Hacer un estudio biblico sobre la inhabilidad total del hombre.

Buscar evidencia bblicas y

exponer la visin bblica del ser humano pre y pos cada relacionando la anttesis entre el
propsito de su creacin y su estado presente.
Hacer un desarrollo sistemtico desde Genesis hasta apocalipsis siempre haciendo puentes
interligando el pensamiento del viejo en direccin al nuevo testamento y luego desde el nuevo
hacia el viejo. Luego presentar la posicin histrica de la iglesia y de los telogos a travs de los
tiempos.
Por tpicos exponer la inhabilidad y radical corrupcin del ser humano, segn las escrituras, en
varios mbitos de su cotidiano, en su forma de pensar, de sentir, de percibir, de comunicarse,
de hacer el bien, de hacer justicia, en su religin, en sus deseos, en sus planes, en su vida
individual y social. Citar siempre exhaustivamente los versculos ms voraces de las escrituras
e intentar compaginarlos con comentarios histricos de siervos del Seor y criticas de filosofos
seculares.
Mostrar las evidencias de esta verdad bblica en la historia de la humanidad, cultura, ciencia,
poltica, filosofa y religin. (la corrupcin no es un mal de los tiempos sino de los hombres.
Seneca).
Apuntar a la revolucin filosfica como fruto de la inhabilidad del ser humano en
comprenderse a si y a Dios y los efectos de lo mismo en la compreencin humana de su
estado. Cualificar, explicar y atacar las filosofas en boga y demonstrar de que forma nos
influyen en nuestro da a da, como se vende por las tele, musicas y etc citando ejemplos
practicos y mediaticos. Hacer un apartado y apuntar directamente a su influencia en la
teologa moderna y descreditar la teologa intuicional o yocreologa.
Enfatizar la incapacidad moral del ser humano y su inhabilidad de alcanzar a Dios.
Explicar y atacar el decisionsmo, las supuesta obras que son nos son sublimes y para Dios son
abominables y descreditar todo esfuerzo de alcanzar meritos ante Dios por las obras humanas
en s misma sin depender de Cristo y sin ser moldeadas por Cristo.
Concluir que sin Cristo nada se puede hacer.
Explicar de forma directa, bblica, practica y fielmente ilustrada la mediacin de Cristo entre la
humanidad y Dios. Su total supremaca y relevancia. Exponer el evangelio como si fuera una
predicacin evangelistica, desafiar a que abandonen sus auto-confianza evidencindola como
idolatra (egolatra) y exhaustivamente hacer paralelismos entre los intentos ftiles de los
hombres como cargas pesadas que debe abandonar e ir a Cristo. Ejemplo: Deja este pesado
yugo del edonsmo, esa busqueda desesfrenada, vaca, sin fin y frustrante del placer y en
contrar en Cristo plenitud de gozo, VEN A CRISTO. Abandona la utopa de la paz y la mejor vida
aqu en esta tierra, eso son mentiras y engaos que buscan anestesiar su mente y llenar de
ilusiones vanas a tu perverso corazn, en cristo hay una paz como que sobrepasa todo
entendimiento, abandona esa carga, arrojala lejos de ti, VEN A CRISTO.
La ltima incitar a que olvide su justicia propia que le arrastra al infierno, que confie solamente
en Cristo, el justo y que justifica a los pecadores. VEN A CRISTO.
LA SECUELE A ESTE ESTUDIO SER UNA EXPOCISIN LA GLORIA Y SUPREMACA DE CRISTO
COMO UNICO MEDIO DE ENCONTRAR A DIOS. EL ENFASS EN LO ABRANGENTE DE LA
REDENCIN, EXPIACIN, JUSTIFICACIN POR LO QUE L ES. CRISTO EL UNICO Y SUFICIENTE
MEDIADOR Y SALVADOR. EL TITULO DEBER SER ALGO SUJESTIVO QUE LO CORRELACIONE AL
PRIMERO Y A TRAVS DE SU DESARROLLO, USANDO LA MISMA ESTRUCTURA DEL PRIMERO EN
LO QUE A UN DESARROLLO SISTEMATICO INTERDEPENDIENTE ENTRE ANTIGUO Y NUEVO
TESTAMENTO APOYO EN LA INTERPRETACIN HISTORICA DE LA EXPIACIN , CITAR FRASES Y
DEL PRIMERO Y CONCLUIR INVITANDO A LEECTOR, DE LA MISMA FORMA QUE LA
CONCLUSIN DEL PRIMERO, USANDO PARALELISMO PARADOXAL ENTRE LA INCAPACIDAD
HUMANA Y EL LLAMADO INCODICIONAL DE DIOS A QUE SE ARREPIENTAN Y VENGAN A
CRISTO. TERMINAR DE LA MISMA FORMA CON LA FRASE: VEN A CRISTO. LA IDEA ES EXPONER
EL TULIP DE FORMA PRACTICA, CERCA, APOLOGETICA Y CONCISA ECRITURALMENTE. SERA
INTERESANTE BUSCAR UNA FORMA EN QUE LA PRIMERA LETRA DE CADA TITULO DE CADA
LIBRO FORME EL ACROSTICO TULIP. NO CITAR A AUGUTIN, LUTERO Y CALVINO POR SUS
NOMBRES, USAR SIEMPRE ENUNCIADOS COMO: UN SIERVO DE DIOS DIJO, ALGUIEN DIJO Y
ETC
Una buena frase para empezar es la que me dijo Nico el otro da: Eres ms malo de lo crees y
Cristo ms bueno de lo que piensas.
"Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el
bien" (Ro. 7:18). 1
Corintios 2:14: "el hombre natural no percibe las cosas que son del
Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender,
porque se han de discernir espiritualmente". En otras palabras: "el
hombre natural", o "la carne", se resiste tanto a la realidad espiritual
que no puede comprender o aceptar las cosas de Dios. Esta persona
no se deleitar en Dios. El corazn natural est tan corrompido en sus
deseos que no puede ver o gustar la belleza de Cristo. Esto es lo que quiere decir Pablo cuando
afirma en Romanos 8:7-8
que la mente carnal es "enemistad contra Dios; porque no se sujeta[n] a
la ley de Dios, ni tampoco puede[n]; y los que viven segn la carne no
pueden agradar a Dios". Note la frase repetida "ni tampoco pueden"
y "no pueden". El hombre natural, la persona definida como carnal,
todava no cambiada por Cristo, es tan hostil en su mente a la autoridad
gloriosa de Dios (no se somete a su ley) que no puede deleitarse en Dios
o regocijarse en sus caminos. Puede hacer muchas cosas religiosas y
morales, pero su corazn est muy distante de Dios (Mt. 15:8), y no
puede dejar de ver la grandeza y la autoridad de Dios como indeseables. JOHN PIPER-CUANDO NO
DESEO A DIOS.

Nuestra condicin de muertos
no es porque nuestro cuerpo lo est. Ni siquiera es porque lo estn
el intelecto y la voluntad. Lo que est muerto es nuestra capacidad
espiritual de ver la realidad tal cual es.
Pablo describe nuestra condicin ante la belleza divina con
frases como "vanidad de ... mente", "entendimiento entenebrecido"
e "ignorancia que hay en ellos". Y la lleva hasta la "dureza de ...
corazn". Podemos leer esto en Efesios 4:17-18: "ya no andis como
los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente, teniendo el
entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia
que en ellos hay, por la dureza de su corazn". Note que la dureza es
ms profunda que la ignorancia. La ignorancia est arraigada en la
dureza, no lo contrario. Por lo tanto no tenemos excusa. El problema
con nuestra ignorancia de la belleza de Dios no es un desconocimiento
inocente, sino dureza culpable. Nuestra dureza es nuestra muerte,
y nuestra muerte nos incapacita para someternos al mandamiento,
amars al Seor con todo tu corazn. JOHN PIPER-CUANDO NO DESEO A DIOS.