Florencia Fracas

Nicols Cerruti
HABLEMOS
DE ANGUSTIAS
Potica. Experiencias de anlisis. Escrituras.
Ensayo Psicoanaltico
5
ndice
Prlogo, por Alberto Santiere . . . . . . . . . . . . . . 9
Palabra de los autores . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Palabra de los poetas . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Primera parte: Para mortales
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
All principio. Un nuevo principio . . . . . . . . . . 25
Un mundo para el yo. . . . . . . . . . . . . . . . 31
No es el amor una bella fbula. Caso clnico . . . . . . 35
Cmo vivimos con angustia? . . . . . . . . . . . . 41
Embarazados. Caso clnico . . . . . . . . . . . . . 43
Angustia como continuidad y corte . . . . . . . . . 49
Un resonante cuerpo de palabras. Caso clnico . . . . . 51
Las angustias y sus tratamientos . . . . . . . . . . . 59
La caja que no encierra solo vaco. Caso clnico . . . . . 61
Antes de lo que fue. Caso clnico . . . . . . . . . . . 63
Segunda Parte: Para mortales profesionales
1. De un torbellino. . . . . . . . . . . . . . . . . 69
De la angustia a las angustias . . . . . . . . . . 70
Excomunin de Lacan . . . . . . . . . . . . . 72
Consecuencias de una separacin . . . . . . . . 76
Del deseo del analista ms all del Nombre del Padre 77
La funcin paterna. . . . . . . . . . . . . . . 78
2. Horror al vaco . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
El vaco en una cueva (fbula de los tres hermanos) 83
La embrujada mirada . . . . . . . . . . . . . 86
Es el objeto el que mira . . . . . . . . . . . . . 87
Lo extrao . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
3. El objeto pequeo a . . . . . . . . . . . . . . . 93
4. Ser un objeto . . . . . . . . . . . . . . . . . .101
Ser un padre . . . . . . . . . . . . . . . . .102
Conclusin? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .107
Agradecemos: a la Licenciada Rosana Gabriela Costa, quien
funda la apuesta, para que nosotros podamos desarrollarla jun-
to a ella, en una institucin que se quiere psicoanaltica: Entre-
LineasPsi (www.entrelineaspsi.com.ar); a nuestros analistas, To-
masa San Miguel y Juan Carlos Indart; al Doc. Lito Matusevich y
al Doc. Gerardo Maeso por orientar nuestras lecturas de Freud,
Lacan, Miller y otros; asimismo a Freud, Lacan, Miller y otros
(que aparecern en la bibliografa), que han decidido nuestras
lecturas; a Alberto Santiere por este hermoso prlogo; a los inte-
grantes de los grupos de estudio sobre el seminario La angustia,
que con sus interrogantes desenvolvieron las preguntas y dieron
ms apertura al tema; a los colegas y amigos que se animan a
nuevos emprendimientos; a los profesionales del Servicio Tera-
pia a corto Plazo N1 del Hospital Borda, por conservar ese es-
pritu crtico que nos acerca a las modalidades del fracaso, ni-
ca forma en que las incertidumbres pueden avanzar; a los pa-
cientes de todas estas personas y de nosotros, que se animaron
a traer al consultorio sus muy variadas angustias; a nuestras fa-
milias; y a nuestros hijos, que por fn nos ensearon la vivencia
de, tras la angustia, hacer una vida ms vivible.
9
Prlogo
Saber hacer con lo que falta sin perder de vista lo que hay, es
una de las formas de autorizarse a una produccin literaria en
el terreno del psicoanlisis tan frtil este para creaciones te-
ricas, como para la aridez inhibitoria de un supery que dic-
ta que el que sabe y puede es siempre el Otro. La intentona
de ablandar encerronas superyoicas diciendo y citando slo lo
que se debe, en tributo a ese Otro del Saber, podra concebirse
como una solucin de compromiso, sintomtica por supuesto.
Ese debe suele tornarse en ancla, y no ofcia para que su tra-
mitacin expanda el horizonte del conocimiento. Precio dispen-
dioso, que creyendo lo contrario hipoteca las posibilidades de.
Decididamente no es esta ltima opcin la que transitan Flo-
rencia Fracas y Nicols Cerruti en el devenir de esta obra que
reconoce Maestros y los actualiza a modo de homenaje vivo,
en funcin de una lograda amalgama que sostiene y cobra al-
tura desde tres resortes sustanciales: un trptico que ensambla
teora, poesa y clnica, mediante una de las temticas princeps
que da al psicoanlisis la razn para existir e intervenir. Habla-
mos de la angustia.
Los autores han decidido, en un delicado intercalado, que la
poesa hable angustia entreletras. El libro interior que soaban
se visti de poemas para salir. Por eso la atinada convocatoria a
10
Florencia Fracas - Nicols Cerruti | Hablemos de angustias
jvenes poetas. Ser que la creacin potica suele evidenciar los
fragmentos de un yo desgarrado a la vez que ensaya el zurcido
de sus bordes? En palabras de los autores: la poesa abre el juego
a no generalizar, la posibilidad de decir la difcultad misma.
Que las letras griten angustia no abona un curso catrtico.
Que se hagan poema, no sugiere solamente capacidad sublima-
toria. Lacan y su seminario El sinthome lo indican. As lo expre-
sa Litvinova: La poesa teji una red donde pudo caer el cuer-
po de mi infancia.
Inevitable pensar en Fernando Pessoa (persona en castella-
no y mscara para la etimologa), este literato portugus que
brotaba su apesadumbrada y angustiada tinta por medio de he-
ternimos diversos. Escriba disfrazado de Search, Caeiro,
Reis y de Campos, mas con la letra al rojo vivo. As, Floren-
cia y Nicols y sin restar mrito a los legtimos fundadores de
versos logrados, pasan generosamente a segundo plano para
anunciar captulos desde la potica de Litvinova, Perlongher,
Codagnone, Gallo y la misma Fracas.
Redondean un otro decir para desenmascarar (a) la angus-
tia, para abordarla conceptualmente, y para refrendar que hay
piesis en psicoanlisis si la teora se resuelve en el caso por caso
de la clnica.
Nutrido de tal intencionalidad, este volumen pone a jugar
trminos centrales tales como deseo, pulsin, mirada, Nombre
del Padre, sntoma, objeto a, vaco, Real, etc., y los hace carne,
toman cuerpo, los dota de rostros y de vivencias. Intentan si-
tuar un ms all de la repeticin que la angustia viabiliza si no
se la tapa con soluciones de manual, que la sitan como pri-
ma de la ansiedad, como estados o sndromes a dominar-equi-
librar y/o empastillar. Por eso la importancia de Angustia
como continuidad y corte, ya que dejarla por afuera es pro-
veerla de sentidos.
Desprenderse del Otro, es con angustia afrman.
Entramos as de lleno en el terreno clnico, en el uno a uno
que descree del Uno, en la divisin subjetiva plasmada en coor-
denadas que hilvanan con destreza poesa y anlisis. Nos cuen-
11
Prlogo
tan en estas pginas acerca de la angustia como factibilidad de
invencin desde un discurso el analtico que no obtura el
despliegue necesario en direccin a la cura. Toman en sintona
el decir de iek: el psicoanlisis es el nico discurso que
autoriza a no gozar no proscribe el goce, solo nos alivia de la
presin de tener que cumplir con l.
Si bien estos captulos conducentes nos acompaan a medi-
tar desde la atencin clnica el cmo delimitar y limitar man-
datos superyoicos que daan, no pierden de vista el detrs de
la demanda, la escena ms all de la escena, el punto de insis-
tencia de la posicin fantasmtica, y en defnitiva, la responsa-
bilidad del sujeto.
Y en esta dimensin que la tica del psicoanlisis sostiene, es
decir el tratamiento analtico, en la que el analista-funcin qui-
z no est ni adentro ni afuera aunque soporte la transferencia,
es parte de la responsabilidad del mismo la apertura de apren-
der cada vez. De los autores: Creo que esta paciente logra en-
searme, pues me pone a trabajar, con sus escritos, sus sueos,
y sus padeceres () lo extrao y que motiva cierta enseanza
es que ese cuerpo se vaya construyendo, paso a paso, en el an-
lisis. Es que el no todo que sugiere nuestra formacin es co-
rrespondiente al autorizarse a aprender de la clnica. Con esti-
lo propio nos ofrecen un hacer creativo que bordea, sutura ar-
tesanalmente y en algunos casos promueve anudamientos.
Son los bordes confeccionales de esta obra de agradable
amplitud, no siendo ajenos al derrotero de flsofos y pensado-
res (Spinoza, Nietzsche, Bataille, Derrida, Deleuze, etc.), a las
polticas del psicoanlisis, a un retorno a Freud y a Lacan,
pero sin olvidar el encuentro de la bsqueda con brjula propia.
Escriba en 1923 Pessoa, el poeta de la angustia, al fnal de
Lisbon Revisited:
Hay alguien que tenga la llave de la puerta del ser, que no
tiene puerta, y me pueda abrir con razones la inteligencia del
mundo?
Esta obra enuncia lo imposible tanto como las herramien-
tas modestas y notables a un mismo tiempo, del psicoanlisis.
12
Florencia Fracas - Nicols Cerruti | Hablemos de angustias
Nos transmiten Fracas y Cerruti su norte: la propuesta de
este libro es sostener ese esfuerzo del decir, encontrarse con la
difcultad y no evitarla, no arrojarla por la puerta para que nos
entre por la ventana. Es que quienes anhelan saber hacer con la
falta se autorizan desde lo mejor que tienen. Es el caso de este
libro que los lectores seguramente adoptarn.
Alberto Santiere
1
1. Psicoanalista. Coordinador de contenidos de www.elSigma.com y de la revista Imago
Agenda.
13
Palabra de los autores
En este texto que les mostramos hay varias intensiones, tal
vez no todas logradas, por eso apelamos a la misericordia de los
amados lectores. Lo que desplegamos no slo es cmo vamos
pensando el psicoanlisis, sino cmo podramos transmitirlo.
Creemos que la transmisin conserva la base que funda todo
decir, lo que hace que no pueda despegarse lo dicho del modo
en que se lo presenta. Fue nuestra gua el entender que el psi-
coanlisis es de una complejidad, y una sabidura tal, que no se
lo podra abordar con simpleza, generando cierta peyorizacin.
Pero, adems, la dedicacin que se merece crea la sensacin que
del mismo slo pueden dar cuenta unos pocos. Los psicoana-
listas hacen mucho menos caso a esto que la gente en general,
pues es interesantsimo observar la cantidad de publicaciones
que los mismos nos estn proveyendo: fruto de un trabajo in-
tenso y extenso, en grupo, tras sus mltiples y enriquecidas ex-
periencias, las ms de las veces por la clnica que sostienen, y
no slo por cmo interrogan al psicoanlisis.
Pero el lenguaje en el que estn redactados estos trabajos
no todos, porque siempre es no todos, deja a veces sin
causar el efecto buscado. Pensar en hablar de los temas del
psicoanlisis es encontrarse con lo que la gente nos trae a se-
sin. Son los pacientes los primeros tericos de sus padece-
14
Florencia Fracas - Nicols Cerruti | Hablemos de angustias
res, y nosotros no somos los ltimos. Los mismos las ml-
tiples cuestiones que pueden aquejarlos se inscriben en una
poca, en un lugar, que permanece en movimiento. Por eso el
psicoanlisis que se precie de tal debera continuar en su mo-
vimiento, como de hecho lo hace.
Si pensamos en todas las limitaciones que nos conduciran
a imposibilitarnos hablar, a no autorizarnos a decir algo, es-
taramos dispuestos a reconocer que el psicoanlisis no nos
ense nada, y nos hizo adems un gran dao. Pero no. La
base una de ellas del psicoanlisis no es solamente el in-
consciente, sino que todos podemos decir, y que por eso, por-
que somos sujetos de la palabra, porque hablamos, inscribi-
mos nuestro padecer. Decir lleva un riesgo, que las cosas pa-
sen, que nos pase algo distinto, que cambiemos.
As que cuando pensamos en esto, se nos ocurri que la poe-
sa tiene esa propiedad maravillosa de encontrarnos a nosotros
mismos en unas palabras, que signifcarn para cada quien algo
distinto. La poesa abre el juego a no generalizar, no afrmar de
manera rotunda, e insertar para colmo la posibilidad de decir
la difcultad misma.
Por eso pondremos las poesas antecediendo los captulos,
como un modo de decir inaugural e inovador, mostrando que
los poetas llegan, sin tantas palabras y disquisiciones, y tambin,
con palabras ms adecuadas, al ncleo mismo de la cuestin.
Quedara por ver qu pensamos de la poesa, pero para eso
dejamos la palabra a los poetas, pues es en su intimidad que po-
drn decir algo ms acertado.
Sabemos del placer que tiene la sociedad en arribar a nada
trayendo la pelea y el conficto a cualquier tema, pero preferi-
mos el dilogo, el intento de comprensin, la continuidad de los
planteos, al fatal silencio que toda agresin expone.
Venimos de una gran falta, de la intolerancia, de generacio-
nes perdidas, acalladas en lo que hubiesen podido proponer
como cultura. As que no creemos que se deba callar ms, sino
interrogar lo dicho, y esclarecer si an vale la pena la fabulosa
apuesta de un decir distinto.
15
Palabra de los poetas
Melina Perlongher
Soy el imperio de la obviedad. Muchos esperan hacer escri-
tura teraputica, yo soy una mortal que puede ver su patologa
que, como no puede vencerla, la estetiza.
Creo que hacer un anlisis sobre el poema sera un error. Tra-
to de no hacer de mi poesa parte de la terapia. Pienso, por ejem-
plo, en los que estudiaban los cuadros de Van Gogh, diciendo
que su estilo era producto de problemas visuales, etc.; temo al
racionalismo sobre la poesa.
Supongo que porque me duele la hipocresa de la academia
para con la poesa, una forma clara que tienen de denostarla es
diciendo que la admiran, y con eso justifcan desmembrarla,
romperla, analizarla, desde parmetros intelectuales.
Para m, la poesa es una experiencia vital, esttica, mstica.
Si ustedes creen que estos poemas pueden refejar la angustia
ser un honor para m, porque yo creo que la angustia es exis-
tencial, flosfca poema.
16
Florencia Fracas - Nicols Cerruti | Hablemos de angustias
Germn Gallo
En una entrevista, Foucault dice que el descubrimiento del
inconsciente es un descubrimiento concreto similar al descubri-
miento de un libro. Cuando habla de la poesa de Susana T-
non, Mara Negroni dice que el poemario distancias, haba sido
para ella el inventario de las posibilidades tonales y sintcti-
ca de un alma. Si escribo poesa sobre cualquier otro gnero, si
leo poesa sobre cualquier otro gnero, es porque creo que es el
lugar un lugar sin lugar donde lo indecible, pese a ser in-
capaz de adquirir la forma de la palabra, puede ser desplegado.
Si tuviera que defnir la poesa dira esencialmente eso: es,
sobre todo, una zona del lenguaje, del cuerpo que circula,
fuye y se conecta sin dejarse fjar nunca. La sintaxis sus lmi-
tes, su desborde, su destruccin es la herramienta, la mqui-
na que pone en funcionamiento ese movimiento infnito y zig-
zagueante que es potencia y fracaso de toda la condicin huma-
na. Desmembrado en esa sintaxis estoy, a veces, yo.
Flor Codagnone
Hay, a priori, un problema. Intento explicar qu es la poe-
sa para m y automticamente aparecen las palabras de otro.
se fue siempre mi problema. En la poesa, sin embargo, estoy
yo, todas mis identidades, mis leyes, mis limitaciones, mi ima-
ginacin, mis violencias, mis juegos, mis deseos, mi sensibili-
dad, mis sexos, mi sujeto, mi cuerpo, mi verbo (y mi carne).
No hay nada que me sea tan propio, ni nada que se escuche tan
ntimo. Se trata del modo en que digo, en que me digo. Tam-
bin, la forma en que salgo de m. Escrib mi primer poema a
los ocho, pero la poesa surgi muchos aos ms tarde, como
parte de mi anlisis y, como el anlisis, viene pasando por dis-
tintas etapas. Eso me provoca una sensacin de profundo agra-
decimiento. Hay ms: a veces llevo poemas en la cartera y creo
que en el rock hay poesa.
17
Palabra de los poetas
Florencia Fracas
Para mi la poesa es una forma de sentirme viva. Siento este
continuo y discontinuo recorrido de la vida, echando mano a
todo tipo de creacin, desde la pintura, la fotografa, hasta la
escritura. Al intentar pintar, en muchas oportunidades, me di
cuenta lo que me costaba despegar de la imagen de un obje-
to para pasar a la abstraccin. Con las palabras pasa lo mismo.
Siempre supe que las palabras tenan un gran valor, una fuer-
za, que permaneca. Pero eso cambi. Nunca busqu la palabra
verdadera, pero s creo que, sin importar cul palabra, encon-
trando un resonar, algo pasa. Eso que pasa es lo que resuena y
se puede decir con palabras distintas; ese momento, esas pala-
bras reunidas, permiten que algo sea ah, se exprese como vivo.
Eso es la poesa para m.
Natalia Litvinova
Me es difcil decir lo que es la poesa para m quisiera no
decirlo. Hice de cada poema una grieta que no sabe donde em-
pieza ni dnde podra terminar. Hice que cada poema anhela-
ra algo inalcanzable, algo siempre ajeno.
Al venir de Bielorrusia mi madre trajo una valija llena de li-
bros de poemas en vez de ropa. Tengo pocos recuerdos de cmo
era el interior de mi casa de mi infancia, pero recuerdo todos
los libros. De algn modo la poesa fue y es mi casa. Si es difcil
soportar la belleza, cmo puedo yo soportar sola tantas mag-
nfcas obras rusas. Traducirlas no es slo una necesidad, o un
placer, es mi deber.
Sin ese lenguaje, sin la poesa yo no podra ser nia, nieve,
derretirme. Sin la poesa no sabra cmo volver a un recuerdo y
al mismo tiempo lanzarme hacia otro que nunca pas. La poe-
sa teji una red donde pudo caer el cuerpo de mi infancia. El
impulso de la misma red hace que mi cuerpo actual d el salto.
mis rotos siglos
s que en este siglo
ya no vale la pena morir
entre tantas cosas muertas
hermossimas
s que los juramentos
son en vano
y las imgenes santas
un techo para este cielo
s que nos abrazamos
para apagar el cuerpo
ante la eternidad de una guerra
s, muy bien,
que la culpa no viene sola
la buscamos pobre
y la hacemos rica
s que no hemos sido todava
que el mejor fracaso
no es el que dejamos
Seor,
para ser tu hija
me faltan mil aos de risa
pero no dejes
que me deje sola
Natalia Litvinova
Primera parte
Para mortales
21
Introduccin
Al principio, desde donde no podemos contar el
principio, en ese tiempo siempre mtico del principio,
est la angustia.
Sren Kierkegaard
La angustia, un despertar
Nadie est exento de sentir angustia. Nadie lo est en toda su
vida. Hay algo de la angustia que nos acompaa y refuerza nues-
tro paso, que sin detenernos del todo nos afrma sobre un suelo
que antes ni registrbamos. Si el tema de este libro es encarar la
angustia, intentar decir algo de ella, esto no podr ser dicho si
no tenemos primero en cuenta que para la angustia no hay pa-
labras (y sin embargo las hay). El modelo que quisiramos pro-
poner para introducirla es el del despertar de un sueo de an-
gustia. Qu ocurre cuando nos despertamos as? De pronto es-
tamos ah, en algn lugar, perdidos, sintiendo angustia, y poco
a poco la escena del mundo comienza a montarse, las palabras
vienen a tranquilizarnos, nos afrmamos en pequeas cosas (es-
toy en mi cama), el da (qu da es hoy?), la hora (es la maa-
na, o la tarde?), y ya todo est en marcha. Aunque empecemos
con preguntas la angustia sin irse se ir nutriendo, y no desapa-
22
Florencia Fracas - Nicols Cerruti | Hablemos de angustias
recer del todo. Pero eso es en un segundo momento, al desper-
tar y darnos palabras nos damos algo ms: un sentido, un moti-
vo, una excusa para seguir. Al principio, desde donde no pode-
mos contar el principio, en ese tiempo siempre mtico del prin-
cipio, est la angustia.
No carecemos de descripciones para la angustia, pero no
creamos que ellas dicen algo de sta, ms bien la intentan apla-
car, evaporar; casi lo contrario al olvido, que quisiera construirse
de silencio, la angustia es el centro de un mandala erigido paso
a paso todo a su alrededor necesitamos palabras pero como
una ayuda contra esta. Lo que digamos entonces de la angus-
tia no solo ser engao, sino hasta fccin (y una fccin nece-
saria). Esto es cierto para la intimidad de nuestro despertar o la
redaccin de un libro.
No se tienen palabras para la angustia y sin embargo nos pro-
ponemos decir algo de ella, cmo? Hay gente en este mundo
que fue valiente, que se propuso decir algo teniendo en cuen-
ta esta difcultad, que no intent tranquilizar a los otros tratn-
dolos como nios bobos. Hubieron algunos que frente al pro-
blema de decir all donde no hay palabras hicieron su esfuer-
zo, subjetivo, de decir, y ms, que algo sea dicho. Lacan es uno
de ellos, Kierkegaard otro pero no son los nicos. Ellos nos
muestran que parece no existir la posibilidad de hablar de la
angustia sin implicarse profundamente, sin tenerse en cuenta,
y sin embargo no es desde una unidad que hablaremos. La an-
gustia nos enfrenta no slo desde donde no hay palabras, sino
adems cuando no somos ms uno, y esa ilusin que decimos
yo se muestra como lo que es, un oasis para el sediento en el jus-
to momento de llegar.
Entonces la propuesta de este libro es sostener ese esfuerzo
del decir, encontrarse con la difcultad y no evitarla, no arrojar-
la por la puerta para que nos entre por la ventana. Y vemos ya
que esta metfora de nosotros como una casa resulta ser exacta,
pues la angustia es algo que se presenta justamente all, en nues-
tra casa, en nuestra familiaridad (heim rescata Lacan de Freud),
de cuyo sentimiento, lo ominoso, sabemos mucho ms. Actual-
23
Introduccin
mente parece haber un culto a esto. Lo vemos en las pelculas,
las de horror, las de miedos, pero tambin en las otras: es el sus-
penso. Ya el miedo es el establecimiento de algo que soportamos
mal, el horror es la detencin, casi un alivio de eso que nos man-
tiene en vilo: es el suspenso. El suspenso es el terreno frtil para
la angustia, aunque sta no necesite de aquel indefectiblemente,
pues su talento es el aparecer, no el quedar suspendida. Nuestra
sociedad demanda suspenso, tiene sed de aventuras, pero con el
interesante agregado de que para eso ponga el cuerpo otro. En
su tranquilo reposo el hombre quiere ver pasar la vida como una
pelcula terrible que an tiene algo que lo conmueve. La angus-
tia nos levanta de all donde estamos, como decamos, nos des-
pierta, y si queremos, luego de ella ya nada ser igual.
Asimismo intentaremos un recorrido por las obras de dis-
tintos autores que cuando hablaron de la angustia transmitie-
ron algo de lo que en ellos haba despertado; y a la vez ofrecer
de nuestra experiencia los encuentros con la angustia en los
casos clnicos que aqu relataremos, para que la misma no sea
solo un asunto de profesionales, sino de todos para morta-
les. Asegure su recorrido, no est dicho que no habr desvelos.
25
All principio
Un nuevo principio
La doctrina de las pulsiones es
nuestra mitologa, por as decir.
Sigmund Freud
Vivimos en una poca que no carece de difcultad. Pese a lo
que los hombres consideran avances a nivel cientfco, la meta
de la vida no es ms satisfactoria ahora que hace cien aos. En
algn momento creamos que aquella era la felicidad, quizs hoy
sea solamente vivir seguir viviendo sobrevivir. La sobrevi-
da extremar la fantasa de la inmortalidad nos atrae como
la succin de un inmenso tsunami pronto a estrellarse. Quere-
mos ese padecimiento para siempre, para qu?
La difcultad de nuestra poca no es menor a la de tantas
otras, pues hay un dato que seguimos arrastrando a nuestro
paso como dicho tsunami: necesitamos principios. Inicios. Ver
dnde todo comienza. Si antes, en ese lugar, depositbamos sa-
biamente el uso de los mitos, hoy la religin y la ciencia inten-
tan colmarlo (ciertamente el psicoanlisis hizo su uso de esto,
claramente buscando la causa). Ms tarde o ms temprano esos
dos discursos se unirn para crear el universo increado, una ex-
plicacin cientfco-religiosa.
La particularidad del hombre es que busca en sus races como
el rbol que se alimenta y afrma. Queremos un inicio, y por lo
mismo inventamos un fnal. El 2012 fue un ao necesitado de
26
Florencia Fracas - Nicols Cerruti | Hablemos de angustias
fnales. Cada lluvia, cada tormenta, cada granizada, lo confrma-
ban. Algo se acerca, algo que nos mantiene atentos y angustiados.
Lo que traemos desde pocas inmemoriales (pero que se
constituye en nuestra memoria) es sta necesidad de gnesis y
apocalipsis. Y sin embargo ese ciclo, extremado en esos puntos,
que nos trasvasa, se conjuga da a da, en cada vida.
Como los nios inventamos teoras que nos expliquen los
traumas de la vida o, sin ir tan lejos, sus enigmas. Freud los pre-
sentaba a veces como muerte y sexualidad; hambre y amor. Se-
guimos respondiendo con la produccin de miles de inspidas,
efmeras y precarias verdades, adosadas ahora a todos los obje-
tos que poseemos; cuando en verdad, como Cortzar saba de-
cirnos, somos nosotros los posedos por los objetos incluyen-
do las palabras.
Hay algo que no pudo ser dicho, nombrado, algo que desde
cada intento qued boyando, sin explicacin, algo que en el psi-
coanlisis naci como pulsin, deriva, y que con Lacan llama-
ramos goce. Y en cada sesin, en cada anlisis, en cada poca,
eso mismo fue trabajado, incluido, puesto a prueba sus efec-
tos nos han llevado a labrar sendas teorizaciones, por sus efec-
tos los psicoanalistas an hoy nos animamos a hablar a un p-
blico que no rene slo psicoanalistas. Desde Freud decimos
hay algo incurable, intratable, algo que persiste.
Las lecturas de Lacan, las personas con las que realizaba las
mismas, su clnica adems, lo fueron acercando a llamar ese
algo como lo Real. Algo que Bataille nombr como imposible.
Estamos con este ltimo cuando nos preguntamos por aque-
llo que debera regir una vida: por qu medios apacigua en s
mismo el deseo de serlo todo?; pero si incluimos la respues-
ta que podramos dar esa explicacin que transitaramos
con esta afrmacin: No lo somos todo
2
. No slo preguntar-
se por ese deseo de serlo todo, sino tambin por qu medio en-
caramos la cosa cuando sabemos que no lo somos. Vale la pena
entonces la cita entera:
2. Bataille, Georges, La experiencia interior, Madrid, Taurus ediciones, 1986, pgina 10.
27
All principio
No lo somos todo, incluso no tenemos ms que dos certezas
en este mundo, sa y la de morir. Si tenemos conciencia de no
serlo todo como la tenemos de ser mortal, no pasa nada. Pero
si carecemos de narctico, se revela un vaco irrespirable. Quise
serlo todo. Si desfalleciendo en ese vaco, pero reuniendo valor,
me digo: Me avergenzo de haber querido serlo, pues, ahora
lo veo, eso era dormir, a partir de entonces comienza una ex-
periencia singular. El espritu se mueve en un mundo extrao
en el que coexisten la angustia y el xtasis.
3

Encarar el tema de la angustia nos acerca al problema de los

principios
4
. Otto Rank lo ha llevado tan atrs en la vida humana
como pudo, y la ancl en el nacimiento, consolidndola como
modelo de toda angustia posterior, proponindola incluso como
trauma. Se puede ir ms atrs? Se hablar de angustia intrau-
terina? Por qu no? Si la angustia es un afecto (como Freud y
Lacan resaltan), nos podramos preguntar de qu manera ese
cuerpo vive sus afectos? Y hemos cado en la trampa. Importa
ir tan lejos? Meternos en el propio tero e indagar all? La an-
gustia surge, emerge, vive, en un cuerpo. Lo que podamos decir
del mismo afectar lo que digamos de la angustia. Una concep-
cin de la angustia parece no poder separarse de cierta nocin
de cuerpo, ms si contamos con el cuerpo de la madre adems.
Con Freud la angustia tiene cierta relacin con un objeto, un
objeto perdido (la madre, se pens, alguna vez); tiene que ver
con la separacin, con el desamparo. Pero tambin la angustia
tiene un estrecho vnculo con cmo la tramitamos: el deseo, la
fantasa, la palabra, nuestra mitologa, son slo uno de los mo-
dos; el xtasis.
Deberamos acostumbrarnos a nombrar la angustia como an-
gustias, porque necesariamente no es todo lo mismo. En cada
etapa del desarrollo anmico hay una angustia adecuada para
dicha etapa (y tambin la posibilidad de una inadecuada)
5
. Y
tambin en cada etapa hay diversas formas de tratarla. Inclu-
3. Idem nota anterior.
4. Porque es un problema, y deberamos tratarlo as.
5. Nos instruye Freud en su fabuloso texto Inhibicin, sntoma y angustia.
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Florencia Fracas - Nicols Cerruti | Hablemos de angustias
so la represin es desde ya una de sus formas. Esto es como de-
cir que sin angustia no habra represin, y por lo mismo cons-
truccin de un yo.
Y sin embargo la angustia no es una enfermedad. No es como
la gripe, que cuanto ms la padecs ms te inmunizs en el fu-
turo, siempre el futuro la angustia est all tambin espern-
donos. En el futuro est la muerte. El apocalipsis. La otra esce-
na que nos contempla: cielo, paraso, inferno. Pero de las an-
gustias que queremos hablar son de esas que se conjugan en la
vida, se resuelven en la vida, con las que se intentara hacer algo
en vida. Una vida ms vivible, con alguna que otra satisfaccin.
Una vida que dejara de ser sueo.
No es todo lo mismo. No todo est creado. Con la angustia
se inventa siempre algo nuevo.
Paciente Vengo porque no puedo ms con mi angustia dijo
M. de 75 aos.
Analista Hace cunto que la siente?
Paciente (Piensa.) Creo que desde que nac. (Re.)