niiere i metempsihoz n romanul

Adam i Eva de Liviu Rebreanu

JUL 28
Posted by riolariu
Liviu Rebreanu nsui n Amalgam, 1943, relateaz, ulterior i n cteva interviuri,
respectiv n Jurnalul de scriitor despre misterioasa ntlnire de la Iai, 1918, pe strada
Lpuneanu, cu o femeie cu umbrel.I-a reinut ochii i privirea; pentru el era primul caz dj
vu.El i reamintete i un alt caz de prin clasa a cincea de liceu, cu artista unguroaic, respectiv
cu fata coarului sas.Aceste viziuni i-au servit autorului la nchipuirea teoriei ce i-a trebuit pentru
motivarea celor apte viei sau a incarnrilor celor apte suflete, care n planul divin constituie
unul singur, alimentat de o iubire etern.Rebreanu opina, c ntrebrile asupra nceputului i
sfritului nu conin i rspunsurile care s serveasc drept merinde pentru viaa de aici i de
dincolo.Scriitorul mrturisea c din tot ce scrisese pn atunci, Adam i Eva i era cartea cea mai
drag. Poate pentru c ntr-nsa e mai mult speran, dac nu chiar mngiere, pentru c ntr-
nsa viaa omului e deasupra nceputului i sfritului pmntesc, n sfrit, pentru c Adam i
Eva e cartea iluziilor eternePrimul, care fixeaz punctul de pornire al crii n mitul
androginului din Simposionul lui Platon, este Eugen Lovinescu; criticul conchide: pe baza acestei
fantezi filozofice e construit romanul cu apte caturi suprapuse al scriitorului.Acelai critic
vorbete de partea ocult a romanului, pe care o urmrim cu temere; dei nu sparge vasele
corintice cu care umbl, scriitorul nu are ns nici bogia de fantezie metafizic, nici poezia
fantastic a lui Eminescu din Srmanul Dionis, necesar unui astfel de subiect.Pompiliu
Constantinescu remarc la rndul su tema metafizic a romanului i structura lui septenar:
apte nuvele-tip, apte poveti de iubire, evideniindperechile n care Novac i Ileana se
ntrupez, n diferitele epoci, prin migraiunea succesiv a sufletului.Felix Aderca constat:
Rebreanu a dat Adam i Eva , romanul Celor apte viei ale unei singure perechi de oameni, de-a
lungul timpului i al spaiului.Criticul interbelic vede aceast oper roman fantastic, apropiind-o
de Vagabondul stelelor de J.London.F.Aderca ne ofer i cel mai scurt posibil rezumat al crii
rebreniene: Un tnr profesor de la Universitatea din Bucureti, Toma Novac, a fost mpucat cu
patru focuri de revolver n str. Alb, no.7, de emigrantul rus tefan Alexandrovici
Poplinski.Pricina: gelozia.n clipa n care se desparte viaa de moarte, Toma Novac vede cele
apte viei ale sale anterioare, cu acelai destin, de a-i cuta, a-i gsi i a plti cu viaa
ncercarea de a se apropia de eterna-i femeie iubit.Noi am aflat n cartea Pitagora, Imnurile
sacre, Herald, B., 2013, p. 29, spusele lui Empedocle despre marele filozof: atunci cnd i
ncorda toate puterile minii, vedea fr nicio greutate orice lucru n amnunt, vreme de
zece sau douzeci de vrste omeneti.erban Cioculescu consider romanul metafizic, o
metempsihoz sui-generis, a crei dezlegare se petrece fulgurant n ultimul ciclu al existenei,
cnd brbatul pe moarte i retriete n contiin, respectiv, vieile anterioare.George Clinescu
recunoate informaia harnic, sobrietatea i echilibrul narativ, la care se adaug meritul
inveniei, reprond c aparatura nominal, rece, e lipsit de fastul reconstructiv al lui Flaubert i
de acea atmosfer hieratic, feeric, din Le roman de la momie al lui Th.Gautier, ori imensitatea
lunatic, halucinant din nchipuirile lui Eminescu, i e deficient speculaia metafizic din nuvele
lui E.A.Poe.L.Raicu remarc tentativa de a acorda obsesiei erotice o dimensiune metazic
i nclinarea ocult a scriitorului, iar Ov.S.Crohmlniceanu esoterismul crii, a crei intrig e
construit pe ideea metempsihozei, vzut ca o oper de ntregire a spiritului, care se degradeaz
desfcndu-se n materie i se recompune prin iubire, ctigndu-i astfel din nou puritatea sa
primordial.Andrei Moldovan, n prefaa la ediia Liviu Rebreanu, Adam i Eva, Jurnalul Naional,
B., 2009 aduce noi lmuriri suntem aici datori cu o precizare: extrasele critice sunt parial
selectate i din aparatul critic minimal al crii ; despre romanul aprut n 1925, autorul spunea
ntr-un interviu: Acolo trec peste viaa de toate zilele, zugrvesc chipul de-a ne dezlega de
trup, e o zbuciumare sufleteasc pe care am trit-o intens i care mi-e apropiat. Romanul,
specific Rebreanu, este relevarea iubirii absolute, dincolo de fiin, stnd totui la temelia
lumii.ntmplarea deja amintit de la Iai din 1918, toamna, printr-o ploaie grozav, cu clbuci,
trecnd spre cas , nspre strada Pcurari, scriitorul a ntlnit o femeie frumoas, o siluet plin
de graie sub o umbrel cochet.Iat ce ne relateaz: Am ncruciat ochii.Am tresrit.Cred c
amndoi, deodat.Aveam impresia c recunosc o figur foarte apropiat, care mi-ar fi stat mult
vreme alturi.i cred c i ea la fel.Ne-am apropiat mai bine, am trecut totui ntretindu-ne
privirile unul pe lng altul, aproape atingndu-ne reciproc.Ajuns acas, autorul, care
mrturisete, cnd eram mic n coal, nc triam impresii rupte parc din alt
lume, scrie nuvela Mirza, prima variant a romanului Adam i Eva.ntruprile anterioare ale
protagonistului Toma Novac sunt: un tnr pstor indian, un nobil egiptean, un aristocrat crturar
din Mesopotamia, un nobil roman, un clugr german i un medic francez din vremea revoluiei,
iar ale Ilenei: Navamalika, Isit, Hamma, Servilia, Maria, Yvonne.ntruprile lor anterioare sunt
personaje de vrste diferite i triesc n culturi diferite, de-a lungul timpului.Andrei Moldovan
remarc drept o caracteristic a prozei rebrenienepotenarea narativului prin nuclee lirice de
mare for.S observm c maestrul iniierii lui Toma Novac n tainele metempsihozei este
Tudor Aleman alias corifeul din tragediile greceti cum afirm A.M..Aureliu Goci noteaz n
prefaa la romanul reeditat de Editura Gramar, B., 1995: Incontestabil, Adam i Eva este
rezultanta unei meditaii transcendentale, motivat de o experien transpersonal, p.II,
iar Venica frmntare a spiritului de a-i descoperi jumtatea mitic, a androginului arhetipal,
este chiar forma de existen a romanului a crui formul concentrat poate fi exprimat prin
sintagma cltorie iniiatic (termenul lui R.M.Albrs), ibidem, p.IV.Gsim n DEX:
metempsihoz; concepie mistic despre transmigraia sufletelor oamenilor care ar parcurge ,
dup moarte, n vederea purificrii, un lung ir de rencarnri succesive n animale, plante i
oameni cf. p. 543 .Nu trebuie s confundm metempsihoza cu metemsomatoza: concepie
religioas potrivit creia sufletul omenesc trece prin diferite corpuri spre a se apropia de
perfeciune cf. p. 543 .n celebrulDicionar al religiilor, autorii, M.Eliade i I.P.Culianu,
urmresc problema la Platon care punemetemsomatoza (rencarnarea sufletului n mai multe
trupuri, spre deosebire demetempsihoz, care ar fi animarea mai multor trupuri succesive de
ctre un suflet) n centrul scenariului su religios cf. p. 162 .Aceiai savani ne lmuresc:
aciunile mpotmolesc fiina omeneasc n cicluri de metemsomatoz (samsara).Ca i n
platonism, metemsomatoza este vzut ca un proces n ntregime ru.Ea este fructul ignoranei
(avidya), responsabil de crearea structurilor cosmice i a dinamicii existenei.Opus
ignoranei, gnosa (jnana)elibereaz, descurcnd ghemul nclcit al vieilor noastre.Suntem n faa
situaiei n care privarea ontologic este cauza unei creaii neltoare i n care sporirea
ontologic (gnosa) elibereaz de iluzie, abolind creaia cf. p.171 .Eroii din roman, ca n hiero-
glifa lui Mercur, n care se cuprind alfa i omega, nceputul i sfritul a toate cf. Clinescu,
G., Oglinda constelat, Seculum, B., 1990, p. 17 , trec prin apte rencarnri succesive (cifra 7
este simbolic i consacrat, fcnd trimitere la Facerea biblic), ntmplate n apte culturi
diferite.Alchimic vorbind, trec prin apte stri deosebite ale lui Mercur, pn la starea de aur;
reintegraia solar, naterea etern, adic descoperirea pietrei filosofale cf. p. 15 .Motoul
romanului, preluat din Kant, ne pune pe gnduri: Man muss nicht alles glauben was die Leute
sagen; man muss aber auch nichtglauben, dass sie es ganz ohne Grund sagen.De la bun nceput
observm c toate cele apte capitole sunt nrmate simetric de capitolele nceputul i
Sfritul romanului, un fel de prolog i epilog, amndou legate de cea de-a aptea
povestire: Ileana.La Sanatoriul Sfnta Maria, sora de caritate Dafina vegheaz la cptiul
lui Toma Novac, muribund; ea citete n odaia alb despre drama din Strada Alb, n
ziarulUniversul. Crima din gelozie a avut la nr.7, mai precis, n ziua a aptea din luna a aptea
simbolistica numerelor vorbete de la sine; avem trimitere inclusiv la septenarul, sacru la
pitagoreici.Numele eroului, Toma, este androginic: geamnul; n cretinism:necredinciosul.Toma
ridic pleoapele ca i cnd s-ar fi trezit dintr-un somn fr visuri ( la fel ca Ft-Frumos din
basmele romneti n.n.).n acest sens reinem ptrunztoarea afirmaie a lui A. Goci: Dar chiar
basmul popular romnesc este fundamentat exclusiv pe virtualitile fantastice de
tip metempsihotic - s.n., ce altceva fiind morile i nvierile succesive ale lui Ft-Frumos,
dect ipostaze ale transmigraiei cf. Prefaa, pag. III.Curios, eroina este Ileana!!!Ideea originii
fantastice, populare a subiectului crii este susinut i de deviza eroului: Cine se nate trebuie
s moar.O alt formul memorabil rostit de Toma sun aa:Moartea e o ipostaz pn n
momentul cnd omul se pomenete n braele ei, fr nicio speran de ntoarcere.n roman
se confrunt dou universaluri: erosul i thanatosul.Ananda Coomaraswamy nsui, dup ce
observ c reminiscena platonian i are echivalentul n tradiiile hindus i buddist, ne
nva: Procesul existenei contingente sau al devenirii, n orice lume ar fi, e o repetare a
morii i a naterii cf. R.Guenon, Metafizic i cosmologie oriental, Herald, B., 2013, p.
183.Lui Toma Novac i se ntruchip n suflet iari femeia de adineaori, mai ispititoare, ca
o cluz pentru o cale cale lung i necunoscut.Prezena cluzei susine idea de ritual
iniiatic, vorbim de cea mai grea iniiere aici.Toma i Ileana suntarhetipuri, toate celelalte
perechi sunt avataruri.Muribundul Toma cuget: Fericirea adevrat e totdeauna o clip.El i
regsete perechea ideal, sufletul pereche, pre-destinat, divin, recte femeia celor apte viei ale
sale, dup o rtcire de 7 zile.Re-ntlnirea lor este fulminant: i s-au mbriat nainte de a-
i fi cunoscut numele pre-destinaii se recunosc uor! .i aceasta pentru c i ddeau seama
amndoi c sufletele lor se cutau de mult, poate de mii de ani s.n.Deloc ntmpltor, n
contiina eroului Alte amintiri i se deteptar, nti nclcite, mai apoi nchegate i n sfrit
rotunjite ca verigile unui lan s remarcm simbolul lanului i aluzia transparent la aseriunea
platonian: cunoaterea este doar reamintire.La cptiul bolnavului vine Tudor
Aleman, maestrul iniierii, un fel de cuttor, un mesager al destinului, cu nite ochi negri
venic zmbitori i att de vii cprivirea lor te ptrundea pn n fundul sufletului.Ei s-au
cunoscut la un botez.Primele vorbe ale lui Aleman au fost: Glasul lui Dumnezeu e totdeauna
frumos.Toma se simte atras debtrn s.n. parc l-ar fi atras o vraj.Aleman explicase unei
domnioare c moartea ca i naterea, n-are dect o nsemntate relativ n cursul
adevratei existene a sufletului.Aleman i citete gndurile lui Toma!Ei vorbesc despre via,
moarte i despre Dumnezeu.Aleman l iniiaz pe novice: Cci moartea e taina tainelor i
totodat cheia misterului s observm, nu n treact, firete: eroul este un purttor de chei!
Replica lui Toma vine ca o contrapondere: Iubirea e taina tainelor.Paradoxal, cei doi vorbesc
despre moarte la la srbtoarea vieii.Geii, ne reamintim, plngeau la naterea unui copil i se
bucurau la moartea unui om.Aleman i relev lui Toma taina cea mare: Viaa e una nentrerupt,
dincolo de de viaa i moartea pmnteasc.Viaa e Dumnezeu! Tudor Aleman continu: n
clipa morii de-abia, omul e dezlegat s explice ceea ce n-a putut nelege pe pmnt:
nceputul i sfritul ntre care se nir cele apte viei ale sufletului. Toma traduce
cuvintele btrnului: Un fel de metempsihoz mprosptat.Amndoi eroii au triri gen dj vu,
dj conu.Aleman tie c: Sufletul comunic direct cu lumea spiritual, cu lumea lumilor.i
doar spiritul e esena, spiritul etern, infinit, cuprinztor a toate.Viaa unui atom e nsi
viaa universului.Unul este totul i totul e unul.A.Koomaraswamy remarc: nu mai suntem noi
nine cnd am realizat identitatea exprimat prin formula upaniadic tu eti Acesta, tat tvam
asi, eliberndu-ne Sinele.Un atom spiritual care i pierde echilibrul, mediteaz Aleman
eminescian, budist, kantian, poate schopenhauerian de altfel, n epoc erau la mare cutare i
ideile lui C.G.Yung! , devine brbat i femeie, Adam i Eva cf. mitul Androginului
n Banchetul lui Platon.ncepe cutarea reciproc, generat de instinctual iubirii care
e reminiscena originii divine.Dumnezeu sub chipul iubirii triete n om, spune Aleman, iar o
via adevrat nchide n sine apte viei omeneti.Abia cea de-a aptea via aduce
fericirea unirii cu cellalt suflet.Apoi conchide: i iat cercul nchis! Spiritul regenerat prin
materie, materia animat prin spirit! Unitatea desvrit prin dualitate.Aleman
avertizeaz: Verificarea direct e rezervat pentru clipa suprem!Atunci s-i aduci
aminte!Eu sunt mai nelept ca d-ta; am priceput din moartea altora i am nvat. Cei
muli ignoranii n.n. , nu se cuminesc dect prin moartea lor.Ileana, femeia cu ochii verzi,
mari, cu lumini de tain i spune: Iart-m, Toma, iubirea mea, singura mea iubire
dumnezeiasc! Toma va muri la ora apte precis, gndind: Acum ar fi s-mi retriesc, ntr-o
fulgerare, toate cele apte viei.Reamintirea, reamintirea suprem, cum i zice M.Vlsan, se
produsese, dup ce o rentlnise pe Ileana ntr-un vis, cu o noapte mai nainte de clipa supremei
iubiri: I se arta sub nfiri diferite, ca o ademenire, i se pierdea mereu n clipa cnd era s-o
dobndeasc.Alerga dup ea prin ri necunoscute, n epoci bizarre, aci pstor Indian, aci mare
dregtor egiptean, apoi scriitor ntr-un templu babilonian, sau cavaler roman, clugr medieval,
revoluionar provincial.Aleman crede c: dac e ntr-adevr perechea d-tale i v-ai unit,
nseamn c vi s-a mplinit destinul divin! Toma i Ileana simeau c nimic nu mai are
importan n lume afar de iubirea lor.Se vedeau, unul n ochii celuilalt, ca n oglinda
veniciei.Totul dureaz apte sptmni. Finalul este de o dureroas frumusee: i recunoscu
sufletul Ilenei.Plnsul era ca o chemare la care nu mai poate rspunde.Chemarea i picura n
suflet o fericire nemrginit, o merinde pentru o cale necunoscut i nesfrit de
lung.Ileana mai strig numele celui iubit i pre-destinat: Toma! Toma! Dac ar fi s-i dm
crezare iniiatului R.Gunon cf. Omul i devenirea sa dup Vedanta, Ed Antet, B. 1995, pp. 152-
153 Acestea sunt cele dou Ci permanente, una luminoas, cealalt ntunecat a lumii
manifestate, jagat; pe una nu mai exist ntoarcere (de la ne-manifestat la manifestat); pe
cealalt se revine (n manifestare).De cele dou ci, din postexisten, se tie i n folclorul
romnesc: aceea, spre stnga, e fr ntoarcere, iar cealalt, spre dreapta, e cu ntoarcere.n
creaia lui Liviu Rebreanu acest roman face diferena specific.