanto 1ue no podamos fundar el
concepto de este ser m6s 1ue so2re principios empricos, sacados de la
finalidad real de las cosas del mundo, nos ser6 imposi2le de una parte
3allar un remedio al desorden 1ue nos muestra la naturaleza en muc3os
ejemplos, % por el cual parece violar la unidad de fines, % de otra parte,
sacar de los principios un concepto de una causa inteligente % :nica,
suficientemente determinada por una teologa :til, de cual1uier especie
1ue sea 7terica o pr6ctica8!
*a teleologa fsica nos lleva ciertamente a 2uscar una teologa, pero
no puede producir ninguna, por lejos 1ue va%amos en la investigacin
emprica de la naturaleza, aun cuando apel6ramos a los medios de la
relacin final 1ue en ella 3allamos, ideas de la razn 7las cuales en las
cuestiones fsicas de2en ser tericas8! Pero ?a 1u, se preguntar6 con
razn, dar por principio a todas estas disposiciones un entendimiento 1ue
no podemos medir, % 1ue arregla este mundo, seg:n fines, si la naturaleza
no nos dice, ni puede decirnos, nada de su o2jeto finalA Por1ue si no
conocemos este o2jeto, no podemos referir todos estos fines de la
naturaleza a un punto com:n, % formar un principio teleolgico 1ue nos
2aste, sea para servir todos estos fines juntamente en un sistema, sea para
3acernos de la inteligencia suprema, considerada como causa de una
naturaleza semejante, un concepto 1ue pueda servir de medida al juicio
en su refle5in teleolgica so2re esta naturaleza! Ro tendra entonces
ciertamente una inteligencia artista
191
para fines dispersos, pero no una
sa2idura para un o2jeto final, % es, sin em2argo, en este o2jeto final
donde se de2e 2uscar la razn determinante de esta inteligencia! *uego
sin este o2jeto final 1ue la razn pura puede solo indicar 7puesto 1ue
todos los fines en el mundo se 3allan sometidos a condiciones empricas,
% no pueden contener nada 1ue sea a2solutamente 2ueno, sino algo 2ueno
para tal o cual o2jeto, por s mismo contingente, % 1ue me ense4ara los
atri2utos % el grado 1ue de2era conce2ir en la causa suprema, la relacin
1ue de2a esta2lecer entre ella % la naturaleza, para juzgar esta como un
sistema teleolgico, cmo % con 1u derec3o puedo %o e5tenderla a mi
ar2itrio % completarla 3asta el punto de 3acer de ella la idea de un ser
infinito % todo sa2io, este concepto tan limitado de una inteligencia
primera, del poder % la voluntad 1ue 3an de realizar sus ideas, etc!, %o
puedo fundarlo so2re mi d2il conocimiento del mundo! Para 1ue esto
fuese tericamente posi2le, sera necesario poseer la omnisciencia, a fin
de satisfacer en su conjunto los fines de la naturaleza, % ser capaz adem6s
de conce2ir todos los dem6s planes posi2les, en comparacin de los
cuales el plan actual de2era juzgarse el mejor! Por1ue sin este
conocimiento completo del efecto, no se puede llegar a un concepto
determinado de la causa suprema, la cual no de2e 2uscarse m6s 1ue en el
de una inteligencia finita 2ajo todos respectos, es decir, en el de la
Divinidad, % no puede dar un fundamento a la teologa!
s, conforme al principio indicado anteriormente, cual1uier e5tensin
1ue tome la teleologa fsica, de2emos limitarnos a decir 1ue en virtud de
la constitucin % de los principios de nuestra facultad de conocer, no
podemos conce2ir la naturaleza en sus com2inaciones, en donde no
3allamos finalidad m6s 1ue como la o2ra de una inteligencia, a la cual se
3alla su2ordinada! Das en cuanto a sa2er si esta inteligencia 3a
conce2ido % producido el todo por un o2jeto final 71ue no residira en la
naturaleza del mundo sensi2le8, es lo 1ue la investigacin terica de la
naturaleza no puede ense4arnos! &ual1uiera 1ue sea el conocimiento 1ue
tengamos de la naturaleza, es imposi2le decidir si esta causa suprema la
3a producido en vista de un o2jeto final, o si su inteligencia no 3a sido
determinada para la produccin de ciertas formas por la sola necesidad de
su naturaleza 7de una manera an6loga a la 1ue llamamos en los animales
un arte instintivo8, sin 1ue se le de2a atri2uir por esto la sa2idura, % con
menor razn una sa2idura suprema % ligada a todos los otros atri2utos
necesarios a la perfeccin de su o2ra!
*a teologa fsica, 1ue no es m6s 1ue una mala aplicacin de la
teleologa fsica, no es, pues, :til a la teologa m6s 1ue como preparacin
7como propedntica8, % no es propia para este fin m6s 1ue con el au5ilio
de un principio e5tra4o, so2re el cual ella se apo%a, % no por s misma
como su nom2re parece indicar!
1CP
, L+++& De la teologa moral
*a interferencia m6s ordinaria, al pensar en la e5istencia de las cosas
del mundo % en la del mundo mismo, no puede por menos de juzgar 1ue
todos los diversos seres creados de los 1ue se 3alla el mundo lleno,
cual1uiera 1ue sea el arte 1ue se 3alle en su constitucin, cual1uiera 1ue
sea su variedad, % cual1uiera la finalidad 1ue se descu2ra en su
constitucin general, % el conjunto mismo de tantos sistemas e5istira en
vano, si en l no 3u2iera 3om2res 7seres racionales en general8, es decir,
1ue sin los 3om2res, toda la creacin estara de m6s, sera in:til % no
tendra un o2jeto final! *uego no es en el 3om2re la facultad de conocer
7la razn terica8 la 1ue da un valor a todo lo 1ue e5iste en el mundo, es
decir, 1ue el 3om2re no e5iste para 1ue 3a%a alguien 1ue pueda
contemplarlo! #n efecto, si esta contemplacin no nos representa m6s 1ue
cosas sin o2jeto final, el slo 3ec3o de ser conocida no puede dar al
mundo ning:n valor, % es necesario %a suponerle un o2jeto final 1ue, por
s mismo se lo de a la consideracin del mundo! )ampoco 2uscaremos en
el sentimiento del placer ni en la suma de placeres el o2jeto final de la
creacinM el 2ienestar, el placer 7sea corporal o espiritual8, la dic3a, en
una pala2ra, no contienen la medida de este valor a2soluto! #n efecto, de
1ue el 3om2re, desde 1ue e5iste, 3aga de la dic3a su fin :ltimo, no se
sigue, 1ue sepamos, por 1u e5iste en general, ni 1u derec3o tiene a
3acer su e5istencia agrada2le! #s necesario 1ue se considere %a como el
fin :ltimo de la creacin para tener una razn 1ue necesite la armona de
la naturaleza con su dic3a, cuando la consideracin teleolgicamente
como un todo a2soluto! s la facultad de 1uerer, no la 1ue 3ace al
3om2re dependiente de la naturaleza 7por los mviles de la sensi2ilidad8,
% 1ue no da a su e5istencia otro valor 1ue el 1ue resulta de su capacidad
para el placer, sino a1uella por la cual puede darse un valor 1ue proviene
de s mismo, % 1ue consiste en lo 1ue 3ace, en su manera de o2rar % en
los principios 1ue le dirigen, no como miem2ro de la naturaleza, sino
como agente li2re, una 2uena voluntad, en una pala2raM 3e a1u la sola
cosa 1ue puede dar a la e5istencia del 3om2re un valor a2soluto, % a la
del mundo un fin :ltimo!
*os espritus m6s vulgares, por poco 1ue se llame su atencin so2re
esta cuestin, est6n contestes en afirmar 1ue el 3om2re no puede ser el fin
:ltimo de la creacin, m6s 1ue como ser moral! ?De 1u sirve, se dir6,
1ue este 3om2re tenga tanto talento % actividad a la vez, 1ue ejerza por
este medio una influencia tan :til so2re la rep:2lica, % 1ue relativamente
a sus propios intereses como a los de otro, tenga tan gran valor, si carece
de una 2uena voluntadA #s un o2jeto de desprecio, si se considera en su
interiorL % a menos 1ue la creacin no tenga a2solutamente fin :ltimo, es
necesario 1ue este 3om2re, 1ue como tal tam2in pertenece a ella, pero
1ue en tanto 1ue 3om2re malo es el sujeto de un mundo sometido a le%es
morales, 3aga a2straccin conforme a estas le%es, de su fin su2jetivo 7de
su dic3a8, para 1ue su e5istencia pueda conformarse con el fin :ltimo de
la creacin!
&uando, pues, descu2rimos en el mundo un orden de fines, % 1ue
como la razn lo e5ige necesariamente, su2ordinamos los fines
condicionales a uno :ltimo incondicional, es decir, a un o2jeto final, es
evidente desde luego 1ue no se trata entonces de un o2jeto interior de la
naturaleza, dado como e5istente, sino del o2jeto de su e5istencia misma,
as como de todas sus disposiciones, por consiguiente, del :ltimo o2jeto
de la creacin, % en este, de la condicin suprema 1ue solo puede
determinar un o2jeto final 7es decir, del motivo 1ue determina una
inteligencia suprema a producir las cosas del mundo8!
*uego colocando en el 3om2re, considerado solamente como ser
moral, el o2jeto de la creacin, tenemos desde luego una razn, o al
menos la principal condicin para estar autorizados a mirar el mundo
como un conjunto de fines, como un sistema de causas finalesL pero
tenemos principalmente, respecto a la relacin, necesaria para nosotros,
conforme a la constitucin misma de nuestra razn, de los fines de la
naturaleza a una causa inteligente del mundo, un principio 1ue nos
permite conce2ir la naturaleza % los atri2utos de esta causa primera,
1QH
considerada como el principio supremo de un reino de fines, % 1ue
determina en ella el concepto de este modo, lo 1ue la teleologa fsica era
incapaz de 3acer, puesto 1ue no poda darnos m6s 1ue conceptos
indeterminados, % por consiguiente in:tiles, 2ajo el punto de vista terico
% 2ajo el punto de vista pr6ctico!
po%ados so2re este principio as determinado de la causalidad del
.er supremo, no miramos solamente este ser como la inteligencia
legisladora de la naturaleza, sino tam2in como el supremo legislador del
mundo moral! #n su relacin con el .o2erano 2ien, 1ue no es posi2le m6s
1ue 2ajo su imperio, o con la e5istencia de seres racionales 2ajo le%es
morales, le atri2uiremos la omnisciencia, a fin de 1ue pueda penetrar en
lo m6s profundo de nuestros corazones 7por1ue all es verdaderamente
donde se de2e 2uscar el valor moral de las acciones de los seres
racionales8L la oninipotencia, a fin de 1ue pueda apropiar la naturaleza
entera a este fin supremoL la suma 2ondad % la suma justicia, para 1ue
estos atri2utos 7en unin de la sa2idura8 constitu%an las condiciones de
la causalidad de una causa suprema del mundo, considerada como
produciendo el so2erano 2ien, conforme a las le%es moralesL %
conce2iremos tam2in en este ser todos los atri2utos trascendentales,
como la eternidad, la omnipresencia, etc! 7por1ue el 2ien % la justicia son
atri2utos morales8, puesto 1ue este mismo o2jeto final los supone! De
esta manera, la teleologa moral llena los vacos de la teleologa fsica, %
funda, por :ltimo, una teologaL por1ue si la teleologa fsica nada da a la
otra sin sa2erlo, % o2ra consecuentemente, no podr6 fundar por s misma
m6s 1ue una demonologa incapaz de todo concepto determinado!
Das el principio de relacin del mundo a una causa suprema,
conce2ida como Dios, en tanto 1ue se considera en el mundo el destino
moral de ciertos seres, este principio no funda slo una teologa,
completando la prue2a fsica teleolgica, % por consiguiente, tomando
esta por 2ase, sino 1ue se 2asta tam2in a s mismo, % l mismo llama la
atencin so2re los fines de la naturaleza, % nos provoca al estudio de este
arte maravilloso 1ue se oculta detr6s de sus formas, empe46ndonos en
2uscar incidentalmente en los fines de la naturaleza una confirmacin de
las ideas suministradas por la razn pura pr6ctica! #n efecto, el concepto
de seres del mundo sometidos a le%es morales, es un principio a priori,
conforme al cual el 3om2re de2e juzgarse necesariamente, % la razn
reconoce tam2in a priori como un principio 1ue le es necesario para
juzgar teleolgicamente la e5istencia del mundo, 1ue si 3a% realmente
una causa 1ue o2ra con intencin % en vista de un fin, esta relacin moral
de2e contener la condicin de la posi2ilidad de una creacin tan
necesariamente, como la 1ue se funda so2re las le%es fsicas 7si esta causa
inteligente tiene su o2jeto final8! )oda la cuestin est6 en sa2er si tenemos
un motivo suficiente por la razn 7especulativa o pr6ctica8 para atri2uir
un o2jeto final a la causa suprema 1ue o2ra conforme a fines! Por1ue 1ue
este o2jeto, conforme a la constitucin su2jetiva de nuestra razn, % aun
conforme a lo 1ue podemos conce2ir de la razn de otros seres, no puede
ser m6s 1ue el 3om2re sometido a le%es morales, es lo 1ue podemos tener
por cierto a prioriL mientras 1ue, por el contrario, es imposi2le a priori
conocer los fines de la naturaleza en el orden fsico, % principalmente
comprender 1ue una naturaleza no pueda e5istir sin ellos!
-O.#'V&I=;
.upongamos un 3om2re en un momento en 1ue su espritu es llevado
al sentimiento moral! un1ue 3alle en medio de una 2ella naturaleza un
placer tran1uilo % sereno en el sentimiento de su e5istencia, siente
tam2in en s la necesidad de dar gracias por ello a cual1uier ser, o 2ien si
en otra ocasin 3alla el mismo placer en el sentimiento de sus de2eres,
1ue no puede ni 1uiere cumplir m6s 1ue por un voluntario sacrificio,
siente la necesidad de pensar 1ue 3a cumplido por esto mismo con una
orden, % 3a o2edecido al se4or so2eranoL o 2ien todava, si 3a o2rado sin
refle5in contra su de2er, pero sin tener 1ue responder a los 3om2res,
siente 1ue los remordimientos interiores levantan en l la voz severa,
como si fuera la pala2ra de un juez, ante el cual 3u2iese de comparecerL
en una pala2ra, tiene necesidad de una inteligencia moral, puesto 1ue el
o2jeto mismo para 1ue e5iste, e5ige un ser 1ue sea su causa % ella del
mundo, conforme a este o2jeto! .era in:til suponer mviles ocultos
detr6s de estos sentimientos, por1ue se 3allan inmediatamente ligados a
1Q1
las m6s puras disposiciones morales, puesto 1ue el reconocimiento, la
o2ediencia % la 3umildad 7la sumisin a un castigo merecido8, dicen
disposiciones de espritu favora2les al de2er, % 1ue el 1ue intente
desenvolver sus disposiciones morales, coloca voluntariamente ante s
por el pensamiento un ser 1ue no e5iste en el mundo, a fin de llenar
tam2in sus de2eres para con l, si 3a% lugar! #s, pues, al menos una cosa
posi2le, cu%o principio se 3alla en nuestros sentimientos morales, % es la
necesidad puramente moral de admitir la e5istencia de un ser, 1ue de a
nuestra moralidad m6s fuerza % aun e5tensin 7al menos seg:n nuestro
modo de representacin8, proponindose un nuevo o2jeto, es decir, el
admitir fuera del mundo un legislador moral sin pensar en la prue2a
terica, % todava menos en nuestro inters personal, sino por un motivo
puramente moral % li2re de toda influencia e5tra4a, 7pero completamente
su2jetiva8, 2ajo la sola autoridad de una razn puramente pr6ctica 1ue
saca sus le%es de s misma! R aun1ue semejante disposicin de espritu se
produzca rara vez o no se prolongue, aun1ue sea fugitiva % sin efecto
duradero, a menos 1ue no se apli1ue a discernir el o2jeto representado en
esta som2ra, % 1ue se esfuerce en reducirla a conceptos claros, no se
puede, sin em2argo, negar 1ue no 3a% en nosotros una disposicin moral
1ue nos lleve, como principio su2jetivo, a no contentarnos, en la
consideracin de la naturaleza, con una finalidad esta2lecida por medio
de causas naturales, sino a suponerle una causa suprema 1ue go2ierna la
naturaleza conforme a principios morales! 4adamos a esto 1ue nos
sentimos o2ligados por la le% moral a inclinarnos a un o2jeto supremo
universal, pero incapaces al mismo tiempo, as como toda la naturaleza,
para alcanzar este o2jeto, % 1ue esto no es, sin em2argo, m6s 1ue
inclin6ndonos en cuanto podemos a ponernos en armona con el o2jeto
final de una causa inteligente del mundo 7si e5iste semejante causa8, de
suerte 1ue 3allamos en la razn pr6ctica un motivo puramente moral para
admitir esta causa 7puesto 1ue se puede sin contradiccin8, para no
3allarnos e5puestos a mirar nuestros esfuerzos como completamente
perdidos % dejarnos desalentar por esto!
De todo esto, es necesario, pues, a1u deducir :nicamente, 1ue si el
temor 3a podido producir los dioses, la razn es la 1ue por medio de sus
principios morales, 3a podido producir el concepto de Dios 7aun cuando
seamos mu% ignorantes, como sucede com:nmente en la teleologa de la
naturaleza, o 1uiz6 em2arazados por la dificultad de e5plicar, con la
a%uda de un principio suficientemente esta2lecido fenmenos
contradictorios8, % 1ue el destino moral de nuestra e5istencia, a4adido a
lo 1ue falta al conocimiento de la naturaleza, ense46ndonos a conce2ir
por o2jeto final, al cual es necesario referir la e5istencia de todas las
cosas, % 1ue no puede satisfacer la razn en tanto 1ue es moral, una causa
suprema dotada de atri2utos 1ue la 3acen capaz de someter toda la
naturaleza a este slo o2jeto 7de la cual no es m6s 1ue instrumento8, es
decir, un verdadero Dios!
, L+++&I De la prueba moral de la e0istencia de Dios
Ka% una teleologa fsica 1ue suministra a nuestro juicio terico
refle5ivo una prue2a suficiente para admitir la e5istencia de una causa
inteligente del mundo! Das 3allamos tam2in en nosotros mismos, %
principalmente en el concepto de un ser racional en general dotado de
li2ertad, una teleologa moral! #n verdad, como a1u se trata de fines o de
le%es 1ue pueden ser determinadas a priori como necesarias, esta
teleologa no tiene necesidad, para esta2lecer esta legislacin interior de
una causa inteligente e5istente fuera de nosotrosL lo mismo 1ue cuando
3allamos en las propiedades geomtricas alguna finalidad 7para toda clase
de aplicaciones en el arte8, no tenemos necesidad de 3a2er recurrido a un
entendimiento supremo 1ue se las 3a%a asignado! Das esta teleologa
moral se aplica a nosotros, en tanto 1ue seres del mundo, % por
consiguiente, en tanto 1ue seres ligados en el mundo con las otras cosas,
% estas mismas le%es morales nos imponen la necesidad de juzgar estas
cosas, sea como fines, sea como o2jetos, relativamente a los cuales
nosotros mismos somos el o2jeto final! *uego una teleologa moral, 1ue
implica una relacin de nuestra propia causalidad a los fines % aun a un
o2jeto final, 1ue de2emos tener en cuenta en el mundo, % recprocamente
1Q9
una relacin del mundo a este fin moral % a las condiciones e5teriores 1ue
3acen posi2le su realizacin 7lo 1ue no puede ense4arnos ninguna
teologa fsica8, esta teleologa reduce necesariamente la cuestin a sa2er
si nuestra razn nos o2liga a salir del mundo para dar a esta relacin de la
naturaleza con nuestra moralidad interior una causa suprema inteligente,
% poder de este modo representarnos la naturaleza como conforme a la
legislacin moral interior % a la ejecucin posi2le de esta legislacin!
Ka%, pues, ciertamente una teleologa moral, % esta teleologa se 3alla
ligada de una parte a la nomottica de la li2ertad, % de otra a la de la
naturaleza, tan necesariamente como la legislacin civil a la cuestin de
sa2er en dnde se de2e colocar el poder ejecutivoL % en general, ella sirve
de lazo en todas partes en donde la razn suministra un principio de
realidad de cierto orden de cosas legal, 1ue no es posi2le m6s 1ue por
medio de ideas! Dostremos a continuacin cmo esta teleologa moral %
su relacin a la teleologa fsica conducen la razn a la teologa, %
e5aminaremos despus la posi2ilidad % la solidez de esta manera de
razonar!
&uando se mira la e5istencia de ciertas cosas 7o solamente de ciertas
formas de las cosas8 como contingente, % por consiguiente, como no
siendo posi2le m6s 1ue por alguna otra cosa 1ue sirve de causa, se puede
2uscar el principio supremo de esta causalidad, % por consiguiente, el
principio incondicional de lo condicional, o 2ien en el orden fsico, o 2ien
en el orden teleolgico 7seg:n el ne5us effectivus o el ne5us finalis8! #s
decir, 1ue se puede preguntar cu6l es la causa suprema 1ue 3a producido
estas cosas, o 2ien cu6l es el fin supremo 7a2solutamente incondicional8,
1ue 3a determinado esta causa a producirlos, o en general a producir todo
lo 1ue e5iste! #n este :ltimo caso, se supone evidentemente 1ue esta
causa es capaz de representarse fines, 1ue por consiguiente es un ser
inteligente, o al menos 1ue de2emos conce2irla como o2rando conforme
a las le%es de un ser inteligente!
*uego, si e5iste cuestin acerca del orden teleolgico, es un principio
al cual la razn m6s vulgar se 3alla o2ligada a conceder inmediatamente
su ad3esin, 1ue si de2e 3a2er necesariamente un o2jeto final 1ue la
razn suministre a priori, este o2jeto final no puede ser m6s 1ue el
3om2re 7o todo ser racional del mundo8 en tanto 1ue e5istiendo 2ajo
le%es morales
199
!
#n efecto 7seg:n el juicio de cada uno8, si el mundo no se compusiera
m6s 1ue de seres inanimados, o aun de seres animados, pero privados de
razn, su e5istencia no tendra ning:n valor puesto 1ue no se 3allara en
l ser 1ue tuviese el menor concepto de valor! Por otra parte, si en l se
3allasen seres racionales, pero cu%a razn se limitara a colocar el valor de
la e5istencia de las cosas en la relacin de la naturaleza con ellos mismos
7con el 2ienestar8, sin ser capaces de procurarse un valor propio 7por la
li2ertad8, seran mu% 2ien fines 7relativos8 en el mundo, pero no un o2jeto
final 7a2soluto8, puesto 1ue la e5istencia de estos seres racionales estara
ella misma sin o2jeto! Das es car6cter propio de las le%es morales
prescri2ir a la razn un fin incondicional, % tal, por consiguiente, como lo
e5ige el concepto de un o2jeto finalL % la e5istencia de una razn 1ue, en
el orden de los fines, pueda ser para s su le% suprema, o en otros
trminos, la e5istencia de seres racionales 2ajo le%es morales, 3e a1u lo
1ue slo puede ser mirado como el o2jeto final de la e5istencia del
mundo! .i as no fuese, o 2ien la e5istencia de este mundo no tendra
o2jeto para su causa, o 2ien tendra por principio, fines sin o2jeto final!
*a le% moral como condicin formal impuesta por la razn al uso de
nuestra li2ertad, nos o2liga por s misma, sin depender de fin alguno
como una condicin materialL pero al mismo tiempo determina a priori un
o2jeto final, al cual nos o2liga a inclinarnos, % este o2jeto final es el
so2erano 2ien, posi2le en el mundo para la li2ertad!
*a condicin su2jetiva 1ue, sin la le% moral, constitu%e para el 3om2re
7% seg:n nuestros conceptos para todo ser racional finito8 el o2jeto final
de su e5istencia es la dic3a! Por consiguiente, el so2erano 2ien fsico 1ue
es posi2le en el mundo, % 1ue es el o2jeto final 1ue el 3om2re de2e
perseguir en tanto 1ue se 3alla en l, es la dic3a, 2ajo la condicin
o2jetiva de 1ue el 3om2re se conforme con la le% de la moralidad, es
decir, 1ue sea digno de ser dic3oso!
1Q<
Das estas dos condiciones del o2jeto final 1ue se nos 3a asignado por
la le% moral, no podemos con toda nuestra razn, represent6rnoslas
reunidas conforme a la idea de este o2jeto final, por causas puramente
naturales! #l concepto de la necesidad pr6ctica del fin propuesto a
nuestras facultades, no se conforma con el concepto terico de la
posi2ilidad fsica de su realizacin, si no ligamos a nuestra li2ertad otra
causalidad 7intermediaria8 m6s 1ue la de la naturaleza!
#s necesario, pues, 1ue admitamos una causa moral del mundo 7un
autor del mundo8, para podernos proponer un o2jeto final, conforme a la
le% moralL % en tanto este o2jeto es necesario en cuanto 7en el mismo
grado % por la misma razn8, es necesario admitir 1ue 3a% un Dios
19<
!
#sta prue2a, a la cual es mu% f6cil dar una forma lgica % precisa, no
significa 1ue es tan necesarlo admitir la e5istencia de Dios, como
reconocerel valor de la le% moral, de suerte 1ue el 1ue no pudiese
convencerse de la primera pudiera creerse desligado de las o2ligaciones
de la segunda! ;o! .olamente no 3a2ra para a1uel o2jeto final 1ue
perseguir en el mundo para el cumplimiento de las le%es morales 7o
armona posi2le en los seres racionales entre la dic3a % el cumplimiento
de las le%es morales, es decir, del so2erano 2ien8! )odo ser racional en
este caso, no se de2era reconocer menos estrec3amente ligado a la regla
de las costum2res, por1ue las le%es morales son formales, % ordenan sin
condicin, e independientemente de todo fin 7como materia de la
voluntad8! #n cuanto a la otra condicin e5igida por el o2jeto final, 1ue la
razn pr6ctica propone a los seres del mundo, es un fin 1ue les impone
irresisti2lemente su naturaleza 7ser finitos8, pero 1ue la razn somete a la
le% moral como a su condicin inviola2le, o aun1ue no 1uiera ver
universalmente derivar m6s 1ue de esta le%, d6ndonos as por o2jeto final
la armona de la dic3a con la moralidad! )ender a este o2jeto en tanto 1ue
podamos, 3e a1u lo 1ue ordena la le% moral, cual1uiera 1ue de2a ser por
otra parte el resultado de nuestros esfuerzos! *a pr6ctica del de2er
consiste en una voluntad 1ue la cumple seriamente, % no por medio del
acaso!
.upongamos 1ue un 3om2re impresionado en parte por la de2ilidad de
todas las prue2as especulativas tan vanas % en parte por las
irregularidades 1ue nota en la naturaleza % en el mundo moral, se
persuade de 1ue no 3a% DiosL sera todava a sus propios ojos un ser
desprecia2le, si 1uisiera deducir 1ue las le%es del de2er son imaginarias,
sin valor, sin 1ue o2liguen, % si tomase en consecuencia la resolucin de
violarlas con atrevimiento! .upongamos tam2in 1ue este mismo 3om2re
viene a convencerse en seguida de a1uello 1ue al principio 3a2a puesto
en dudaL ser6 2ello el cumplir sus de2eres tan puntualmente como se
pudiera desearL en cuanto a los efectos e5teriores de su conducta, no se
compadecera menos por un misera2le si no o2rase as m6s 1ue por el
temor o en la esperanza de una recompensa, sin ning:n sentimiento de
respeto por el mismo de2er! .i, por el contrario, cre%endo a2solutamente
en Dios, llenase sus de2eres seg:n el testimonio de su conciencia, de una
manera sincera % desinteresada, pero 1ue viniendo a suponer 1ue pudiera
mu% 2ien un da ser convencido de 1ue no 3a% Dios, se cre%ese en esta
3iptesis desligado de toda o2ligacin moral, esta conclusin se
conformara mal con su sentimiento moral interior!
@ue se suponga, pues, un 3om2re 3onrado 7como .pinosa, por
ejemplo8,
19B
firmemente convencido de 1ue no 3a% Dios % 1ue no 3a%
tampoco vida futura 7puesto 1ue el o2jeto de la moralidad se 3alla
envuelto en la misma consecuencia8, ?cmo juzgar6 el destino interior
1ue le asigna la le% moral 1ue reverencia en sus accionesA /l no alcanza
del cumplimiento de esta le% ninguna ventaja personal, ni en este mundo
ni en el otroL 1uiere, por el contrario, cumplir de una manera
desinteresada el 2ien 1ue esta santa le% propone a su actividad! Das su
esfuerzo es limitado, % si puede 3allar ac6 % all6 en la naturaleza un
concurso accidental, no puede alcanzar jam6s un concierto regular %
constante 7como son % de2en ser sus m65imas interiores8 con el fin 1ue,
sin em2argo, se siente o2ligado % arrastrado a perseguir! #l fraude, la
violencia % la envidia no cesan de cercarle, aun1ue sea 3onrado, paciente
% 2envoloL % los 3om2res 3onrados 1ue encuentran 2ello el merecer ser
dic3osos, la naturaleza, 1ue no tiene ning:n respeto a esta consideracin,
1QB
los e5pone, como los otros animales de la tierra a todos los males, a la
miseria, a las enfermedades, a una muerte prematura, 3asta 1ue una vasta
destruccin los a2sor2e todos en junto 73onrados o malvados, no
importa8, % los arroja a los 1ue podan creerse el o2jeto final de la
creacin en el a2ismo de la ciega materia de donde 3an salido! s este
3om2re 3onrado de2era a2andonar como a2solutamente imposi2le este
o2jeto 1ue tena % de2a tener en consideracin en el cumplimiento de
le%es moralesL o si se 1uiere, permanecer6 la voz interior de su destino
moral, % no de2ilitar el respeto 1ue inmediatamente le inspira la le%
moralL % teniendo por imposi2le el o2jeto final ideal 1ue esta le% e5ige 7lo
1ue no puede dejar de llevar alg:n detrimento al sentimiento moral8, ser6
necesario, lo 1ue es posi2le puesto 1ue no 3a% menos contradiccin 1ue
2ajo el punto de vista pr6ctico, para formar un concepto al menos de la
posi2ilidad del o2jeto final 1ue moralmente se le 3a prescrito 1ue
reconozca la e5istencia de una causa moral del mundo, es decir, de Dios!
, L+++&II Limitacin del valor de la prueba moral
*a razn mira, en tanto 1ue facultad pr6ctica, es decir, en tanto 1ue es
capaz de determinar por medio de ideas 7de conceptos puros de la razn8
el li2re uso de nuestra causalidad, no da solamente en la le% moral un
principio regulador a nuestras acciones, sino 1ue nos suministra al mismo
tiempo un principio su2jetivamente constitutivo en el concepto de un
o2jeto 1ue slo la razn puede conce2ir, % 1ue de2e ser realizado en el
mundo por nuestras acciones, conforme a esta le%! #sta idea de un o2jeto
final de la li2ertad, en su conformidad con las le%es morales, tiene, pues,
realidad su2jetivamente pr6ctica! .omos determinados a priori por la
razn a concurrir, seg:n nuestras fuerzas, al 2ien del mundo
19C
, el cual
consiste en la unin del ma%or 2ien fsico de los seres racionales, con la
suprema condicin del 2ien moral
19Q
, es decir, de la dic3a general con la
ma%or moralidad! *a posi2ilidad de una parte de este o2jeto final, a sa2er
de la dic3a, est6 sometida a condiciones empricas, es decir, depende de
la constitucin de la naturaleza 7se trata de sa2er si sta se conforma o no
con su o2jeto8, % es pro2lem6tico, 2ajo el punto de vista tericoL la de la
otra al contrario, a sa2er, la de la moralidad 1ue e5cede toda cooperacin
de la naturaleza, es firmemente esta2lecida a priori, % es dogm6ticamente
cierta! *a realidad o2jetiva % terica del concepto de un o2jeto final,
asignado en el mundo a los seres racionales, e5ige, pues, no solamente
1ue un o2jeto final nos sea propuesto a priori, sino tam2in 1ue la
e5istencia de la creacin, es decir, del mundo mismo, tenga uno tam2in,
de tal suerte, 1ue si este :ltimo pudiera ser demostrado a priori, a4adira
la realidad o2jetiva a la realidad su2jetiva del o2jeto final de los seres
racionales! #n efecto, si la creacin tiene un o2jeto final, no podemos
conce2irlo de otro modo 1ue conform6ndose con la moralidad 71ue solo
3ace posi2le el concepto de un fin8! #ncontramos sin duda fines en el
mundo, % la teleologa fsica nos descu2re tanto de ellos, 1ue nos
3allamos autorizados para dar por fundamento a nuestra investigacin de
la naturaleza el principio de la razn, de 1ue en la naturaleza no e5iste
nada sin o2jetoL pero 2uscamos en vano el o2jeto final de la naturaleza en
la naturaleza misma! ;o se puede ni se de2e, por consiguiente, 2uscar la
posi2ilidad de este o2jeto, cu%a idea descansa :nicamente so2re la razn,
m6s 1ue en los seres racionales! Das la razn pr6ctica de estos seres no
da solamente este o2jeto finalL determina tam2in el concepto, en el
sentido 1ue determina las condiciones 1ue solo nos permiten conce2ir un
o2jeto final de la creacin!
*uego la cuestin est6 en sa2er si la realidad o2jetiva del concepto de
un o2jeto final de la creacin no puede ser tam2in demostrada de una
manera propia para satisfacer las e5igencias tericas de la razn pura,
sino apodcticamente por el juicio determinante, al menos
suficientemente por las m65imas del juicio terico refle5ivo! #s lo menos
1ue se puede pedir a la filosofa especulativa, 1ue tiene la pretensin de
relacionar el fin moral con los fines de la naturaleza por medio de la idea
de un fin :nicoL m6s tam2in esto es todava muc3o m6s 1ue lo 1ue ella
puede dar!
1QC
Ke a1u solamente lo 1ue el principio del juicio terico refle5ivo nos
autorizara a decirM si tenemos razn en admitir para e5plicar la finalidad
de las producciones de la naturaleza una causa suprema de la misma,
cu%a causalidad, en tanto 1ue principio de la realidad de esta :ltima 7de la
creacin8, de2e ser conce2ida como siendo de otra especie 1ue la 1ue
e5ige al mecanismo de la naturaleza, es decir, como la cualidad de una
inteligencia, tenemos razn en conce2ir en este ser primero no solamente
fines para todo lo 1ue e5iste en la naturaleza, sino tam2in un o2jeto
final, no sin duda, de manera 1ue demuestre la e5istencia de un ser
semejante, sino de manera al menos 7como sucede en la teleologa fsica8
1ue nos convenza de 1ue, no solamente no podemos conce2ir la
posi2ilidad de un mundo semejante m6s 1ue suponindole creado
conforme a fines, sino 1ue todava es necesario suponer un o2jeto final a
su e5istencia!
Das este o2jeto final no es m6s 1ue un concepto de nuestra razn
pr6ctica, % no puede sacarse de los datos de la e5periencia por servir para
formar un juicio terico so2re la naturaleza o un conocimiento de la
misma! ;o 3a% uso posi2le de este concepto m6s 1ue por medio de la
razn pr6ctica, considerada en sus le%es moralesL % el o2jeto final de la
creacin es esta constitucin del mundo 1ue conforma con lo 1ue no
podemos determinar m6s 1ue en virtud de ciertas le%es, es decir, con el
o2jeto final de nuestra razn pura pr6ctica, en tanto 1ue pr6ctica! *uego
la le% moral, 1ue nos asigna este o2jeto final, nos autoriza 2ajo el punto
de vista pr6ctico, es decir, por la necesidad misma en 1ue nos 3allamos de
dirigir nuestras fuerzas 3acia este o2jeto, a admitir la posi2ilidad, % por
consiguiente tam2in a admitir una naturaleza 1ue conforme con ella
7por1ue si la naturaleza no llenase por medio de su concurso la condicin
de este o2jeto final 1ue no est6 en nuestro poder, sera imposi2le8!
)enemos, pues, una razn moral para conce2ir un o2jeto final de la
creacin!
;o deducimos todava a1u de la teleologa moral una teologa, es
decir, la e5istencia de una causa moral del mundo, sino solamente un
o2jeto final de la creacin 1ue determinamos de esta manera! @ue al
presente esta creacin, es decir, una e5istencia de las cosas su2ordinadas
a un o2jeto final, e5ige 1ue admitamos un ser inteligente, % no solamente
un ser inteligente 7para e5plicar la posi2ilidad de las cosas 1ue de2emos
mirar como fines8, sino un ser moral, en tanto 1ue autor del mundo, es
decir, un Dios, esta es una segunda conclusin 1ue, como se ve, se funda
so2re conceptos de la razn pr6ctica, % por consiguiente, se dirige al
juicio refle5ivo, % no al juicio determinante! #n efecto, no podemos
lisonjearnos de comprender, 1ue puesto 1ue en nosotros la razn
moralmente pr6ctica es esencialmente diferente, en cuanto a sus
principios, de la razn tcnicamente pr6ctica, de2e ser tam2in del mismo
modo admitida como inteligencia en la causa suprema del mundo, % 1ue
una especie de causalidad particular % distinta de la 1ue e5igen los fines
de la naturaleza, sea necesaria a esta causa para el o2jeto finalL por
consiguiente, no podemos lisonjearnos de comprender cmo nuestro
o2jeto final nos produce una necesidad moral, no solamente de admitir un
o2jeto final de la creacin 7en tanto 1ue efecto8, sino tam2in de admitir
un ser moral como principio de la creacin! Das podemos mu% 2ien decir
1ue conforme a la naturaleza de nuestra razn, nos es imposi2le conce2ir
la posi2ilidad de una finalidad fundada so2re la le% moral % su o2jeto, tal
como la supone este o2jeto final sin un autor % un so2erano del mundo,
1ue sea al mismo tiempo un legislador moral!
*a realidad de un supremo autor % legislador moral del mundo no est6
suficientemente pro2ada m6s 1ue por el uso pr6ctico de nuestra razn, %
nada se 3alla tericamente determinado relativamente a la e5istencia de
este ser! #n efecto, la razn para esta2lecer la posi2ilidad de su fin, 1ue
nos asigna adem6s por su propia legislacin, tiene necesidad de una idea
1ue separe 7de una manera suficiente por el juicio refle5ivo8 el o2st6culo
opuesto a este fin por el mundo, considerado seg:n el concepto de la
naturaleza, % esta idea reci2e por s misma una realidad pr6cticaL mas esta
realidad no puede esta2lecerse 2ajo el punto de vista terico, por el
conocimiento especulativo, de manera 1ue sirva a la e5plicacin de la
naturaleza % a la determinacin de la causa suprema! *a teleologa fsica
3a pro2ado suficientemente por medio del juicio terico refle5ivo una
causa inteligente del mundo para los fines de la naturalezaL la teleologa
1QQ
moral la esta2lece por medio del juicio pr6ctico refle5ivo para el
concepto de un o2jeto final, 1ue est6 o2ligada a atri2uir a la creacin 2ajo
el punto de vista pr6ctico! *a realidad o2jetiva de la idea de Dios,
considerado como autor moral del mundo, no puede ser ciertamente
pro2ada :nicamente por medio de fines fsicosL pero como el
conocimiento de estos fines se 3alla ligado al del fin moral, en virtud de
esta m65ima de la razn pura de 1ue es necesario perseguir la unidad de
los principios en tanto 1ue se pueda, son de una gran importancia para
confirmar la realidad pr6ctica de esta idea con la a%uda de lo 1ue la
razn, 2ajo el punto de vista terico suministra al juicio!
R a1u, para evitar una mala inteligencia en la cual sera f6cil caer, es
a2solutamente necesario notar dos cosas! Primero, no podemos conce2ir
estos atri2utos del .er supremo m6s 1ue por analoga! #n efecto, ?cmo
1uerramos sondar su naturaleza, cuando la e5periencia no puede
mostrarnos nada semejanteA Despus, estos atri2utos nos le 3acen
solamente conce2ir % no conocer, % no podemos referirlos, a l
tericamente, por1ue esto mirara al juicio determinante 2ajo el punto de
vista especulativo de la raznL esto sera para l mostrarnos lo 1ue es en s
la causa suprema del mundo! Das como no se trata a1u m6s 1ue de
sa2er, 1u concepto de2emos formarnos de este ser conforme a la
naturaleza de nuestras facultades de conocer, es necesario admitir su
e5istencia para poder atri2uir una realidad pr6ctica a un o2jeto 1ue la
razn pr6ctica nos propone anteriormente a toda suposicin de este
gnero, como el o2jeto de todos nuestros esfuerzos, es decir, para poder
conce2ir como posi2le un efecto propuesto a nuestra actividad! un1ue
este concepto sea transcendente para la razn especulativaL aun1ue los
atri2utos 1ue referimos al ser 1ue ellos nos 3acen conce2ir, empleados
o2jetivamente, encu2ran el antropomorfismo, no de2en servir m6s para
determinarla naturaleza de este ser inaccesi2le para nosotros, sino
nosotros mismos % nuestra voluntad! Del mismo modo 1ue designamos
una causa conforme al concepto 1ue tenemos del efecto 7pero en su
relacin, slo con este efecto8 sin 1uerer determinar la naturaleza ntima
de esta causa, por las propiedades 1ue la e5periencia descu2re, la sola
cosa 1ue podemos conocer en esta causa, del mismo modo, por ejemplo,
1ue atri2uimos al alma, entre otras propiedades, una fuerza locomotiva,
puesto 1ue la vemos nacer realmente de los movim2entos corporales,
cu%a causa reside en sus representaciones, pero sin pretender atri2uirle el
:nico medio 1ue conocemos en las fuerzas motrices 7es decir, la
atraccin, la presin, la impulsin, % por consiguiente, el movimiento 1ue
suponen siempre un ser e5tenso8, as tam2in de2emos admitir algo 1ue
contenga el principio de la posi2ilidad % de la realidad pr6ctica de un
o2jeto final, moralmente necesarioL pero si conce2imos este algo
conforme a la naturaleza del efecto 1ue se espera como un ser sa2io, 1ue
go2ierna el mundo seg:n le%es morales, % si conforme a la constitucin
de nuestras facultades de conocer de2emos conce2irle como una causa
distinta de la naturaleza, esto no es m6s 1ue para e5presar la relacin de
este ser, 1ue e5cede todas nuestras facultades de conocer, con el o2jeto de
nuestra razn pr6ctica! ;o pretendemos a1u atri2uirle tericamente la
sola causalidad de esta especie 1ue nos sea conocida, a sa2er, una
inteligencia % una voluntadM no pretendemos a:n distinguir o2jetivamente
la causalidad 1ue conce2imos en l, relativamente a lo 1ue es para
nosotros un o2jeto final, de lo 1ue es relativo a la naturaleza 7% a su
finalidad en general8, como si fuesen distintos en s mismosM no podemos
admitir esta distincin m6s 1ue como su2jetivamente necesaria, 2ajo el
punto de vista de nuestra facultad de conocer % como v6lida para el juicio
refle5ivo, % no para el juicio o2jetivamente determinante! Das si se trata
de la pr6ctica, un principio regulador 7por la prudencia de la sa2idura8
como el 1ue nos ordena tomar por fin a1uello cu%a posi2ilidad no
podemos conce2ir, conforme a la naturaleza de nuestra facultad de
conocer, m6s 1ue de una cierta manera, un tal principio es al mismo
tiempo constitutivo, es decir, pr6cticamente determinante, mientras 1ue
este mismo principio, considerado como sirviendo para juzgar la
posi2ilidad o2jetiva de las cosas, no es 2ajo ning:n aspecto tericamente
determinante 7no nos dice 1ue no 3a% para el o2jeto otra posi2ilidad 1ue
la 1ue conci2e nuestra facultad de pensar8, sino 1ue es un principio
puramente regulador por el juicio refle5ivo!
-O.#'V&I=;
1QJ
#sta prue2a moral no es un argumento de nueva fec3a, aun1ue la
e5posicin de l lo sea, por1ue es anterior al primer desenvolvimiento de
la razn 3umana, % 3a seguido sus progresos! Desde 1ue los 3om2res
comenzaron a refle5ionar so2re lo justo % lo injusto, en un tiempo en 1ue
permanecan todava indiferentes a la finalidad de la naturaleza, % se
servan de esto sin ver en ella otra cosa 1ue el curso ordinario de la
misma, de2ieron inevita2lemente ser conducidos a juzgar 1ue no se
puede en definitiva llegar a esto mismo por un 3om2re, al conducirse
3onesta o des3onestamente, con e1uidad o con violencia, aun1ue no 3a%a
recogido antes de su muerte, al menos de una manera visi2le, ninguna
recompensa para sus virtudes, ning:n castigo para sus faltas! ?;o oan
como una voz interior 1ue les deca 1ue no poda suceder asA R por
consiguiente, ?no de2eran representarse, aun1ue oscuramente algo 3acia
lo 1ue se sentan o2ligados a inclinarse % en 1ue descansase tal desenlace,
o 1ue no podan conformar con su destino interior, cuando mira2an el
curso de la naturaleza como el solo orden de las cosasA Podran sin duda
representarse groseramente la manera en 1ue poda repararse una
irregularidad de este gnero 71ue de2e muc3o m6s revelar el espritu
3umano 1ue la ciega casualidad de la 1ue se 1uerra 3acer un principio
para juzgar la naturaleza8L mas no podran sin em2argo, conce2ir como
principio de la posi2ilidad de la unin de la naturaleza con su le% moral
interior, m6s 1ue una causa suprema 1ue go2ierna el mundo conforme a
las le%es morales, puesto 1ue 3a% contradiccin en asignar al 3om2re un
o2jeto final como de2er, % en no reconocer fuera de l o2jeto final a una
naturaleza en la cual de2e alcanzar este o2jeto! Podan todava nacer
muc3os a2surdos so2re la naturaleza interior de esta causa del mundoL
mas la relacin moral de esta causa con el mundo 1ueda siempre lo 1ue
de2e ser % es f6cil de comprender por la razn m6s vulgar, en tanto 1ue se
considera como pr6ctica, pero inaccesi2le a la razn especulativa!
dem6s, seg:n toda verosimilitud, este inters moral atraer6 la
atencin so2re la 2elleza % la finalidad de la naturaleza, 1ue sirve
entonces e5celentemente para confirmar esta idea, sin todava poderla
fundar, cuanto menos todava e5ceder de este medio, puesto 1ue la
investigacin de los fines de la naturaleza no reci2e m6s 1ue de su
relacin con el o2jeto final este inters inmediato 1ue se muestra tan
altamente en la admiracin 1ue e5perimentamos por ella, sin pensar en
las ventajas 1ue de esto podemos sacar!
, L+++&III De la utilidad del argumento moral
*a condicin impuesta a la razn relativamente a nuestras ideas de lo
supra-sensi2le, de encerrarse en los lmites de su ejercicio pr6ctico, esta
condicin tiene, en lo 1ue concierne a la idea de Dios, la incontesta2le
ventaja de evitar a la teologa de caer en la teosofa, 7es decir, en los
conceptos trascendentales en 1ue se e5trava la razn8 o en la
demonologa 7es decir, en una representacin antropomrfica del .er
.upremo8, % a la religin de cam2iar en te:rgia, 7la opinin mstica
conforme a la cual tendramos el sentimiento de otros seres supra-
sensi2les % una influencia so2re estos seres8 o en la idolatra 7opinin
superticiosa conforme a la cual podramos 3acernos agrada2les al .er
.upremo por otros medios 1ue por nuestras disposiciones morales8
19J
!
#n efecto, si se concede a la vanidad o a la presuncin de los 1ue
intentan razonar so2re lo 1ue e5cede de los lmites del mundo sensi2le el
poder de determinar la menor cosa en este campo 2ajo el punto de vista
terico 7% de una manera 1ue e5tiende el conocimiento8, si se les permite
ensalzar sus conocimientos so2re la e5istencia % la naturaleza de Dios,
so2re su entendimiento % su voluntad, so2re las le%es de estos dos
atri2utos % las cualidades 1ue de ellos derivan en el mundo, %o deseara
sa2er en dnde se limitar6n las pretensiones de la razn! Por1ue desde
1ue admiten estos conocimientos se pueden alcanzar mu% 2ien otros 7por
poco 1ue se apli1ue su refle5in, como se cree poder 3acerlo8! Decimos,
sin em2argo, 1ue no se puede poner lmites a estas pretensiones, m6s 1ue
a nom2re de cierto principio, % no por la sola razn de 1ue 3asta a1u
todas las tentativas en este sentido 3an sido in:tiles, por1ue esto no
prue2a nada contra la posi2ilidad de un 5ito mejor! *uego no 3a% a1u
1QG
otro partido posi2le 1ue admitir, o 2ien 1ue relativamente a lo
suprasensi2le no se puede a2solutamente determinar nada tericamente
7sino de una manera puramente negativa8, o 2ien 1ue nuestra razn
encierra una mina, in:til 3asta a1u de no s 1u vastos conocimientos
reservados para nosotros % para nuestra posteridad! -Das por lo 1ue toca
a la religin, es decir, a la moral en su relacin con Dios considerado
como legislador, si el conocimiento terico de Dios de2iera preceder,
sera necesario 1ue la moral se acomodase a la teologaL % no solamente
la legislacin e5terior % ar2itraria de un .er .upremo ocupara entonces
el lugar de la legislacin interior % necesaria de la razn, sino tam2in
todo lo 1ue nuestro conocimiento de la naturaleza de este ser tuviera de
defectuoso influira so2re las prescripciones de la moral, % 3ara la
religin contraria a la moralidad!
#n cuanto a la esperanza de una vida futura, si en lugar del o2jeto final
1ue de2emos perseguir, conforme a la prescripcin de la le% moral,
pedimos a nuestra facultad terica de conocer el principio del juicio 1ue
de2e formar la razn so2re nuestro destino 7juicio 1ue no de2e considerar
como necesario o como admisi2le m6s 1ue 2ajo el punto de vista
pr6ctico8, la psicologa, a1u como la teologa en todos los tiempos, no
nos da m6s 1ue un concepto negativo de nuestro ser pensante! *o 1ue
1uiere decir solamente 1ue ninguno de los actos de este ser o de los
fenmenos del sentido ntimo pueden reci2ir una e5plicacin materialista
pero 1ue so2re su naturaleza separada, so2re la duracin o el
ani1uilamiento de su personalidad despus de la muerte, toda nuestra
facultad de conocer no puede o2tener por principios especulativos ning:n
juicio determinante % e5tensivo! #s necesario, pues, a1u remitirse
enteramente al juicio teleolgico 1ue considera nuestra e5istencia 2ajo un
punto de vista pr6ctico necesario, % 1ue admite nuestra duracin como la
condicin e5igida por el o2jeto 1ue la razn nos impone de una manera
a2soluta! Das al mismo tiempo vemos aparecer 7en lugar de lo 1ue nos
pareca un perjuicio8 esta ventajaL 1ue como la teologa no puede jam6s
degenerar para nosotros en teosofa, la psicologa racional no puede
jam6s venir a ser una pneumatologa a ttulo de ciencia e5tensiva, del
mismo modo 1ue, de otro lado, ella est6 segura de no caer en el
materialismo! *a psicologa viene a ser as una antropologa del sentido
ntimo, es decir, un conocimiento de nuestro %o pensante en vida, % a
ttulo de conocimiento terico, un conocimiento puramente emprico,
por1ue relativamente a la cuestin de nuestra e5istencia eterna, la
psicologa racional no es una ciencia terica, sino 1ue descansa so2re una
conclusin :nica de la teologa moralL tanto 1ue ella no es necesaria m6s
1ue relativamente a esta teleologa, es decir, a nuestro destino pr6ctico!
, L+++I+ De la especie de ad.esin -ue reclama una prueba moral
de la e0istencia de Dios
Desde luego, toda prue2a %a est fundada so2ra una e53i2icin
emprica inmediata de lo 1ue de2e ser pro2ado 7como la prue2a por la
o2servacin del o2jeto o por la e5periencia8, o 2ien 1ue se sa1ue a priori
de ciertos principios por medio de la razn, est6 sometida a la condicin
de no persuadir solamente, sino de convencer, o al menos de tender a la
conviccinL es decir, 1ue el principio o la conclusin, no de2e solamente
ser un motivo su2jetivo 7esttico8, de ad3esin
19G
7una simple apariencia8,
sino tener un valor o2jetivo o ser un principio lgico de conocimientoL si
no el entendimiento sera sorprendido, pero no convencido! #s a esta
especie de prue2a ilusoria a la 1ue pertenece la 1ue se da en la teologa
natural, sin duda por consecuencia de una 2uena intencin, pero
ocultando e5profesa su de2ilidad cuando se invoca la gran cantidad de
argumentos, 1ue 3a2lan en favor de una causa intencional de cosas de la
naturaleza, % 1ue se pone en pr6ctica este principio puramente su2jetivo
de la razn 3umana, o esta inclinacin 1ue le lleva naturalmente a no
admitir m6s 1ue un solo principio en lugar de muc3os, cuando esto puede
3acerse sin contradiccin, % para completar ar2itrariamente el concepto
de una cosa, juntando algunas condiciones 1ue se 3allan para determinar
este concepto todas las 1ue le faltan! Por1ue en verdad, cuando
encontramos en la naturaleza tantas producciones, 1ue son para nosotros
signos de una causa inteligente, ?por 1u en lugar de muc3as causas de
1QP
esta especie, no conce2imos una sola, % por 1u en esta causa, en lugar de
una gran inteligencia, de un gran poder, % as sucesivamente, no
conce2imos la omnisciencia, la omnipotencia, etc!A #n una pala2ra, ?por
1u no la conce2imos tal como posee estos atri2utos, de manera 1ue
2asten a todas las cosas posi2lesA R adem6s, ?por 1u no atri2uimos a
este ser :nico % omnipotente, no solamente una inteligencia para las le%es
% las producciones de la naturaleza, sino una suprema razn moralmente
pr6ctica, como a una causa moral del mundoA #ste concepto, as
completado, ?no suministra un principio suficiente para el conocimiento
de la naturaleza, tanto como la sa2idura moral, % acaso se puede aducir
una sola o2jecin fundada de alguna manera contra la posi2ilidad de
semejante ideaA .i adem6s se ponen en accin los mviles del alma, % se
realza su inters vivo por el poder de la elocuencia 7de 1ue son mu%
dignos8, resultar6 una persuasin del valor o2jetivo de la prue2a, % aun
7en la ma%or parte de los casos8, cierta ilusin saluda2le, 1ue no nos
permitir6 e5aminar el valor lgico, % 1ue aun nos 3ar6 rec3azar con
indignacin toda tentativa semejante, como fundada so2re una duda
impa! ;o 3a% nada 1ue decir si no se piensa m6s 1ue en la utilidad
p:2lica! Das como no se puede ni se de2e olvidar 1ue esta prue2a
contiene dos partes diferentes, la una, 1ue se refiere a la teleologa fsica,
la otra, a la teleologa moral, puesto 1ue la confusin de estas dos partes
no permite reconocer dnde reside la fuerza particular de la prue2a, en
1u parte % cmo se puede ela2orar, a fin de poner el valor al a2rigo del
e5amen m6s severo 7si se de2e ver o2ligado a reconocer en parte la
de2ilidad de nuestra razn8, es un de2er para el filsofo 7aun cuando no
contara para nada el de la sinceridad8, de descu2rir la ilusin, tan
saluda2le como pueda ser, 1ue pueda producir tal confusin, % distinguir
lo 1ue tiene relacin con la persuasin de lo 1ue conduce a la conviccin
7dos modos de ad3esin 1ue no difieren solamente en el grado, sino en la
naturaleza8, a fin de mostrar en toda su verdad el estado del espritu en
esta prue2a, % de poderla someter li2remente al e5amen m6s severo! ,na
prue2a destinada a producir la conviccin, puede ser de dos especiesM o
2ien sirve para mostrar lo 1ue el o2jeto es en s, o 2ien lo 1ue es para
nosotros 7para los 3om2res en general8, conforme a los principios
racionales 1ue dirigen necesariamente el juicio 1ue de l formamos 7ella
versa so2re la verdad o so2re el 3om2reL esta :ltima e5presin
aplic6ndose en su acepcin m6s lata a los 3om2res8! #l el primer caso se
3alla fundada so2re principios propios del juicio determinanteL en el
segundo, so2re principios propios del juicio refle5ivo! #n este segundo
caso cuando descansa so2re principios puramente tericos, no puede
jam6s tender a la conviccinL mas si tiene por fundamento un principio
racional pr6ctico 71ue por consiguiente tiene un valor universal %
necesario8, puede mu% 2ien entonces aspirar a una conviccin suficiente,
2ajo el punto de vista puramente pr6ctico, es decir, a una conviccin
moral! ,na prue2a tiende a la conviccin, sin convencer todava cuando
es colocada 2ajo este aspecto, es decir, cuando no contiene m6s 1ue
razones o2jetivas, 1ue aun1ue no 2astan para dar la certeza, no son
solamente principios su2jetivos del juicio, propios para producir la
persuasin!
)odas las prue2as tericas se comprenden, o 1!N, en la prue2a por un
razonamiento lgicamente rigoroso, o 9!N, cuando este gnero de prue2a
no es posi2le, en la conclusin por analoga, o <!N, si esto a:n no puede
tener lugar, en la opinin verosmil, o B!N, en fin, lo 1ue es el :ltimo
grado, en la suposicin de un principio puramente posi2le de e5plicacin
admitida a titulo de 3iptesis! Por lo 1ue %o digo 1ue, desde el primero
3asta el :ltimo grado, todas las prue2as en general, 1ue tienden a la
conviccin terica, no pueden producir ninguna ad3esin de este gnero,
cuando se trata de pro2ar la proposicin de la e5istencia de un primer ser,
considerado como Dios en el sentido m6s lato 1ue puede entenderse este
concepto, es decir, como una causa moral del mundo, % por consiguiente,
como un ser capaz de dar al mundo su o2jeto final!
1!N #n cuanto a la prue2a lgicamente rigurosa 1ue va de lo general a
lo particular, se 3a demostrado suficientemente en la crtica, 1ue como no
3a% intuicin posi2le correspondiente al concepto de un ser 1ue es
necesario 2uscar m6s all6 de la naturaleza, % 1ue as este concepto
mismo, en tanto 1ue de2e determinarse tericamente por predicados
sintticos, 1ueda siempre pro2lem6tico para nosotros, no se puede tener
de l ning:n conocimiento 7un conocimiento 1ue ensanc3e nada la esfera
de nuestro sa2er terico8, % no se puede su2sumir el concepto de un ser
1JH
supra-sensi2le, 2ajo los principios generales de la naturaleza de las cosas,
para deducir a1uel de estos, por1ue estos principios no tienen valor m6s
1ue relativamente a la naturaleza, como o2jeto de los sentidos!
9!N .e puede mu% 2ien de dos cosas 3eterogneas, en el punto mismo
de su 3eterogencidad, conce2ir la una por analoga
19P
con la otraL mas no
se puede, apo%6ndose so2re este punto deducir la una de la otra por
analoga, es decir, transportar de la una a la otra este signo de la
diferencia especfica! s %o puedo conce2ir la sociedad de los miem2ros
de una rep:2lica fundada so2re las reglas del derec3o, sirvindome por
analoga de la le% de la igualdad de la accin, o de la reaccin en la
atraccin % en la repulsin recproca de los cuerpos, mas %o no puedo
transportar estas determinaciones especficas 7la atraccin % repulsin
materiales8 a esta sociedad, % atri2uirlas a los ciudadanos para constituir
un sistema 1ue se llama #stado! Del mismo modo podemos mu% 2ien
conce2ir la causalidad del .er .upremo, relativamente a las cosas del
mundo, consideradas como fines de la naturaleza, por analoga con la
inteligencia 1ue sirve de principio a las formas de ciertas producciones,
1ue llamamos o2ras de arte 7por1ue no se trata en esto m6s 1ue del uso
terico o pr6ctico 1ue nuestra facultad de conocer puede 3acer de este
concepto, conforme a cierto principio relativamente a las cosas de la
naturaleza8M mas de 1ue entre los seres del mundo es necesario atri2uir
inteligencia a la causa de un efecto 1ue juzgamos como una o2ra de arte,
no podemos en manera alguna deducir por analoga 1ue el ser 1ue es
enteramente distinto de la naturaleza posee en su relacin con ella esta
misma causalidad 1ue perci2imos en el 3om2reL por1ue tocamos a1u
justamente al punto de la diferencia 1ue conce2imos entre una causa
sometida a condiciones sensi2les, relativamente a sus efectos, % un ser
supra-sensi2le, conforme al concepto mismo 1ue tenemos de este serL %
no podemos, por consiguiente, transportarle esta cualidad! Precisamente
por1ue no podemos conce2ir la causalidad divina m6s 1ue por analoga
con un entendimiento 7facultad 1ue no conocemos m6s 1ue en un ser
sometido a condiciones sensi2les, en el 3om2re8, somos advertidos de
1ue no de2emos atri2uirle este entendimiento propio
1<H
!
<! *a opinin verosmil no tiene ca2ida en los juicios a priori, 1ue nos
3acen conocer algo como completamente cierto, o no nos 3acen ponocer
nada del todo! Das cuando las prue2as dadas 1ue nos sirven de punto de
partida 7como a1u los fines de la naturaleza8 son empricas, no se puede
por su medio conce2ir nada m6s all6 del mundo sensi2le, ni conceder a
juicios 1ue intentasen algo semejante el menor derec3o a la verosimilitud!
#n efecto, la verosimilitud es una parte de una certeza posi2le en cierta
serie de razones 7razones 1ue se 3allan con la suficiente en la relacin de
las partes al todo8 a las cuales se de2en poder agregar de manera 1ue
completen la prue2a insuficiente! Das si estas razones de2en ser
3omogneas, como principios de la certeza de un solo % mismo juicio,
puesto 1ue sin esto no formaran juntamente un todo 7tal como la
certeza8, no se puede 1ue una parte de estas razones sea encerrada en los
lmites del mundo sensi2le, % otra m6s all6 de toda e5periencia posi2le!
Por consiguiente, como prue2as puramente empricas no conducen a nada
supra-sensi2le, % nada puede llenar lo 1ue falta 2ajo este respecto a la
serie de este orden de prue2as, es 2ello intentar llegar por este medio a lo
supra-sensi2le % a un conocimiento de esto, a lo 1ue no nos apro5imamos
en nada, % por consiguiente, no puede 3a2er verosimilitud en un juicio
so2re lo supra-sensi2le, fundado so2re argumentos sacados de la
e5periencia!
B! Para 1ue una cosa pueda servir como 3iptesis a la e5plicacin de
un fenmeno dado, es necesario al menos 1ue su posi2ilidad sea
completamente cierta! )odo lo 1ue %o puedo 3acer en una 3iptesis es
renunciar al conocimiento de la realidad 7la cual todava se afirma en una
opinin presentada como verosmil8L %o no puedo ir m6s lejos! *a
posi2ilidad de lo 1ue %o tomo por principio de e5plicacin de2e al menos
3allarse fuera de duda, por1ue de otro modo no 3a2ra trmino para las
vanas fantasas del espritu! Por lo 1ue sera una suposicin destituida de
todo fundamento el admitir la posi2ilidad de un ser supra-sensi2le
determinado conforme a ciertos conceptos, por1ue ninguna de las
condiciones necesarias al conocimiento, en lo 1ue concierne a la
intuicin, es dada, % no 1ueda otro criterio de esta posi2ilidad, 1ue el
1J1
principio de contradiccin 7el cual no puede pro2ar m6s 1ue la
posi2ilidad del pensamiento % no la del o2jeto mismo pensado8!
De todo esto resulta 1ue, relativamente a la e5istencia del ser primero,
conce2ido como Dios, o del alma conce2ida como espritu inmortal, no
3a% para la razn 3umana, 2ajo el punto de vista terico, prue2a 1ue
merezca o2tener nuestra ad3esin a:n en el menor gradoL % esto por la
simple razn de 1ue carecemos de todo fundamento para determinar las
ideas de lo supra-sensi2le, puesto 1ue de2eramos tomarlo de las cosas
del mundo sensi2le, lo 1ue no conviene de modo alguno a semejante
o2jetoM % 1ue as, en la determinacin de toda ausencia de este o2jeto, no
nos 1ueda m6s 1ue el concepto de algo 1ue no es sensi2le, 1ue contiene
el :ltimo principio del mundo sensi2le, pero 1ue no nos da ning:n
conocimiento 71ue e5tienda nuestro concepto8 de su naturaleza interior!
, +C De la especie de ad.esin producida por una "e pr1ctica
&uando no se considera m6s 1ue la manera en 1ue una cosa puede ser
para nosotros 7conforme a la constitucin su2jetiva de nuestras facultades
de representacion8 o2jeto de conocimiento 7res cognosci2ilis8 se
apro5ima entonces a los conceptos, no de los o2jetos, sino de nuestras
facultades de conocer % del uso 1ue estas pueden 3acer de la
representacin dada 72ajo el punto de vista terico o pr6ctico8L % la
cuestin de sa2er si alguna cosa es o no o2jeto de conocimiento, no es
una cuestin 1ue concierne a la posi2ilidad de las cosas mismas, sino a
nuestro conocimiento de estas cosas!
Ka% tres especies de o2jetos de conocimiento
1<1
M las cosas de
opinin
1<9
7opina2ile8, las cosas de 3ec3o
1<<
7sci2ile8 % las cosas de fe
1<B
7mere credi2ile8!
1! *os o2jetos de puras ideas de la razn no son o2jetos de
conocimiento, por1ue no 3a% e5periencia 1ue pueda suministrar de ellos
la e53i2icin para el conocimiento terico, % por consiguiente,
relativamente a estos o2jetos, no 3a% opinin posi2le! s, 3a2lar de
opinin a priori, es decir un a2surdo, % a2rir la puerta a las puras
ficciones! - 2ien nuestra proposicin a priori es cierta, o 2ien no contiene
nada 1ue reclame nuestra ad3esin! *as cosas de opinin son, pues,
siempre o2jetos de un conocimiento, emprico al menos pasi2le en s 7de
los o2jetos del mundo sensi2le8, pero imposi2le para nosotros con el
grado de penetracin de nuestras facultades intelectuales! s el ter de
los nuevos fsicos, fluido el6stico 1ue penetra todas las dem6s materias
71ue se 3alla ntimamente mezclado con ellas8, no es m6s 1ue una cosa de
opininL mas es tal 1ue si la penetracin de los sentidos e5teriores fuese
llevada al m6s alto grado, podra ser perci2ido aun1ue ninguna
o2servacin o ninguna e5periencia lo pudiese perci2ir! dmitir 3a2itantes
racionales en los dem6s planetas, es una cosa de opininL por1ue si
pudisemos apro5imarnos a ellos, lo 1ue es posi2le en s, decidiramos
por la e5periencia si los 3a% o noL mas no nos apro5imamos nunca
2astante para esto, % la cosa 1ueda en el estado de opinin! Das tener la
opinin
1<C
1ue 3a% en el universo material espritus puros, pensantes sin
cuerpo, es la 1ue se llama una ficcin
1<Q
! ;o es una cosa de opinin, sino
una pura idea, la 1ue su2siste cuando se a2strae de un ser pensante todo
lo 1ue tiene de material % se le deja el pensamiento! ;o podemos decidir
si el pensamiento su2siste entonces 7por1ue no lo conocemos m6s 1ue en
el 3om2re, es decir, unido con su cuerpo8! ,na cosa semejante es un ens
rationis ratiocinantis
1<J
% no un ens rationis ratiocinatoe
1<G
! #n cuanto al
concepto de esta :ltima especie de ser, es posi2le esta2lecer
suficientemente, al menos para el uso pr6ctico de la razn, la realidad
o2jetiva, puesto 1ue este uso, 1ue tiene sus principios a priori particulares
% apodcticamente ciertos, pide este concepto!
9! *os o2jetos de los conceptos cu%a realidad o2jetiva puede pro2arse
7sea por la razn pura, sea por la e5periencia, % en el primer caso por
medio de datos tericos o pr6cticos, mas en todos los casos por medio de
una intuicin correspondiente8 son cosas de 3ec3o 7res facti8
1<P
! )ales son
1J9
las propiedades matem6ticas de las magnitudes 7en la geometra8, puesto
1ue son capaces de una e53i2icin a priori, por el uso terico de la razn!
)ales son tam2in las cosas o las cualidades de las cosas 1ue pueden ser
pro2adas por la e5periencia 7nuestra propia e5periencia o la de otro, por
medio del testimonio8! Das lo 1ue 3a% de nota2le es 1ue entre las cosas
de 3ec3o se 3alla tam2in una idea de la razn 7a la cual ninguna
e53i2icin puede corresponder en la intuicin, % cu%a posi2ilidad por
consiguiente, no puede pro2arse por ninguna prue2a terica8M es la idea
de la li2ertad, cu%a realidad, como realidad de una especie particular de
causalidad 7cu%o concepto sera trascendente 2ajo el punto de vista
terico8, tiene su prue2a en las le%es pr6cticas de la razn pura, %
conforme a estas le%es, en las acciones reales, por consiguiente, en la
e5periencia! #s de todas las ideas de la razn la sola cu%o o2jeto es una
cosa de 3ec3o, % de2e colocarse entre las sci2ilia!
<! *os o2jetos 1ue relativamente al uso o2ligatorio de la razn
puramente pr6ctica, de2en conce2irse a priori 7sea como consecuencias,
sea como principios8, pero 1ue son trascendentes para el uso terico de
esta facultad, son simplemente cosas de fe, tal es, el so2erano 2ien para
realizar en el mundo por la li2ertad! *a realidad o2jetiva del concepto del
so2erano 2ien no puede demostrarse en ninguna e5periencia posi2le para
nosotros, % por consiguiente, de una manera suficiente para el uso terico
de la raznL pero la razn pura pr6ctica nos ordena perseguir este o2jeto,
% por consiguiente, es necesario admitir su posi2ilidad! #ste efecto
ordenado as como las solas condiciones de su posi2ilidad 1ue
pudisemos conce2ir, a sa2er, la e5istencia de Dios % la inmortalidad del
alma, son cosas de fe 7res fidei8, % de todas las cosas, las :nicas 1ue
pueden ser designadas de este modo
1BH
! #n efecto, aun1ue las cosas 1ue
no podemos aprender m6s 1ue por la e5periencia de otro, por medio del
testimonio, sean credas, estas no son, sin em2argo, cosas de fe, por1ue
estas cosas 3an sido, para uno al menos, testimonio de o2jetos de
e5periencia propia, % cosas de 3ec3o o 1ue, al menos se suponen tales!
dem6s de2e ser posi2le llegar por este camino 7de la creencia 3istrica8
a la cienciaL % los o2jetos de la 3istoria % la geografa, como en general
todo lo 1ue es al menos posi2le de sa2er en condiciones de nuestras
facultades de conocer, no entran en las cosas de fe, sino en las cosas de
3ec3o! ;o 3a% m6s 1ue los o2jetos de la razn pura 1ue pueden ser cosas
de fe, pero no en tanto 1ue o2jetos de la razn pura especulativa, por1ue
es imposi2le en este caso colocarlos con certeza entre las cosas, es decir,
entre los o2jetos de este conocimiento posi2le para nosotros! #stas son
ideas, es decir, conceptos, de los cuales no se puede asegurar
tericamente la realidad o2jetiva! l contrario, el o2jeto final supremo
1ue de2emos perseguir % 1ue slo puede 3acernos dignos de ser nosotros
mismos el o2jeto final de la creacin, es una idea 1ue tiene para nosotros
realidad o2jetiva 2ajo el punto de vista pr6ctico, % es una cosaL mas como
no podemos atri2uir esta realidad a este concepto 2ajo el punto de vista
terico, esto no es m6s 1ue una cosa de fe para la razn pura! .ucede lo
mismo con Dios o con la inmortalidad, o con las condiciones 1ue nos
permiten, conforme a la naturaleza de nuestra 73umana8 razn, conce2ir
la posi2ilidad de este efecto del uso legtimo de nuestra li2ertad! Das la
ad3esin en las cosas de fe es una ad3esin 2ajo el punto de vista pr6ctico
puro, es decir, una fe moral, 1ue no prue2a nada por el conocimiento de
la razn pura especulativa, sino 1ue no se reduce m6s 1ue a la razn pura
pr6ctica, relativamente al cumplimiento de sus de2eres % 1ue no e5tiende
la especulacin o las reglas pr6cticas de la prudencia, fundadas so2re el
principio del amor de s mismo! .i el principio supremo de todas las le%es
morales es un postulado, la posi2ilidad de un o2jeto supremo, % por
consiguiente tam2in las condiciones 1ue por s solas nos permiten
conce2ir esta posi2ilidad se 3allan pedidas por s misma! *uego el
conocimiento de esta posi2ilidad no nos da, en tanto 1ue conocimiento
terico, ni sa2er ni opinin relativamente a la e5istencia % a la naturaleza
de estas condicionesL esto no es m6s 1ue una suposicin
1B1
admitida 2ajo
el punto de vista pr6ctico % necesario de nuestra razn considerada en su
uso moral!
un cuando pudisemos fundar, con alguna verosimilitud, so2re los
fines de la naturaleza 1ue nos suministran tan a2undantemente la
teleologa fsica, un concepto determinado de una causa inteligente del
mundo, la e5istencia de este ser no sera todava una cosa de fe! Por1ue
como no la admitiramos en favor del cumplimiento de nuestro de2er,
1J<
sino solamente para e5plicar la naturaleza, esto sera simplemente la
opinin o la 3iptesis m6s conforme a nuestra razn! Das esta teleologa
no nos conduce en manera alguna a un concepto determinado de DiosL al
contrario no se puede 3allar este concepto m6s 1ue en el de una causa
moral del mundo, por1ue slo este nos suministra el o2jeto final, al cual
no podemos ligarnos m6s 1ue conducindonos conforme a lo 1ue nos
prescri2e la le% moral como o2jeto final, por consiguiente a los de2eres
1ue ella nos impone! s no es m6s 1ue de su relacin con el o2jeto de
nuestros de2eres como el concepto de Dios, conce2ido como la condicin
de la posi2ilidad de alcanzar el o2jeto final de estos de2eres, saca la
ventaja de o2tener nuestra ad3esin, como cosa de feL mas este mismo
concepto no puede dar a su o2jeto el valor de una cosa de feL por1ue si la
necesidad del de2er es 2ien clara para la razn pr6ctica, sin em2argo, la
e5istencia del o2jeto final de este de2er, en tanto 1ue no se 3alla por
completo en nuestro poder, no puede admitirse m6s 1ue relativamente al
uso pr6ctico de la razn, % por consiguiente, no es pr6cticamente
necesaria como el de2er mismo
1B9
!
*a fe 7como 362ito, no como acto8 es un estado moral de la razn en
la ad3esin 1ue concede a las cosas inaccesi2les al conocimiento terico!
#s, pues, este principio constante del espritu, de tener por verdadero lo
1ue es necesario suponer como condicin de la posi2ilidad del o2jeto
final 1ue la moral
1B<
nos o2liga a perseguir, aun1ue no pueda perci2ir ni la
posi2ilidad ni la imposi2ilidad de este o2jeto final! *a fe 7en el sentido
natural de la pala2ra8 es la confianza 1ue tenemos de conseguir un o2jeto,
1ue es o2ligatorio el perseguir, pero cu%a posi2ilidad no podemos
perci2ir 7as como la de las solas condiciones 1ue podramos conce2ir8!
s la fe 1ue se refiere a o2jetos particulares 1ue no son o2jetos de
ciencia o de opinin posi2le 7en este :ltimo caso, principalmente en
materia de 3istoria, sera necesario llamarla credulidad % no fe8, es por
completo moral! #s una li2re ad3esin, no a cosas de las 1ue se puede
3allar prue2as dogm6ticas para el juicio terico determinante, ni a cosas a
las cuales nos creemos o2ligados, sino a cosas 1ue admitimos en favor de
un o2jeto 1ue nos proponemos conforme a las le%es de la li2ertad, % no
las admitimos como cosas de opinin, sin principio suficiente, sino como
teniendo su fundamento en la razn 7pero solamente con respecto a su
uso pr6ctico8 de un modo suficiente para el o2jeto de esta facultad!
Por1ue sin esto, nuestras ideasL morales, no pudiendo satisfacer las
e5igencias de la razn especulativa 1ue e5ige una prue2a 7de la
posi2ilidad del o2jeto de la moralidad8, no tienen nada de fijas, sino 1ue
vacilan entre las rdenes pr6cticas % la duda terica! .er incrdulo
1BB
significa ad3erirse a la m65ima de 1ue no se de2e creer en general en el
testimonioL pero falto de fe
1BC
es, el 1ue, por1ue no encuentra fundamento
terico para la realidad de estas ideas racionales, les niega todo valorL
juzga as dogm6ticamente! Das una falta de fe
1BQ
dogm6tica no se puede
3allar en un espritu en 1ue dominan las m65imas morales 7por1ue la
razn no puede ordenar el inclinarse a un o2jeto mirado como
1uimrico8L no se puede suponer m6s 1ue una fe dudosa
1BJ
, 1ue no ve en
la ausencia de una conviccin fundada so2re prue2as de la razn m6s 1ue
un o2st6culo, al cual una mirada crtica de los lmites de esta facultad
puede 1uitar toda influencia so2re la conducta, concediendo en
compensacin el predominio a una ad3esin pr6ctica!
T T T
&uando para poner fin a ciertas tentativas in:tiles, se 1uiere introducir
en la filosofa otro principio % darle influencia, se 3alla una gran
satisfaccin al ver cmo % por 1u estas tentativas de2an fracasar!
Dios, la li2ertad % la inmortalidad del alma son pro2lemas a cu%a
solucin tienden, como a su :nico % :ltimo fin, todos los tra2ajos de la
metafsica! Por lo 1ue se 3a credo 1ue el dogma de la li2ertad no era
necesario m6s 1ue como condicin negativa para la filosofa pr6cticaL
pero 1ue, por el contrario, los de la e5istencia de Dios % de la naturaleza
del alma, perteneciendo a la filosofa terica, de2en demostrarse por s
mismos % por 3allarse despus ligados a lo 1ue e5ige la le% moral 7la cual
no es posi2le m6s 1ue 2ajo la condicin de la li2ertad8 % constituir as una
religin! Das es f6cil comprender 1ue estas tentativas de2an fracasar! #n
efecto, de simples conceptos ontolgicos de cosas en general, o de la
1JB
e5istencia de un ser necesario, no se puede sacar un concepto de un
primer ser determinado por predicados 1ue puedan ser dados en la
e5periencia % servir de este modo para el conocimientoL % a1uel 1ue se
apo%ara so2re la e5periencia de la finalidad fsica de la naturaleza, no
podra administrar una prue2a suficiente para la moral, % por
consiguiente, para el conocimiento de Dios! Del mismo modo, el
conocimiento o2tenemos del alma por la e5periencia 7a la cual nos
3allamos limitados en esta vida8 no puede darnos un concepto de una
naturaleza espiritual, inmortal, %, por consiguiente, un concepto 1ue 2aste
a la moral! *a teologa % la pneumatologa, como pro2lemas de la razn
especulativa, no pueden resaltar de datos % de predicados empricos,
puesto 1ue su concepto es trascendente para toda nuestra facultad de
conocer! *os dos conceptos de Dios % del alma 7relativamente a su
inmortalidad8 no se pueden determinar m6s 1ue por predicados, 1ue
aun1ue no sean posi2les m6s 1ue por un principio supra-sensi2le, de2en,
sin em2argo, pro2ar su realidad en la e5periencia, por1ue as es
solamente como es posi2le el conocimiento de un ser todo supra-sensi2le!
*uego el solo concepto de esta especie 1ue le puede 3allar en la razn
3umana es el de la li2ertad del 3om2re sometida a le%es morales, as
como al o2jeto final 1ue la razn le prescri2e por medio de estas le%esL %
estas le%es % este o2jeto final sirven para atri2uir las primeras a Dios, % el
segundo al 3om2re, atri2utos 1ue contienen la posi2ilidad de estas dos
cosas, de suerte 1ue de esta idea no se puede deducir la e5istencia % la
naturaleza de estos seres, por otra parte, ocultos para nosotros!
s la causa de la inutilidad de los ensa%os intentados por el
procedimiento terico para demostracin de Dios % la inmortalidad,
vienen de 1ue ning:n conocimiento de lo supra-sensi2le es posi2le por
este camino 7de los conceptos de la naturaleza8! .i, por el contrario,
somos m6s felices por la va moral 7la de concepto de la li2ertad8, es 1ue
a1u lo supra-sensi2le 1ue sirve de principio 7la li2ertad8, no suministra
solamente por medio de la le% determinada de la causalidad 1ue deriva de
l la ocasin del conocimiento de un otro supra-sensi2le 7el o2jeto final
moral % las condiciones de su posi2ilidad8, sino 1ue prue2a tam2in,
como cosa de 3ec3o, su realidad en acciones, aun1ue no pueda
suministrar m6s 1ue una prue2a admisi2le :nicamente 2ajo el punto de
vista pr6ctico 7la sola de 1ue la religin necesita8!
Ka% a1u algo mu% nota2le! #ntre las tres ideas de la razn pura, Dios,
la li2ertad % la inmortalidad, la de la li2ertad es el solo concepto de lo
supra-sensi2le 1ue prue2a su realidad o2jetiva en la naturaleza 7por
medio de la causalidad 1ue en l se conci2e8 por el efecto 1ue puede
3a2er sen ella, % es precisamente por esto como viene a ser posi2le el
enlace de las otras dos con la naturaleza, % de todas tres juntas con una
religin! ;osotros 3allamos de este modo un principio capaz de
determinar la idea de lo supra-sensi2le fuera de nosotros, de manera 1ue
nos d un conocimiento, aun1ue este conocimiento no sea posi2le m6s
1ue 2ajo el punto de vista pr6ctico, % 1ue este mismo principio pueda
ponerse en duda por la filosofa puramente especulativa 71ue tam2in
podra dar de la li2ertad un concepto puramente negativo8! Por
consiguiente, el concepto de la li2ertad 7como concepto fundamental de
las le%es pr6cticas incondicionales8 puede e5tender la razn m6s all6 de
los lmites en los cuales el concepto 7terico8 de la naturaleza la tendra
siempre encerrada sin esperanza!
T T T
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.i se pregunta 1u puesto de2e concederse, entre las dem6s prue2as de
la filosofa, al argumento moral 1ue no prue2a la e5istencia de Dios m6s
1ue como una cosa de fe por la razn pura pr6ctica, se reconocer6
ciertamente el alcance de estas prue2as, % se ver6 1ue no 3a% a1u 1ue
elegir, sino 1ue la filosofa en presencia de una crtica imparcial, de2e
desec3ar todas sus pretensiones tericas!
)oda ad3esin del espritu, si no carece por completo de fundamento,
de2e fundarse desde luego so2re una cosa de 3ec3o, % no puede e5istir
otra diferencia en la prue2a, sino 1ue la ad3esin a la consecuencia 1ue
1JC
deriva de la cosa de 3ec3o, pueda fundarse so2re esta cosa a ttulo de
sa2er
1BG
, por el conocimiento terico, o solamente a ttulo de fe por la
razn pr6ctica! )odas las cosas de 3ec3o se refieren, o 2ien al concepto de
la naturaleza, el cual prue2a su realidad en los o2jetos sensi2les, dados 7o
pudiendo ser dados8 antes de todos los conceptos de la naturaleza, o 2ien
al concepto de la li2ertad, 1ue prue2a suficientemente su realidad por la
causalidad de la razn con referencia a ciertos efectos 1ue esta facultad
3ace posi2les en el mundo sensi2le % 1ue pide de una manera
indispensa2le en la le% moral! Por lo 1ue, o 2ien el concepto de la
naturaleza 71ue no pertenece m6s 1ue al conocimiento terico8, es
metafsico % completamente a priori, o 2ien es fsico, es decir, a
posteriori, % no puede a2solutamente ser conce2ido m6s 1ue por medio de
una e5periencia determinada! #l concepto metafsico de la naturaleza
71ue no supone ninguna e5periencia determinada8 es, pues, ontolgico!
#l argumento ontolgico de la e5istencia de Dios por el concepto de
un ser primero es do2leM l deriva o 2ien de predicados ontolgicos, 1ue
por s solos nos permiten conce2ir este ser como completamente
determinado, la e5istencia a2solutamente necesaria, o 2ien de la
necesidad a2soluta de la e5istencia de alguna cosa, cual1uiera 1ue sea,
los predicados del primer ser! #n efecto, al concepto de un primer ser
pertenecen, para 1ue este ser no sea por s mismo derivado, la a2soluta
necesidad de su e5istencia, % 7para 1ue se pueda conce2irla8 la
determinacin a2soluta de este ser por un concepto, Dos condiciones 1ue
no se crea 3allar m6s 1ue en el concepto de la idea ontolgica de un ser
so2eranamente real
1BP
, % as se formaron dos prue2as metafsicas!
*a prue2a 1ue se apo%a so2re un concepto puramente metafsico de la
naturaleza 7% 1ue se llama particularmente prue2a ontolgica8 deriva del
concepto del ser so2eranamente real su e5istencia a2solutamente
necesariaL por1ue 7se dice8, si no e5istiera, le faltara una realidad, a
sa2er, la e5istencia! *a otra prue2a 71ue se llama tam2in prue2a
metafsica-cosmolgica8 deriva de la necesidad de la e5istencia de alguna
cosa 7como lo 1ue de2e ser necesariamente conce2ido, cuando una
e5istencia no es dada en la conciencia de m mismo8, la determinacin
a2soluta de este ser, como ser so2eranamente realL por1ue todo lo 1ue
e5iste de2e ser enteramente determinado, mas lo 1ue es a2solutamente
necesario 7es decir, lo 1ue de2emos reconocer como tal, por consiguiente,
a priori8 de2e ser enteramente determinado por un concepto, condicin
1ue puede llevar slo el concepto de un ser so2eranamente real! ;o es
necesario descu2rir a1u lo 1ue 3a% de sofstico en estas conclusionesL %a
lo 3emos 3ec3o en otra parteL notaremos solamente 1ue si se puede
defender esta especie de prue2as a fuerza de sutileza dialctica, no se
puede jam6s 3acerlas pasar de la escuela al mundo, % darles la menor
influencia so2re el sentido com:n!
*a prue2a fundada so2re un concepto de la naturaleza, 1ue no puede
ser m6s 1ue emprica, pero 1ue, sin em2argo, de2e conducir m6s all6 de
los lmites de la naturaleza, o del conjunto de o2jetos de los sentidos, no
puede ser m6s 1ue la de los fines de la naturaleza! #l concepto de estos
fines no puede ser dado a priori, sino solamente por la e5periencia, % sin
em2argo, promete un concepto de la causa primera de la naturaleza, 1ue
entre todos los 1ue podemos conce2ir conviene slo a lo supra-sensi2le, a
sa2er, el concepto de una profunda inteligencia como causa del mundoL %
tiene en efecto su promesa, siguiendo los principios del juicio refle5ivo,
es decir, en virtud de la constitucin de nuestra 73umana8 facultad de
conocer! Das si este argumento puede sacar de los mismos datos este
concepto de una inteligencia suprema, es decir, independiente, 1ue es el
de Dios, es decir, del autor de un mundo sometido a le%es morales, % por
consiguiente un concepto suficientemente determinado por la idea de un
o2jeto final de la e5istencia del mundo, es esta una cuestin de la 1ue
depende todo, sea 1ue deseemos tener un concepto del ser primero 1ue
2aste tericamente, al uso de todo el conocimiento de la naturaleza, sea
1ue 2us1uemos un concepto pr6ctico para la religin!
#l argumento 1ue se saca de la teleologa fsica es digno de respeto!
&onvence al sentido com:n como al pensador m6s sutil, % 'eimar 3a
ad1uirido un 3onor inmortal por esta o2ra, 1ue no se 3a presentado
todava otra mejor, en donde desenvuelve a2undantemente esta prue2a,
con la solidez % la claridad 1ue le son propias! Das ?de dnde saca este
1JQ
argumento una tan poderosa influencia so2re el espritu, % se trata a1u de
una ad3esin tran1uila, li2re, % 1ue no funda sus juicios m6s 1ue so2re la
fra razn 7por1ue se podra referir a la persuasin la emocin % la
elevacin 1ue dan al espritu las maravillas de la naturaleza8A #stos no
son fines fsicos, 1ue todos indican en la causa del mundo una
inteligencia impenetra2leL son insuficientes, por1ue no responden a las
imperiosas cuestiones de la razn! #n efecto 7pregunta la razn8, ?por 1u
estas cosas de la naturaleza 3ec3as con tanto arteL por 1u el 3om2re
mismo en el cual de2emos detenernos como en el :ltimo fin de la
naturaleza 1ue podramos conce2irL por 1u la naturaleza toda entera, %
cu6l es el o2jeto final de un arte tan grande % tan varioA .i se responde
1ue todo esto e5iste para nuestro placer o para ser contemplado %
admirado por nosotros 7la admiracin cuando uno se detiene, no es otra
cosa 1ue un goce de una especie particular8, % 1ue en esto consiste el
o2jeto final para el cual el mundo % el 3om2re mismo 3an sido creados, la
razn no sa2ra contentarse con esta respuestaL por1ue por ella el valor
personal 1ue el 3om2re puede darse a s mismo es una condicin sin la
cual su e5istencia no puede ser o2jeto final! .in este valor 71ue slo
puede suministrar un concepto determinado8, los fines de la naturaleza no
podran responder a nuestras cuestiones, principalmente por1ue ellas no
pueden darnos un concepto determinado de un .er .upremo 1ue 2aste a
todo 7% 1ue por consiguiente sea :nico % merezca por esto el nom2re de
supremo8 % de las le%es conforme a los cuales su inteligencia es la causa
del mundo!
.i, pues, la prue2a fsico-teleolgica convence el espritu como si
fuese realmente teolgica, esto no es m6s 1ue para 1ue las ideas de los
fines de la naturaleza puedan servir como otras tantas prue2as empricas
para pro2ar una suprema inteligenciaL mas es 1ue la prue2a moral oculta
en el 3om2re % el ejerciendo so2re l una influencia secreta, se mezcla
impercepti2lemente en la conclusin por la cual atri2u%e un o2jeto final,
encamin6ndose a la sa2idura, al ser 1ue se manifiesta por un arte, tan
impenetra2le en los fines de la naturaleza 7aun1ue la percepcin de la
naturaleza no lo autorice8, % llena de este modo ar2itrariamente los vacos
de esta prue2a! ;o 3a%, pues, en realidad, m6s 1ue la prue2a moral 1ue
produzca la conviccin, % a:n no la produce m6s 1ue 2ajo el aspecto
moral, al cual cada uno se ad3iere interiormente! #n cuanto al argumento
fsico-teleolgico, tiene otro mrito 1ue el de dirigir el espritu en la
contemplacin del mundo de parte de los fines, % por tanto, 3acia una
causa inteligente del mundoL m6s la relacin moral de esta causa con los
fines % la idea de un legislador % de un autor moral del mundo, como
concepto teolgico, parecen salir naturalmente de esta prue2a, aun1ue
esto sea una pura adicin!
.e puede o2tener esto tam2in por medio de una e5posicin ordinaria!
#n efecto, el sentido com:n tiene muc3as veces gran tra2ajo para
distinguir % separar los diversos principios 1ue confunde m6s, de los 1ue
uno solo le suministra legtimamente su conclusin, por1ue esta
separacin reclama muc3a refle5in! Das la prue2a moral de la e5istencia
de Dios no se limita a completar la prue2a fsico-teleolgica para 3acerla
perfectaL ella es por s misma una prue2a particular 1ue restitu%e la
conviccin 1ue la otra no da! #sta no puede tener, en efecto, otra misin
1ue elevar la razn, en su juicio so2re el principio de la naturaleza % so2re
el orden contingente, pero admira2le, 1ue la e5periencia sola puede
mostrarnos, 3acia una causa cu%a causalidad tiene su principio en los
fines 7causa 1ue de2emos conce2ir como inteligente conforme a la
naturaleza de nuestra facultad de conocer8, % llamando su atencin so2re
esta causa, 3acerla por esto mismo m6s capaz de la prue2a moral! Por1ue
lo 1ue e5ige este :ltimo concepto es tan esencialmente diferente de todo
lo 1ue pueden contener % aprender los conceptos de la naturaleza, 1ue se
necesita una prue2a particular % completamente independiente de la otra,
para dar a la teologa un concepto suficientemente esta2lecido del .er
supremo % derivar su e5istencia! *a prue2a moral 71ue ciertamente no
prue2a la e5istencia de Dios m6s 1ue 2ajo el aspecto pr6ctico, pero
necesario, de la razn8 conservara todava toda su fuerza, aun cuando no
se 3allara en el mundo o 1ue no se 3allara m6s 1ue de una manera
e1uvoca la materia de una teleologa fsica! .e pueden conce2ir seres
racionales rodeados de una naturaleza 1ue no ofrecera ninguna verdad
evidente de organizacin, % 1ue no presentara, no o2stante, m6s 1ue los
efectos de un puro mecanismo de la materiaL estos efectos % ciertas
1JJ
formas o ciertas relaciones en las cuales podran 3allar una finalidad
puramente accidental, no los conduciran a una causa inteligente, % no
3allaran ocasin de fundar una teleologa fsicaL mas la razn, 1ue no
podra reci2ir a1u ninguna direccin de los conceptos de la naturaleza,
3allara todava, en el concepto de la li2ertad % en las ideas morales 1ue
en l se fundan, un motivo pr6cticamente suficiente de pedir, mas
solamente por lo 1ue se refiere al orden irrecusa2le de la razn pr6ctica,
el concepto del .er .upremo, conforme a este concepto % a estas ideas, es
decir, como un verdadero concepto de Dios, % de pedir tam2in la
naturaleza 7aun nuestra propia e5istencia8 como un o2jeto final fundado
so2re las le%es morales! Das como el mundo real ofrece a los seres
racionales 1ue encierra, una a2undante materia para la teleologa fsica
7lo 1ue no sera por otra parte necesario8, el argumento moral 3alla a1u
la confirmacin 1ue puede desear, en el sentido de 1ue la naturaleza
puede presentar algo an6logo a las ideas 7morales8 de la razn! #l
concepto de una causa suprema inteligente 7concepto 1ue est6 mu% lejos
de 2astar a la teologa8 reci2e efectivamente por esto una realidad
suficiente para el juicio refle5ivoL mas no es necesario para fundar la
prue2a moral, % esta prue2a no sirve para completar % elevar al rango de
una prue2a el concepto 1ue por s mismo no contiene nada tocante a la
moralidad, desenvolvindolo conforme al mismo principio! Dos
principios tam2in 3eterogneos, 1ue la naturaleza % la li2ertad no
pueden dar m6s 1ue dos prue2as diferentes, % toda tentativa para sacar
este de a1uella es insuficiente relativamente a lo 1ue de2e pro2ar!
.era mu% satisfactorio para la razn especulativa 1ue la teleologa
fsica pudiese dar la prue2a 1ue se pide, por1ue tendramos la esperanza
de fundar una teosofa 7se llamara as este conocimiento terico de la
naturaleza divina o de su e5istencia 1ue 2astara para la e5plicacin de la
constitucin del mundo, % al mismo tiempo para la determinacin de las
le%es morales8! Del mismo modo si la psicologa pudiera suministrarnos
el conocimiento de la inmortalidad del alma, dara lugar a la
pneumatologa, 1ue sera mu% agrada2le a la razn especulativa! Das por
vano 1ue esto pueda ser para nuestra presuntuosa curiosidad, ni la una ni
la otra llenan el deseo 1ue e5perimenta la razn de poseer una teora
fundada so2re la naturaleza de las cosas! Das la primera en tanto 1ue
teologa, % la segunda en tanto 1ue antropologa, no alcanzan mejor su
o2jeto, tomando por fundamento el principio moral, es decir, el principio
de la li2ertad, %, por consiguiente, conform6ndose al uso pr6ctico de la
raznL es una cuestin 1ue no es necesario perseguir a1u por m6s tiempo!
*a prue2a fsico-teleolgica no 2asta a la teologa, por1ue ella no le da
ni puede darle un concepto suficientemente determinado del .er
.upremoL por1ue es necesario llevar este concepto a otro origen, o suplir
lo 1ue falta a esta prue2a con una adicin ar2itraria! Vosotros deduciris
de la gran finalidad de las formas de la naturaleza % de sus relaciones
recprocas a una causa inteligente del mundoL mas ?cu6l es el grado de
esta inteligenciaA .in ninguna duda vosotros no os podris lisonjear de
llegar por a1u a la inteligencia m6s alta posi2le, por1ue de2erais
reconocer entonces 1ue no se puede conce2ir una inteligencia ma%or 1ue
a1uella de 1ue 3all6is prue2as en el mundo, % sera atri2uiros la
omnisciencia! Del mismo modo deducirais de la magnitud del mundo un
grande poder en su autorL mas convendris 1ue esto no tiene sentido m6s
1ue relativamente a vuestra facultad de comprender, % como no conocis
lo posi2le para compararlo con la magnitud del mundo 1ue conocis, no
podris con tan pe1ue4a medida llegar a la omnipotencia de la causa
primera! ;o o2tenis, pues, por esto un concepto del .er .upremo 1ue
sea determinado % 2aste a la teologa, por1ue no podis 3allar este
concepto m6s 1ue en el de la totalidad de perfecciones compati2les con
una inteligencia en 1ue los datos puramente empricos no pueden serviros
de ning:n au5ilio! Por lo 1ue, sin este concepto determinado, no podis
deducir una causa inteligente :nica, sino solamente suponerla 7para
cual1uier uso 1ue esto sea8! .e puede sin duda 7como la razn no tiene
nada 1ue pueda oponer con justo ttulo8 permitiros a4adir ar2itrariamente
1ue cuando se 3alla tanta perfeccin, se puede mu% 2ien admitir toda
perfeccin reunida a una causa del mundo, puesto 1ue la razn se
acomoda mejor terica % pr6cticamente a un principio tan determinado!
Das no podis, sin em2argo, dar este concepto del .er supremo como
pro2ado para vosotros, puesto 1ue no lo 3a2is admitido m6s 1ue para
1ue esto sea m6s cmodo para vuestra razn! ;o os lamentis, puesL no
1JG
va%6is in:tilmente contra la pretensin audaz de los 1ue ponen en duda la
solidez de vuestros razonamientosL esto sera una vana jactancia, 1ue
3ara creer 1ue pretendis disimular la de2ilidad de vuestro argumento,
1ueriendo convertir una duda li2remente e5presada so2re el valor de este
argumento en una duda impa so2re la santa verdad!
*a teleologa moral, por el contrario, 1ue no tiene un fundamento
menos slido 1ue la teleologa fsica, pero 1ue tiene la ventaja de
descansar a priori so2re principios insepara2les de nuestra razn,
suministra lo 1ue es necesario al esta2lecimiento de una teologa, es
decir, un concepto determinado de la causa suprema, conce2ida como
causa del mundo seg:n le%es morales, %, por consiguiente, como una
causa 1ue satisface a nuestro o2jeto final moral, lo 1ue no supone nada
menos 1ue la omnisciencia, la omnipotencia, la omnipresencia, etc!, todos
atri2utos 1ue de2emos conce2ir ligados % adecuados al o2jeto final moral
1ue es infinitoL % as es solamente como se puede o2tener el concepto de
una causa :nica del mundo, tal como lo e5ige toda teologa!
De esta manera, tam2in la teologa conduce inmediatamente a la
religin, es, decir, al conocimiento de nuestros de2eres como rdenes
divinas, puesto 1ue el conocimiento de nuestro de2er % del o2jeto final
1ue la razn nos propone para ello, puede producir un concepto
determinado de Dios, % puesto 1ue este concepto se 3alla as por su
mismo origen insepara2le de la o2ligacin para con este ser! l contrario,
aun cuando se pudiera llegar por un procedimiento puramente terico a
un concepto determinado del .er .upremo 7es decir, del .er .upremo
conce2ido simplemente como causa de la naturaleza8, sera todava mu%
difcil, aun 1uiz6 imposi2le, sin tener medios para una adicin ar2itraria,
el atri2uir a este .er, por medio de prue2as slidas, una causalidad
regulada so2re le%es moralesL % sin esto, no o2stante, este pretendido
concepto teolgico no puede dar un concepto a la religin! R aun cuando
se pudiera llegar a una religin por esta va terica, sera por el
sentimiento 1ue ella inspirara 7% 1ue es en esto lo esencial8, 2ien
diferente de a1uella en la cual el concepto de Dios % la conviccin
7pr6ctica8 de su e5istencia derivan de las ideas fundamentales de la
moralidad! #n efecto, si supusiramos primero la omnipotencia, la
omnisciencia % los dem6s atri2utos del utor del mundo, como conceptos
sacados de otra parte, para aplicar despus nuestros conceptos de los
de2eres a nuestra relacin con este ser, estos conceptos tomaran el color
de la inocencia o de una sumisin forzadaL al contrario, si la le% moral,
por el li2re respeto 1ue nos inspira % conforme al precepto de nuestra
propia razn, nos propone el o2jeto final de nuestro destino, admitiramos
entre nuestras ideas morales una causa 1ue se conformara con este o2jeto
% pudiese 3acerlo posi2le, % llenos de un verdadero respeto por esta
causa, sentimiento 1ue es necesario distinguir 2ien del temor fsico, nos
someteramos a ella voluntariamente
1CH
!
.i se pregunta 1u nos importa tener una teologa en general, es claro
1ue no es necesaria para la e5tensin o a la rectificacin de nuestro
conocimiento de la naturaleza, % en general para cual1uiera teora, sino
solamente para la religin, es decir, para el uso pr6ctico, especialmente
para el uso moral de la razn, 2ajo el punto de vista su2jetivo! .i, pues, se
3alla 1ue el solo argumento capaz de conducir a un concepto determinado
del o2jeto de la teologa es el argumento moral, % si se concede 1ue este
argumento no demuestra suficientemente la e5istencia de Dios m6s 1ue
relativamente a nuestro destino moral, es decir, 2ajo el punto de vista
pr6ctico, % 1ue la especulacin 1ueda a1u por completo e5tra4a % no
aumenta la menor cosa del mundo la e5tensin de su dominio, no
solamente no nos de2er6 admirar, sino 1ue no se podr6 3allar la ad3esin
1ue reclama este gnero de prue2a insuficiente! #n cuanto a la pretendida
contradiccin 1ue se podra 3allar entre lo 1ue afirmamos a1u de la
posi2ilidad de una teologa, % lo 1ue dira de las categoras la crtica de la
razn especulativa, a sa2er, 1ue ellas no pueden producir un
conocimiento m6s 1ue aplic6ndose a los o2jetos sensi2les % no a lo supra-
sensi2le, 2asta para disiparla notar, 1ue las categoras aplicadas a1u a un
conocimiento de Dios, no lo son 2ajo el punto de vista terico 7de manera
1ue determinen lo 1ue es en s su impenetra2le naturaleza8, sino
solamente 2ajo el punto de vista pr6ctico! Puesto 1ue %o 3allo la ocasin
para poner fin a toda falsa interpretacin de esta doctrina de la crtica, 1ue
1JP
es tan necesaria, % 1ue con gran disgusto de los ciegos dogm6ticos reduce
la razn a sus lmites, a4adir a1u la aclaracin siguienteM
&uando %o atri2u%o a un cuerpo la fuerza motriz, % por consiguiente,
lo conci2o por medio de la categora de la causalidad, %o lo conozco por
esto mismo, es decir, determino el concepto de este cuerpo como o2jeto
en general, por lo 1ue en s 7como condicin de la posi2ilidad de esta
relacin8 conviene a este cuerpo como o2jeto de los sentidos! #n efecto,
como la fuerza motriz 1ue %o le atri2u%o es una fuerza de repulsin, le es
necesario 7aun1ue %o no colo1ue al lado de l otro cuerpo so2re el cual se
ejerza esta fuerza8 un lugar en el espacio, % una e5tensin, es decir, 1ue
ocupe cierta porcin en a1uelL adem6s ocupa esta porcin del espacio por
las fuerzas repulsivas de sus partesL %, en fin, l no tiene le% seg:n la cual
lo ocupe 7es decir, 1ue la fuerza repulsiva de las partes de2e decrecer en
la misma proporcin en 1ue crece la e5tensin del cuerpo, % el espacio
1ue llena con estas partes por medio de esta fuerza8! l contrario, cuando
%o conci2o un ser supra-sensi2le como el primer motor, % por
consiguiente, por medio de la categora de la causalidad aplicada a esta
determinacin del mundo 7el movimiento de la materia8, %o no lo 3e de
conce2ir en cual1uier lugar del espacio ni como e5tensoL %o no 3e de
conce2irlo ni aun como e5istente en el tiempo, ni como e5istente con
otro! Ro no poseo, pues, ninguna de las determinaciones 1ue podran
3acerme comprender la condicin de la posi2ilidad de la produccin del
movimiento para este ser como principio! Por consiguiente, %o no lo
conozco, en manera alguna en s por el predicado de la causa 7como
primer motor8, sino 1ue %o no tengo m6s 1ue la representacin de una
cierta cosa 1ue contiene el principio de los movimientos en el mundo, %
la relacin de estos movimientos a este ser, como a su causa, no
suministr6ndome por otra parte nada 1ue sea propio para la naturaleza de
la cosa 1ue es causa, deja por completo vaco el concepto de esta causa!
*a razn de esto es, 1ue con predicados 1ue no 3allan su o2jeto m6s 1ue
en el mundo, puedo mu% 2ien llegar 3asta la e5istencia de algo 1ue
contenga el principio de este mundo, mas no 2asta la determinacin del
concepto de este ser, en tanto 1ue ser supra-sensi2le, por1ue este
concepto rec3aza todos estos predicados! s pues, la categora de la
causalidad, determinada por el concepto de un primer motor, no me
ense4a en manera alguna lo 1ue es DiosL mas 1uiz6 sera %o m6s
afortunado, si 2uscase en el orden del mundo un medio, no solamente de
conce2ir su causalidad como la de una inteligencia suprema, sino el
conocerla por la determinacin de este concepto, puesto 1ue la
em2arazosa condicin del espacio % el tiempo a1u %a desaparece! .in
duda la gran finalidad 1ue 3allamos en el mundo nos o2liga a conce2ir
una causa suprema para esta finalidad, % su causalidad como la de una
inteligenciaL mas no tenemos el derec3o por esto de atri2uirle esta
inteligencia 7como, por ejemplo, podemos conce2ir la eternidad de Dios o
su e5istencia en todos los tiempos, puesto 1ue no podemos, por otra
parte, formamos ning:n concepto de la pura e5istencia en tanto 1ue
magnitud, es decir, en tanto 1ue duracin, o como podemos conce2ir la
omnipresencia divina o la e5istencia de Dios en todas partes, para
e5plicarnos su presencia inmediata en cosas e5teriores las unas a las
otras, sin 1ue, no o2stante, podamos atri2uir ninguna de estas
determinaciones a Dios como algo 1ue nos sea conocido en s8! &uando
%o determino la causalidad del 3om2re, relativamente a ciertas
producciones 1ue no son e5plica2les m6s 1ue por una finalidad
intencional, % conci2indola como una inteligencia de este ser, no 3a%
razn para 1ue %o me reduzca a esto, pues 1ue %o puedo atri2uirle este
predicado como una propiedad mu% conocida, % conocerle de este modo!
Por1ue %o s 1ue las intuiciones son dadas a los sentidos del 3om2re, %
son su2sumidas por su entendimiento 2ajo un concepto, % por esto 2ajo
una reglaL 1ue este concepto no contiene m6s 1ue un signo general
7a2straccin 3ec3a de lo particular8 % as es discursivoL 1ue las reglas de
1ue se sirve para su2sumir intuiciones dadas 2ajo una conciencia en
general, son suministradas por este entendimiento anteriormente a estas
intuiciones, etc!L %o atri2u%o, pues, la inteligencia al 3om2re, como una
propiedad por la cual le conozco! Das si es permitido, % aun inevita2le,
relativamente a cierto uso de la razn, conce2ir un ser supra-sensi2le
7Dios8 como inteligencia, no es permitido atri2urle esta inteligencia, %
lisonjearse de poderle conocer por esto como por uno de sus atri2utosL
por1ue es necesario descartar a1u todas estas condiciones, 2ajo las cuales
solamente %o conozco un entendimiento! Ro no puedo transportar a un
1GH
o2jeto supra-sensi2le el predicado 1ue no sirve m6s 1ue para la
determinacin del 3om2re, % por consiguiente, %o no puedo conocer por
una causalidad as determinada lo 1ue es Dios! *o mismo sucede con
todas las categoras 1ue no tienen sentido para el conocimiento, 2ajo el
punto de vista terico, cuando no son aplicadas a o2jetos de e5periencia
posi2le! Das, 2ajo otro punto de vista, %o puedo % de2o conce2ir aun un
ser suprasensi2le por analoga con un entendimiento, sin pretender
conocerlo tericamente por estoL es cuando esta determinacin de su
causalidad concierne a un efecto en el mundo 1ue contiene un o2jeto
moralmente necesario, pero imposi2le para seres sensi2les! Por1ue
entonces se puede fundar so2re propiedades % determinaciones de su
causalidad conce2idas en l simplemente por analoga, un conocimiento
de Dios % de su e5istencia 7una teologa8 1ue 2ajo el punto de vista
pr6ctico, pero solo 2ajo este punto de vista 7moral8 tiene toda la realidad
necesaria! Ka%, pues, una teologa moral posi2le, por1ue si la moral
puede e5ceder a la teologa en cuanto a sus reglas, no puede en cuanto al
o2jeto final 1ue proponen estas mismas reglas, a menos 1ue no se
renuncie a toda aplicacin de la razn a la teologa! Das una moral
teolgica 7de la razn pura8 es imposi2le, por1ue las le%es 1ue la razn no
da por s misma originariamente, % cu%a ejecucin no ordena en tanto 1ue
facultad pura pr6ctica, no pueden ser morales! Del mismo modo, una
fsica teolgica no sera nada, por1ue no propondra le%es fsicas, sino
mandatos de una suprema voluntad, mientras 1ue una teologa fsica
7propiamente fsico-teleolgica8 puede al menos servir de propedntica a
la verdadera teologa, sin poderla fundar so2re sus propias prue2as,
despertando por la consideracin de los fines de la naturaleza, de 1ue
ofrece una rica materia, la idea de un o2jeto final 1ue la naturaleza no
puede esta2lecer, % por consiguiente, e5citando la necesidad de una
teologa 1ue determine el concepto de Dios de una manera suficiente para
el uso pr6ctico supremo de la razn!
EI; D# * &'()I& D#* +,I&I-
1G1

bservaciones sobre el sentimiento de lo bello
y lo sublime
1JQB
Primera seccin
De los di"erentes objetos del sentimiento de lo sublime y de lo bello
*os diversos sentimientos de placer o de pena, dependen menos de la
naturaleza de las cosas e5teriores 1ue los e5citan, 1ue de la sensi2ilidad
particular de cada 3om2re! De a1u proviene 1ue los unos 3allan placer
donde otros no e5perimentan m6s 1ue disgusto, % 1ue la pasin del amor
es muc3as veces un enigma para todos, o 1ue este es vivamente
contrariado por una cosa 1ue es completamente indiferente a a1uel! #l
campo de las o2servaciones de estas particularidades de la naturaleza
3umana se e5tiende mu% lejos, % aun oculta una rica provisin de
descu2rimientos tan agrada2les como instructivos! Ro no dirigir mi
atencin por el momento m6s 1ue so2re algunos puntos nota2les de este
campo, % emplear m6s 2ien el ojo de un o2servador 1ue el de un
filsofo! &omo el 3om2re no se encuentra feliz m6s 1ue en tanto 1ue
satisface una inclinacin, el sentimiento 1ue le 3ace capaz de
e5perimentar grandes goces, sin tener necesidad por esto de talentos
e5traordinarios, no es ciertamente, poca cosa! Personas mu% importantes
1ue no conocen autor m6s espiritual 1ue su cocinero, ni o2ras de mejor
gusto 1ue las 1ue 3a% en su 2odega, 3allar6n en propsitos cnicos % en
pesadas 2urlas, un placer tan vivo como el de 1ue se jactan personas
dotadas de una sensi2ilidad mu% delicada! #l rico 1ue ama la lectura de
los li2ros por1ue le distrae e5traordinariamenteL el mercader 1ue no
estima otro placer 1ue el de 1ue goza el 3om2re prudente 1ue calcula las
ventajas de su comercioL el voluptuoso 1ue no ama las mujeres m6s 1ue
por el goce fsicoL el aficionado a la caza 1ue se complace en la de las
moscas, como Domiciano, o en la de las 2estias salvajes, como !!!, todos
tienen una sensi2ilidad 1ue los 3ace capaces de gozar a su manera, sin
tener necesidad de envidiar otros placeres, o aun sin poder formarse una
idea de ellosL mas esto no es, sin em2argo, lo 1ue de2e fijar mi atencin!
Ka% adem6s un sentimiento m6s delicado, al cual se da este epteto, sea
por1ue de l se puede gozar muc3o m6s tiempo sin 3asto ni fatigaL sea
por1ue suponga, por decirlo as, cierta irrita2ilidad del alma, 1ue la 3ace
propia al mismo tiempo, para las 2uenas inclinacionesL sea, en fin, por1ue
anuncie talentos % cualidades superiores de espritu mientras 1ue, por el
contrario, los dem6s sentimientos pueden 3allarse en el 3om2re m6s
desprovisto de ideas! #ste es el sentimiento 1ue 1uiero considerar 2ajo
uno de sus aspectos! Ro descarto de l esta inclinacin para los altos
conocimientos, % este atractivo al cual un Feplero era tan sensi2le,
cuando deca, como Oa%le refiere, 1ue no dara uno de sus
descu2rimientos por un reino! #ste sentimiento es mu% delicado para
entrar en esta investigacin, 1ue no tocar6 m6s 1ue a este otro sentimiento
de los sentidos, del cual son capaces tam2in las almas m6s comunes!
#l sentimiento delicado 1ue 1ueremos e5aminar a1u, comprende dos
especiesM el sentimiento de lo su2lime % el de lo 2ello! *os dos nos
conmueven agrada2lemente, mas de diversa manera! #l aspecto de una
cadena de monta4as cu%as cimas cu2iertas de nieve se elevan so2re las
nu2esL la descripcin de un violento 3urac6n, o la pintura 1ue nos 3ace
Dilton del reino infernal, e5citan en todos una satisfaccin mezclada de
3orror! l contrario, la vista de praderas esmaltadas de flores, valles
donde revolotean ruise4ores % por donde pasan numerosos re2a4osL la
descripcin del #lseo, o la pintura 1ue 3ace Komero de la cintura de
Venus, nos causan tam2in un sentimiento de placer, pero 1ue no tiene
nada de divertido % alegre! Para ser capaz de reci2ir la primera impresin
en toda su fuerza, es necesario estar dotado del sentimiento de lo su2lime,
% para gozar 2ien de la segunda, del sentimiento de lo 2ello! 'o2les
elevados % um2ras solitarias en un 2os1ue sagrado son su2limesL tallos
de flores, pe1ue4os zarzales % 6r2oles dispuestos en figuras, son 2ellos!
*a noc3e es su2lime, el da es 2ello! *os espritus 1ue poseen el
sentimiento de lo su2lime son inclinados insensi2lemente 3acia los
sentimientos elevados de la amistad, del desprecio del mundo, de la
1G9
eternidad, por la calma % el silencio de una soire de verano, cuando la
luz 2rillante de las estrellas disipa las som2ras de la noc3e, % cuando la
luna solitaria aparece en el 3orizonte! #l da 2rillante inspira el ardor del
tra2ajo % el sentimiento de la alegra! *o su2lime conmueve, lo 2ello
encanta! *a figura del 3om2re a2sor2ida por el sentimiento de lo su2lime,
es seria % alguna vez fija % elevada! l contrario, el vivo sentimiento de lo
2ello se manifiesta por cierto esplendor 2rillante en los ojos, por la
sonrisa, % muc3as veces por una alegra estrepitosa! lguna vez el
sentimiento de lo su2lime se 3alla acompa4ado de 3orror o de tristezaL en
algunos casos de una tran1uila admiracin, % en otros se 3alla ligado al de
una 2elleza e5tendida so2re un vasto plano! Ro llamara la primera
especie de su2lime, lo su2lime terri2le, la segunda, su2lime no2le, % la
tercera, su2lime magnfico! ,na profunda soledad es su2lime, mas
su2lime terri2le
1C1
! De a1u viene 1ue las soledades de una inmensa
e5tensin, como los pavorosos desiertos de &3amo en la )artaria, 3an
llevado siempre a la imaginacin a colocar en ellos som2ras terri2les,
duendes % fantasmas! *o su2lime de2e siempre ser grandeL lo 2ello puede
tam2in ser pe1ue4o! *o su2lime de2e ser simple, lo 2ello puede ser
arreglado % adornado! ,na gran altura es tan su2lime como una gran
profundidadL mas esta 3ace estremecerse, % a1uella e5cita la admiracin!
De un lado, el sentimiento de lo su2lime es terri2leL de otro, es no2le! #l
aspecto de una pir6mide de #gipto, seg:n refiere Kassel1uist, conmueve
muc3o m6s 1ue puede uno figurarse por una descripcin escritaL mas la
ar1uitectura de ella es simple % no2le! *a iglesia de .an Pedro de 'oma
es magnfica! &omo en este vasto % simple edificio, la 2elleza, por
ejemplo, el oro, los mosaicos, etc!, est6n de tal modo repartidos 1ue el
sentimiento 1ue prevale es el de lo su2lime, se llama este o2jeto
magnfico! ,n arsenal de2e ser no2le % simpleL un palacio de residencia
magnficoL un palacio de recreo, 2ello % adornado!
,na larga duracin es su2lime! .i pertenece al pasado, es no2leL si se
coloca en un porvenir indefinido, tiene algo de imponente! ,n edificio
1ue se remonta a la m6s grande antigYedad, es respeta2le! *a descripcin
1ue 3ace Kaller de la eternidad futura inspira un dulce temor, % la 1ue
3ace de la eternidad pasada, una admiracin fija!
Segunda seccin
De las cualidades de lo sublime y de lo bello en el .ombre en general
*a inteligencia es su2lime, el espritu es 2ello! #l atrevimiento es
su2lime % grandeL la astucia, pe1ue4a, pero 2ella! *a circunspeccin,
deca &romXell, es la virtud de un 2urgomaestre! *a veracidad % la
rectitud son simples % no2lesL la 2urla % la adulacin ama2le, son
delicadas % 2ellas! *a gracia es la 2elleza de la virtud! *a actividad
desinteresada para prestar servicios es no2leL la ur2anidad % la 3onradez,
son 2ellas! *as cualidades su2limes inspiran respetoL las 2ellas, amor! *as
personas 1ue est6n principalmente dispuestas al sentimiento de lo 2ello,
no 2uscan amigos sinceros, constantes % verdaderos, m6s 1ue en las
circunstancias difcilesL escogen para su sociedad amigos alegres,
ama2les % graciosos! Ka% un 3om2re de tal naturaleza 1ue se estima
muc3o, demasiado para poderle amar! Inspira admiracin, pero est6 mu%
por cima de nosotros para 1ue nos atrevamos a acercarnos a l con la
familiaridad del amor!
*os 1ue reunieran en s las dos clases de sentimientos 3allaran 1ue la
emocin de lo su2lime es m6s poderosa 1ue la de lo 2ello, pero 1ue fatiga
% no se puede e5perimentar muc3o tiempo, si no alterna con esta :ltima o
no se 3alla acompa4ada de ella
1C9
! #s necesario 1ue los grandes
sentimientos a 1ue se eleva algunas veces la conversacin en una
sociedad escogida, se cam2ien de tiempo en tiempo con ligeras 2romas, %
1ue las figuras 1ue agradan 3agan, con las figuras serias 1ue conmueven,
un 2ello contraste 1ue introduzca alternativamente % sin esfuerzo las dos
especies de sentimiento! *a amistad tiene principalmente el car6cter de lo
su2lime, el del amor, el de lo 2ello! .in em2argo, la ternura % el profundo
respeto 1ue entran en el amor, le comunican cierta dignidad % cierta
elevacin, mientras 1ue la 2roma % la familiaridad le dan el color de lo
1G<
2ello! *a tragedia, seg:n %o, se distingue principalmente de la comedia,
en 1ue a1uella e5cita el sentimiento de lo su2lime, mientras 1ue esta
e5cita el de lo 2ello!
*a primera, en efecto, nos muestra generosos sacrificios por el 2ien de
otros, resoluciones atrevidas, en el peligro, % una fidelidad pro2ada! #l
amor en ella es melanclico, tierno % lleno de respeto! *a desgracia de
otro en ella e5cita en el alma del espectador sentimientos simp6ticos, %
3ace latir su generoso coraznL entonces somos dulcemente conmovidos,
% sentimos la dignidad de nuestra propia naturaleza! l contrario, la
comedia pone en escena ingeniosas tramas, intrigas sorprendentes,
personas de espritu 1ue sa2en sacar partido del asunto, tontos 1ue se
dejan enga4ar, 2ufoneras, % ridculos caracteres! #l amor no tiene en ella
el aire de penaL es alegre % familiar! 1u, sin em2argo, como en otras
cosas, lo no2le puede juntarse a lo 2ello en cierta medida!
*os mismos vicios % las faltas morales toman algunas veces algunos
de los rasgos de lo su2lime o de lo 2elloL al menos 3ieren as nuestros
sentidos, cuando la razn no los 3a juzgado todava! *a clera de un
3om2re formida2le es su2lime, como la de 1uiles en la Iliada! #n
general, los 3roes de Komero son su2limes en el gnero terri2leL los de
Virgilio, lo son en el gnero no2le! Ka% algo de no2le en la venganza
a2ierta % atrevida 1ue persigue un violento ultraje, % por ilegtima 1ue
pueda ser, el relato 1ue se nos 3ace de ella, nos causa una emocin
mezclada de placer % de terror! &uando .c3a3 ;adir fue atacado en su
tienda por algunos conjurados, KanXa% refiere 1ue e5clama2a despus de
3a2er reci2ido %a algunas 3eridas % de 3a2erse defendido con
desesperacinM Piedad, % os perdono a todos! ,no de ellos le responda,
levantando un sa2le so2re lM ): no 3as mostrado nunca piedad para
nadie, % no mereces ninguna! *a audacia % la resolucin en un malvado
son mu% da4osas, pero no podemos comprender 1ue se 3a2le de ellas sin
estar posedo de las mismas, % entonces, aun cuando se le lleve al
suplicio, enno2lece en cierto modo, el 1ue marc3e con fiereza % desdn!
Por otra parte, un pro%ecto de astucia 2ien conce2ido, aun cuando tenga
por o2jeto una picarda, encierra algo 1ue se refiere a un fin % 3ace rer!
*a co1uetera en el 2uen sentido, es decir, el deseo de seducir % encantar
en una persona, por lo dem6s graciosa, es 1uiz6 reprensi2le, pero no deja
de ser 2ello, % se prefiere ordinariamente a una continencia reservada %
seria! #l e5terior 1ue agrada en las personas, se refiere tanto al uno como
al otro sentimiento! ,na alta estatura inspira la consideracin % el respetoL
una pe1ue4a, inspira m6s 2ien la confianza! *os ca2allos casta4os % las
%eguas negras nos acercan al de lo su2limeL las %eguas cardosas % los
ca2allos 2londos se apro5iman m6s al de lo 2ello! ,na edad avanzada se
asocia 2ien con las cualidades de lo su2lime, % la juventud con las de lo
2ello! *a misma distincin se aplica tam2in a la diferencia de estados, %
3asta en los sentidos de2e conservarse esta distincin! *as personas
grandes de2en vestirse con sencillez cuando m6s con magnificenciaL la
compostura % el adorno 3acen mejor a las personas pe1ue4as! &olores
som2ros % una disposicin uniforme convienen a la vejezL vestidos m6s
claros % de un color vivo % c3illn, 3acen 2rillar la juventud! #n los
diversos estados, en igualdad de fortuna % de rango, el eclesi6stico de2e
mostrar la ma%or sencillez, el 3om2re de #stado, la ma%or magnificencia!
#l c3ic3is2n puede 3acer la toilette 1ue le agrade!
un en los accidentes e5teriores de la fortuna, se 3alla algo 1ue, al
menos conforme a la opinin de los 3om2res, se refiere a estos
sentimientos! #l nacimiento % los ttulos 3allan ordinariamente los
3om2res dispuestos al respeto! *a ri1ueza sin el mrito reci2e 3omenajes
desinteresados, sin duda por1ue la idea 1ue de ella formamos se junta a la
de las grandes cosas 1ue ella permite realizar! #sta estima recae
ocasionalmente so2re muc3os pcaros ricos, 1ue no emprender6n jam6s
nada semejante, % 1ue no tienen la menor idea de los no2les sentimientos,
:nicos 1ue pueden 3acer las ri1uezas estima2les! *o 1ue agrava la
desgracia de la po2reza, es el desprecio 1ue lleva consigo, % 1ue el mrito
no podr6 enteramente destruir, al menos a los ojos del vulgo, cuando el
rango % los ttulos no enga4an este sentimiento grosero de cual1uier
modo para su ventaja!
;o 3a% en la naturaleza 3umana cualidades loa2les en 1ue no se pueda
ver descender por transiciones infinitas 3asta el :ltimo grado de la
1GB
imperfeccin! *a cualidad de lo su2lime terri2le, desde 1ue cesa de ser
natural, viene a dar en lo raro
1C<
! *as cosas e5ageradas, en las 1ue se
supone su2limidad, aun1ue no presenten de ella casi nadaL son
necedades
1CB
L el 1ue ama lo e5travagante % cree en ello, es capric3oso
1CC
L
el gusto de las cosas e5ageradas 3ace lo e5travagante
1CQ
! Por otra parte, el
sentimiento de lo 2ello degeneraL cuando est6 enteramente dotado de
no2leza, viene a ser inspido
1CJ
! ,n 3om2re 1ue cae en este defecto,
cuando es joven, es un 2o2alicn
1CG
L en una edad mediana es un fatuo
1CP
!
R como es principalmente a la vejez a la 1ue es necesario lo su2lime,
un viejo fatuo, es la criatura m6s desprecia2le del mundo, lo mismo 1ue
un joven e5travagante es lo m6s insoporta2le! *a 2roma % el c3iste se
refieren al sentimiento de lo 2ello! .in em2argo, se puede mostrar en esto
muc3a razn , % por ello referirlos m6s o menos a lo su2lime! 1uel cu%a
gracia no anuncia esta marc3a, 2romea
1QH
, el 1ue 2romea sin cesar, es un
simple
1Q1
! .e ven algunas veces personas prudentes 2romear, % no es
necesario poco espritu para 3acer descender la razn de su puesto sin
causar ning:n da4o! 1uel cu%os discursos % acciones no distraen ni
entretienen, es fastidioso
1Q9
! #l fastidioso 1ue 2usca, sin em2argo, 3acer
lo uno o lo otro, es inspido
1Q<
! #l inspido orgulloso, es un necio
1QB
%
1QC
!
Ro 1uiero 3acer un poco m6s clara, por medio de ejemplos, esta
singular investigacin de las de2ilidades 3umanas, por1ue cuando no se
tiene el 2uril de Kogart3, es necesario suplir con descripciones lo 1ue
falta a la e5presin del di2ujo! frontar resueltamente los peligros para
defender los derec3os de su patria o de sus amigos, es su2lime! *as
cruzadas % la antigua ca2allera, eran rarasL los duelos, misera2les restos
de las falsas ideas 1ue sta se 3a2a formado del 3onor, son necedades!
'etirarse tristemente del ruido del mundo por1ue nos 3allamos
justamente fatigados, es no2le! *a piedad solitaria de los antiguos
anacoretas, era rara! 'efrenar sus pasiones por principios, es su2lime! *as
maceraciones, los votos % las dem6s virtudes monacales, son necedades!
Kuesos santos, madera santa % otras 2agatelas de este gnero,
comprendiendo entre ellos los santos escrementos del gran *ama del
)3i2et, son necedades! #ntre las o2ras del espritu % del sentimiento, los
poemas picos de Virgilio % de FlopstoI, entran en el gnero no2le, los
de Komero % de Dilton, en lo gigantesco
1QQ
! *as Detamorfosis de -vidio,
son necedades, % todas las necedades de este gnero, los cuentos de 3adas
nacidos de la c3oc3ez francesa, son los m6s misera2les 1ue se puede
imaginar! *as poesas de nacreonte se 3allan mu% cerca de las 1ue se
dicen tonteras!
*as o2ras de inteligencia, en tanto 1ue los o2jetos a 1ue se consagran
tienen tam2in alguna relacin con el sentimiento, se distinguen por los
mismos caracteres! *a idea matem6tica de la magnitud inmensa del
universo, las meditaciones de la metafsica so2re la eternidad, la
Providencia, la inmortalidad del alma, tienen cierta dignidad % contienen
algo de su2lime! #n des1uite la filosofa se des3onra muc3as veces con
vanas sutilezas, % sea cual1uiera la profundidad 1ue parezcan anunciar,
las cuatro figuras silogsticas, no merecen menos ser colocadas entre las
necedades de la escuela!
#n las cualidades morales, la virtud solo es su2lime! Ka%, sin
em2argo, 2uenas cualidades morales 1ue son ama2les % 2ellas, % 1ue
conform6ndose con la virtud, pueden considerarse como no2les, sin tener
precisamente el derec3o de ser colocadas en el n:mero de los
sentimientos virtuosos! #ste juicio puede parecer, sutil % em2rolladoL
e5pli1umonos! ;o se puede ciertamente llamar virtuosa esta disposicin
de espritu, 1ue es el origen de ciertas acciones, a las cuales podra la
virtud inclinarse tam2in, pero 1ue derivando de un principio 1ue no se
conforma m6s 1ue accidentalmente con la virtud, puede tam2in por su
naturaleza misma, 3allarse en contradiccin con las reglas universales de
la misma! &ierta ternura del corazn, 1ue se cam2ia f6cilmente en un
vivo sentimiento de compasin, es 2ella % ama2le, por1ue ella anuncia
esta 2enevolente simpata por la suerte de otros 3om2res, a la cual,
tienden igualmente los principios de la virtud! Das esta pasin
2enevolente, es d2il, % siempre ciega! .uponed, en efecto, 1ue os o2liga
a socorrer con vuestro dinero a un desgraciado, pero 1ue 3a%6is contrado
una deuda para con nosotros, % 1ue os 3a2is colocado por ella fuera de
poder cumplir el estrec3o de2er de la 3onradezL evidentemente vuestra
1GC
accin no 3a podido provenir de una disposicin verdaderamente
virtuosa, por1ue una disposicin tal no os 3a2ra llevado a sacrificar al
entra4amiento de la emocin, una o2ligacin m6s sagrada! .i, por el
contrario, la 2enevolencia universal proviene en vosotros de un principio,
al cual su2ordin6is todas vuestras acciones, la piedad por los
desgraciados, su2siste siempre, pero consider6ndola 2ajo un punto de
vista m6s elevado, le conserv6is su verdadero puesto en el conjunto de
nuestros de2eresL por1ue si la 2enevolencia general es un principio de
simpata por los males de nuestros semejantes, es tam2in un principio de
justicia, 1ue os ordena no practicar esta accin! Desde 1ue este
sentimiento 3a tomado el car6cter de universalidad 1ue le conviene, es
su2lime, pero m6s fro! Por1ue no es posi2le 1ue nuestro corazn est
lleno de ternura por todo 3om2re, % 1ue cada nueva desgracia e5tra4a le
sumerja en la penaL adem6s, el 3om2re virtuoso no cesara de derretirse
en l6grimas como Ker6clito, % toda esta 2ondad de corazn , no servira
m6s 1ue para 3acer un tierno perezoso
1QJ
!
#n el n:mero de los 2uenos sentimientos 1ue son 2ellos % ama2les sin
ser el fundamento de una verdadera virtud, es necesario contar tam2in la
complacencia, o esta inclinacin 1ue nos lleva a 3acernos agrada2les a
los dem6s, mostr6ndoles amistad, accediendo a sus deseos, %
conformando nuestra manera de ser con sus sentimientos! #sta afa2ilidad
seductora es 2ella, % la fle5i2ilidad de un corazn donde reina denota la
2ondad! Das est6 tan lejos de ser una virtud, 1ue si principios superiores
no le fijan lmites % no le de2ilitan, puede engendrar todos los vicios!
Por1ue sin considerar 1ue esta complacencia, por las personas 1ue
tratamos viene a ser muc3as veces injusticia, para a1uellas 1ue viven
fuera de este pe1ue4o crculo, un 3om2re 1ue se entregase por completo a
esta inclinacin, podra tomar todos los vicios sin estar naturalmente
dispuesto a ello sino por el deseo de agradar! s es 1ue, por efecto de
una mu% ama2le complacencia, vendra a ser em2ustero, 3olgaz6n,
2orrac3o, etc!, por1ue no o2ra conforme a reglas de 2uena conducta, sino
conforme a una inclinacin 1ue es 2ella en s, pero 1ue viene a ser
inspida cuando no tiene sostn ni principios!
*a virtud no puede, pues, ser ingerida m6s 1ue so2re principios 1ue la
3agan tanto m6s su2lime % tanto m6s no2le cuanto son m6s generosos!
#stos principios no son reglas especulativas, sino la conciencia de un
sentimiento 1ue e5iste en el corazn de todo 3om2re, % 1ue se e5tiende
muc3o m6s lejos 1ue los principios particulares de la piedad % de la
complacencia! Ro creo a2razarlo todo, llamando este sentimiento el
sentimiento de la 2elleza % de la dignidad de la naturaleza 3umana! #l
sentimiento de la 2elleza de la naturaleza 3umana es el principio de la
2enevolencia universal, el de su dignidad, el de la estima universalL % si
este sentimiento toca a su m6s alta perfeccin en el corazn de alguno,
este 3om2re se amar6 % se estimar6, pero solamente, como uno de
a1uellos a los cuales se e5tiende su vasto % no2le sentimiento!
#sto no es 1ue, su2ordinado a una inclinacin tan general nuestras
inclinaciones particulares, podamos asignar ciertas proporciones a
nuestras inclinaciones 2enevolentes % ad1uirir esta no2le creencia 1ue es
la 2elleza de la virtud!
&onsiderando la de2ilidad de la naturaleza 3umana % la poca
influencia 1ue el sentimiento moral universal 3a2la de ejercer so2re la
ma%or parte de los corazones, la Providencia 3a puesto en nosotros, como
suplementos a la virtud, estas inclinaciones au5iliares 1ue, llevando a
2ellas acciones ciertos 3om2res poco capaces de dirigirse conforme a
principios, pueden servir tam2in para estimular a los dem6s! *a piedad %
la complacencia son principios de 2ellas acciones, 1ue seran 1uiz6
a3ogadas sin esto por el inters personalL pero estos no son, como 3emos
visto, principios inmediatos de virtud, aun1ue sean enno2lecidos por su
parentesco con la virtud % aun1ue tomen su nom2re! Ro puedo, pues,
llamarlas virtudes adoptivas, para distinguirlas de a1uella 1ue se funda
so2re principios, % 1ue es la verdadera virtud! 1uellas son 2ellas % de
atractivo, sta sola es su2lime % respeta2le! .e llama 2uen corazn el
natural en 1ue reinan los 2uenos sentimientos, % 2ueno, el 3om2re 1ue
posee este naturalL mientras 1ue se atri2u%e con razn un no2le corazn a
a1uel 1ue es virtuoso por principios, % se le da el ttulo de 3om2re de
2ien! #stas virtudes adoptivas tienen al menos una gran semejanza con la
1GQ
verdadera, en 1ue contienen el sentimiento de un placer inmediatamente
ligado a las acciones 2uenas % 2envolas! #l 3om2re 2ueno sin ninguna
mira ulterior, % por un efecto inmediato de su complacencia, os mostrar6
la dulzura % la 3onradez % e5perimentar6 una piedad sincera por la
desgracia de otro!
Das como esta simpata moral no 2asta todava para llenar la pereza
natural del 3om2re para o2rar por razn del inters general, la
Providencia 3a puesto todava en nosotros cierto sentimiento delicado
destinado a e5citarnos o a servir de contrapeso al grosero egosmo % a las
voluptuosidades vulgares! @uiero decir el sentimiento del 3onor % de su
consecuencia, la vergYenza! *a opinin 1ue los dem6s pueden tener de
nuestro mrito % el juicio 1ue pueden formar so2re nuestra conducta, son
motivos mu% poderosos % 1ue o2tienen de nosotros muc3os sacrificios, %
lo 1ue la ma%or parte de los 3om2res no 3u2iera 3ec3o, ni por un
movimiento inmediato de 2ondad, ni por respeto a los principios, sucede
muc3as veces por efecto de una simple deferencia a la opinin, mu% :til,
pero tam2in mu% superficial de los dem6s 3om2res, como si el juicio de
otro determinara nuestro mrito % el de nuestras acciones! *o 1ue sucede
por este impulso no es en manera alguna virtuosoL as el 1ue 1uiere pasar
por tal, oculta cuidadosamente el motivo 1ue lo determina! #ste impulso
no est6 tan cerca de la verdadera virtud como la 2ondad, por1ue no es
inmediatamente determinado por la 2elleza de las acciones, sino por el
estado 1ue produce en otro! Ro puedo, pues, como el sentimiento del
3onor es un sentimiento delicado, llamar todo lo 1ue este sentimiento
produce semejante a la virtud, una 2rillante apariencia de virtud
1QG
!
.i comparamos los diferentes naturales de los 3om2res, en tanto 1ue
una de estas tres especies de sentimiento domina % determina su car6cter
moral, 3allaremos 1ue cada una de ellas se 3alla estrec3amente ligada con
uno de los temperamentos 1ue se distinguen ordinariamente, % 1ue
adem6s, el defecto del sentimiento moral es principalmente el propio del
flem6tico! #sto no es 1ue el signo caracterstico de estos diversos
naturales descanse so2re los rasgos 1ue consideramos a1u, por1ue en la
distincin 1ue se 3ace ordinariamente, se piense principalmente en los
sentimientos m6s groseros, como en el inters personal, la voluptuosidad
vulgar, etc!, 1ue no de2emos e5aminar en este tratado! Das los
sentimientos morales m6s delicados 1ue estudiamos, pueden mu% 2ien ir
con tal o cu6l de estos temperamentos, % se 3allan ligados a ellos la
ma%or parte del tiempo!
,n sentimiento ntimo de la 2elleza % de la dignidad de la naturaleza
3umana, la resolucin % la fuerza de referir a ella todas sus acciones
como a un principio universal, son cosas serias % 1ue no conforman ni
con un car6cter jovial % ligero, ni con la movilidad de un aturdido! .e
apro5iman aun a la melancola, en tanto 1ue este sentimiento dulce %
no2le nace del temor 1ue e5perimenta un alma en presencia de ciertos
o2st6culos, cuando llena de una gran resolucin, ve los peligros a 1ue
de2e so2reponerse, % 1ue tiene ante sus ojos una difcil, pero grande
victoria 1ue o2tener so2re s misma! *a verdadera virtud, la 1ue se funda
so2re principios, lleva en s algo 1ue parece conformar con el car6cter
melanclico, en el sentido templado de la pala2ra!
*a 2ondad, esta 2elleza % esta sensi2ilidad delicada del corazn 1ue
viene a ser en los casos particulares piedad o 2enevolencia, seg:n la
ocasin, est6 sometida al cam2io de las circunstancias, % como el
movimiento del alma no depende en esto de un principio general, toma
f6cilmente diversas formas, seg:n 1ue los o2jetos se presenten 2ajo tal o
cu6l aspecto! &uando esta inclinacin tiende a lo 2ello, parece unirse m6s
naturalmente al temperamento 1ue se llama sanguneo, el cual es ligero %
entregado a los placeres! #n este temperamento es en donde 3a2ramos de
2uscar las cualidades ama2les 1ue 3emos llamado virtudes adoptivas!
#l sentimiento del 3onor es ordinariamente mirado como un signo de
comple5in colrica, % podemos 3allar a1u ocasin de investigar, para
retratar tal car6cter, las consecuencias morales de este sentimiento
delicado, 1ue la ma%or parte del tiempo no tiene por o2jeto m6s 1ue la
envidia de 2rillar!
1GJ
;o 3a% 3om2re en el cual no se 3alle alg:n rasgo de sentimiento
delicado, pero el car6cter m6s desprovisto de esta especie de sentimiento,
a1uel en 1ue se nota principalmente lo 1ue se llama relativamente
insensi2ilidad, es el car6cter flem6tico, 1ue se mira aun como privado de
los mviles m6s groseros, tales como el amor al dinero, etc!, mviles 1ue
podemos, en todo caso, dejar, por1ue no entran en este plan!
&onsideremos, sin em2argo, m6s de cerca los sentimientos de lo 2ello
% lo su2lime, principalmente en tanto 1ue son morales, en sus relaciones
con la divisin esta2lecida de los temperamentos!
1uel cu%a sensi2ilidad se inclina a lo melanclico, no se llama as
por1ue se prive de los goces de la vida % se a2andone a una som2ra
tristeza, sino por1ue sus sentimientos le llevar6n m6s 2ien 3acia este
estado 1ue a ning:n otro, si se elevan a cierto grado, o si reci2en por
cual1uiera causa una falsa diseccin! Ka%, principalmente, el sentimiento
de lo su2lime! *a misma 2elleza, a la cual nos mostramos mu% sensi2les,
no de2e solamente encantarle, es necesario 1ue le conmueva,
inspir6ndole la admiracin! #l goce de los placeres es m6s serio en l, sin
1ue por esto sea menor! *as emociones de lo su2lime tienen algo de m6s
seductor para l 1ue los frvolos atractivos de lo 2ello! .u 2ienestar tendr6
m6s contento 1ue viveza! #s constanteL as su2ordina sus sentimientos a
los principios! 1uellos se 3allan tanto menos sujetos a la inconstancia %
al cam2io, cuanto estos son m6s generosos, % cuanto el sentimiento 1ue
de2e dominar los dem6s es m6s e5tenso! )odos los principios particulares
de las inclinaciones se 3allan sometidos a muc3as e5cepciones %
vicisitudes, cuando no derivan de este modo, de un principio superior! #l
vivo % ama2le lcesto diceM Ro amo % estimo a mi mujer, por1ue es
2ella, 3alagYe4a % sensata!" Das si una enfermedad la desfigura, o la
edad la vuelve adusta, o si cuando se 3a%a disipado el primer encanto no
os parece m6s sensata 1ue otra, ?1u suceder6A ?@u vendr6 a ser vuestra
inclinacin cuando no tenga prete5toA Ved, al contrario al sa2io %
2envolo drasto 1ue se dice a s mismoM Ro mostrar a esta persona
afeccin % estima, por1ue es mi mujer!" #sta manera de pensar es no2le %
generosa! *os atractivos efmeros tienen 2ella desaparicinL ella no es
menos su mujer! #l no2le principio su2siste, % no est6 sometido a las
circunstancias e5teriores! )al es el car6cter de los principios comparados
con los movimientos 1ue 3acen nacer las circunstancias e5terioresL % tal
es el 3om2re 1ue o2ra conforme a principios, comparado con el 1ue
sorprende la ocasin de un 2uen % generoso movimiento! ?@u ser6, pues,
si la voz de su corazn 3a2la asA Ro de2o socorrer este 3om2re, por1ue
sufreL esto no es 1ue sea mi amigo o compa4eroL esto no es 1ue %o lo crea
capaz de pagar un da mi 2eneficio con su reconocimientoL no se trata en
este momento de razonar o de concretarse a cuestionesL es un 3om2re, %
todo lo 1ue toca a los 3om2res me toca tam2in! .u conducta se apo%a
entonces so2re el m6s alto principio de 2enevolencia 1ue puede 3a2er en
la naturaleza 3umana, % es por completo su2lime, tanto por la
invaria2ilidad de este principio como por la universalidad de su
aplicacin!
&ontin:o mis o2servaciones! #l 3om2re de un 3umor melanclico, se
in1uieta poco por el juicio de los dem6s, % de lo 1ue ellos puedan tener
por 2ueno o verdaderoL no se fa m6s 1ue de sus propias lucesL como da a
sus motivos el car6cter de principios, no es f6cil reducirle o llevarle a
otras ideasL su constancia degenera en o2stinacin alguna vez! Ve con
indiferencia el cam2io de las modas, % desprecia su efecto! *a amistad es
un sentimiento 1ue le conviene, por1ue es su2lime! Puede mu% 2ien
perder un amigo inconstanteL mas ste no lo perder6 tan prontoL el
recuerdo mismo de una amistad e5tinguida es todava respeta2le a sus
ojos! Para l la afa2ilidad es 2ella, pero un silencio elocuente es su2lime!
>uarda fielmente sus secretos % los de los dem6s! Kalla la veracidad
su2lime, % odia la mentira % la disimulacin! )iene un elevado
sentimiento de la dignidad de la naturaleza 3umana! .e estima a s
mismo, % tiene a cada 3om2re por una criatura 1ue merece la estima! ;o
soporta ninguna 2aja servidum2re, % su no2le corazn no respira m6s 1ue
por la li2ertad! )odas las cadenas le son odiosas, desde las cadenas
doradas 1ue se llevan al cuello, 3asta las de pesado 3ierro 1ue se llevan
en los presidios! #s un juez severo para s mismo % los dem6s, % le
3allaris de una vez descontento de s mismo % disgustado del mundo!
1GG
&uando este car6cter viene a degenerar, la gravedad inclina a la
tristeza, la piedad al fanatismo, el amor de la li2ertad al entusiasmo! *a
ofensa % la injusticia encienden en l el deseo de la venganzaL entonces es
mu% formida2le, por1ue desafa el peligro % desprecia la muerte! .i su
sensi2ilidad se 3alla tur2ada, % su razn no est6 suficientemente
esclarecida, cae en lo raro! Inspiraciones, apariciones, tentaciones, todas
estas cosas le asaltan! .u inteligencia es todava m6s d2il, cae todava
m6s 2ajo, en las necedades! .ue4os profticos, presentimientos %
milagros, 3e a1u lo 1ue 3a% para l! &orre el riesgo de llegar a lo
capric3oso o e5travagante!
#n el 3om2re cu%o temperamento es sanguneo, el sentimiento de lo
2ello domina! s sus amigos son alegres % vivos! .i no se manifiesta
alegre, es 1ue est6 descontentoL por1ue no sa2e casi encerrar en s mismo
su satisfaccin! Kalla la variedad 2ella, % ama el cam2io! Ousca la alegra
en s mismo % alrededor de sL alegra a los dem6s, % se muestra 2uen
compa4ero! )iene muc3a simpata moral! >oza con la alegra de los
dem6s, % padece con sus pesares! .u sentimiento moral es 2elloL mas no
descansa so2re principiosL al contrario, depende siempre inmediatamente
de la impresin del momento! #s amigo de todos los 3om2res, o lo 1ue
viene a ser lo mismo, no es propiamente amigo de nadie, aun1ue sea
2ueno % 2envolo! ;o disimula! Ko% tendr6 para nosotros maneras
afa2les % amistosas, % ma4ana, si estamos enfermos o en la desgracia, se
3allar6 verdadera % sinceramente enternecido, pero se separar6 de
nosotros dulcemente, 3asta 1ue las circunstancias 3a%an cam2iado! ;o
3ag6is jam6s de l un juezL las le%es son ordinariamente mu% severas para
l, % se deja seducir por las l6grimas! #s un santo malvado, por1ue no es
ni a2solutamente 2ueno, ni a2solutamente malo! .e e5trava muc3as
veces, % viene a ser vicioso, m6s por complacencia 1ue por inclinacin!
#s generoso % 2ien3ec3or, mas paga mal a sus acreedores, por1ue tiene
m6s 2ien 2ondad 1ue sentimiento de la justicia! ;adie tiene tan 2uena
opinin de su corazn , como l mismo! un cuando no tiene muc3a
estima para s, no se deja de amar! &uando su car6cter declina, cae en lo
inspido, es decir, en las 2agatelas % en las puerilidades! .i la edad no
disminu%e su vivacidad o no le da m6s inteligencia, corre el riesgo de
venir a ser un viejo fatuo!
1uel a 1uien se atri2u%e una naturaleza colrica, tiene un sentimiento
dominante por esta especie de su2lime, 1ue se puede llamar lo magnfico!
*o magnfico es propiamente como la aparencia de lo su2lime, o como un
color mu% c3illn 1ue nos oculta el interior de la cosa o de la persona, el
cual es 1uiz6s ordinario % malo, % nos enga4a % atrae por el aparato
e5terior! Del mismo modo 1ue un edificio recu2ierto de una materia 1ue
representa piedras talladas, produce una impresin tan grande como si
fuera construido de esta manera, % las cornisas % las pilastras despiertan
en nosotros la idea de la solidez, aun1ue no tengan sostn, % ellas no
sostengan nadaL del propio modo 2rillan las virtudes ficticias, oropel de
sa2idura % mrito en pintura!
#l colrico juzga su propio mrito % el valor de sus acciones conforme
a la apariencia 1ue pueden tener a la vista de los dem6s! #s indiferente a
la, cualidad interior de las cosas % a los motivos de las accionesL no se
3alla animado de ninguna verdadera 2enevolencia, ni atrado por la
estima
1QP
! .u conducta es artificial! #s necesario 1ue sepa colocarse en
diferentes puntos de vista, a fin de juzgar el efecto 1ue producir6 seg:n
las diversas posiciones del espectador, por1ue no se in1uieta de lo 1ue es,
sino de lo 1ue aparece! #s necesario 1ue conozca 2ien el efecto 1ue su
conducta de2e producir fuera, so2re el gusto en general, % las diversas
impresiones 1ue 3ar6 nacer! &omo esta atencin % esta prudencia e5igen
muc3a sangre fra % no dejarse cegar por el amor, la piedad ni la simpata,
se evitar6 tam2in muc3as locuras % disgustos en los cuales cae el
3om2re de temperamento sanguneo 1ue se entrega al entra4amiento del
primer sentimiento! s parece ordinariamente m6s razona2le 1ue lo es en
efecto! .u 2enevolencia no es m6s 1ue ur2anidadL su estima, ceremoniaL
su amor, lisonja estudiada! #st6 siempre satisfec3o de s mismo, cuando
toma el aire de un amante o de un amigo, % no es jam6s ni lo uno ni lo
otro! Ousca el 2rillar por todos modosL mas como todo en l es artificial %
ficticio, es ruin % pe1ue4o! -2ra conforme a principios m6s 1ue el de
temperamento sanguneo, 1ue no se conmueve m6s 1ue por impresiones
1GP
accidentalesL pero sus principios no son los de la virtudL estos son los del
3onor! ;o tiene el sentimiento de la 2elleza o el del valor de sus acciones,
sino 1ue no piensa m6s 1ue en el juicio 1ue de l formar6 el mundo!
&omo su conducta, cuando no se ven sus motivosL es por lo dem6s casi
tan generalmente :til como la virtud misma, o2tiene del vulgo la misma
estima 1ue el 3om2re virtuoso, mas l se oculta cuidadosamente a los
ojos m6s penetrantes, por1ue sa2e 1ue el descu2rimiento de los motivos
1ue le determinan secretamente, le 1uitaran la estima! s est6 mu%
sujeto a la disimulacinL 3ipcrita en religin, adulador en el trato social,
cam2iando seg:n las circunstancias en los partidos polticos! .e 3ace
voluntariamente esclavo de los grandes, para venir a ser por este medio el
tirano de los pe1ue4os! *a ingenuidad, esta 2ella % no2le simplicidad 1ue
lleva el sello de la naturaleza % no del arte, le es completamente e5tra4a!
#s por lo 1ue cuando sa gusto degenera, el estrpito 1ue produce viene a
dar en gritos, es decir, 2rilla de una manera desagrada2le! .u estilo % su
compostura caen entonces en un galimatas % en la e5ageracin, especie
de necedad 1ue es para lo magnfico lo 1ue lo 2izarro o lo fant6stico, es a
lo su2lime serio! &uando est6 ofendido, recurre a los duelos o a los
procesos, % en sus relaciones civiles no se ocupa m6s 1ue de sus
antepasados, de su rango % de sus ttulos! #n tanto 1ue no es m6s 1ue
vano, es decir, en tanto 1ue no 2usca m6s 1ue el 3onor % no piensa m6s
1ue en agradar a la vista, es %a insoporta2leL mas si falto de toda
superioridad real % de todo talento, est6 lleno de orgullo, viene a ser
precisamente, como l m6s temera aparecer, un loco!
&omo en el car6cter flem6tico no entra ning:n elemento de lo su2lime
o de lo 2ello, al menos en un grado 1ue merezca llamar la atencin, este
car6cter no pertenece al conjunto de nuestras o2servaciones!
De cual1uier especie 1ue sean los sentimientos delicados de los 1ue
nos 3emos ocupado 3asta a1u, 1ue sean su2limes o 2ellos, es su suerte
com:n de aparecer siempre falsos % a2surdos a a1uel 1ue no es
decididamente llevado a ellos por la naturaleza! ,n 3om2re 1ue no ama
m6s 1ue las ocupaciones tran1uilas % :tiles, falto, por decirlo as, de
rganos para sentir lo 1ue 3a% de no2le en un poema o en una virtud
3eroica, prefiere 'o2inson a >randisson, % &atn no es para l m6s 1ue
un loco o2stinado! Del mismo modo, personas de un natural m6s serio
3allan inspido lo 1ue es un atractivo para los dem6s, % la simplicidad
ingenua de una pastoral o gloga les parece inspida % pueril! R aun los
1ue no est6n enteramente privados de estos sentimientos delicados son
afectados por ellos de mu% diversas maneras, % se ve 1ue este 3alla no2le
% lleno de confianza lo 1ue a1uel 3alla grande, pero 2izarro! *as
ocasiones 1ue 3emos tenido de o2servar el gusto en cosas 1ue no tienen
car6cter moral, nos suministran el medio de deducir con 2astante
verosimilitud el car6cter de las facultades superiores de su espritu, % aun
de los sentimientos de su corazn! Ro supondra mu% 2ien 1ue a1uel 1ue
3allara el fastidio en una 2ella m:sica, no es mu% sensi2le a las 2ellezas
del arte de escri2ir, o a las delicadas seducciones del amor!
Ka% cierto espritu de 2agatelas
1JH
1ue anuncia una especie de
sentimiento delicado directamente opuesto a lo su2lime! #s el gusto de
las cosas 1ue suponen muc3o arte % piden muc3o tra2ajo, como los
versos 1ue se pueden leer al revs, enigmas, sortilegios, logogrifos, etc!
#ste es el gusto de todo lo 1ue es compuesto % arreglado con muc3o
ingenio, mas sin ning:n o2jeto de utilidad, por ejemplo, li2ros
cuidadosamente arreglados so2re las largas ta2las de una 2i2lioteca,
donde se pasea una ca2eza vaca 1ue se concreta a mirarlosL
departamentos adornados como los ga2inetes de ptica, sostenidos con la
ma%or propiedad, m6s 3a2itados por un 3usped duro % dscolo! #s el
gusto, en fin, de todo lo 1ue es raro, por mediano 1ue pueda ser por otra
parte su valor intrnseco, como la l6mpara de #picteto, un guante del re%
&arlos $II, % 2ajo cierto respecto las medallas! .e puede suponer 1ue los
1ue tienen estos gustos son 1uis1uillosos % raros en la ciencia, % 1ue no
tienen en sus costum2res el sentimiento de lo 1ue es 2ello % no2le en s!
;osotros tenemos muc3as veces la culpa de acusar a los 1ue no
perci2en el valor o la 2elleza de lo 1ue nos inspira o nos encanta, por no
comprenderlo! ;o se trata tanto a1u de lo 1ue comprende nuestra
inteligencia, como de lo 1ue e5perimenta nuestra sensi2ilidad! .in
em2argo, las facultades del alma se 3allan tan ntimamente ligadas, 1ue
1PH
se puede las m6s veces juzgar de los dones del espritu por la manera en
1ue el sentimiento se manifiesta! Por1ue es en vano 1ue estos dones
3u2ieran sido prodigados a a1uel 1ue no tuviera al mismo tiempo un vivo
sentimiento de lo 1ue es verdaderamente no2le o 2ello, % 1ue no 3allara
en esto un mvil para 3acer de estos dones un uso 2ueno % legtimo
1J1
!
.e llama ordinariamente :til, lo 1ue puede satisfacer las necesidades
m6s groseras, como lo 1ue puede procurarnos lo superfluo en la comida %
la 2e2ida, o el lujo en nuestro vestido, en nuestros mue2les, % la
prodigalidad en los festines! Ro no veo, sin em2argo, por 1u no se pone
entre las cosas :tiles igualmente todo lo 1ue nos 3acen desear nuestros
m6s vivos sentimientos! .i se estima todo so2re esta 2ase, el 1ue no tiene
otra gua 1ue el inters personal, no ser6 jam6s un 3om2re con 1uien se
pueda razonar so2re las cosas 1ue e5igen un gusto delicado! Para este
3om2re una gallina valdr6 ciertamente m6s 1ue un papaga%o, una 3olla
de 3ierro m6s 1ue un vaso de porcelana, un la2rador m6s 1ue todas las
ca2ezas sa2ias del mundo, % tendr6 como una gran falta el darse tanto
tra2ajo para descu2rir la distancia de las estrellas fijas, como por no 3a2er
3allado el mejor medio de servirse de la carne! ZDas 1u locura discutir
a1u, puesto 1ue nuestros sentimientos no se conforman, % es imposi2le
ponerlos de acuerdo[ .in em2argo, no es el 3om2re, por groseros %
vulgares 1ue sean sus sentimientos, el 1ue no puede aperci2irse de 1ue
los encantos % goces de la vidaL los menos indispensa2les en apariencia,
atraen casi todos nuestros cuidados, % 1ue si 1ueremos e5cluirlos, casi
todos nuestros esfuerzos seran sin motivo % sin o2jeto! Del mismo modo
no 3a% nadie 2astante grosero para no presentir 1ue una accin moral, al
menos en otro, nos atraer6 tanto m6s cuanto sea desinteresada, % cuanto
sus motivos sean m6s no2les!
&uando %o o2servo alternativamente la parte no2le % la d2il del
3om2re, me reprue2o a m mismo de no poderme colocar 2ajo el punto de
vista en 1ue se ven armonizarse estos contrastes, de manera 1ue den un
car6cter imponente al gran cuadro de la naturaleza 3umana! Por1ue %o no
ignoro 1ue las posiciones m6s grotescas, referidas al gran plan de la
naturaleza, no pueden causar m6s 1ue una no2le impresin, aun1ue
tengamos la vista mu% corta para reci2irlas 2ajo este respecto! .in
em2argo, para tirar un golpe de vista r6pido so2re este plan, %o creo
poder agregar las o2servaciones siguientes! 1uellos de entre los
3om2res 1ue o2ran conforme a principios, son poco numerosos, % esto es
un 2ien en definitiva, por1ue es f6cil e5traviarse en estos principios, % el
da4o 1ue de esto resulta, es tanto ma%or, cuanto los principios son m6s
generosos, % la persona 1ue somete a ellos su conducta es m6s constante!
*os 1ue o2edecen a 2uenas inclinaciones, son m6s numerosos, % esto es
e5celente, aun1ue no se pueda casi 3acer de ello un mrito para los
individuosL por1ue si estos instintos virtuosos enga4an alguna vez,
atestiguan el uno en el otro, el gran o2jeto de la naturaleza, como los
otros instintos 1ue dirigen tan regularmente el mundo animal! *os 1ue
tienen siempre ante los ojos su 1uerido %o, % refieren a l todos sus
esfuerzos, % para el 1ue el inters personal es un gran eje alrededor del
cual 1uisieran 3acer girar todo, son los m6s numerososL % no se puede en
esto tener nada m6s ventajoso, por1ue estos son los m6s activos, los m6s
arreglados % los m6s prudentes! Dan a todo la consistencia % la solidez,
concurriendo, sin 1uererlo, a la utilidad general, % suministrando los
materiales % los fundamentos so2re los cuales almas m6s delicadas
pueden esparcir la 2elleza % la armona! #n fin, el amor del 3onor est6 en
todos los corazones, aun1ue diversamente distri2uido, lo 1ue de2e dar al
conjunto una 2elleza arre2atadora! Por1ue aun1ue la am2icin sea una
locura, cuando se 3ace de ella la regla :nica a la cual se refieren todas sus
dem6s inclinaciones, ello es, sin em2argo, e5celente como mvil au5iliar!
#n efecto, o2rando en este gran teatro conforme a sus inclinaciones
dominantes, cada uno o2edece al mismo tiempo a un mvil secreto 1ue le
lleva a colocarse en un punto de vista e5tra4o, para poder juzgar la
impresin 1ue su conducta de2e producir so2re los dem6s! s es, 1ue los
diversos grupos se reunir6n en un cuadro de un magnfico efecto, en
donde la unidad reine en medio de la variedad, % en cu%o conjunto
so2resalgan la 2elleza % la unidad de la naturaleza 3umana!
1P1
!ercera seccin
De la di"erencia de lo sublime y de lo bello en la relacin de los se0os
#l primero 1ue comprendi todas las mujeres 2ajo la denominacin de
2ello se5o, 1uiso 1uiz6 decirles algo lisonjero, mas sin duda lo encontr
m6s justo 1ue lo crea l mismo! Por1ue sin considerar 1ue su figura es en
general m6s fina, sus rasgos m6s delicados % m6s dulces, su fisonoma
m6s significativa % de m6s atractivo en la e5presin de la amistad, de la
2roma % de la afa2ilidad 1ue entre los 3om2res, % sin 3a2lar de esta virtud
m6gica % secreta por la cual nos disponen % nos apasionan para juzgarlas
de una manera favora2le, se nota principalmente en el car6cter de este
se5o rasgos particulares 1ue lo distinguen claramente del nuestro, % 1ue
son principalmente notados con el sello de la 2elleza! De otro lado,
nosotros podramos reivindicar la denominacin de se5o no2le, si no
fuera de2er de un no2le car6cter el rec3azar los ttulos de 3onor, % 1uerer
mejor darlos 1ue reci2irlos! #sto no significa 1ue se de2a entender por
esto 1ue a la mujer falten cualidades no2les, o 1ue el 3om2re no pueda
tener ninguna especie de 2ellezaL al contrario, se 1uiere 1ue cada se5o
re:na estos dos gneros de cualidades, mas de tal suerte, 1ue en la mujer
todas las otras ventajas concurran a revelar el car6cter de la 2elleza, al
cual de2e referir todo lo dem6sL mientras 1ue por el contrario, lo su2lime
de2e ser el signo caracterstico del 3om2re, % dominar visi2lemente todas
sus cualidades! )al es el principio 1ue de2e dirigir todos nuestros juicios,
sean de censura o de elogio, so2re los dos se5osL el mismo 1ue 3a% 1ue
tener en cuenta en toda educacin, en todo esfuerzo emprendido para
conducir el uno al otro a su perfeccin moral, si no se 1uiere 2orrar
enteramente esta diferencia 3alagYe4a 1ue la naturaleza 3a puesto entre
ellos! Por1ue no 2asta representarse 1ue 3a% criaturas 3umanas ante
nuestra vistaL no se de2e olvidar 1ue estas criaturas no son todas del
mismo gnero!
*as mujeres tienen un sentimiento innato % poderoso por todo lo 1ue
es 2ello, elegante % adornado! Ra en la infancia aman ellas la compostura!
.on propias % mu% sensi2les para todo lo 1ue puede causar gustos! *a
lisonja les agrada, % se les puede entretener con 2agatelas, con tal de 1ue
estn alegres % contentas! )ienen, desde mu% temprano, maneras
modestasL sa2en darse un aire fino, % poseerse por s mismas en una edad
en 1ue la juventud m6s elevada del otro se5o es todava intrata2le, torpe %
em2arazada! )ienen muc3a simpata, 2ondad % compasin! Prefieren lo
2ello a lo :tilM as son voluntariamente econmicas para lo superfluo de
sus gastos de manutencin, con el fin de poder gastar m6s en su toilette %
compostura! .on mu% sensi2les a la m6s pe1ue4a ofensa, % mu% 362iles
para notar la m6s ligera falta de atencin % de estima! #n una pala2ra,
representan en la naturaleza 3umana el predominio de las 2ellas
cualidades so2re las no2les, % sirven aun para civilizar al se5o masculino!
.e me dispensar6, as lo espero, de la enumeracin de las cualidades
de los 3om2res an6logas a las de 1ue 3e 3a2lado, % nos contentaremos
con considerarlas, refiriendo las unas a las otras! #l 2ello se5o tiene
tanto espritu como el se5o masculino, pero es del 2ello espritu, mientras
1ue el nuestro es un espritu profundo, e5presin idntica a la de lo
su2lime!"
#s propio de las acciones 2ellas indicar una gran facilidad, % parecer
1ue se 3an ejecutado sin ning:n tra2ajoL al contrario, grandes esfuerzos,
dificultades enormes, e5citan la admiracin % pertenecen a lo su2lime!
Profundas refle5iones, una contemplacin larga % sostenida son no2les,
pero difciles, % no convienen casi a una persona cu%os encantos naturales
no nos de2an dar otra idea 1ue la de la 2elleza! #studios fastidiosos,
penosas investigaciones, por lejos 1ue una mujer las lleve, 2orran las
ventajas propias de su se5oL podr6 mu% 2ien llegar a ser, a causa de la
rareza del 3ec3o, el o2jeto de una fra admiracin, mas tam2in
comprometer6 en esto sus encantos, 1ue le dan tan gran poder so2re el
otro se5o! ,na mujer 1ue tiene la ca2eza llena de griego, como madama
Dacier, o 1ue emprende sa2ias disertaciones so2re la mec6nica, como la
mar1uesa del &3atelet, 3ara mu% 2ien en llevar 2ar2a, por1ue esto
e5presara 1uiz6 todava m6s 2ien el profundo sa2er 1ue la am2icin! #l
2ello espritu escoge por o2jeto todo lo 1ue toca a los sentimientos m6s
delicadosL a2andona las especulaciones a2stractas % los conocimientos
1P9
:tiles pero 6ridos para el espritu la2orioso, slido % profundo! s las
mujeres no aprender6n la geometraL ellas no sa2r6n del principio de la
razn suficiente o de las mnadas m6s 1ue lo 1ue les sea necesario para
sentir el c3iste esparcido en las s6tiras de los pe1ue4os crticos de nuestro
se5o! *as 2ellas pueden dejar turnar los tor2ellinos de Descartes, si
in1uietarse, cuando aun la ama2le Eontanelle 1uerra acompa4arlos en
medio de los planetas! #llas no perder6n nada del poder de sus encantos,
por ignorar todo lo 1ue lgarotti se 3a tomado el tra2ajo de escri2ir para
las mismas so2re las fuerzas atractivas de la materia conforme al sistema
de ;eXton! #n la 3istoria, ellas no se llenar6n la ca2eza de 2atallas, % en
la geografa de plazas fuertesL por1ue les conviene tan poco sentir el
viento del ca4n, como a nosotros sentir el almizcle!
.e dir6 1ue por una astucia maliciosa, los 3om2res 1uieren inspirar al
2ello se5o este mal gusto! Por1ue sintiendo 2ien su de2ilidad para con los
encantos naturales de este se5o, % sa2iendo 1ue una sola mirada maligna
les tur2a muc3o m6s 1ue la cuestin m6s difcil, sa2en tam2in 1ue,
desde 1ue las mujeres siguen este gusto, encuentran su superioridad %
ad1uieren una ventaja 1ue mu% difcilmente 3a2ran o2tenido sin eso, la
de 3alagar con una generosa indulgencia la sensi2ilidad de su vanidad! #l
o2jeto de la ciencia de las mujeres es principalmente la especie 3umana,
% en ella el 3om2re en particular! .u filosofa no es razonar, sino sentir!
#s necesario no perder de vista esta verdad, si se 1uiere darles ocasin a
mostrar su 2ella naturaleza! ;o se de2e pretender desenvolver su
memoria, sino sus sentimientos morales, % esto, no por medio de reglas
generales, sino por el resultado de acciones particulares, so2re las cuales
se apelar6 a su juicio! *os ejemplos sacados de la antigYedad % 1ue
muestran la influencia 1ue el 2ello se5o 3a ejercido en los negocios del
mundo, las diversas condiciones 1ue le 3an dado los 3om2res en otros
siglos % en pases e5tranjeros, el car6cter de los dos se5os cuando se
traduce en estos ejemplos, el gato variado de los placeres, 3e a1u su
3istoria % su geografa! #s 2ello 3acer agrada2le a una mujer la vista de
un mapa 1ue represente el glo2o terrestre o las principales partes de la
tierra! .e consigue esto, ponindolo ante sus ojos, descri2indole los
diversos caracteres de los pue2los, la variedad de sus gustos % de sus
sentimientos morales, principalmente si se muestra la influencia so2re las
relaciones de los se5os entre s, % si se agrega a esto algunas simples
e5plicaciones sacadas de la diferencia de los climas, % de la li2ertad o de
la esclavitud de estos pue2los! Importa poco 1ue sepan o ignoren las
divisiones particulares de este pas, su industria, su poder o su so2erano!
Del mismo modo, del sistema del mundo no se cuidan de sa2er m6s 1ue
lo 1ue les es necesario para ser atradas por el espect6culo del cielo en
una 2ella soire, es decir, para comprender de alguna manera 1ue e5isten
todava otros mundos % otras 2ellas criaturas! *os sentimientos de las
pinturas e5presivas, el de la m:sica, no de a1uella 1ue muestra el arte,
sino de la 1ue atrae, todo esto depura % eleva el gusto de este se5o, % se
3alla siempre ligado a emociones morales! ;unca para las mujeres
instruccin fra % especulativaL siempre sentimientos, seg:n comprendo
de los 1ue m6s convengan lo posi2le al 2ello se5o! Das una instruccin
de esta naturaleza es rara, por1ue e5ige talento, e5periencia % un corazn
lleno de sentimiento, % las mujeres pueden e5cederse en toda esta
instruccin, por1ue sa2en mu% 2ien formarse por s mismas sin estos
au5ilios!
*a virtud de las mujeres de2e ser 2ella
1J9
L la de los 3om2res no2le! *as
mujeres evitan el mal, no por1ue es injusto, sino por1ue es fastidioso, %
las acciones virtuosas son para ellas acciones moralmente 2ellas! ;o les
3a2lemos de necesidad, de de2er, de o2ligacin! .oportan difcilmente las
rdenes % toda violencia 2rutal! ;o 3acen m6s 1ue lo 1ue les agrada, % el
arte consiste en 3acer el 2ien agrada2le! Ro casi no creo 1ue el 2ello se5o
se conduzca por principios % no 1uiero ofenderle con esto, por1ue los
principios son e5tremadamente raros aun en los 3om2res! s, la
Providencia puesto en su corazn sentimientos 2uenos % 2envolos, un
sentimiento delicado de 2uena educacin % un alma complaciente! Das
no les pid6is sacrificios % grandes esfuerzos so2re s mismas! ,n esposo
no de2e decir jam6s a su mujer 1ue e5pone una parte de su fortuna por un
amigo! ?Por 1u 3a de encadenar su 3umor ama2le % gracioso, cargando
su espritu con el peso de un secreto importante, del 1ue de2e ser el
guardadorA Duc3as de2ilidades de las mujeres son, por decirlo as, 2ellos
defectos! *a ofensa o la desgracia llena su alma tierna de pena! #l 3om2re
1P<
no de2e jam6s derramar m6s 1ue l6grimas generosasL las 1ue le 3acen
esparcir el sufrimiento o los reveses de la fortuna le 3acen desprecia2le!
*a vanidad 1ue se refiere de tan diversas maneras al 2ello se5o, es, si se
1uiere, un defecto, mas es al menos un 2ello defecto! Por1ue sin 3a2lar de
la contrariedad 1ue e5perimentaran los 3om2res 1ue 1uisieran adular
tanto a las mujeres, si no estuviesen dispuestas a reci2ir 2ien sus
propsitos, esta inclinacin anima todava sus encantos! #lla las lleva a
concederse gracias % una 2uena su2sistencia, a dejar o2rar li2remente la
vivacidad de su espritu, a 2rillar % realzar su 2elleza con todo lo 1ue la
moda inventa continamente! ;o 3a% nada en esto de ofensa para los
dem6sL se 3alla a1u, por el contrario, cuando en ella preside el 2uen
gusto, tanto placer, 1ue es estar mal aconsejado censurarlas con aspereza!
,na mujer 1ue so2re este punto es demasiado ligera % demasiado frvola,
se llama una loca, % este epteto no encierra un reproc3e tan duro como
cuando se aplica al 3om2re, cam2iando la desinencia, 3asta tal punto 1ue
entre dos personas 1ue se entienden 2ien, e5presa alguna vez una
adulacin familiar! .i la vanidad es un defecto, 1ue entre los 3om2res
merece 1ue se le e5cuse, el orgullo, no es solamente vitupera2le, como
entre los 3om2res en general, sino 1ue desfigura enteramente el car6cter
de su se5oL por1ue este vicio est:pido % fastidioso es completamente
opuesto a los modestos % seductores encantos! ,na persona 1ue tiene este
defecto est6 n una posicin difcilL es necesario 1ue consienta en ser
juzgada severamente % sin indulgenciaL por1ue cual1uiera 1ue pretende
gozar de una gran consideracin, dispone al vituperio a todos los 1ue le
rodean! #l descu2rimiento del menor defecto da a todos una verdadera
alegra, % el epteto de loca pierde a1u su significacin dulce! #s
necesario distinguir 2ien la vanidad del orgullo! *a vanidad 2usca los
sufragios, % 3onra en cierto modo a estos junto a los 1ue se toma este
tra2ajoL el orgullo se cree %a en plena posesin, % como no se esfuerza en
o2tenerlos, no o2tiene ninguno! .i una sola parte de vanidad no da4a en
nada a una mujer a los ojos de los 3om2res, al contrario, cuando es m6s
visi2le, lleva la divisin al 2ello se5o! *as mujeres se juzgan entonces
entre s mu% severamente, por1ue los encantos de la una parecen
oscurecer los de la otra, % las 1ue tienen grandes pretensiones de 3acer
con1uistas son rara vez amigas, en el verdadero sentido de la pala2ra!
;o 3a% nada m6s opuesto a lo 2ello 1ue lo 1ue inspira el disgusto,
como no 3a% nada m6s distante de lo su2lime 1ue lo ridculo! s no se
puede 3acer un ultraje m6s sensi2le a un 3om2re 1ue tratarle de loco, % a
una mujer 1ue 3allarla repugnante! #l #spectador ingls sostiene 1ue no
3a% reproc3e m6s fastidioso para un 3om2re 1ue el de em2ustero, % para
una mujer 1ue el de imp:dica! Ro no discuto el valor de esta opinin,
para juzgarla seg:n la severidad de la moral! *a cuestin a1u no es sa2er
lo 1ue merece en s el ma%or vituperio, sino lo 1ue resiente en el 3ec3o
con ma%or fuerza! Por lo 1ue %o pregunto a cada uno de mis lectores, si
coloc6ndose con el pensamiento en un caso semejante, no perci2e mi
advertencia! ;inon de *enclos no tena la menor pretensin acerca de la
castidad, % sin em2argo, se 3u2iera ofendido altamente si uno de sus
amantes 3u2iese mostrado la menor repugnancia a su persona! .e sa2e la
suerte cruel 1ue e5periment Donadelsc3i por una e5presin ofensiva de
este gnero so2re una princesa 1ue no 1uera, sin em2argo, pasar por una
*ucrecia! #s insoporta2le no poder 3acer el mal aun cuando se 1uisiera,
puesto 1ue renunciando a l no se practica m6s 1ue una virtud mu%
dudosa!
,na cosa sirve para apartar las mujeres cuanto sea posi2le de todo lo
1ue pueda inspirar disgusto, es el amor de la limpieza, 1ue conviene por
otra parte a todos los 3om2res, pero 1ue de2e ser mirada como una de las
primeras virtudes del 2ello se5oL las mujeres no pueden casi llevarla mu%
lejos, mientras 1ue entre los 3om2res e5cede alguna vez la medida, %
viene a ser entonces algo inspido!
#l pudor es un secreto del cual se sirve la naturaleza para poner lmites
a una inclinacin indoma2le, 1ue provocada por el grito de la naturaleza,
parece conformarse con las 2uenas cualidades morales, aun cuando se
descarte de ellas! #s, pues, mu% necesario como suplemento de los
principios, por1ue no 3a% inclinacin 1ue 3aga sofistas m6s 362iles para
inventar complacientes principios! #lla sirve aun para correr un velo
misterioso so2re los designios m6s legtimos % m6s importantes de la
naturaleza, por temor de 1ue un conocimiento demasiado grande de estos,
1PB
no nos inspire el disgusto o al menos la indiferencia por el o2jeto final de
una inclinacin so2re la cual descansan las m6s delicadas % vivas de la
naturaleza 3umana! #sta cualidad es principalmente propia del 2ello se5o
% le sienta perfectamente! s es una desprecia2le grosera el 1ue se
intente em2arazar o fastidiar la tierna modestia de las mujeres con esta
especie de lisonjas de mal tono 1ue se llama o2scenidad! &omo a pesar de
1ue se den vueltas cuanto se 1uiera al rededor del secreto de la
naturaleza, la inclinacin 1ue nos arrastra 3acia el otro se5o es, en
definitiva, la causa de los encantos 1ue en l 3allamos, % como la mujer
es siempre, como mujer, el agrada2le sujeto de un entretenimiento, en
donde respiran dulces costum2res, 3e a1u por 1u sin duda 3om2res, por
lo dem6s ama2les, toman de tiempo en tiempo la li2ertad de 3acer
entrever a travs de sus maliciosas lisonjas, finas alusiones 1ue les
merecen el ttulo de malignos, % puesto 1ue no ofenden con miradas
demasiado curiosas % no piensan en 3erir la estima, creen tener el derec3o
de tratar de mojigata a la persona 1ue las reci2e con aire fro % de
desprecio! Ro no 3a2lo de esta malicia m6s 1ue por1ue se la considera
como un sello determinado de 2uena sociedad, % 1ue en el 3ec3o se 3a
gastado en ella 3asta a1u muc3o esprituL en cuanto al juicio 1ue de2e
llevar una moral severa, no es el lugar a propsito de esta cuestin,
puesto 1ue 3a2lando del sentimiento de lo 2ello, %o no tengo 1ue
considerar ni e5plicar m6s 1ue apariencias!
*as cualidades no2les de este se5o, 1ue sin em2argo, como lo 3emos
3ec3o notar, no de2en jam6s 3acer desprecia2le el sentimiento de lo
2ello, no se anuncian nunca m6s clara % seguramente 1ue por la modestia,
especie de simplicidad % de ingenuidad no2le! .e ve 2rillar una tran1uila
2enevolencia % una estima para los dem6s, acompa4adas de una no2le
confianza en s % de una justa apreciacin de su persona, 1ue se 3alla
siempre en un car6cter su2lime! &omo este feliz acuerdo seduce por su
encanto, inspirando % ordenando la estima, pone todas las dem6s
cualidades 2rillantes al a2rigo de la malignidad del vituperio % la 2urla!
*as personas dotadas de tal car6cter, tienen tam2in un corazn formado
para la amistad, disposicin 1ue no se sa2ra estimar demasiado entre las
mujeres, por1ue es mu% rara, aun1ue tenga en esto un gran encanto!
&uando nuestro o2jeto es juzgar sentimientos, no podemos sa2er, a
pesar de e5plicar tanto como sea posi2le la diferencia de las impresiones
1ue 3acen so2re los 3om2res, la figura % los rasgos del 2ello se5o! )odo
este encanto descansa en el fondo so2re la inclinacin 1ue nos lleva 3acia
l! *a naturaleza prosigue su gran designio, % todas las delicadezas 1ue a
ella se juntan % 1ue parecen separarse tanto como ellas 1uieren, no son
m6s 1ue accesorios de ella, % derivan en definitiva todo su encanto del
mismo origen! ,n gusto 2ueno % verdadero, 1ue est6 siempre
determinado por esta inclinacin, no ser6 m6s 1ue d2ilmente atrado por
los encantos de la conversacin, se4as del sem2lante, los ojos, etc!, en
una mujer, % como no ve en ella m6s 1ue el se5o, trata ordinariamente la
delicadeza de los dern6s de pura 2urla!
un1ue este gusto no sea delicado, no es, sin em2argo, para
despreciarlo! Por1ue, gracias a l, es como la ma%or parte de los 3om2res
o2edece de una manera sencilla % segura a la gran le% de la naturaleza
1J<
!
Por esto es por lo 1ue se forman la ma%or parte de los matrimonios, al
menos en la clase m6s la2oriosa de la sociedad, % cuando un 3om2re no
tiene la ca2eza llena de aires encantadores % lisonjeros, de miradas
apasionadas, de no2le talante, etc!, % cuando no comprende nada de todo
esto, no atiende m6s 1ue a las virtudes domsticas, la economa, etc!, %
aun a la dote! #n cuanto al gusto delicado, 1ue e5ige 1ue se 3aga una
distincin entre los encantos e5teriores de las mujeres, se refiere a lo 1ue
3a% de moral o de inmoral en la figura % en la e5presin del aspecto!
&onsiderando los encantos de una mujer 2ajo este :ltimo punto de vista,
se la podr6 llamar linda! Eormas 2ien proporcionadas, rasgos regulares,
una feliz armona del color de la tez % el de los ojos, estas son 2ellezas
1ue agradan tam2in en un ramillete de flores % o2tienen una fra
admiracin! #l aspecto mismo no dice nada, tiene 2ello el ser, lindo, % no
3a2la al corazn! Das cuando la e5presin de los rasgos, de los ojos o de
la figura, es moral, se reduce al sentimiento de lo su2lime o al de lo 2ello!
,na mujer en la 1ue los atractivos de su se5o 3acen aparecer
principalmente la e5presin moral de lo su2lime, se llama 2ella en el
verdadero sentido de la pala2raL a1uella cu%a fisonoma o los rasgos del
1PC
sem2lante tienen un car6cter moral 1ue anuncia las cualidades de lo 2ello,
es agrada2leL % si lo es en alto grado, encantadora! *a primera, 2ajo un
aire tran1uilo, en una do2le apostura, % en miradas modestas, deja
traslucir el esplendor de un alma 2ellaL una sensi2ilidad tierna, un
corazn 2enevolente, se juntan so2re su rostro % se amparan a la vez de la
inclinacin % el respeto de nuestros corazones! #n los ojos alegres de la
segunda, resplandecen la gracia, el espritu, una fina molicie, una ligera
mofa % una frialdad simulada! Ro no 1uiero dejarme arrastrar demasiado
lejos en el an6lisis de este gnero, por1ue en semejante materia, el autor
tiene siempre el aire de seguir su propia inclinacin! .in em2argo, %o
a4adira todava 1ue el gusto 1ue tienen muc3as damas por una tez
p6lida, pero sana, se e5plica mu% f6cilmente! #s 1ue en efecto, esta
especie de tez, acompa4a com:nmente a un car6cter dotado de una
sensi2ilidad m6s profunda % m6s tierna, lo 1ue se comprende en lo
su2lime, mientras 1ue un color encarnado % floreciente anuncia m6s 2ien
un car6cter vivo % alegreL por lo 1ue es m6s lisonjero para la vanidad
inspirar % encadenar, 1ue encantar % seducir! Puede 3a2er en esto
personas lindas, pero sin ning:n sentimiento moral % sin ninguna
e5presinL ellas no sa2r6n ni inspirar ni encantar, si no es este el gusto
slido de 1ue 3emos 3a2lado, % al 1ue ocurre alguna vez refinar % 3acer
una eleccin a su manera! #s una desgracia 1ue estas 2ellas criaturas
caigan f6cilmente en el defecto del orgullo, cuando consultan a su espejo
1ue les muestra su 2elleza, % 1ue carezcan de sentimientos delicados,
por1ue entonces consideran a todo el mundo indiferente a su vista,
e5cepto la lisonja 1ue tiene sus aspectos % usa de artificio! ,no se
e5plicar6 1uiz6 conforme a estas ideas, los diversos efectos 1ue la figura
de una mujer produce so2re el gusto de los 3om2res! Ro no 3a2lo de lo
1ue en estos efectos toca demasiado cerca al apetito del se5o, ni de lo 1ue
es suscepti2le de conformar con esta idea particular, de voluptuosidad de
1ue se envuelve el sentimiento de cada uno, por1ue esto sale de la esfera
de su gusto delicado! @uiz6 Dr! de Ouffon, tenga razn al suponer 1ue la
figura 1ue 3ace so2re nosotros la primera impresion, en el tiempo en 1ue
la inclinacin por el se5o es todava nueva % empieza a desenvolverse,
venga a ser como el tipo, al cual, en lo sucesivo, de2er6n referirse m6s o
menos todas las dem6s figuras de las mujeres, para e5citar en nosotros
estos capric3osos deseos 1ue nos fuerzan, a pesar de la grosera de esta
inclinacin, a escoger entre diversos o2jetos! #n cuanto al gusto m6s
delicado, %o sostengo 1ue todos los 3om2res juzgan poco m6s o menos
de una manera uniforme esta especie de 2elleza 1ue 3emos llamado linda
figura, % 1ue m6s all6 no sean las opiniones tan opuestas como
com:nmente se cree! *as circasianas % las georgianas 3an parecido
siempre mu% lindas a los europeos 1ue 3an viajado por su pas! *os
turcos, los 6ra2es % los persas, de2en tener el mismo gusto, puesto 1ue
ellos est6n mu% deseosos de em2ellecer su po2lacin con la mezcla de tan
2ella raza, % se nota 1ue esto 3a salido 2ien realmente a la raza persa! *os
mercaderes del Indost6n, no dejan de sacar un gran provec3o del
detesta2le comercio 1ue 3acen de estas 2ellas criaturas, llev6ndolas a las
personas ricas % regaladas de su pasL % se ve 1ue cual1uiera 1ue sea la
diferencia 1ue presenten los capric3os del gusto en estas deferentes
comarcas, la 1ue 3a sido una vez reconocida en la una como
superiormente linda, lo ser6 tam2in en todas las dem6s! Das si en el
juicio 1ue se forma so2re la delicadeza de una figura, se 3ace entrar la
e5presin moral de los atractivos, entonces el gusto variar6 entre los
3om2res, seg:n sus sentimientos morales, o seg:n las diferentes
significaciones 1ue puedan 3allar para la figura! .e ven muc3as veces
figuras, 1ue al primer aspecto no 3acen un gran efecto, por1ue no son
completamente lindas, pero 1ue desde 1ue comienzan a agradar, gracias a
un m6s ntimo conocimiento, parecen cautivar muc3o m6s % em2ellecerse
continuamente, mientras 1ue por el contrario, una linda figura 1ue se
ofrece al primer golpe de vista, se mira en lo sucesivo con m6s frialdad!
#sto viene sin duda de 1ue los atractivos morales, desde 1ue son
sensi2les, encadenan m6s, % como los sentimientos morales necesitan una
ocasin para producirse % mostrarse, cada descu2rimiento de un nuevo
encanto de este gnero, nos 3ace sospec3ar 2ien de otros todava,
mientras 1ue los placeres 1ue no se ocultan, cuando 3an producido una
vez todo su efecto, no pueden en lo sucesivo impedir la curiosidad
amorosa de enfriarse % de cam2iarse insensi2lemente en indiferencia!
Ke a1u una nota 1ue se presenta mu% naturalmente en medio de estas
o2servaciones! #l sentimiento completamente simple % grosero del
apetito del se5o, conduce ciertamente, de la manera m6s directa, a alg:n
1PQ
o2jeto de la naturaleza, % ejecutando su orden, es propio para 3acer los
individuos dic3osos sin rodeoL mas a causa de su universalidad, degenera
f6cilmente en li2ertinaje % desorden! De otro lado, un gusto muc3o m6s
delicado sirve ciertamente para 1uitar su grosera a una inclinacin
impetuosa, % restringindolo a un n:mero mu% pe1ue4o de o2jetos, a
darle un car6cter de moralidad % de ur2anidad, mas falta ordinariamente
el gran o2jeto final de naturaleza, % como e5ige % atiende muc3o m6s 1ue
tiene por costum2re dar, 3ace raramente dic3osas las personas 1ue lo
poseen! #l primero de estos gustos es grosero, por1ue se reduce a todos
los individuos de un se5oL el segundo, es refinado, por1ue no se reduce
propiamente a ningunoM no se ocupa m6s 1ue de un o2jeto 1ue se crea la
imaginacin, % 1ue adorna de todas las no2les % 2ellas cualidades 1ue la
naturaleza re:ne rara vez en una sola persona, % 1ue m6s raramente
todava ofrece a a1ul 1ue podra apreciarlas % fuera digno de tal
posesin! Ke a1u por 1u se aplaza el matrimonioL por 1u se renuncia a
l por completo, o lo 1ue es 1uiz6 peor todava, por 1u se arrepiente
amargamente cuando se 3a 3ec3o una eleccin 1ue no llena el o2jeto,
por1ue ocurre algunas veces como al cojo de #sopo 1ue encuentra una
perla, cuando un grano de arena 3u2iera llenado mejor su o2jeto!
Podemos notar a1u, en general, 1ue por mu% atractivas 1ue 1uedan
ser las impresiones de un gusto delicado no se de2e emprender, sin
em2argo, el refinarlo m6s 1ue con precaucin, si no se 1uiere,
atri2u%ndole un encanto e5cesivo, prepararse un origen de pesares % de
males! Por poco 1ue la cosa me parezca practica2le, %o propondra
voluntariamente a las almas no2les depurar este gusto en lo posi2le, en
todo lo 1ue toca a sus propias cualidades o sus propias acciones, pero
dejarle en su simplicidad relativamente a sus goces, o a lo 1ue e5presan
de otros! .i pudiera ser as, ellas se 3aran dic3osas, % los dem6s con
ellas! ;o se de2e jam6s olvidar 1ue en cual1uier cosa 1ue esto sea, no se
de2e jam6s fundar mu% grandes esperanzas so2re la dic3a de la vida % la
perfeccin de los 3om2res, por1ue el 1ue no cuenta m6s 1ue so2re lo
mediano, tiene la ventaja de ser rara vez defraudada su esperanza por los
acontecimientos, mientras 1ue es alguna vez sorprendido por
perfecciones inesperadas! *a edad, este gran enemigo de la 2elleza,
amenaza todos estos atractivos, % cuando el orden natural se sigue, es
necesario 1ue las cualidades su2limes % no2les tomen poco a poco el
puesto de las 2ellas cualidades, con el fin de 1ue, a medida 1ue la persona
cese de ser ama2le, ad1uiera siempre nuevos derec3os al respeto! #s a mi
entender, en una 2ella simplicidad relevada por un sentimiento delicado
por todo lo 1ue es de atractivo % no2le, en lo 1ue de2era consistir toda la
perfeccin del 2ello se5o en la flor de la edad! &uando la pretensin a los
atractivos viene a de2ilitarse insensi2lemente, la lectura de los li2ros, el
desenvolvimiento del espritu podra poco a poco dejar a las musas la
plaza poco 3a ocupada por las gracias, % el marido de2era ser el primer
se4or! .in em2argo, aun cuando llegue esta poca de la vejez, tan terri2le
para todas las mujeres, pertenecen todava al 2ello se5o, % se
descomponen por s mismas, cuando, desesperando de poder sostener por
m6s tiempo este car6cter, se entregan a un 3umor fastidioso % adusto! ,na
persona de cierta edad, 1ue muestra en sociedad un aire dulce % amistoso,
cu%a afa2ilidad es mezclada de gracia % de razn 1ue favorece con
ur2anidad las diversiones de la juventud en las 1ue no toma parte, % 1ue
llamando su atencin principalmente, muestra el contento 1ue
e5perimenta con la alegra 1ue la rodea, tal persona es todava algo m6s
fina % m6s delicada 1ue un 3om2re de la misma edad, % 1uiz6 sea m6s
ama2le 1ue una joven, aun1ue en otro sentido! .e podra mu% 2ien
reproc3ar de un poco, de demasiada misticidad a este amor platnico 1ue
preconiza2a un antiguo filsofo, cuando deca del o2jeto de su
inclinacin! *as gracias residen en sus arrugas, % mi alma parece procurar
so2re mis la2ios cuando 2ajo su 2oca marc3iteL mas tales pretensiones
son impropias de esta edad! ,n viejo 1ue 3ace de amador es un viejo
fatuo, % en el otro se5o estas especies de pretensiones e5citan el disgusto!
.i nosotros no nos comportamos con ur2anidad no de2e tomarse esto de
la naturaleza, sino del desarreglo de nuestra voluntad!
&on el fin de no perder de vista mi te5to, 1uiero presentar todava
algunas consideraciones so2re la influencia 1ue los dos se5os pueden
ejercer el uno so2re el otro, em2elleciendo o enno2leciendo sus
sentimientos! *as mujeres tienen un sentimiento particular por lo 2ello,
por relacin a lo 1ue se refiere a ellas mismas, % por lo no2le, en lo 1ue
1PJ
de2e esperarse de los 3om2res! *os 3om2res, por el contrario, tienen un
sentimiento decidido por lo no2le, 1ue conviene a sus cualidades, % por lo
2ello, en lo 1ue se de2e esperar de las mujeres! De a1u de2e resultar 1ue
el o2jeto de la naturaleza es dar al 3om2re m6s no2leza todava, % a la
mujer m6s 2elleza por la inclinacin m6s recproca de los dos se5os! ,na
mujer no se in1uieta casi por no poseer ciertos conocimientos elevados,
por ser tmida % poco propia para los asuntos importantes, etc!, etc!, es
2ella % seductora, % esto 2asta! l contrario, ella e5ige todas estas
cualidades del 3om2re, % la su2limidad de su alma no se revela m6s 1ue
por la estima 1ue sa2e 3acer de sus no2les cualidades, cuando las 3alla en
l! ?&mo, sin esto, tantos 3om2res tan feos, a pesar de su mrito,
vendran a enlazarse a mujeres tan lindas % tan seductorasA #l 3om2re, al
contrario, es muc3o m6s e5igente en la parte de atractivos o de la 2elleza
de la mujer! *a delicadeza de sus rasgos, su ingenuidad graciosa % su
seductora ama2ilidad la indemnizan de la falta de lectura % otros defectos
1ue l mismo de2e reparar por sus propios talentos! *a vanidad % la moda
pueden mu% 2ien dar a estas inclinaciones naturales una falsa direccin, %
3acer de un 3om2re un pe1ue4o se4or, % de una mujer una pedante o una
amazonaL mas la naturaleza 2usca siempre el reducirnos a ella! .e puede
juzgar, conforme a esto, cu6nto podra contri2uir la inclinacin 1ue
tenemos por las mujeres a enno2lecernos, si en lugar de una instruccin
6rida, se desenvolviese en ellas desde mu% temprano el sentimiento
moral, a fin de 3acerlas capaces de sentir lo 1ue conviene a la dignidad %
a las cualidades su2limes del otro se5o, % prepararlas con esto a mirar con
desprecio los raros melindres, % a no dirigirse a ninguna otra cualidad 1ue
el mrito! #s cierto tam2in 1ue el poder de los encantos ganara con esto
en generalL por1ue vemos 1ue el em2ellecimiento 1ue producen no o2ra
m6s 1ue so2re almas no2lesL las dem6s no son 2astante delicadas para
e5perimentarlo! De una insensi2ilidad de este gnero es de la 1ue se
lamenta2a el poeta .imnides cuando invitado a mostrar sus 2ellos cantos
a los de )esalia, respondiM #stas gentes son demasiado tontos para
dejarse enga4ar por un 3om2re como %o! Por otra parte, se 3a o2servado
%a 1ue uno de los efectos de la sociedad, es 3acer las costum2res de los
3om2res m6s dulces, sus maneras m6s elegantes % m6s corteses, su
sustentacin m6s esmeradaL pero esto no es m6s 1ue una ventaja
accesoria
1JB
! *o esencial es 1ue el 3om2re como 3om2re, % la mujer como
mujer, vengan a ser m6s perfectos, es decir, 1ue la inclinacin 1ue tienen
los dos se5os o2re conforme al voto de la naturaleza, de manera 1ue 3aga
m6s no2les todava las cualidades del uno, % m6s 2ellas las cualidades del
otro! .i los dos llegan de este modo al ma%or grado de perfeccin, el
3om2re entonces, confiado en su mrito, podr6 decir a la mujerM aun1ue
no me ames, %o te o2ligar a estimarmeL % la mujer, segura del poder de
sus encantos, podr6 decir al 3om2reM aun1ue no me estimes interiormente,
%o te o2ligar sin em2argo a amarme! falta de semejantes principios,
vemos 3om2res, para agradar, tomar aires afeminados, % alguna vez
tam2in 7aun1ue es menos frecuente8, mujeres afectar un aire varonil para
inspirar la estimaL pero se 3ace siempre mu% mal lo 1ue se 3ace contra el
orden de la naturaleza!
#n la vida con%ugal, un enlace ntimo no de2e formar en cierto modo
m6s 1ue una sola persona moral, animada % dirigida por la inteligencia
del 3om2re % por el gusto de la mujer! Por1ue no solamente se puede
atri2uir a a1uel m6s de esta penetracin 1ue de la e5periencia, % a esta
m6s finura % precisin en el sentimiento, sino 1ue tam2in es lo propio de
un no2le car6cter colocar en la complacencia de un o2jeto amado el fin de
sus esfuerzosL % de otro lado, es propio de una 2ella alma 2uscar el
contestar a tales intenciones con una ama2le complacencia! Oajo este
respecto, no tiene lugar ninguna luc3a de superioridad, % all donde se
levanta, es el signo seguro de un gusto grosero % de una unin mal 3ec3a!
Desde 1ue se trata del derec3o de mandar, todo el encanto de la unin
est6 %a perdidoL por1ue como es la inclinacin lo 1ue de2e formarla, est6
%a a medio romper, cuando el de2er comienza a 3acerse entender! )oda
pretensin de la mujer a tomar un tono duro e imperioso, es odiosaL una
pretensin semejante en el 3om2re, es 2aja % desprecia2le! .in em2argo,
la sa2ia disposicin de las cosas 1uiere 1ue toda esta delicadeza, toda esta
ternura de sentimiento, no tenga toda su fuerza m6s 1ue al principioL en lo
sucesivo, la costum2re % los asuntos domsticos la 1uitan
insensi2lemente % la cam2ian en esta amistad familiar, en donde el gran
arte consiste en entretener todava alg:n resto del primer sentimiento, a
fin de 1ue la indiferencia % la saciedad, no 1uiten todo el placer 1ue se
3u2iera prometido al formar tal unin!
1PG
Cuarta seccin
De los caracteres nacionales en sus relaciones con los diversos
sentimientos de lo sublime y de lo bello
1JC

*os italianos % los franceses, se distinguen principalmente, seg:n %o,
entre todos los dem6s pue2los de #uropa, por el sentimiento de lo 2elloL
los alemanes, los ingleses % los espa4oles, por el de lo su2lime! #n cuanto
a la Kolanda, es un pas en donde estos sentimientos delicados se 3acen
notar poco! *o 2ello por s solo es arre2atador, % nos atraeL o 2ien es
alegre, % nos encanta! *a primera especie, tiene algo de su2lime, % el
espritu, en el sentimiento 1ue en l 3a%, es pensativo % e5tasiadoL en el
sentimiento de la segunda, es alegre % gracioso! Por lo 1ue la primera
especie, parece particularmente convenir a los italianos, % la segunda, a
los franceses! #n el car6cter nacional 1ue e5presa lo su2lime, este es del
gnero terri2le % se inclina un poco a lo e5traordinario, o 2ien se tiene el
sentimiento de lo no2le, o 2ien todava el de lo magnfico! Por lo 1ue %o
creo atri2uir el sentimiento de la primera especie a los espa4olesL el de la
segunda, a los ingleses, % el de la tercera, a los alemanes! #l sentimiento
de lo magnfico no es original de su naturaleza, como las otras especies
de gusto, % aun1ue el espritu de imitacin se acomoda a todo otro
sentimiento, es, sin em2argo, m6s llevado a lo su2lime de efecto, por1ue
el sentimiento de este gnero de su2lime no es propiamente m6s 1ue un
sentimiento mi5to, en donde entran a la vez el de lo 2ello % el de lo no2le,
pero en donde cada uno de estos, considerado por s mismo, siendo m6s
fro, el espritu est6 m6s li2re para seguir ciertos ejemplos, % necesita
tam2in de su impulso! #ntre los alemanes, el sentimiento de lo 2ello es,
pues, menos vivo 1ue en los franceses, % el sentimiento de lo su2lime
menos vivo 1ue en los inglesesL pero les convienen mejor los casos en
1ue estos dos sentimientos de2en mezclarseL as evitar6n las faltas a 1ue
pueden conducir la e5ageracin de cada una de estas dos especies de
sentimientos!
Ro no 3ar m6s 1ue tocar ligeramente las artes % las ciencias, cu%a
eleccin puede confirmar el gusto 1ue 3emos atri2uido a cada nacin! #l
genio italiano se distingue principalmente en la m:sica, en la pintura, en
la escultura % en la ar1uitectura! )odas estas 2ellas artes son cultivadas en
Erancia con un gusto mu% delicado, aun1ue la 2elleza sea de menos
atractivo! #l sentimiento de la perfeccin potica u oratoria inclina m6s
3acia lo 2ello en Erancia % 3acia lo su2lime en Inglaterra! #l c3iste
delicado, la comedia, la alegre s6tira, la jocosidad del amor, un estilo f6cil
% fle5i2le, todo esto son cosas originales en Erancia! Inglaterra, al
contrario, es el pas de los pensamientos profundos, de la tragedia, del
poema pico, de los lingotes de oro 1ue 2ajo el laminador francs se
transforman en 3ojas delgadas % ligeras! #n lemania, el espritu 2rilla
aun a travs de la locura! #ra en otro tiempo c3ocante, pero gracias a los
2uenos ejemplos % al 2uen sentido de la nacin, 3a ad1uirido m6s gracia
% no2leza, aun1ue la primera cualidad sea all menos ingenua, % la
segunda menos atrevida 1ue en los dos pue2los de 1ue aca2amos de
3a2lar! #l gusto de la nacin 3olandesa por un orden minucioso % por una
elegancia 1ue da muc3o desasosiego % muc3o em2arazo, indica poca
disposicin para estos movimientos naturales del genio, cu%a 2elleza
sera sofocada por los cuidados de una tmida presuncin! ;ada puede ser
m6s opuesto a las artes % a las ciencias 1ue un gusto e5travagante, por1ue
este pervierte la naturaleza, 1ue es el tipo de todo lo 1ue es 2ello % no2leM
as la nacin espa4ola muestra poco gusto por las artes % las ciencias!
*as caracteres de las naciones se reconocen principalmente en sus
cualidades moralesL es por lo 1ue nosotros vamos a e5aminar, 2ajo este
punto de vista, sus diversos sentimientos, relativamente a lo su2lime % a
lo 2ello
1JQ
!
#l #spa4ol es serio, discreto % verdico! Ka% en el mundo pocos
comerciantes m6s 3onrados 1ue los de #spa4a! )iene un espritu
arrogante, % prefiere las 2ellas acciones a las grandes! &omo en la
1PP
composicin de su car6cter se 3alla poca dulzura % 2enevolencia, es
muc3as veces duro % aun cruel! #l auto de fe no se 3a sostenido tanto por
la supersticin como por el gusto e5travagante de la nacin, 1ue sella2a
con el respeto % el temor el espect6culo de los desgraciados cu2iertos de
figuras dia2licas del .am2enito, % llevados a la 3oguera 1ue alimenta2a
una 26r2ara piedad! ;o se puede decir 1ue los espa4oles sean
magn6nimos o m6s amorosos 1ue ning:n otro pue2lo, pero son lo uno %
lo otro de una manera 2izarra e inusitada! 2andonar el arado % pasearse
a lo largo de un campo con una gran espada % una capa 3asta 1ue pase un
e5tranjero, a 2ien en una lidia de toros, a donde asisten sin velo en este
acto las 2ellas del pasL indicar la so2erana de su corazn por medio de un
saludo particular, % despus, e5poner su vida % su 3onor, luc3ando contra
un animal feroz, estas son sus acciones e5traordinarias, raras % 1ue se
separan muc3o de la naturaleza!
#l italiano parece unir el sentimiento del espa4ol al del francsL tiene
m6s sentimiento de lo 2ello 1ue el primero, % m6s sentimiento de lo
su2lime 1ue el segundo! .e puede, seg:n pienso, determinar f6cilmente
de esta manera los dem6s rasgos de su car6cter moral!
#l Erancs tiene un gusto dominante por lo 2ello moral! #s gracioso,
corts % cumplido! &oncede mu% pronto su confianza, desea agradar,
muestra muc3a desenvoltura en sociedad, % la e5presin de 3om2re o de
dama de 2uen tono no se aplica propiamente m6s 1ue a1uel 1ue posee el
sentimiento de la ur2anidad francesa! .us sentimientos su2limes mismos,
1ue son numerosos, se 3allan su2ordinados en l al sentimiento de lo
2ello, % no sacan su fuerza m6s 1ue de su acuerdo con este :ltimo! Desea
mostrar su espritu, % no tiene escr:pulo en sacrificar parte de la verdad a
una agudeza u originalidad! Das en los casos en 1ue no puede emplear
ingenio
1JJ
, por ejemplo, en las matem6ticas % en las dem6s artes o en las
otras ciencias a2stractas % profundas, muestra tanta penetracin % solidez
como ning:n otro pue2lo! ,na 2uena pala2ra no tiene para l un valor
pasajero, como en otra parteL se empe4a en e5tenderla % aun en
conservarla en li2ros como un acontecimiento importante! #s ciudadano
tran1uilo, % se venga de la opresin del go2ierno por medio de la s6tira, o
de discursos en el Parlamento, % cuando los padres del pue2lo 3an
mostrado por este medio, seg:n su deseo, una 2ella apariencia de
patriotismo, todo conclu%e por un glorioso destierro o por canciones en
su ala2anza! #l o2jeto a 1ue se refieren principalmente los mritos % las
cualidades de los franceses, es la mujer
1JG
! #sto no es 1ue entre ellos sea
m6s amada o m6s estimada 1ue en otras partes, pero ella les da una
e5celente ocasin de mostrar en todo su claridad, su espritu, su
ama2ilidad % sus 2uenas manerasL por otra parte, las personas vanas de
uno u otro se5o, no aman nunca m6s 1ue a s mismasL las dem6s no son
m6s 1ue un juguete para ellas! .in em2argo, como los franceses no
carecen de cualidades sino 1ue estas cualidades no pueden ser e5citadas
en ellos m6s 1ue por el sentimiento de lo 2ello, el 2ello se5o podra tener
en Erancia una influencia m6s poderosa 1ue en otras partes so2re la
conducta de los 3om2res, llev6ndoles a las no2les acciones, si se piensa
en levantar un poco esta direccin del espritu nacional! #s enfadoso 1ue
no puedan reinar!
#l defecto a 1ue se acerca m6s el car6cter de esta nacin, es la
frivolidad, o para emplear una e5presin m6s culta, la ligereza! )rata
como un juego cosas importantes, % 2agatelas como cosas serias! #l
francs en su vejez canta todava canciones jocosas, % se muestra en
cuanto puede galante cerca de las damas! Ro puedo invocar a1u en mi
apo%o grandes autoridades en la nacin misma de 1ue 3a2lo, % para
colocarme al a2rigo de toda recriminacin, me puedo poner detr6s de un
Dontes1uieu % de un d\lem2ert!
#l Ingls es fro al primer paso en sus resoluciones, e indiferente a la
vista de un e5tranjero! #s poco llevado a las pe1ue4as complacenciasL
mas desde 1ue viene a ser vuestro amigo, est6 dispuesto a 3aceros los
ma%ores servicios! .e in1uieta poco por parecer espiritual en sociedad, o
de mostrar en ella 2ellas maneras, pero es sensato % reposado! #s un mal
imitadorL no se in1uieta del juicio de otro, % no sigue m6s 1ue su propio
gusto! #n sus relaciones con las mujeres, no tiene la galantera francesa,
pero les manifiesta muc3a m6s estima, % la lleva a:n 1uiz6 demasiado
lejos, concedindolas en el matrimonio una autoridad ilimitada! #s
9HH
constante, alguna vez 3asta la o2stinacin, atrevido % resuelto, muc3as
veces 3asta la temeridad, % fiel a los principios 1ue le dirigen, casi
siempre 3asta la ter1uedad! &ae f6cilmente en la originalidad, no por
vanidad, sino por1ue se in1uieta poco por otros, % no 3ace
voluntariamente violencia a su gusto por complacencia o por imitacin!
#s por lo 1ue se lo ama raramente tanto como al francs, mas cuando se
le conoce, se le estima ordinariamente 2astante!
#l lem6n tiene un sentimiento 1ue tiene a la vez del de el ingls, %
del de el francs, pero parece referirse m6s al primero, % la gran
semejanza 1ue tiene con el segundo, es artificial % proviene de la
imitacin! /l enlaza felizmente el sentimiento de lo su2lime al de lo
2ello, % aun1ue no se iguale al ingls en el primero % al francs en el
segundo, e5cede a los dos en lo 1ue de am2os toma! Duestra en el
comercio de los 3om2res m6s complacencia 1ue el ingls, % no se
conduce en sociedad con una vivacidad tan agrada2le % con tanto espritu
como el francs, muestra m6s modestia % juicio! #n amor, como en toda
otra cosa, es 2astante metdico, % como para l lo 2ello no va sin lo
no2le, es 2astante fro para poder tener en cuenta consideraciones de
ur2anidad, de punto % de dignidad! s la familia, el ttulo % el rango, son
para l en el amor, como las relaciones civiles, cosas de grande
importancia! .e in1uieta muc3o m6s 1ue los precedentes del 1u se dir6,
% si siente en s mismo el deseo de alg:n gran perfeccionamiento, esta
de2ilidad 1ue le impide atreverse a ser original, aun1ue tenga todo lo 1ue
de2e para ello, % este cuidado e5agerado de la opinin de otro, 1uitan
toda consistencia a sus cualidades morales, 3acindolos varia2les %
d6ndoles un aire prestado!
#l Kolands es nauralmente amigo del orden % del tra2ajo, % como no
piensa m6s 1ue en lo :til, tiene poco gusto por lo 1ue es 2ello o su2lime
en un sentido m6s elevado! ,n gran 3om2re, para l, no significa otra
cosa 1ue un 3om2re ricoL por amigos, entiende sus corresponsales, %
encuentra mu% enojosa una visita 1ue no le reporta nada! &ontrasta con el
francs % con el ingls, % es en cierto modo un alem6n mu% flem6tico!
.i ensa%amos aplicar estas notas a alg:n caso particular, por ejemplo,
al sentimiento del 3onor, 3allaremos las diferencias siguientes en los
caracteres de las naciones! #l sentimiento del 3onor es en el francs,
vanidad
1JP
, en el espa4ol, arrogancia
1GH
, en el ingls, so2er2ia
1G1
, en el
alem6n, orgullo
1G9
, % en el 3olands, presuncin
1G<
! #stas e5presiones
parecen sinnimas al primer aspecto, mas designan diferencias mu%
nota2les! *a vanidad 2usca la apro2acin, es veleidosa % varia2le, pero un
e5terior corts! *a arrogancia se atri2u%e toda especie de mritos
imaginarios, se cuida poco del voto de otroL sus maneras son duras e
insolente! *a so2er2ia no es verdaderamente m6s 1ue la conciencia de su
propio mrito, el cual puede muc3as veces ser real 7% es por1ue se 3a2la
algunas veces de una no2le so2er2ia, mientras 1ue no se puede atri2uir a
nadie una no2le arrogancia, por1ue la arrogancia indica siempre una
estima de s mismo e5agerada o falsa8L el 3om2re so2er2io se muestra a la
vista de los dem6s indiferente % fro! #l orgullo es un compuesto de
so2er2ia % vanidad
1GB
! ;ecesita 3omenajesL as los ttulos, la genealoga %
el fausto le convienen! #l alem6n tiene principalmente esta de2ilidad! *as
e5presiones mu% gracioso
1GC
, mu% favora2le
1GQ
, mu% 2ien nacido
1GJ
, todas
las e5presiones enf6ticas de este gnero 3acen su lengua dura %
em2arazada, % destierran esta 2ella simplicidad 1ue otros pue2los pueden
dar a su estilo! *as maneras del orgulloso en sociedad son ceremoniosas!
#l 3om2re presuntuoso es un orgulloso 1ue muestra claramente en su
conducta el poco caso 1ue 3ace de los dem6s! .us maneras son groseras!
#ste misera2le defecto es completamente opuesto a un gusto delicado,
por lo 1ue es evidentemente est:pidoL por1ue el medio de satisfacer el
sentimiento del 3onor, no es seguramente e5citar en derredor de s el odio
% la mordiente s6tira, anunciando el desprecio de todo el mundo!
#n amor, el alem6n % el ingls tienen poco reparo, % su gusto no
carece de delicadeza, pero es principalmente 2ueno % verdadero! #l
italiano es en esto refinado, el espa4ol fant6stico % el francs curioso!
*a religin de la parte del mundo 1ue 3a2itamos no viene de ning:n
gusto particular, sino 1ue tiene un origen respeta2le! s es, 1ue
solamente en los e5travos en 1ue caen los 3om2res en materia de
9H1
religin % en todo lo 1ue verdaderamente le pertenece, es en donde
podemos 3allar indicios de las diversas cualidades nacionales! Ro reduzco
estos e5travos a las ideas generales siguientesM credulidad, supersticin,
fanatismo e indiferencia
1GG
! *a credulidad es casi siempre la 3erencia de
la porcin ignorante de cada nacin, de todos a1uellos en 1ue se nota
apenas sentimiento delicado! *a persuasin nace en ellos de la tradicin %
del efecto e5terior, sin 1ue ning:n sentimiento delicado contri2u%a a
determinarla! .e 3allan en el ;orte pue2los enteros de esta especie! *a
credulidad, cuando se junta a un gusto raro, viene a ser la supersticin!
#ste gusto es, por lo mismo, un principio 1ue nos lleva a creer
f6cilmente
1GP
, % de dos 3om2res de los 1ue el uno estuviera posedo de
este espritu, mientras 1ue el otro tuviera un car6cter m6s fro % m6s
mesurado, el primero, aun1ue fuese superior al segundo por su
inteligencia, estara, sin em2argo, muc3o m6s dispuesto por su
inclinacin dominante a creer algo so2renatural, 1ue este :ltimo, a 1uien
no su naturaleza vulgar % flem6tica, sino su penetracin, evita esta
especie de e5travo! #l supersticioso se complace en colocar entre l % el
supremo o2jeto de nuestra veneracin ciertos 3om2res poderosos %
maravillosos, gigantes de santidad, por decirlo as, a los 1ue la naturaleza
o2edece, cu%as conjuraciones a2ren o cierran las puertas del )6rtaro, %
1ue tocando el cielo con su ca2eza, tienen, sin em2argo, los pies en este
2ajo mundo! #s por lo 1ue las lum2reras de la sana razn 3allan en
#spa4a grandes o2st6culos, no por1ue ellas 3a%an de disipar la
ignorancia, sino por1ue 3a%an un gusto singular, para el 1ue lo natural es
cosa vulgar, % 1ue no creera en el sentimiento de lo su2lime, si el o2jeto
no fuera raro! #l fanatismo es, por decirlo as, una piadosa presuncinL
nace de cierta so2er2ia % de una confianza e5agerada en s mismo, 1ue
3ace 1ue nos creamos acercarnos a la naturaleza celeste % elevarnos por
un vuelo maravilloso so2re el orden ordinario % prescrito! #l fan6tico no
3a2la m6s 1ue de inspiracin inmediata % de vida contemplativa, mientras
1ue el supersticioso 3ace votos ante las im6genes de los santos, grandes
artfices de milagros, % pone su confianza en ciertas ventajas imaginarias
o inimita2les de otras personas de su propia naturaleza! *os e5travos del
sentinitento religioso, como 3emos notado m6s arri2a, son indicios del
sentimiento nacional, % as es 1ue el fanatismo
1PH
, al menos en el tiempo
anterior, se 3a encontrado principalmente en lemania % en Inglaterra,
como en desenvolvimiento e5agerado de los no2les sentimientos 1ue
pertenecen al car6cter de estos pue2los! #n general, cual1uier
impetuosidad 1ue muestre al pronto no es muc3o menos da4osa 1ue la
inclinacin a la supersticin, por1ue un espritu e5altado por el fanatismo
se enfra poco a poco % conclu%e por recaer en su moderacin ordinaria %
natural, mientras 1ue la supersticin ec3a insensi2lemente profundas
races en un natural apaci2le % pasivo, % 1uita al 3om2re encadenado toda
vuelta a ideas menos peligrosas! Por :ltimo, un 3om2re vano % frvolo no
tiene un vivo sentimiento de lo su2lime, % su religin, falta de toda
emocin, no es, las m6s veces sino un asunto de moda, del cual se ocupa
con la ma%or gracia posi2le, pero 1ue le deja fro! ll est6 la
indiferencia, a la cual el espritu francs parece principalmente inclinado!
De esta indiferencia a la 2roma no 3a% m6s 1ue un paso, % 2ien
e5aminado en el fondo, se separa mu% poco de un completo
desistimiento!
.i ec3amos una r6pida ojeada so2re las dem6s partes del mundo,
3allaremos 1ue el ra3e es el m6s no2le de los -rientales, aun1ue su
gusto degenere en rareza! #s 3ospitalario, generoso % sincero, pero sus
relatos, su 3istoria % en general sus sentimientos se 3allan mezclados
siempre con lo maravilloso! .u e5altada imaginacin le representa las
cosas 2ajo formas e5ageradas % raras, % la manera misma con 1ue su
religin se propag fue una maravilla! .i los 6ra2es son en cierto modo
los espa4oles del -riente, los Persas son los franceses del sia! .on
2uenos poetas, corteses % de un gusto mu% delicado! ;o se muestran mu%
rigurosos o2servadores del Islamismo, % su car6cter inclinado a la alegra
les permite una interpretacin 2astante mitigada del For6n! .e podran
mirar los +aponeses como los ingleses de esta parte del mundo, pero no se
les parecen m6s 1ue por su constancia, 1ue llevan 3asta la ma%or
o2cecacin % por su valor % su desprecio de la muerte! Por lo dem6s, se
3allan en ellos pocas se4ales de un sentimiento mu% delicado! *os Indios
tienen un gusto dominante por esta especie de necedades 1ue tocan en lo
raro! .u religin consiste en necedades de este gnero! (dolos de una
figura monstruosa, el inestima2le diente del poderoso mono Kanumau,
las penitencias 1ue contra la naturaleza imponen los fa1uirs 7especie de
9H9
monjes mendicantes8, etc!, son de su gusto! #l sacrificio voluntario 1ue
las mujeres 3acen de s mismas so2re la misma 3oguera 1ue devora los
restos de sus maridos, es una 3orri2le e5travagancia! ;ada 3a% m6s tonto
ni m6s fastidioso 1ue los cumplimientos prolijos % estudiados de los
&3inos! .us pinturas mismas son raras % representan figuras
e5traordinarias % fuera de la nataraleza, tales, como no se reconocen en el
mundo! )ienen tam2in necedades respeta2les, por1ue son de un uso
1P1
mu% antiguo, % ning:n pue2lo del mundo les aventaja en esto!
*os ;egros de Wfrica no 3an reci2ido de la naturaleza ning:n
sentimiento 1ue se eleve por cima de lo insignificante! Kume desconfa
1ue se le pueda citar un solo ejemplo de un negro 1ue 3a%a mostrado
talento, % sostiene 1ue entre los miles de negros 1ue se transportan lejos
de su pas, % de los 1ue un gran n:mero 3an sido puestos en li2ertad, no
se 3a encontrado jam6s uno solo 1ue 3a%a producido algo grande en el
arte, o en la ciencia, o en alguna otra no2le ocupacin, mientras 1ue se ve
a cada instante 2lancos elevarse desde las :ltimas clases del pue2lo %
ad1uirir consideracin en el mundo por talentos eminentes! )an grande es
la diferencia 1ue separa estas dos razas de 3om2res, tan distintas la una
de la otra por las cualidades morales como por el color! *a religin de los
fetic3es, tan e5tendida entre ellos, es una especie de idolatra tan
misera2le % tan necia como no se creera posi2le en la naturaleza 3umana!
,na pluma de ave, un cuerno de vaca, una conc3a, o toda otra cosa de
este gnero, desde 1ue 3a sido consagrada por algunas pala2ras, viene a
ser un o2jeto de veneracin % se invoca en los juramentos! *as negras son
mu% vanas, pero a su manera, % tan 3a2ladoras, 1ue es necesario
separarlas a 2astonazos!
#ntre todos los salvajes, no 3a% pue2lo 1ue muestre un car6cter tan
su2lime como los de mrica del ;orte! )ienen un vivo sentimiento del
3onor, % 2uscando para ad1uirirle, difciles aventuras a cien millas de su
pas, tienen el ma%or cuidado de no aparecer 1ue lo 2orran, cuando sus
enemigos, tan crueles como ellos, 2uscan despus de 3a2erlos preso,
arrancarles impercepti2les suspiros con los m6s crueles tormentos! #l
salvaje del &anad6 es por otra parte sincero % recto! .us amistades son tan
e5traordinarias % tan entusiastas como nunca se 3a referido desde los
tiempos fa2ulosos! #s e5tremadamente fiero, siente todo el valor de la
li2ertad, % no sufre aun cuando se trate de su educacin, los
procedimientos 1ue le 3acen sufrir una 2aja sujecin! Pro2a2lemente es a
los salvajes de este gnero a los 1ue *icurgo dio le%es, % si se 3allara un
legislador entre estas seis naciones, se vera formarse una rep:2lica
espantosa en el ;uevo Dundo! *a empresa de los rgonautas difiere
poco de las e5pediciones guerreras de estos pue2los, % +asn no tiene
so2re ttaIa-Fulla-Fulla m6s 1ue la ventaja de llevar un nom2re griego!
)odos estos salvajes apenas tienen el sentimiento de lo 2ello en el sentido
moral, % el perdn generoso de una ofensa, esta no2le % 2ella virtud, es
una cosa enteramente desconocida entre ellosL la miran, por el contrario,
como una misera2le flojedad! *a 2ravura es el ma%or mrito del salvaje,
% la venganza su m6s dulce goce! .e 3alla entre los dem6s naturales de
esta parte del mundo pocas se4ales de un car6cter inclinado a
sentimientos m6s delicados, % una apata e5traordinaria es el car6cter
distintivo de esta especie de 3om2res!
.i consideramos las relaciones de los se5os entre s, en las diversas
partes del mundo, 3allaremos 1ue slo el europeo 3a 3allado el secreto de
adornar el amor con tantas flores % dar a esta poderosa inclinacin tal
car6cter, 1ue no solamente 3a mostrado los encantos sino 1ue a esto 3a
juntado la ma%or decencia! *os -rientales tienen so2re este punto el
gusto m6s falso! ;o teniendo ninguna idea so2re lo 2ello moral 1ue
puede juntarse con esta inclinacin, pierden por esto 3asta el precio 1ue
pueda tener el placer de los sentidos, % sus 3arems son para ellos fuentes
de intran1uilidades continuas! #l amor les 3ace cometer toda especie de
necedadesL la principal es el cuidado 1ue toman de asegurar la primera
posesin de esta al3aja imaginaria, 1ue no tiene precio m6s 1ue en tanto
1ue se la destroza, % cu%a e5istencia da lugar en #uropa a tan malas
sospec3asL emplean para conservarla los medios m6s inicuos, % muc3as
veces los m6s vergonzosos! s las mujeres est6n condenadas en este pas
a una eterna cautividadM esclavas cuando son 3ijas, vienen a serlo despus
de un marido mu% inepto % siempre sospec3oso! #n el pas de los ;egros,
se puede 2uscar otra cosa, 1ue lo 1ue se 3alla en efecto en todas partes, es
9H<
decir, el se5o femenino en la m6s rigurosa esclavitud! ,n infame es
siempre un se4or duro para los 1ue son m6s d2iles 1ue lL as es 1ue
entre nosotros, tal 3om2re es un tirano en su casa el 1ue fuera de ella
apenas se atreve a mirar a alguno, cara a cara! #l padre *a2at refiere, 1ue
un carpintero negro, a 1uien 3a2a reprendido la dureza de su conducta
para con su mujer, le contestM Vosotros, sa2ios, sois verdaderos locos
por1ue comenz6is por conceder muc3o a vuestras mujeres, % en seguida
os 1uej6is de 1ue os 3agan rodar la ca2eza!" .e podra creer 1ue 3a% en
esta respuesta algo 1ue merezca refle5in, mas el gracioso era negro de la
ca2eza a los pies, prue2a evidente de 1ue no sa2a lo 1ue deca! #ntre
todos los salvajes no 3a% ninguno entre los 1ue las mujeres gocen de
ma%or consideracin 1ue los del &anad6L 1uiz6s e5cedan en esto a
nuestro mundo civilizado! #sto no es 1ue les 3agan 3umildes visitas,
estas son all cumplimientos! ;o! #llas realmente mandan, se re:nen %
deli2eran para los negocios m6s importantes de la nacin, so2re la paz %
la guerraL envan despus sus diputados al consejo de los 3om2res, %
ordinariamente su voz es la 1ue decideL ellas tienen todos los negocios
domsticos so2re los 2razos, % participan todava de las fatigas de sus
maridos!
.i ec3amos, por :ltimo, una ojeada so2re la 3istoria, veremos el gusto
de los 3om2res, semejante a Proteo, cam2iar constantemente de forma!
*a antigYedad griega % romana, da se4ales ciertas de un verdadero
sentimiento de lo 2ello % lo su2lime, en la poesa, en la escultura, en la
ar1uitectura, en la legislacin % aun en las costum2res! #l go2ierno de los
emperadores remanos, sustitu%e a la no2le % 2ella sencillez de los
antiguos tiempos, la magnificencia % un fausto deslum2rador, como lo
atestiguan los restos de la elocuencia % la poesa, % aun la 3istoria de las
costum2res de esta poca! Insensi2lemente aun este resto de un gusto
delicado, se e5tingua 2ajo las ruinas del #stado! *os 26r2aros, despus
de 3a2er afirmado su podero, introdujeron cierto gusto depravado, 1ue se
llama gtico, % 1ue cae en toda especie de necedades! .e ve, no
solamente en ar1uitectura, sino tam2in en las ciencias % en todas las
cosas! #ste sentimiento degenerado, una vez introducido por un falso
arte, prefiri toda forma a la antigua sencillez de la naturaleza, % ca% o
en la e5ageracin o en la rareza! #l vuelo m6s alto 1ue tom el genio
3umano para elevarse a lo su2lime, no tendi m6s 1ue a lo e5traordinario!
.e ven rarezas sorprendentes en religin % en el mundo, % muc3as veces
una mezcla 2astarda % monstruosa de estas dos especies de rarezas! .e
ven monjes, un li2ro de misa en una mano % un estandarte guerrero en la
otra, dirigiendo tropas de vctimas seducidas 3acia lejanas comarcas %
una tierra m6s santa de donde no de2eran volverL guerreros consagrados
santificando con notas solemnes sus violencias % sus crmenesL % m6s
tarde una especie singular de 3roes fant6sticos 1ue se llama2an
ca2alleros, corriendo despus las aventuras, los torneos, los duelos % las
acciones romancescas! Durante este tiempo, la religin as como las
ciencias fueron puros semilleros de misera2les necedades, por1ue se nota
1ue el gusto no degenera ordinariamente en un punto, sin 1ue todo lo 1ue
es del resorte de nuestros sentimientos delicados muestre se4ales
evidentes de esta decadencia! *os votos de los claustros transformaron
una reunin de 3om2res :tiles en numerosas sociedades de ociosos
tra2ajadores, 1ue su gnero de vida 3acia propios para inventar estas mil
necedades escol6sticas 1ue de all se repartieron % acreditaron en todo el
mundo! Por :ltimo, sin em2argo de 1ue por una especie de polingenesia
el gnero 3umano se 3a li2rado felizmente de una ruina casi completa,
vemos florecer en nuestros das el gusto de lo 2ello % de lo no2le, as en
las artes como en las ciencias % en las costum2res, % no 3a% m6s 1ue
desear, sino 1ue el falso aparato, 1ue enga4a tan f6cilmente, no nos
separe ignor6ndolo, de la no2le simplicidad, % principalmente 1ue los
antiguos prejuicios no e5cedan siempre el secreto desconocido de esta
educacin, 1ue consistira en e5citar desde mu% temprano el sentimiento
moral en el seno de todo joven ciudadano del mundo, a fin de 1ue toda
delicadeza de su espritu no se limite al placer ocioso % fugitivo de juzgar
con m6s o menos gusto lo 1ue pasa al rededor de nosotros!
EI;
9HB