SALMOS II

2001
NDICE
La grandeza de Dios. 31 de octubre.
La alegra de los que entran en el templo. 7 de noiembre.
!romesa de obserar la le" de Dios. 1# de noiembre.
$imno de ictoria por el paso del mar %o&o. '1 de noiembre.
Initaci(n a alabar a Dios por su amor. ') de noiembre.
*n canto de alegra " de ictoria. + de diciembre.
El c,ntico de las criaturas. 1' de diciembre.
La irresistible sed de Dios.
La creaci(n- otro libro sagrado que .abla de Dios.
El /in de la .istoria no es el abismo.
La nat uraleza sigo de la acci(n de Dios.
La oraci(n cuando Dios parece calla.
Dios no duerme ni est, ale&ado.
La salaci(n de Dios debe ser testimoniada.
La ultima palabra de Dios- 0el amor " el perd(n1
La grandeza de Dios
2i3rcoles 31 de octubre de '441
Queridos hermanos y hermanas:
El Cntico de Isaas que meditamos hoy nos habla de la grandeza de Dios,
nico salvador, que, an escondido en la impenetrabilidad de su misterio, no
deja de actuar en la historia
El pro!eta nos alerta respecto a cualquier !orma de idolatra, al uso impropio de
las imgenes, a los comportamientos con los cuales hombres y cosas son
consideradas como valores absolutos y substituci"n del mismo Dios En el
Cntico se per!ila tambi#n la concepci"n $sacramental$ de la historia de la
salvaci"n %a predilecci"n con la que Dios ha elegido a Israel y despu#s a los
discpulos de Cristo en la Iglesia, no es un privilegio e&cluyente, sino el signo y
el instrumento de un amor universal del cual toda la humanidad est destinada
a bene!iciarse
La alegra de los que entran en el templo
2i3rcoles 7 de noiembre de '441
' %a tradici"n de Israel ha atribuido al himno de alabanza que se acaba de
proclamar el ttulo de $(almo para la todh$, es decir, para la acci"n de gracias
en el canto litrgico, por lo cual se adapta bien para entonarlo en las %audes de
la ma)ana En los pocos versculos de este himno gozoso pueden identi!icarse
tres elementos tan signi!icativos, que su uso por parte de la comunidad orante
cristiana resulta espiritualmente provechoso
* Est, ante todo, la e&hortaci"n apremiante a la oraci"n, descrita claramente
en dimensi"n litrgica +asta enumerar los verbos en imperativo que marcan el
ritmo del (almo y a los que se unen indicaciones de orden cultual, $-clamad,
servid al (e)or con alegra, entrad en su presencia con vtores (abed que el
(e)or es Dios Entrad por sus puertas con acci"n de gracias, por sus atrios
con himnos, dndole gracias y bendiciendo su nombre$ .vv */01 (e trata de
una serie de invitaciones no s"lo a entrar en el rea sagrada del templo a
trav#s de puertas y atrios .c! Sal '0, '2 *3, 3 4/'51, sino tambi#n a aclamar a
Dios con alegra
Es una especie de hilo constante de alabanza que no se rompe jams,
e&presndose en una pro!esi"n continua de !e y amor Es una alabanza que
desde la tierra sube a Dios, pero que, al mismo tiempo, sostiene el nimo del
creyente
3 6uisiera reservar una segunda y breve nota al comienzo mismo del canto,
donde el salmista e&horta a toda la tierra a aclamar al (e)or .c! v '1
Ciertamente, el (almo !ijar luego su atenci"n en el pueblo elegido, pero el
horizonte implicado en la alabanza es universal, como sucede a menudo en el
(alterio, en particular en los as llamados $himnos al (e)or, rey$ .c! Sal 78/791
El mundo y la historia no estn a merced del destino, del caos o de una
necesidad ciega :or el contrario, estn gobernados por un Dios misterioso, s,
pero a la vez deseoso de que la humanidad viva establemente segn
relaciones justas y aut#nticas, #l $a!ianz" el orbe, y no se mover2 #l gobierna
a los pueblos rectamente .1 ;egir el orbe con justicia y los pueblos con
!idelidad$ .Sal 78, '5 '31
0 :or tanto, todos estamos en las manos de Dios, (e)or y ;ey, y todos lo
celebramos, con la con!ianza de que no nos dejar caer de sus manos de
Creador y :adre Con esta luz se puede apreciar mejor el tercer elemento
signi!icativo del (almo En e!ecto, en el centro de la alabanza que el salmista
pone en nuestros labios hay una especie de pro!esi"n de !e, e&presada a
trav#s de una serie de atributos que de!inen la realidad ntima de Dios Este
credo esencial contiene las siguientes a!irmaciones, el (e)or es Dios, el (e)or
es nuestro creador, nosotros somos su pueblo, el (e)or es bueno, su
misericordia es eterna y su !idelidad no tiene !in .c! vv 3/81
8 <enemos, ante todo, una renovada con!esi"n de !e en el nico Dios, como
e&ige el primer mandamiento del Declogo, $=o soy el (e)or, tu Dios .1 >o
habr para ti otros dioses delante de m$ .Ex *5, * 31 = como se repite a
menudo en la +iblia, $;econoce, pues, hoy y medita en tu coraz"n que el
(e)or es el nico Dios all arriba en el cielo, y aqu abajo en la tierra2 no hay
otro$ .Dt 0, 371 (e proclama despu#s la !e en el Dios creador, !uente del ser y
de la vida (igue la a!irmaci"n, e&presada a trav#s de la as llamada $!"rmula
del pacto$, de la certeza que Israel tiene de la elecci"n divina, $(omos suyos,
su pueblo y ovejas de su reba)o$ .v 31 Es una certeza que los !ieles del nuevo
pueblo de Dios hacen suya, con la conciencia de constituir el reba)o que el
:astor supremo de las almas conduce a las praderas eternas del cielo .c! 1 P
*, *81
? Despu#s de la proclamaci"n de Dios uno, creador y !uente de la alianza, el
retrato del (e)or cantado por nuestro (almo prosigue con la meditaci"n de tres
cualidades divinas e&altadas con !recuencia en el (alterio, la bondad, el amor
misericordioso .hsed1 y la !idelidad (on las tres virtudes que caracterizan la
alianza de Dios con su pueblo2 e&presan un v nculo que no se romper jams,
dentro del !lujo de las generaciones y a pesar del ro !angoso de los pecados,
las rebeliones y las in!idelidades humanas Con serena con!ianza en el amor
divino, que no !altar jams, el pueblo de Dios se encamina a lo largo de la
historia con sus tentaciones y debilidades diarias
= esta con!ianza se trans!orma en canto, al que a veces las palabras ya no
bastan, como observa san -gustn, $Cuanto ms aumente la caridad, tanto
ms te dars cuenta de que decas y no decas En e!ecto, antes de saborear
ciertas cosas creas poder utilizar palabras para mostrar a Dios2 al contrario,
cuando has comenzado a sentir su gusto, te has dado cuenta de que no eres
capaz de e&plicar adecuadamente lo que pruebas :ero si te das cuenta de q ue
no sabes e&presar con palabras lo que e&perimentas, @acaso debers por eso
callarte y no alabarA .1 >o, en absoluto >o sers tan ingrato - #l se deben el
honor, el respeto y la mayor alabanza .1 Escucha el (almo, $-clama al
(e)or, tierra entera$ Comprenders el jbilo de toda la tierra, si t mismo
aclamas al (e)or$ .Exposiciones sobre los Salmos III, ', ;oma '773, p 0871
!romesa de obserar la le" de Dios
2i3rcoles 1# de noiembre de '441
' %a liturgia de las %audes nos propone el sbado de la primera semana una
sola estro!a tomada del (almo ''9, una plegaria monumental de veintid"s
estro!as, tantas cuantas son las letras del al!abeto hebreo Cada estro!a se
caracteriza por una letra del al!abeto, con la que comienza cada uno de sus
versos2 el orden de las estro!as sigue el del al!abeto -cabamos de proclamar
la estro!a decimonovena, correspondiente a la letra qof
Esta premisa, un poco e&terior, nos permite comprender mejor el signi!icado de
este canto en honor de la %ey divina Es semejante a una msica oriental,
cuyas modulaciones sonoras dan la impresi"n de que no terminan jams y se
elevan al cielo en una repetici"n que implica la mente y los sentidos, el espritu
y el cuerpo del orante
* En una secuencia que se articula del lef a la tau, es decir, de la primera a
la ltima letra del al!abeto /de la - a la B, diramos nosotros con el
al!abeto italiano/, el orante se derrama en la alabanza de la %ey de Dios, que
adopta como lmpara para sus pasos en el camino a menudo oscuro de la
vida .c! v
'581
(e dice que el gran !il"so!o y cient!ico +las :ascal recitaba diariamente este
(almo, que es el ms largo de todos, mientras que el te"logo Dietrich
+onhoe!!er, asesinado por los nazis en '708, lo trans!ormaba en plegaria viva y
actual escribiendo, $Indudablemente el (almo ''9 es di!cil por su e&tensi"n y
monotona, pero debemos seguir precisamente palabra tras palabra, !rase tras
!rase, con mucha lentitud y paciencia Descubriremos entonces que las
aparentes repeticiones son en realidad aspectos nuevos de una misma y nica
realidad, el amor a la :alabra de Dios -s como este amor no puede terminar
jams, as tampoco terminan las palabras que lo con!iesan :ueden
acompa)arnos durante toda nuestra vida, y en su sencillez se trans!orman en
plegaria para el ni)o, el hombre y el anciano$ .e!ar los Salmos con
"risto, +rescia '749, p 091
3 :or tanto, el hecho de repetir, adems de ayudar a la memoria en el canto
coral, es un modo de estimular la adhesi"n interior y el abandono con!iado en
los brazos de Dios, invocado y amado Entre las repeticiones del (almo ''9
queremos se)alar una muy signi!icativa Cada uno de los '4? versos que
componen esta alabanza a la #orah, es decir, a la %ey y a la :alabra divina,
contiene al menos una de las ocho palabras con las que se de!ine a la #orah
misma, ley, palabra, testimonio, juicio, sentencia, decreto, precepto y orden
(e celebra as la ;evelaci"n divina, que es mani!estaci"n del misterio de Dios,
pero tambi#n gua moral para la e&istencia del !iel De este modo, Dios y el
hombre estn unidos en un dilogo compuesto por palabras y obras,
ense)anza y escucha, verdad y vida
0 E&aminemos ahora nuestra estro!a .c! vv '08/'8*1, que se adapta bien al
clima de las %audes matutinas En e!ecto, la escena que ocupa la parte central
de estos ocho versculos es nocturna, pero est abierta al nuevo da Despu#s
de una larga noche de espera y vigilia orante en el templo, cuando aparece en
el horizonte la aurora e inicia la liturgia, el !iel est seguro de que el (e)or
escuchar a quien ha pasado la noche orando, esperando y meditando en la
:alabra divina
Con!ortado por esta certeza, ante la jornada que se abre ante #l, ya no temer
los peligros (abe que no lo alcanzarn sus perseguidores, que lo asedian a
traici"n .c! v '851, porque el (e)or est junto a #l
8 %a estro!a e&presa una intensa splica, $<e invoco de todo coraz"n,
resp"ndeme, (e)or, .1 me adelanto a la aurora pidiendo au&ilio, esperando
tus palabras$ .vv '08 '041 En el libro de las %amentaciones se lee esta
invitaci"n, $CEn pie, lanza un grito en la noche, cuando comienza la ronda2
como agua tu coraz"n derrama ante el rostro del (e)or, alza tus manos hacia
#lD$ .$m *, '71 (an -mbrosio repeta, $@>o sabes, hombre, que cada da
debes o!recer a Dios las primicias de tu coraz"n y de tu vozA -presrate al
alba, para llevar a la iglesia las primicias de tu piedad$ .Exp% in Ps% "&'(((, :%
'8, '04? -1
-l mismo tiempo, nuestra estro!a es tambi#n la e&altaci"n de una certeza, no
estamos solos, porque Dios escucha e interviene %o dice el orante, $<,
(e)or, ests cerca$ .v '8'1 %o rea!irman otros (almos, $-c#rcate a m,
resctame, lbrame de mis enemigos$ .Sal ?9, '712 $El (e)or est cerca de los
atribulados, salva a los abatidos $ . Sal 33, '71
$imno de ictoria por el paso del mar %o&o
2i3rcoles '1 de noiembre de '441
' Este himno de victoria .c! Ex '8, '/'91, propuesto en las %audes del
sbado de la primera semana, nos remite a un momento clave de la
historia de la salvaci"n, al acontecimiento del E&odo, cuando Israel !ue
salvado por Dios en una situaci"n humanamente desesperada %os
hechos son conocidos, despu#s de la larga esclavitud en Egipto, ya en
camino hacia la tierra prometida, los hebreos haban sido alcanzados por el
ej#rcito del !ara"n, y nada los habra salvado de la aniquilaci"n si el (e)or
no hubiera intervenido con su mano poderosa El himno describe con
detalle la insolencia de los planes del enemigo armado, $perseguir#,
alcanzar#, repartir# el botn$ .Ex
'8, 71
:ero, @qu# puede hacer incluso un gran ej#rcito !rente a la omnipotencia
divinaA Dios ordena al mar que abra un espacio para el pueblo agredido y que
se cierre al paso de los agresores, $(opl" tu aliento y los cubri" el mar, se
hundieron com o plomo en las aguas !ormidables$ .Ex '8, '51
(on imgenes !uertes, que quieren e&presar la medida de la grandeza de Dios,
mientras mani!iestan el estupor de un pueblo que casi no cree a sus propios
ojos, y entona al unsono un cntico conmovido, $Fi !uerza y mi poder es el
(e)or, #l !ue mi salvaci"n El es mi Dios, yo lo alabar#2 el Dios de mis padres,
yo lo ensalzar#$ .Ex '8, *1
* El cntico no habla s"lo de la liberaci"n obtenida2 indica tambi#n su !inalidad
positiva, la cual no es ms que el ingr eso en la morada de Dios, para vivir en
comuni"n con #l, $Guiaste con misericordia a tu pueblo rescatado2 los llevaste
con tu poder hasta tu santa morada$ .Ex '8, 31
-s comprendido, este acontecimiento no s"lo estuvo en la base de la alianza
entre Dios y su pueblo, sino que se convirti" tambi#n en un $smbolo$ de toda la
historia de la salvaci"n Fuchas otras veces Israel e&perimentar situaciones
anlogas, y el E&odo se volver a actualizar puntualmente De modo especial
aquel acontecimiento pre!igura la gran liberaci"n que Cristo realizar con su
muerte y resurrecci"n
:or eso, nuestro himno resuena de un modo especial en la liturgia de la Higilia
pascual, para destacar con la intensidad de sus imgenes lo que se ha
realizado en Cristo En #l hemos sido salvados, no de un opresor humano, sino
de la esclavitud de (atans y del pecado, que desde los orgenes pesa sobre el
destino de la humanidad Con #l la humanidad vuelve a entrar en el camino, en
el sendero que lleva a la casa del :adre
3 Esta liber aci"n, ya realizada en el misterio y presente en el bautismo
como una semilla de vida destinada a crecer, llegar a su plenitud al !inal
de los
tiempos, cuando Cristo vuelva glorioso y $entregue el reino a Dios :adre$ .1 "o
'8, *01 :recisamente a este horizonte !inal, escatol"gico, la $itur)ia de las
*oras nos invita a mirar, introduciendo nuestro cntico con una cita del
-pocalipsis, $%os que haban vencido a la bestia cantaban el cntico de
Fois#s, el siervo de Dios$ . +p '8, */31
-l !inal de los tiempos se realizar plenamente para todos los salvados lo que
el acontecimiento del E&odo pre!igura y la :ascua de Cristo ha llevado a cabo
de modo de!initivo, pero abierto al !uturo En e!ecto, nuestra salvaci"n es real y
pro!unda, pero est entre el $ya$ y el $todava no$ de la condici"n terrena, como
nos recuerda el ap"stol san :ablo, $:orque nuestra salvaci"n es en
esperanza$ .m 9, *01
0 $Cantar# al (e)or, sublime es su vitoria$ .Ex '8, '1 -l poner en nuestros
labios estas palabras del antiguo himno, la %iturgia de las %audes nos invita a
situar nuestra jornada en el gran horizonte de la historia de la salvaci"n Este
es el modo cristiano de percibir el paso del tiempo En los das que se
acumulan unos tras otros no hay una !atalidad que nos oprime, sino un
designio que se va desarrollando, y que nuestros ojos deben aprender a leer
como en !iligrana
%os :adres de la Iglesia eran particularmente sensibles a esta perspectiva
hist"rico/salv!ica, pues solan leer los hechos ms destacados del -ntiguo
<estamento /el diluvio del tiempo de >o#, la llamada de -braham, la liberaci"n
del E&odo, el regreso de los hebreos despu#s del destierro de +abilonia, /
como $pre!iguraciones$ de eventos !uturos, reconociendo que esos hechos
tenan un valor de $arquetipos $, en ellos se anunciaban las caractersticas
!undamentales que se repetiran, de algn modo, a lo largo de todo el decurso
de la historia humana
8 :or lo dems, ya los pro!etas haban reledo los acontecimientos de la
historia de la salvaci"n, mostrando su sentido siempre actual y se)alando la
realizaci"n plena en el !uturo -s, meditando en el misterio de la alianza
sellada por Dios con Israel, llegan a hablar de una $nueva alianza$ .,r 3', 3'2
c! E! 3?, *?/*41, en la que la ley de Dios sera escrita en el coraz"n mismo del
hombre
>o es di!cil ver en esta pro!eca la nueva alianza sellada con la sangre de
Cristo y realizada por el don del Espritu -l rezar este himno de victoria del
antiguo E&odo a la luz del E&odo pascual, los !ieles pueden vivi r la alegra de
sentirse Iglesia peregrina en el tiempo, hacia la Ierusal#n celestial
? -s pues, se trata de contemplar con estupor siempre nuevo todo lo que Dios
ha dispuesto para su pueblo, $%o introduces y lo plantas en el monte de tu
heredad, luga r del que hiciste tu trono, (e)or2 santuario, (e)or, que !undaron
tus manos$ .Ex '8, '41 El himno de victoria no e&presa el triun!o del hombre,
sino el triun!o de Dios >o es un canto de guerra, sino un canto de amor
Jaciendo que nuestras jornadas est#n impregnadas de este sentimiento de
alabanza de los antiguos hebreos, caminamos por las sendas del mundo,
llenas de insidias, peligros y su!rimientos, con la certeza de que nos envuelve
la mirada misericordiosa de Dios, nada puede resistir al poder de su amor
Initaci(n a alabar a Dios por su amor
2i3rcoles ') de noiembre de '441
' Este es el salmo ms breve En el original hebreo est compuesto s"lo por
diecisiete palabras, nueve de las cuales son las particularmente importantes
(e trata de una peque)a do&ologa, es decir, un canto esencial de alabanza,
que idealmente podra servir de conclusi"n de oraciones ms amplias, como
himnos -s ha sucedido a veces en la liturgia, como acontece con nuestro
$Gloria al :adre$, con el que suele concluirse el rezo de todos los salmos
Herdaderamente, estas pocas palabras de oraci"n son signi!icativas y
pro!undas para e&altar la alianza entre el (e)or y su pueblo, dentro de una
perspectiva universal - esta luz, el ap"stol san :ablo utiliza el primer versculo
del salmo para invitar a todos los pueblos del mundo a glori!icar a Dios En
e!ecto, escribe a los cristianos de ;oma, $%os gentiles glori!ican a Dios por su
misericordia, como dice la Escritura, .1 -labad al (e)or todas las naciones2
aclamadlo, todos los pueblos$ .m '8, 7 ''1
* -s pues, el breve himno que estamos meditando comienza, como acontece
a menudo en este tipo de salmos, con una invitaci"n a la alabanza, que no s"lo
se dirige a Israel, sino a todos los pueblos de la tierra Kn +leluya debe brotar
de los corazones de todos los justos que buscan y aman a Dios con coraz"n
sincero Kna vez ms el (alterio re!leja una visi"n de gran alcance, alimentada
probablemente por la e&periencia vivida por Israel durante el e&ilio en
+abilonia, en el siglo HI aC, el pueblo hebreo se encontr" entonces con otras
naciones y culturas y sinti" la necesidad de anunciar su !e a los pueblos entre
los cuales viva En el (alterio se aprecia la convicci"n de que el bien !lorece en
muchos terrenos y, en cierta manera, puede ser orientado y dirigido hacia el
nico (e)or y Creador
:or eso, podramos hablar de un ecumenismo de la oraci"n, que estrecha en
un nico abrazo a pueblos di!erentes por su origen, historia y cultura Estamos
en la lnea de la gran $visi"n$ de Isaas, que describe $al !inal de los tiempos$
c"mo con!luyen todas las naciones hacia $el monte del templo del (e)or$
Entonces caern de las manos las espadas y las lanzas2 ms an, con ellas se
!orjarn arados y podaderas, para que la humanidad viva en paz, cantando su
alabanza al nico (e)or de todos, escuchando su palabra y cumpliendo su ley
.c! (s *, '/81
3 Israel, el pueblo de la elecci"n, tiene en este horizonte universal una misi"n
particular Debe proclamar dos grandes virtudes divinas, que ha e&perimentado
viviendo la alianza con el (e)or .c! v *1 Estas dos virtudes, que son como los
rasgos !undamentales del rostro divino, el $buen binomio$ de Dios, como deca
san Gregorio de >isa .c! Sobre los t-tulos de los salmos , ;oma '770, p '931,
se e&presan con otros tantos vocablos hebreos que, en las traducciones, no
logran brillar con toda su riqueza de signi!icado
El primero es hsed, un t#rmino que el (alterio usa con mucha !recuencia y
sobre el que ya he tratado en otra ocasi"n 6uiere indicar la trama de los
sentimientos pro!undos que marcan las relaciones entre dos personas, unidas
por un vnculo aut#ntico y constante :or eso, entra)a valores como el amor, la
!idelidad, la misericordia, la bondad y la ternura -s pues, entre nosotros y Dios
e&iste una relaci"n que no es !ra, como la que se entabla entre un emperador
y su sbdito, sino cordial, como la que se desarrolla entre dos amigos, entre
dos esposos o entre padres e hijos
0 El segundo vocablo, .emt, es casi sin"nimo del primero <ambi#n se trata
de un t#rmino !recuente en el (alterio, que lo repite casi la mitad de todas las
veces en que se encuentra en el resto del -ntiguo <estamento
Este t#rmino, de por s, e&presa la $verdad$, es decir, la genuinidad de una
relaci"n, su autenticidad y lealtad, que se conserva a pesar de los obstculos y
las pruebas2 es la !idelidad pura y gozosa que no se resquebraja :or eso el
salmista declara que $dura por siempre$ .v *1 El amor !iel de Dios no !allar
jams y no nos abandonar a nosotros mismos o a la oscuridad de la !alta de
sentido, de un destino ciego, del vaco y de la muerte
Dios nos ama con un amor incondicional, que no conoce el cansancio, que no
se apaga nunca Este es el mensaje de nuestro salmo, casi tan breve como
una jaculatoria, pero intenso como un gran cntico
8 %as palabras que nos sugiere son como un eco del cntico que resuena en
la Ierusal#n celestial, donde una inmensa multitud, de toda lengua, pueblo y
naci"n, canta la gloria divina ante el trono de Dios y del Cordero .c! +p 4, 71 -
este cntico la Iglesia peregrinante se une con in!initas e&presiones de
alabanza, moduladas !recuentemente por el genio po#tico y por el arte musical
:ensamos, por poner un ejemplo, en el #e Deum , que han utilizado
generaciones de cristianos a lo largo de los siglos para alabar y dar gracias a
Dios, $<e Deum laudamus, te Dominum con!itemur, te aeternum :atrem omnis
terra veneratur$ :or su parte, el peque)o salmo que hoy estamos meditando
constituye una sntesis e!icaz de la perenne liturgia de alabanza con que la
Iglesia se hace portavoz del mundo, uni#ndose a la alabanza per!ecta que
Cristo mismo dirige al :adre
-s pues, alabemos al (e)or -lab#moslo sin cesar :ero nuestra alabanza se
ha de e&presar con la vida, antes que con las palabras En e!ecto, seramos
poco crebles si con nuestro salmo invitramos a las naciones a dar gloria al
(e)or y no tomramos en serio la advertencia de Iess, $+rille as vuestra luz
delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glori!iquen a
vuestro :adre que est en los cielos$ ./t 8, '?1 Cantando el salmo ''?, como
todos los salmos que ensalzan al (e)or, la Iglesia, pueblo de Dios, se es!uerza
por llegar a ser ella misma un cntico de alabanza
*n canto de alegra " de ictoria
2i3rcoles + de diciembre de '441
' Cuando el cristiano, en sintona con la voz orante de Israel, canta el salmo
''4, que acabamos de escuchar, e&perimenta en su interior una emoci"n
particular En e!ecto, encuentra en este himno, de intensa ndole litrgica, dos
!rases que resonarn dentro del >uevo <estamento con una nueva tonalidad
%a primera se halla en el versculo **, $%a piedra que desecharon los
arquitectos es ahora la piedra angular$ Iess cita esta !rase, aplicndola a su
misi"n de muerte y de gloria, despu#s de narrar la parbola de los vi)adores
homicidas .c! /t *', 0*1 <ambi#n la recoge san :edro en los *echos de los
+p0stoles , $Este Iess es la piedra que vosotros, los constructores, hab#is
desechado y que se ha convertido en piedra angular :orque no hay bajo el
cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos$
.*ch 0, ''/'*1 (an Cirilo de Ierusal#n comenta, $-!irmamos que el (e)or
Iesucristo es uno solo, para que la !iliaci"n sea nica2 a!irmamos que es uno
solo, para que no pienses que e&iste otro .1 En e!ecto, le llamamos piedra,
no inanimada ni cortada por manos humanas, sino piedra an)ular, porque
quien crea en ella no quedar defraudado$ .$e "atechesi, ;oma '773, pp 3'*/
3'31
%a segunda !rase que el >uevo <estamento toma del salmo ''4 es la que
cantaba la muchedumbre en la solemne entrada mesinica de Cristo en
Ierusal#n, $C+endito el que viene en nombre del (e)orD$ ./t *', 72 c! Sal ''4,
*?1 %a aclamaci"n est enmarcada por un $Josanna$ que recoge la invocaci"n
hebrea hoshia. na.: $slvanos$
* Este espl#ndido himno bblico est incluido en la peque)a colecci"n de
salmos, del ''* al ''4, llamada el $*allel pascual$, es decir, la alabanza
slmica usada en el culto judo para la :ascua y tambi#n para las principales
solemnidades del -)o litrgico :uede considerarse que el hilo conductor del
salmo ''4 es el rito procesional, marcado tal vez por cantos para el solista y
para el coro, que tiene como tel"n de !ondo la ciudad santa y su templo Kna
hermosa ant!ona abre y cierra el te&to, $Dad gracias al (e)or porque es
bueno, porque es eterna su misericordia$ .vv ' y *71
%a palabra $misericordia$ traduce la palabra hebrea hesed, que designa la
!idelidad generosa de Dios para con su pueblo aliado y amigo Esta !idelidad la
cantan tres clases de personas, todo Israel, la $casa de -ar"n$, es decir, los
sacerdotes, y $los que temen a Dios$, una e&presi"n que se re!iere a los !ieles y
sucesivamente tambi#n a los pros#litos, es decir, a los miembros de las dems
naciones deseosos de aceptar la ley del (e)or .c! vv */01
3 %a procesi"n parece desarrollarse por las calles de Ierusal#n, porque se
habla de las $tiendas de los justos$ .v '81 En cualquier caso, se eleva un
himno de acci"n de gracias .c! vv 8/'91, que contiene un mensaje esencial,
incluso cuando nos embarga la angustia, debemos mantener enarbolada la
antorcha de la con!ianza, porque la mano poderosa del (e)or lleva a sus !ieles
a la victoria sobre el mal y a la salvaci"n
El poet a sagrado usa imgenes !uertes y e&presivas, a los adversarios
crueles se los compara con un enjambre de avispas ocon un !rente de
!uego que avanza reduci#ndolo todo a cenizas .c! v '*1 :ero la reacci"n
del justo, sostenido por el (e)or, es vehemente <res veces repite, $En el
nombre del (e)or los rechac#$ y el verbo hebreo pone de relieve una
intervenci"n destructora con respecto al mal .c! vv '5/'*1 En e!ecto, en su
raz se halla la diestra poderosa de Dios, es decir, su obra e!icaz, y no
ciertamente la mano d#bil e incierta del hombre :or esto, la alegra por la
victoria sobre el mal desemboca en una pro!esi"n de !e muy sugestiva, $el
(e)or es mi !uerza y mi energa, #l es mi salvaci"n$ .v '01
0 %a procesi"n parece haber llegado al templo, a las $puertas del triun!o$
.v '71, es decir, a la puerta santa de (i"n -qu se entona un segundo canto
de acci"n de gracias, que se abre con un dilogo entre la asamblea y los
sacerdotes para ser admitidos en el culto $-bridme las puertas del triun!o, y
entrar# para dar gracias al (e)or$, dice el solista en nombre de la asamblea
procesional $Esta es la puerta del (e)or, los vencedores entrarn por ella$ .v
*51, responden otros, probablemente los sacerdotes
Kna vez que han entrado, pueden cantar el himno de acci"n de gracias al
(e)or, que en el templo se o!rece como $piedra$ estable y segura sobre la que
se puede edi!icar la casa de la vida .c! /t 4, *0/*81 Kna bendici"n sacerdotal
desciende sobre los !ieles, que han entrado en el templo para e&presar su !e,
elevar su oraci"n y celebrar su culto
8 %a ltima escena que se abre ante nuestros ojos es un rito gozoso de
danzas sagradas, acompa)adas por un !estivo agitar de ramos, $Lrdenad una
procesi"n con ramos hasta los ngulos del altar$ .v *41 %a liturgia es alegra,
encuentro de !iesta, e&presi"n de toda la e&istencia que alaba al (e)or El rito
de los ramos hace pensar en la solemnidad juda de los <abernculos,
memoria de la peregrinaci"n de Israel por el desierto, solemnidad en la que se
realizaba una procesi"n con ramos de palma, mirto y sauce
Este mismo rito evocado por el (almo se vuelve a proponer al cristiano en la
entrada de Iess en Ierusal#n, celebrada en la liturgia del domingo de ;amos
Cristo es aclamado como $hijo de David$ ./t *', 71 por la muchedumbre que
$haba llegado para la !iesta .1 <omaron ramas de palmera y salieron a su
encuentro gritando, *osanna, 1endito el que 2iene en nombre del Se3or, el
ey de (srael $ .,n '*, '*/'31 En esa celebraci"n !estiva que, sin
embargo, prepara a la hora de la pasi"n y muerte de Iess, se realiza y
comprende en sentido pleno tambi#n el smbolo de la piedra angular, propuesto
al inicio, adquiriendo un valor glorioso y pascual
El salmo ''4 estimula a los cristianos a reconocer en el evento pascual de
Iess $el da en que actu" el (e)or$, en el que $la piedra que desecharon los
arquitectos es ahora la piedra angular$ -s pues, con el salmo pueden cantar
llenos de gratitud, $el (e)or es mi !uerza y mi energa, #l es mi salvaci"n$ .v
'01 $Este es el da en que actu" el (e)or, sea nuestra alegra y nuestro gozo$
.v *01
El c,ntico de las criaturas
2i3rcoles 1' de diciembre de '441
' El cntico que acabamos de proclamar .''?1 est constituido por la primera
parte de un largo y hermoso himno que se encuentra insertado en la traducci"n
griega del libro de Daniel %o cantan tres j"venes judos arrojados a un horno
ardiente por haberse negado a adorar la estatua del rey babilonio
>abucodonosor %a %iturgia de las Joras, en las %audes del domingo, en la
primera y en la tercera semana del (alterio litrgico, nos presenta otra parte de
ese mismo canto
Como es sabido, el libro de Daniel re!leja las inquietudes, las esperanzas y
tambi#n las e&pectativas apocalpticas del pueblo elegido, el cual, en la #poca
de los Facabeos .siglo II a C1 luchaba para poder vivir segn la ley dada por
Dios
En el horno, los tres j"venes, milagrosamente preservados de las llamas,
cantan un himno de bendici"n dirigido a Dios Este himno se asemeja a una
letana, repetitiva y a la vez nueva, sus invocaciones suben a Dios como
volutas de incienso, que ascienden en !ormas semejantes, pero nunca iguales
%a oraci"n no teme la repetici"n, como el enamorado no duda en declarar
in!initas veces a la amada todo su a! ecto Insistir en lo mismo es signo de
intensidad y de mltiples matices en los sentimientos, en los impulsos interiores
y en los a!ectos
* Jemos escuchado proclamar el inicio de este himno c"smico, contenido en
los versculos 8*/84 del captulo tercero de Daniel Es la introducci"n, que
precede al grandioso des!ile de las criaturas implicadas en la alabanza Kna
mirada panormica a todo el canto en su !orma litnica nos permite descubrir
una sucesi"n de elementos que componen la trama de todo el himno Este
comienza con seis invocaciones dirigidas e&presamente a Dios2 las sigue una
llamada universal a las $criaturas todas del (e)or$ para que abran sus labios
ideales a la bendici"n .c! v 841
Esta es la parte que consideramos hoy y que la liturgia pr opone para
las %audes del domingo de la segunda semana (ucesivamente el canto
seguir convocando a todas las criaturas del cielo y de la tierra a alabar y
ensalzar a su (e)or
3 >uestro pasaje inicial se repetir una vez ms en la liturgia, en las %audes
del domingo de la cuarta semana :or eso, ahora s"lo elegiremos algunos
elementos para nuestra re!le&i"n El primero es la invitaci"n a la bendici"n,
$+endito eres, (e)or$, que al !inal se convertir en $+endecid$
En la +iblia hay dos tipos de bendici"n, relacionadas entre s Kna es la
bendici"n que viene de Dios, el (e)or bendice a su pueblo .c! 4m ?, 30/*41
Es una bendici"n e!icaz, !uente de !ecundidad, !elicidad y prosperidad %a otra
es la que sube de la tierra al cielo El hombre que ha gozado de la
generosidad divina bendice a Dios, alabndolo, dndole gracias
y ensalzndolo, $+endice, alma ma, al (e)or$ .Sal '5*, '2 '53, '1
%a bendici"n divina a menudo se otorga por intermedio de los sacerdotes .c!
4m ?, **/*3 *42 Si 85, *5/*'1, a trav#s de la imposici"n de las manos2
la bendici"n humana, por el contrario, se e&presa en el himno litrgico, que
la asamblea de los !ieles eleva al (e)or
0 Ltro elemento que consideramos dentro del pasaje propuesto ahora a
nuestra meditaci"n est constituido por la ant!ona (e podra imaginar que el
solista, en el templo abarrotado de pueblo, entonaba la bendici"n, $+endito
eres, (e)or$, enumerando las diversas maravillas divinas, mientras la
asamblea de los !ieles repeta constantemente la !"rmula, $- ti gloria y
alabanza por los siglos$
Es lo que aconteca con el salmo '38, generalmente llamado $Gran *allel$, es
decir, la gran alabanza, en la que el pueblo repeta, $Es eterna su
misericordia$, mientras un solista enumeraba los diversos actos de salvaci"n
realizados por el (e)or en !avor de su pueblo
Lbjeto de la alabanza, en nuestro salmo, es ante todo el nombre $santo y
glorioso$ de Dios, cuya proclamaci"n resuena en el templo, tambi#n #l $santo y
glorioso$ %os sacerdotes y el pueblo, mientras contemplan en la !e a Dios que
se sienta $en el trono de su reino$, sienten sobre s la mirada que $sondea los
abismos$ y esta conciencia hace que brote de su coraz"n la alabanza
$+endito, bendito$ Dios, $sentado sobre querubines$, tiene como morada
$la b"veda del cielo$, pero est cerca de su pueblo, que por eso se siente
protegido y seguro
8 El hecho de que este cntico se vuelva a proponer en la ma)ana del
domingo, :ascua semanal de los cristianos, es una invitaci"n a abrir los ojos
ante la nueva creaci"n que tuvo origen precisamente con la resurrecci"n de
Iess (an Gregorio de >isa, un :adre de la Iglesia griega del siglo IH, e&plica
que con la :ascua del (e)or $son creados un cielo nuevo y una tierra nueva
.1, es plasmado un hombre diverso, renovado a imagen de su creador por
medio del nacimiento de lo alto$ .c! ,n 3, 3 41 = prosigue, $De la misma
manera que quien mira al mundo sensible deduce por medio de las cosas
visibles la belleza invisible .1, as quien mira a este nuevo mundo de la
creaci"n eclesial ve en #l a -quel que se ha hecho todo en todos llevando la
mente, por medio de las cosas comprensibles por nuestra naturaleza racional,
hacia lo que supera la comprensi"n humana$ .%angerbecM, J, 5re)orii 4ysseni
6pera, HI, '/** passim, p 3981
-s pues, al cantar este cntico, el creyente cristiano es invitado a contemplar
el mundo de la primera creaci"n, intuyendo en #l el per!il de la segunda,
inaugurada con la muerte y la resurrecci"n del (e)or Iess = esta
contemplaci"n lleva a todos a entrar, casi bailando de alegra, en la nica
Iglesia de Cristo
La irresistible sed de Dios
' Kna cierva sedienta, con la garganta reseca, lanza su lamento ante el rido
desierto, anhelando las aguas !rescas de un riachuelo Con esta c#lebre
imagen comienza el (almo 0', que acaba de ser entonado En ella, podemos
constatar una especie de smbolo de la pro!unda espiritualidad de esta
composici"n, aut#ntica joya de !e y poesa En realidad, segn los e&pertos en
el (alterio, nuestro (almo debe ser relacionado ntimamente con el sucesivo, el
0*, del que !ue dividido cuando los (almos !ueron colocados en orden para
!ormar el libro de oraci"n del :ueblo de Dios De hecho, ambos (almos
adems de estar unidos por el tema y el desarrollo// estn salpicados por la
misma ant!ona, N@:or qu# te acongojas, alma ma, por qu# te me turbasA
Espera en Dios que volvers a alabarlo, $(alud de mi rostro, Dios mo$O .(almo
0', ?'*2 0*, 81 Este llamamiento, repetido dos veces en nuestro (almo, y en
una tercera ocasi"n en el sucesivo, es una invitaci"n que se dirige a s mismo
el orante para superar la melancola por medio de la con!ianza en Dios, que
ciertamente se mani!estar de nuevo como (alvador
* :ero volvamos a la imagen de inicio del (almo, que podr a meditarse con
agrado con el !ondo musical del canto gregoriano o de esa obra maestra
pol!"nica, el N(icut cervusO de :ierluigi da :alestrina %a cierva sedienta es,
de hecho, el smbolo de quien reza, que tiende con todo su ser, cuerpo y
espritu, hacia el (e)or, e&perimentado como lejano y al mismo tiempo
necesario, Nmi alma tiene sed de Dios, del Dios vivoO .(almo 0', 31 En
hebreo, una sola palabra, Nne!eshO, indica al mismo tiempo el NalmaO y la
NgargantaO :or tanto, podemos decir que el alma y el cuerpo de quien reza
quedan involucrados en el deseo primario, espontneo, substancial de Dios .c!
(almo ?*, *1 >o es casualidad el que se haya dado una larga tradici"n que
describe la oraci"n como Nrespiraci"nO, como algo originario, necesario,
!undamental, aliento vital
Lrgenes, gran autor cristiano del siglo III, e&plicaba que la bsqueda de Dios
por parte del hombre es una empresa que no termina nunca, pues en ella
siempre son posibles y necesarios nuevos progresos En una de sus Jomilas
sobre el libro de los >meros, escribe, N6uienes recorren el camino de la
sabidura de Dios no construyen casas estables, sino tiendas de campa)a,
pues viven de viajes continuos, progresando siempre hacia adelante, y cuanto
ms progresan, ms camino se les abre ante s, descubriendo un horizonte que
se pierde en la inmensidadO .Jomila PHII, NIn >merosO, GC( HII, '87/'?51
3 <ratemos de intuir ahora la trama de esta splica, como si estuviera dividida
en tres actos, dos de los cuales !orman parte de nuestro (almo, mientras que
el ltimo se desarrollar en el (almo siguiente, el 0*, sobre el que meditaremos
sucesivamente %a primera escena .c! (almo 0', */?1 e&presa la pro!unda
nostalgia suscitada por el recuerdo de un pasado en el que se viva la !elicidad
de las bellas celebraciones litrgicas hoy inaccesibles, N;ecuerdo otros
tiempos, y desahogo mi alma conmigo, c"mo marchaba a la cabeza del grupo,
hacia la casa de Dios, entre cantos de jbilo y alabanza, en el bullicio de la
!iestaO .v 81
N%a casa de DiosO con su liturgia es ese templo de Ierusal#n al que en el
pasado iba el !iel, pero es tambi#n la sede de la intimidad con Dios Nmanantial
de agua vivaO, como canta Ieremas .*, '31 -hora, s"lo mana de sus pupilas
el agua de las lgrimas .(al 0', 01 por la lejana de la !uente de la vida %a
oraci"n !estiva de entonces, elevada al (e)or durante el culto en el templo, es
sustituida ahora por el llanto, el lamento, la imploraci"n
0 :or desgracia, un presente triste se opone a aquel pasado gozoso y sereno
El (almista se encuentra ahora lejos de (i"n, el horizonte que lo circunda es el
de Galilea, la regi"n septentrional de la <ierra (anta, como sugiere la menci"n
a los manantiales del Iordn, de la cumbre del Jerm"n de la que mana este
ro, y de otra monta) a para nosotros desconocida, el Fonte Fenor .c! v 41
>os encontramos, por tanto, ms o menos en el rea en la que se encuentran
las cataratas del Iordn, peque)as cascadas con las que comienza el recorrido
de este ro que atraviesa toda la <ierra :rometida Estas aguas, sin embargo,
no quitan la sed como las de (i"n - los ojos del (almista, son ms bien como
las aguas ca"ticas del diluvio, que lo destruyen todo (iente como si se le
echaran encima, como un torrente impetuoso que aniquila la vida, Ntus
torrentes y tus olas me han arrolladoO .v 91 En la +iblia, de hecho, el caos y el
mal e incluso el mismo juicio divino son representados como un diluvio que
genera destrucci"n y muerte .G#nesis ?, 8/92 (almo ?9, */31
8 Esta irrupci"n se e&plica despu# s con su signi!icado simb"lico, el de los
perversos, los adversarios del orante, los paganos quiz, que viven en esta
regi"n remota en la que el !iel es relegado Desprecian al justo y se ren de su
!e preguntndole ir"nicamente, N@D"nde est tu DiosAO .v ''2 c! v 01 = lanza
a Dios su angustiosa pregunta, N@por qu# me olvidasAO .v '51 Ese porqu#
dirigido al (e)or, que parece ausentarse en el da de la prueba, es tpico de las
splicas bblicas
-nte estos labios secos que gritan, ante este alma atormentada, ante este
rostro que est a punto de quedar sumergido por un mar de !ango, @podr
quedar enmudecido DiosA CClaro que noD El orante se anima, por tanto, y
recobra de nuevo la esperanza .c! versculos ?'*1 El tercer acto, constituido
por el (almo sucesivo, el 0*, ser una invocaci"n con!iada dirigida a Dios
.(almo 0*, '*a3a0b1 y utilizar e&presiones gozosas y llenas de
reconocimiento, NFe acercar# al altar de Dios, al Dios de mi alegraO
La creaci(n- otro libro sagrado que .abla de Dios
' El sol, con su progresivo !ulgor en el cielo, con el esplendor de su luz, con el
ben#!ico calor de sus rayos ha conquistado a la humanidad desde sus
orgenes De muchas maneras, los seres humanos han mani!estado su gratitud
por esta !uente de vida y de bienestar con un entusiasmo que con !recuencia
se eleva hasta alcanzar las cumbres de la aut#ntica poesa El estupendo
(almo '9, del que acabamos de proclamar la primera parte, no es s"lo una
oraci"n en !orma de himno de e&traordinaria intensidad, es tambi#n un canto
po#tico elevado al sol y a su irradiaci"n sobre la !az de la tierra De este modo,
el (almista se une a una larga serie de cantores del antiguo Lriente :r"&imo,
que e&altaban el astro del da que brilla en los cielos y que domina
prolongadamente esas regiones con su calor ardiente Es el caso del c#lebre
himno a -ton, compuesto por el !ara"n -Mhnaton, en el siglo PIH aC, dedicado
al disco solar considerado como una divinidad
(in embargo, para el hombre de la +iblia hay una di!erencia radical con
respecto a estos himnos solares, el sol no es un dios, sino una criatura al
servicio del nico Dios y creador +asta recordar las palabras del G#nesis,
NDijo Dios, $Jaya luceros en el !irmamento celeste, para apartar el da de la
noche, y valgan de se)ales para solemnidades, das y a)os$ Jizo Dios los
dos luceros mayores2 el lucero grande para el dominio del da, y el lucero
peque)o para el dominio de la noche y vio Dios que estaba bien$O .G#nesis
', '0'?'91
* -ntes de recorrer los verscul os del (almo escogidos por la %iturgia,
echemos una mirada a su conjunto El (almo '9 es como una composici"n
pict"rica divida en dos tablas En la primera .versculos */41, que hoy se ha
convertido en nuestra oraci"n, encontramos un himno al Creador, cuya
misteriosa grandeza se mani!iesta en el sol y en la luna En la segunda parte
del (almo .versculos 9/'81 nos encontramos con un himno sapiencial a la
<or, es decir, a la %ey de Dios
%as dos partes estn unidas por un hilo conductor, Dios ilumina el universo con
el !ulgor del sol e ilumina a la humanidad con el esplendor de su :alabra
contenida en la ;evelaci"n bblica (e trata casi de un sol doble, el primero es
una epi!ana c"smica del Creador, el segundo es una mani!estaci"n hist"rica y
gratuita de Dios (alvador >o es casualidad el que la <ora, la :alabra divina, es
descrita con rasgos NsolaresO, N%os mandamientos del (e)or son luz de los
ojosO .v 71
3 :ero concentr#monos, por ahora, en la primera parte del (almo (e abre con
una admirable personi!icaci"n de los cielos, en los que el autor sagrado
descubre testigos elocuentes de la obra creadora de Dios .versculos */81 De
hecho, NnarranO, NanuncianO, las maravillas de la obra divina .c! v *1 El da y
la noche son representados tambi#n como mensajeros que transmiten la gran
noticia de la creaci"n (e trata de un testimonio silencioso, que sin embargo se
deja sentir con !uerza, como una voz que recorre todo el cosmos
Con la mirada interior del alma, con la intuici"n religiosa no distrada por la
super!icialidad, el hombre y la mujer pueden descubrir que el mundo no es
mudo, sino que habla del Creador Como dice el antiguo sabio, Nde la grandeza
y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su -utorO
.(abidura '3, 81 <ambi#n san :ablo recuerda a los ;omanos que Ndesde la
creaci"n del mundo, lo invisible de Dios se deja ver a la inteligencia a trav#s de
sus obrasO .;omanos ', *51
0 El himno, despu#s, abre paso al sol El globo luminoso es presentado por el
poeta ins pirado como un h#roe guerrero que sale de su alcoba en la que ha
transcurrido la noche, es decir, sale del seno de las tinieblas y comienza su
incansable carrera en el cielo .versculos ?/41 Es como un atleta que no
conoce pausa o cansancio, mientras todo nuestro planeta queda envuelto por
su calor irresistible
El sol es comparado, por tanto, a un esposo, a un h#roe, a un campe"n, que
por orden divina tiene que cumplir cada da un trabajo, una conquista y una
carrera en los espacios siderales El salmista apunta as al sol esplendente en
pleno cielo, mientras toda la tierra es envuelta por su calor, el aire queda
inm"vil, ningn rinc"n del horizonte puede escapar a su luz
8 %a imagen solar del (almo es retomada por la liturgia pascual cristiana para
describir el #&odo triun!ante de Cristo de la oscuridad del sepulcro a su entrada
en la plenitud de vida de la nueva resurrecci"n %a liturgia bizantina canta en
los Faitines del (bado (anto, NComo el sol se eleva despu#s de la noche
radiante en su renovada luminosidad, as tambi#n <, oh Herbo,
resplandecers con un nuevo !ulgor cuando, despu#s de la muerte, dejes tu
lecho nupcialO Kna oda, la primera, de Faitines de :ascua pone en relaci"n la
revelaci"n c"smica con el acontecimiento pascual de Cristo, N(e alegre el cielo
y e&ulte con #l la tierra, pues todo el universo, visible e invisible, !orma parte de
esta !iesta, ha resucitado Cristo, nuestra alegra perenneO = otra oda, la
tercera, a)ade, NJoy el universo entero, cielo, tierra y abismo, est lleno de luz
y toda la creaci"n canta la resurrecci"n de Cristo nuestra !uerza y nuestra
alegraO :or ltimo, otra oda, la cuarta, concluye, NCristo, nuestra :ascua, se
ha elevado de la tumba como un sol de justicia irradiando sobre todos nosotros
el esplendor de su caridadO
%a liturgia romana no es tan e&plcita como la oriental al comparar a Cristo con
el sol Describe, sin embargo, las repercusiones c"smicas de su resurrecci"n,
cuando abre su canto de alabanza en la ma)ana de :ascua con el !amoso
himno, N-urora lucis rutilat, caelum resultat laudibus, mundus e&ultans iubilat,
gemens in!ernus ululatO / N;e!ulge de luz la aurora, con cantos e&ulta el cielo,
el mundo se alboroza danzando, gime con gritos el in!iernoO
? %a interpretaci"n cristiana del (almo no cancela, de todos modos, su
mensaje bsico, que es una invitaci"n a descubrir la palabra divina presente en
la creaci"n Ciertamente, como se dir en la segunda parte del (almo, hay ora
:alabra ms elevada, ms preciosa que la misma luz, la de la ;evelaci"n
bblica
De todos modos, para quienes no tienen tapados los ojos ni los odos, la
creaci"n constituye una especie de primera revelaci"n, que tiene su propio
lenguaje elocuente, es como otro libro sagrado cuyas letras son representadas
por la multit ud de criaturas presentes en el universo -!irma san Iuan
Cris"stomo, NEl silencio de los cielos es una voz que resuena ms
intensamente que una trompeta, esta voz grita a nuestros ojos, no a nuestros
odos, la grandeza de quien les ha hechoO .:G 07, '581 = san -tanasio, NEl
!irmamento, a trav#s de su magni!icencia, su belleza, su orden, es un
predicador prestigioso de su art!ice, cuya elocuencia llena el universoO .:G *4,
'*01
El /in de la .istoria no es el abismo
' En una audiencia general de hace algn tiempo, comentando el (almo que
precede al que acabamos de cantar, decamos que est ntimamente unido al
(almo sucesivo %os (almos 0' y 0* constituyen, de hecho, un nico canto,
separado en tres partes por la misma ant!ona, N@:or qu# te acongojas, alma
ma, por qu# te me turbasA Espera en Dios, que volvers a alabarlo,
$(alud de mi rostro, Dios mo$O .(almo 0', ?'*2 0*, 81
Estas palabras, parecidas a un soliloquio, e&presan los sentimientos pro!undos
del (almista (e encuentra lejos de (i"n, punto de re!erencia de su e&istencia
por ser la sede privilegiada de la presencia divina y del culto de los !ieles
(iente, por ello, una soledad hecha de incomprensi"n e incluso de agresi"n por
parte de los impos, agravada por el aislamiento y por el silencio por parte de
Dios El (almista, sin embargo, reacciona ante la tristeza con una invitaci"n a
la con!ianza, que se dirige a s mismo, y con una bella a!irmaci"n de
esperanza, con!a en poder alabar todava a Dios, Nsalud de mi rostroO
En el (almo 0*, en vez de dirigirse s"lo a s mismo, como en el (almo
precedente, el (almista se dirige a Dios y le pide que le de!ienda contra los
adversarios ;etomando casi al pie de la letra una invocaci"n anunciada en el
otro (almo .c! 0', '51, el orante dirige esta vez su grito desolado a Dios, N@por
qu# me rechazasA, @por qu# voy andando sombro, hostigado por mi
enemigoAO .(almo 0*, *1
* (in embargo, e&perimenta ya que el par#ntesis oscuro de la lejana est a
punto de acabar y e&presa la certeza del regres o a (i"n para volver a encontrar
la morada divina %a ciudad santa ya no es la patria perdida, como suceda en
el lamento del (almo precedente .c! (al 0', 3/01, sino la meta gozosa hacia la
que camina El gua hacia el regreso a (i"n ser la NverdadO de Dios y su
NluzO .c! (almo 0*, 31 El mismo (e)or ser el !inal ltimo de su viaje Es
invocado como juez y de!ensor .c! versculos '/*1 <res verbos marcan su
llamamiento de imploraci"n, NJazme justiciaO, Nde!iende mi causaO,
NslvameO .v '1 (on como tres estrellas de esperanza que se encienden en el
cielo tenebroso de la prueba y se)alan la inminente aurora de la salvaci"n
Es signi!icativa la relectura que san -mbrosio hace de esta esperanza del
(almista, aplicndola a Iess, en la oraci"n de Getseman, N>o quiero que te
maravilles si el pro!eta dice que su alma est convulsionada, pues el mismo
(e)or Iess dice, $-hora, mi alma est turbada$ 6uien ha cargado con
nuestras debilidades, ha asumido tambi#n nuestra sensibilidad, y por este
motivo siente una tristeza de muerte, pero no por la muerte >o habra podido
provocar amargura una muerte voluntaria, de la que dependa la !elicidad de
todos los hombres :or tanto, estaba triste hasta la muerte, en espera de que
la gracia llegara a su cumplimiento %o demuestra su mismo testimonio, cuando
dice al hablar de su muerte, $Jay un bautismo en el que debo ser bautizado, y
Cqu# angustia siento hasta que se cumplaD$O .N%e rimostranze di Giobbe e di
DavideO, HII, *9, ;oma '795, p *331
3 -hora, en el (almo 0*, el (almista est a punto de descubrir la satis!acci"n
tan suspirada, el regreso al manantial de la vida y de la comuni"n con Dios %a
NverdadO, es decir, la !idelidad amorosa del (e)or, y la NluzO, es decir, la
revelaci"n de su benevolencia, son representadas como mensajeras que Dios
mismo enviar desde el cielo para llevar de la mano al !iel y conducirlo hacia la
meta deseada .c! (al 0*, 31
(umamente elocuente es la secuencia de las etapas de acercamiento a (i"n y
a su centro espiritual :rimero aparece Nel monte santoO, la colina en la que se
eleva el templo y la ciudadela de David Despu#s se presenta la NmoradaO, es
decir, el santuario de (i"n con todos los edi!icios que lo componen %uego
viene Nel altar de DiosO, la sede de los sacri!icios y del culto o!icial de todo el
pueblo %a meta ltima y decisiva es el Dios de la alegra, es el abrazo, la
intimidad recuperada con El, antes lejano y silencioso
0 En ese momento, todo se convierte en canto, alegra, !iesta .c! v 01 En el
original hebreo se habla del NDios que es alegra de mi jbiloO Es una
e&presi"n semtica para e&presar el superlativo, el (almista quiere subrayar
que el (e)or es la raz de toda !elicidad, es la alegra suprema, es la plenitud
de la paz
%a traducci"n griega de %os (etenta ha recurrido, segn parece, a un t#rmino
equivalente en arameo que indica la juventud y ha traducido Nal Dios que
alegra mi juventudO, introduciendo as la idea de !rescura y de intensidad de la
alegra que da el (e)or El salterio latino de la Hulgata, que es una traducci"n
hecha del griego, dice por tanto, Nad Deum qui laeti!icat juventutem meamO De
este modo, el (almo era recitado a los pies del altar, en la precedente liturgia
eucarstica, como invocaci"n introductiva al encuentro con el (e)or
8 El lamento inicial de la ant!ona de los (almos 0' y 0* resuena por ltima
vez ya al !inal .c! (al 0*, 81 El orante no ha llegado todava al templo de Dios,
est todava envuelto en la oscuridad de la prueba2 pero en ese momento en
sus ojos bril la ya la luz del encuentro !uturo y sus labios perciben ya
la tonalidad del canto de alegra -l llegar a ese punto, el llamamiento se
caracteriza sobre todo por la esperanza Lbserva, de hecho, san -gustn al
comentar nuestro (almo, N$Espera en Dios$, res ponder a su alma quien se
siente turbado por ella Hive mientras tanto en la esperanza %a esperanza
que se ve no es esperanza2 pero si esperamos lo que no vemos es gracias a la
paciencia de lo que esperamos .c! ;omanos 9, *0/*81O .Esposizione sui (almi
I, ;oma '79*, p '5'71
El (almo se convierte, entonces, en la oraci"n de quien peregrina sobre la
tierra y se encuentra todava en contacto con el mal y con el su!rimiento, pero
tiene la certeza de que el punto de llegada de la historia no es el abism o, la
muerte, sino el encuentro salv!ico con Dios Esta certeza es todava ms !uerte
para los cristianos, a quienes la Carta a los Jebreos proclama, NHosotros, en
cambio, os hab#is acercado al monte (i"n, a la ciudad de Dios vivo, la
Ierusal#n celestial, y a miradas de ngeles, reuni"n solemne y asamblea de
los primog#nitos inscritos en los cielos, y a Dios, juez universal, y a los espritus
de los justos llegados ya a su consumaci"n, y a Iess, mediador de una nueva
-lianza, y a la aspersi"n puri!icador a de una sangre que habla mejor que la de
-belO .Jebreos '*, **/*01
La naturaleza sigo de la acci(n de Dios
' >uestro viaje por los (almos de la liturgia de las Joras nos lleva hoy a
meditar en un himno que nos conquista sobre todo por el !ascinante paisaje
primaveral de su ltima parte .c! (almo ?0, '5/'01, una escena llena de
!rescura y colores, compuesta por voces de alegra
En realidad, el (almo ?0 tiene una estructura ms amplia, cruce de dos tonos
di!erentes, emerge, ante todo, el hist"rico tema del perd"n de los pecados y de
la acogida por Dios .c! versculos */812 despu#s hace re!erencia al tema
c"smico de la acci"n de Dios con los mares y los montes .c! versculos ?/7a12
desarrolla al !inal la descripci"n de la primavera .c! versculos 7b/'01, en el
desolado y rido panorama de Lriente :r"&imo, la lluvia !ecunda es la
e&presi"n de la !idelidad del (e)or a la creaci"n .c! (almo '53, '3/'?1 :ara la
+iblia la creaci"n es la sede de la humanidad y el pecado es un atentado contra
el orden y la per!ecci"n del mundo %a conversi"n y el perd"n vuelven a dar,
por tanto, integridad y armona al cosmos
* En la primera parte del (almo, nos encontramos dentro del templo de (i"n
-ll llega el pueblo con sus miserias morales para invocar la liberac i"n del mal
.c! (almo ?0, */0a1 Kna vez obtenida la absoluci"n de las culpas, los !ieles se
sienten hu#spedes de Dios, cercanos a #l, dispuestos a ser admitidos a su
mesa y a participar en la !iesta de la intimidad divina .c! versculos 0b/81
El (e)or, que se ensalza en el templo, es representado despu#s con un per!il
glorioso y c"smico (e dice, de hecho, que es la Nesperanza del con!n de la
tierra y del oc#ano remotoO2 a!ianza los montes con su !uerza reprime el
estruendo del mar, el estruendo de las olas y el tumulto %os habitantes del
e&tremo del orbe se sobrecogen ante sus signos, desde oriente hasta
occidente .versculos ?/71
3 En esta celebraci"n de Dios Creador, encontramos un acontecimiento que
querra subrayar, el (e)or logra dominar y acallar incluso el tumulto de las
aguas del mar, que en la +iblia son smbolo del caos, en oposici"n al orden de
la creaci"n .c! Iob 39, 9/''1 Es una manera de e&altar la victoria divina
no s"lo sobre la nada, sino incluso sobre el mal, por este motivo, el Nestruendo
del marO y el Nestruendo de las olasO es asociado al Ntumulto de los pueblosO
.c! (almo ?0, 91, es decir, la rebeli"n de los soberbios
(an -gustn lo comenta de manera e!icaz, NEl mar es imagen del mundo
presente, amargo a causa de la sal, turbado por tempestades, donde los
hombres, con sus ambiciones perversas y desordenadas, parecen peces que
se devoran unos a otros CFirad este mar proceloso, este mar amargo, cruel
con sus olasD >o nos comportemos as, hermanos, pues el (e)or es la
$esperanza del con!n de la tierra$O .NEsposizione sui (almi IIO, ;oma '775, p
0481
%a conclusi"n que nos sugiere el (almo es sencilla, ese Dios, que acaba con el
caos y el mal del mundo y de la historia, puede vencer y perdonar la malicia y
el pecado que el orante lleva en su interior y que presenta en el templo con la
certeza de la puri!icaci"n divina
0 En este momento, irrumpen en la escena otro tipo de aguas, las de la vida y
las de la !ecundidad, que en primavera irrigan la tierra y que repres entan la
nueva vida del !iel perdonado %os versculos !inales del (almo .c! (almo ?0,
'5/'01, como deca, son de e&traordinaria belleza y signi!icado Dios quita la
sed a la tierra agrietada por la aridez y el hielo invernal, con la lluvia El (e)or
es como un agricultor .c! Iuan '8, '1, que hace crecer el trigo y las plantas con
su trabajo :repara el terreno, riega los surcos, iguala los terrones, roca todas
las partes de su campo
El salmista utiliza diez verbos para escribir esta amorosa obra del Creador con
la tierra, que se trans!orma en una especie de criatura viviente De hecho, todo
aclama y canta de alegra .c! (almo ?0, '01 En este sentido, son tambi#n
sugerentes los tres verbos ligados al smbolo de las vestiduras, Nlas colinas se
orlan de alegra2 las praderas se cubren de reba)os, y los valles se visten de
miesesO .versculos '3/'01 Es la imagen de un prado salpicado por el candor
de las ovejas2 las colinas se ci)en con el cintur"n de las vi)as, signo de la
e&ultaci"n de su producto, el vino, que Nalegra el coraz"n del hombreO .(almo
'53, '812 los valles se visten con la capa dorada de las mieses El versculo '*
evoca tambi#n la corona, que podra hacer pensar en las guirnaldas de los
banquetes !estivos, colocadas sobre la cabeza de los invitados .c! Isaas *9,
'81
8 <odas las criaturas juntas, como en procesi"n, se dirigen hacia su Creador y
(oberano, danzando y cantando, alabando y rezando Kna vez ms la
naturaleza se convierte en un signo elocuente de la acci"n divina2 es una
pgina abierta a todos, dispuesta a mani!estar el mensaje trazado en ella por el
Creador, pues Nde la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por
analoga, a contemplar a su -utorO .(abidura '3, 82 c! ;omanos ', *51
Contemplaci"n teol"gica y abandono po#tico se !unden en este pasaje po#tico,
convirti#ndose en adoraci"n y alabanza
:ero el encuentro ms intenso, hacia el que tiende el (almista con todo su
cntico, es el que une creaci"n y redenci"n Como la tierra resurge en
primavera por la acci"n del Creador, as el hombre resurge de su pecado por la
acci"n del ;edentor Creaci"n e historia estn, de este modo, bajo la mirada
providente y salvadora del (e)or, que vence a las aguas tumultuosas y
destructoras y da el agua que puri!ica, !ecunda y quita la sed El (e)or, de
hecho, Nsana a los de roto coraz"n, y venda sus heridasO, pero tambi#n Ncubre
de nubes los cielos, prepara lluvia a la tierra prepara, hace germinar en los
montes la hierbaO .(almo '0?, 391
El (almo se convierte as en un canto a la gracia divina (an -gustn vuelve a
recordar, al comentar nuestro salmo, este don trascendente y nico, NEl (e)or
Dios te dice al coraz"n, yo soy tu riqueza >o hagas caso a lo que promete el
mundo, sino a lo que promete el Creador del mundoD :resta atenci"n a lo que
Dios promete, si observas la justicia2 y desprecia lo que te promete el hombre
para alejarte de la justicia C>o hagas caso, por tanto, a lo que te promete el
mundoD Considera ms bien aquello que promete el Creador del mundo
.NEsposizione sui (almi IIO, ;oma '775, p 09'1
La oraci(n cuando Dios parece calla
' -l poner en los %ades de una ma)ana el (almo 4? que acabamos de
proclamar, la %iturgia quiere recordarnos que el inicio de la Iornada no siempre
es luminoso -s como surgen das tenebrosos, en los que el cielo se cubre de
nubes y amenaza con la tempestad, as nuestra vida e&perimenta jornadas
densas de lgrimas y miedo :or eso, ya en la aurora, la oraci"n se convierte
en lamento, splica, invocaci"n de ayuda
>uestro (almo es precisamente una splica que se eleva a Dios con
insistencia, animada por la con!ianza, es ms, por la certeza en la intervenci"n
divina :ara el (almista, de hecho, el (e)or no es un emperador impasible,
alejado en sus cielos luminosos, indi!erente a nuestras vicisitudes De esta
impresi"n, que en ocasiones nos atenaza el coraz"n, surgen interrogantes tan
amargos que ponen en crisis la !e, N@Ja desmentido Dios su amor y su
elecci"nA @Ja olvidado el pasado en el que nos apoyaba y haca !elicesAO
Como veremos, estas preguntas sern disipadas por una renovada con!ianza
en Dios, redentor y salvador
* (igamos, entonces, el desarrollo de esta oraci"n que comienza con un tono
dramtico, en la angustia, y que despu#s poco a poco se abre a la serenidad y
la esperanza En primer lugar, ante nosotros, se presenta la lamentaci"n sobre
el triste presente y sobre el silencio de Dios .c! versculos */''1 Kn grito de
ayuda que es lanzado a un cielo aparentemente mudo, las manos se elevan en
la splica, el coraz"n des!allece por el desaliento En el insomnio de la noche,
entre lgrimas y oraciones, un canto Nvuelve al coraz"nO, como un re!rn
desconsolado salta continuamente en lo pro!undo del alma
Cuando el dolor llega al colmo y se querra alejar el cliz del su!rimiento .c!
Fateo *?, 371, las palabras estallan y se convierten en una pregunta lacerante,
como antes deca .c! (almo 4?, 9/''1 Este grito interpela al misterio de Dios y
de su silencio
3 El (almista se pregunta por qu# le rechaza el (e)or, por qu# ha cambiado
su rostro y su actuar, olvidando el amor, la promesa de salvaci"n y la ternura
misericordiosa N%a diestra del -ltsimoO, que haba hecho los prodigios
salvadores del E&odo parece ahora paralizada .c! v ''1 Es un aut#ntico
NtormentoO que pone en crisis la !e de quien reza
(i as !uera, Dios sera irreconocible, se convertira en un ser cruel o en una
presencia como la de los dolos, que no pueden salvar pues son incapaces,
indi!erentes, impotentes En estos versculos de la primera parte del (almo 4?
est todo el programa de la !e en el tiempo de la prueba y del silencio de Dios
0 :ero hay motivos de esperanza Es lo que emerge de la segunda parte de la
splica .c! versculos '*/*'1, parecida a un himno destinado con!irmar
valientemente la propia !e incluso en el da tenebroso del dolor Es un canto a
la salvaci"n actuada en el pasado, que tuvo su epi!ana de luz en la creaci"n y
en la liberaci"n de la esclavitud de Egipto El presente amargo se ilumina con la
e&periencia salvadora del pasado, que es una semilla colocada en la historia,
no ha muerto, s"lo ha sido enterrada, para germinar despu#s .c! Iuan '*, *01
El (almista recurre, por tanto, a un importante concepto bblico, el del
NmemorialO que no es s"lo una vaga memoria consoladora, sino certeza de
una acci"n divina que no des!allecer, N;ecuerdo las proezas del (e)or2 s,
recuerdo tus antiguos portentosO .(almo 4?, '*1 :ro!esar la !e en las obras del
salvaci"n del pasado lleva a la !e en lo que el (e)or es constantemente y, por
tanto, tambi#n en el presente NDios mo, tus caminos son santos <u eres el
Dios que hace maravillasO .versculos '0/'81 De este modo, el presente que
pareca sin salida y sin luz es iluminado por la !e en Dios y se abre a la
esperanza
8 :ara apoyar esta !e el (almista cita probablemente un himno ms antiguo,
cantado quiz en la liturgia del templo de (i"n .c! versculos '4/*51 Es una
estupenda teo!ana en la que el (e)or entra en el escenario de la historia,
trastocando la naturaleza y en particular las aguas, smbolo del caos, del mal y
del su!rimiento Es bellsima la imagen del camino de Dios sobre las aguas,
signo de su triun!o sobre las !uerzas negativas, N< te abriste camino por las
aguas, un vado por las aguas caudalosas, y no quedaba rastro de tus huellasO
.v *51 El pensamiento nos lleva a Cristo que camina sobre las aguas, smbolo
elocuente de la victoria sobre el mal .c! Iuan ?, '?/*51
-l recordar al !inal que Dios gui" Ncomo a un reba)oO a su pueblo Npor la
mano de Fois#s y de -ar"nO .(almo 4?, *'1, el (almo nos lleva implcitamente
a una certeza, Dios regresar para llevarnos a la salvaci"n (u mano poderosa
e invisible estar con nosotros a trav#s de la mano visible de los pastores y de
los guas por #l constituidos El (almo, que se abri" con un grito de dolor,
suscita al !inal sentimientos de !e y de esperanza en el gran pastor de nuestras
almas .c! Jebreos '3, *52 ' :edro *, *81
!ro/esi(n de /e pronunciada por labios de mu&er
' Kna voz de mujer nos gua hoy en la oraci"n de alabanza al (e)or de la
vida De hecho, en la narraci"n del :rimer %ibro de (amuel, -na es la persona
que entona el himno que acabamos de proclamar, despu#s de haber o!recido
al (e)or a su ni)o, el peque)o (amuel (er pro!eta en Israel y marcar con su
acci"n la transici"n del pueblo judo a una nueva !orma de gobierno, la
monrquica, que tendr como protagonistas al desventurado rey (al y al
glorioso rey David -na tena a sus espaldas una historia de su!rimientos, pues,
como dice la narraci"n, el (e)or le haba Nhecho est#ril el vientreO .' (amuel
', 81
En el antiguo Israel, la mujer est#ril era considerada como una rama seca, una
presencia muerta, en parte porque impeda al marido tener una continuidad en
el recuerdo de las sucesivas gener aciones, un dato importante en una visi"n
todava incierta y nebulosa del ms all
* -na, sin embargo, haba puesto su con!ianza en el Dios de la vida y elev"
esta plegaria, N(e)or de los ej#rcitos, si te dignas mirar la a!licci"n de tu sierva
y acordarte de m, no te olvides de tu sierva y dale un hijo var"n, yo lo
entregar# al (e)or por todos los das de su vidaO .versculo ''1 = Dios acogi"
el grito de esta mujer humillada, dndole precisamente a (amuel, el tronco
seco produjo as un reto)o vivo .c! Isaas '', '12 lo que era imposible a los ojos
humanos se convirti" en una realidad palpitante en aquel ni)o que deba
consagrar al (e)or
El canto de acci"n de gracias que sali" de los labios de esta madre ser
reelaborado por otra madre, Fara, quien permaneciendo virgen, dar a luz por
obra del Espritu de Dios De hecho, el NFagni!icatO de la Fadre de Iess deja
traslucir el cntico de -na, que precisamente por este motivo es llamado el
NFagni!icat del -ntiguo <estamentoO
3 En realidad los e&pertos e&plican que el autor sagrado puso en boca de -na
una especie de salmo real, tejido de citaciones y alusiones a otros salmos
-parece en primer plano la imagen del rey judo, asaltado por adversarios ms
poderosos, pero que al !inal es salvado y triun!a, pues a su lado el (e)or rompe
el arco de los !uertes .c! ' (amuel *, 01 Es signi!icativo el !inal del canto,
cuando en una solemne epi!ana, entra en escena el (e)or, Ndesbarata a sus
contrarios, el -ltsimo truena desde el cielo, el (e)or juzga hasta el con!n de la
tierra El da !uerza a su ;ey, e&alta el poder de su FesasO .v '51 En hebreo,
la ltima palabra es precisamente NFesasO, es decir, NungidoO, perimitiendo
trans!ormar esta oraci"n real en un canto de esperanza mesinica
0 6uisi#ramos subrayar dos t#rminos en este himno de acci"n de gracias que
e&presa los sentimientos de -na El primero dominar tambi#n en el
NFagni!icatO de Fara y es la rehabilitaci"n de los destinos realizada por Dios
%os !uertes son humillados, los d#biles Nse ci)en de vigorO, los hartos buscan
el pan dessperadamente, mientras los hambrientos se sientan en un banquete
suntuoso2 el pobre es arrancado del polvo y recibe Nun trono de gloriaO .c!
versculos 0 91
Es !cil percibir en esta antigua oraci"n el hilo conductor de las siete acciones
que Fara ve realizadas en la historia de Dios (alvador, NDespleg" la !uerza de
su brazo, dispers" a los soberbios, derrib" a los potentados de sus tronos y
e&alt" a los humildes2 a los hambrientos colm" de bienes y des pidi" a los ricos
sin nada -cogi" a Israel, su siervoO .%ucas ', 8'/801
Es una pro!esi"n de !e pronunciada por las madres ante el (e)or de la
historia, que se pone en de!ensa de los ltimos, de los miserables e
in!elices, de los o!endidos y humillados
8 El otro tema que queremos subrayar se relaciona todava ms con la !igura
de -na, Nla mujer est#ril da a luz siete hijos, mientras la madre de muchos
queda baldaO .' (amuel *, 81 El (e)or que trastoca los destinos es tambi#n el
origen de la vida y de la muerte El vientre est#ril de -na era semejante a una
tumba2 y sin embargo Dios pudo hacer germinar la vida, pues NEl tiene en su
mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de hombreO .Iob '*,
'51 En este sentido, se canta inmediatam ente despu#s, NEl (e)or da la
muerte y la vida, hunde en el abismo y levantaO .' (amuel *, ?1
-l llegar a este punto, la esperanza no s"lo a!ecta a la vida del ni)o que nace,
sino tambi#n a la que Dios puede hacer brotar despu#s de la muerte (e abre
as un horizonte casi NpascualO de resurrecci"n Cantar Isaas, N;evivirn tus
muertos, tus cadveres resurgirn, despertarn y darn gritos de jbilo los
moradores del polvo2 porque roco luminoso es tu roco, y la tierra echar de su
seno las sombrasO .Isaas *?, '71
Dios no duerme ni est, ale&ado
' El (almo que acabamos de escuchar tiene el tono de una lamentaci"n y de
una splica de todo el pueblo de Israel %a primera parte utiliza un c#lebre
smbolo bblico, el pastoral El (e)or es invocado como Npastor de IsraelO, el
que Ngua a Ios# como a un reba)oO .(almo 47, *1 Desde lo alto del arca de
la alianza, sentado sobre querubines, el (e)or gua a su reba)o, es decir, su
pueblo, y lo protege en los peligros
-s lo haba hecho durante la travesa del desierto -hora, sin embargo, parece
ausente, como adormecido o indi!erente -l reba)o que deba guiar y alimentar
.c!r (almo **1 s"lo le o!rece un pan amasado con lgrimas .c!r (almo 47, ?1
%os enemigos se ren de este pueblo humillado y o!endido2 y sin embargo Dios
no parece quedar sorprendido, no Nse despiertaO .versculo 31, ni revela su
potencia en de!ensa de las vctimas de la violencia y de la opresi"n %a
repetici"n de la invocaci"n de la ant!ona .c!r versculos 0 a 91 parece como si
quisiera sacudir a Dios de su actitud alejada para que vuelva a ser pastor y
de!ienda de su pueblo
* En la segunda parte de la oraci"n, cargada de tensi"n y al mismo tiempo de
con!ianza, encontramos otro smbolo sumamente querido por la +iblia, el de la
vi) a Es una imagen !cil de entender, pues pertenece al panorama de la
tierra prometida y es signo de !ecundidad y de alegra
Como ense)a el pro!eta Isaas en una de sus ms elevadas pginas po#ticas
.c!r Isaas 8, '/41, la vi)a encarna a Israel Ilustra dos dimensiones
!undamentales, por un lado, dado que es plantada por Dios .c!r Isaas 8, *2
(almo 47, 7/'51, la vi)a representa el don, la gracia, el amor de Dios2 por otro
lado, requiere el trabajo del campesino, gracias al cual se produce la uva, que
despu#s puede dar el vino ;epresenta as la respuesta humana, el
compromiso personal y el !ruto de obras justas
3 - trav#s de la imagen de la vi)a, el (almo evoca las etapas principales de la
historia juda, sus races, la e&periencia del #&odo de Egipto, la entrada en la
tierra prometida %a vi)a haba alcanzado su nivel ms amplio de e&tensi"n por
toda la regi"n de :alestina y ms lejos todava con el reino de (alom"n (e
e&tenda, de hecho, desde los montes septentrionales del %bano, con sus
cedros, hasta el mar Fediterrneo y casi hasta llegar al gran ro Eu!rates .c!r
versculos ''/'*1
:ero el esplendor de este !lorecimiento se desgarr" El (almo nos recuerda
que sobre la vi)a de Dios pas" la tempestad, es decir, Israel su!ri" una dura
prueba, una terrible invasi"n que devast" la tierra prometida Dios mismo
demoli", como si !uera un invasor, la cerca de la vi)a, dejando as que en ella
irrumpieran los saqueadores, representados por el jabal, una animal
considerado como violento e impuro, segn las antiguas costumbres - la
potencia del jabal se asocian todas las alima)as salvajes, smbolo de una
horda enemiga que todo lo devasta .c!r versculos '3/'01
0 Entonces dirige a Dios un llamamiento apremiante para que vuelva a
ponerse en de!ensa de las vctimas, rompiendo su silencio, NDios de los
ej#rcitos, vu#lvete, mira desde el cielo, !jate, ven a visitar tu vi)aO .v '81 Dios
ser entonces el protector de la cepa vital de esta vi)a sometida a una prueba
tan dura, e&pulsando a todos los que haban tratado de talarla y quemarla .c!r
versculos '?/'41
-l llegar a este momento, el (almo deja espacio a una esperanza de colores
mesinicos El versculo '9, de hecho, reza as, N6ue tu mano proteja a tu
escogido, al hombre que t !ortalecisteO El pensamiento se dirige ante todo al
rey davdico que con el apoyo del (e)or guiar la recuperaci"n de la libertad
De todos modos, aparece implcita la con!ianza en el !uturo Fesas, ese Nhijo
del hombreO que ser cantado por el pro!eta Daniel .c!r 4, '3/'01 y que Iess
asumir como ttulo predilecto para de!inir su obra y su persona mesinica Es
ms, los :adres de la Iglesia indicarn con unanimidad en la vi)a evocada por
el (almo una representaci"n pro!#tica de Cristo Naut#ntica vidO .Iuan '8, '1 y
de la Iglesia
8 :ara que el rostro del (e)or vuelva a brillar es necesario ciertamente que
Israel se convierta en la !idelidad y en la oraci"n al Dios salvador %o e&presa el
(almista a!irmando, >o nos alejaremos de tiO .(almo 47, '71
El (almo 47 es, por tanto, un canto intensamente marcado por el su!rimiento,
pero tambi#n por una inquebrantable con!ianza Dios siempre est dispuesto a
NregresarO a su pueblo, pero es necesario que tambi#n el pueblo NregreseO a
El con la !idelidad (i nos convertimos del pecado, el (e)or se NconvertirO de
su intenci"n de castigar, es la convicci"n del (almista, que encuentra eco
tambi#n en nuestros corazones, abri#ndolos a la esperanza
La salaci(n de Dios debe ser testimoniada
' El himno que acabamos de proclamar aparece como un canto de gozo en la
%iturgia de los %audes Constituye una especie de sello conclusivo de esas
pginas del libro de Isaas conocidas por su lectura mesinica (e trata de los
captulos ? a '*, denominados comnmente como Nel libro del Em manuelO De
hecho, en el centro de esos orculos pro!#ticos, domina la !igura de un
soberano que, si bien !orma parte de la hist"rica dinasta de David, revela
caractersticas trans!iguradas y recibe ttulos gloriosos, NFaravilla de
Consejero, Dios Querte, (iempre :adre, :rncipe de :azO .Isaas 7, 81
%a !igura concreta del rey de Iud, que Isaas promete como hijo y sucesor de
-caz, el rey de entonces, muy alejado de los ideales davdicos, es el signo de
una promesa ms elevada, la del rey/Fesas que ac tuar en plenitud el nombre
de NEmmanuelO, es decir, NDios/con/nosotrosO, convirti#ndose en per!ecta
presencia divina en la historia humana Es !cil de entender, entonces, c"mo el
>uevo <estamento y el cristianismo intuyeron en aquel per!il regio la !isonoma
de Iesucristo, Jijo de Dios, hecho hombre en solidaridad con nosotros
* El himno al que ahora nos re!erimos .c!r Isaas '*, '/?1 es considerado por
los estudiosos, ya sea por su calidad literaria, ya sea por su tono general, como
una composici"n posterior al pro!eta Isaas, quien vivi" en el siglo HIII antes de
Cristo Es casi una cita, un te&to con las caractersticas de un salmo, pensado
quiz para ser utilizado en la liturgia, introducido en este momento para servir
de conclusi"n al Nlibro del EmmanuelO Evoca de #l algunos temas, la
salvaci"n, la con!ianza, la alegra, la acci"n divina, la presencia entre el pueblo
del N(anto de IsraelO, e&presi"n que indica tanto la trascendente NsantidadO de
Dios, como su cercana amorosa y activa, en la que puede con!iar el pueblo de
Israel
6uien canta es una persona que deja a sus espaldas una vicisitud amarga,
e&perimentada como un acto del juicio divino :ero ahora la prueba ha
terminado, la puri!icaci"n ha tenido lugar2 a la c"lera del (e)or le sigue la
sonrisa, la disponibilidad para salvar y consolar
3 %as dos estro!as del himno demarcan por decir as dos partes En la primera
.c!r versculos '/31, que comienza con la invitaci"n a rezar, NDirs aquel daO
Domina la palabra Nsalvaci"nO, repetida tres veces, aplicada al (e)or, NDios es
mi salvaci"n El !ue mi salvaci"n las !uentes de la salvaci"nO ;ecordemos,
entre otras cosas, que el nombre de Isaas //como el de Iess// contiene la raz
del verbo hebreo NyRSaTO, que alude a la Nsalvaci"nO El orante tiene, por tanto,
la certeza inquebrantable de que en el origen de la liberaci"n y de la esperanza
se encuentra la gracia divina
Es signi!icativo poner de mani!iesto que hace re!erencia implcita al gran
acontecimiento salv!ico del #&odo de la esclavitud de Egipto, pues cita las
palabras del canto de liberaci"n entonado por Fois#s, NFi !uerza y mi poder es
el (e)orO .E&odo '8, *1
0 %a salvaci"n donada por Dios, capaz de hacer brotar la alegra y la
con!ianza, incluso en el da oscuro de la prueba, es representada a trav#s de la
imagen, clsica en la +iblia, del agua, N(acar#is aguas con gozo de las !uentes
de la salvaci"nO .Isaas '*, 31 ;ecuerda a la escena de la mujer samaritana,
cuando Iess le o!reci" la posibilidad de tener en s misma una N!uente de
agua que brota para la vida eternaO .Iuan 0, '01
Cirilo de -lejandra lo comenta de manera sugerente, NIess llama agua viva al
don vivi!icante del Espritu, el nico a trav#s del cual la humanidad //aunque
est# abandonada completamente, como los troncos en los montes, seca, y
privada por las insidias del diablo de toda virtud//, es restituida a la antigua
belleza de la naturaleza El (alvador llama agua a la gracia del Espritu (anto,
y si uno participa de El, tendr en s mismo la !uente de las ense)anzas
divinas, de manera que ya no tendr necesidad de los consejos de los dems,
y podr e&hortar a aquellos que sienten sed de la :alabra de Dios -s eran,
mientras se encontraban en esta vida y sobre la tierra, los santos pro!etas, los
ap"stoles, y los sucesores de su ministerio De ellos se ha escrito, Nsacar#is
aguas con gozo de las !uentes de la salvaci"nO .NComentario al Evangelio de
Iuan IIO //NCommento al Hangelo di Giovanni IIO //, 0, ;oma '770, pp
*4**481
:or desgracia la hum anidad, con !recuencia abandona esta !uente que quita la
sed de todo el ser de la persona, como revela con amargura el pro!eta
Ieremas, NFe abandonaron a m, manantial de aguas vivas, para hacerse
cisternas, cisternas agrietadas, que el agua no retienenO .Ieremas *, '31
<ambi#n Isaas, unas pginas antes, haba e&altado Nlas aguas de (ilo# que
discurren lentamenteO, smbolo de la potencia militar y econ"mica, as como de
la idolatra, aguas que entonces !ascinaban a Iud, pero que la habran
sumergido
8 Ltra invitaci"n //N-quel da dir#isO//, es el inicio de la segunda estro!a .c!r
Isaas '*, 0/?1, que se convierte en un continuo llamamiento a la alabanza
gozosa en honor del (e)or (e multiplican los imperativos a cantar, NDad
graciasO, NinvocadO, Nc ontadO, NproclamadO, Nta)edO, NanunciadO, Ngritad
jubilososO En el centro de la alabanza se encuentra una pro!esi"n de !e en
Dios salvador, que acta en la historia y est junto a su criatura, compartiendo
sus vicisitudes, NEl (e)or hizo proezas 6u# gr ande es en medio de ti el
(anto de IsraelO .versculos 8 y ?1 Esta pro!esi"n de !e tiene una !unci"n por
decir as misionera, NContad a los pueblos sus haza)as anunciadlas a toda la
tierraO .versculos 0 y 81 %a salvaci"n alcanzada debe ser testimoniada al
mundo, para que toda la humanidad acuda a las !uentes de la paz, de la alegra
y de la libertad
La ultima palabra de Dios- 0el amor " el perd(n1
' N<ocad la trompeta por la luna nueva, por la luna llena, que es nuestra
!iestaO .(almo 95, 01 Es tas palabras del (almo 95, que acabamos
de proclamar, recuerdan una celebraci"n litrgica segn el calendario lunar
del antiguo pueblo de Israel Es di!cil de!inir con precisi"n la !estividad a la que
se
re!iere el (almo2 lo cierto es que el calendario litrgico bblico, si bien parte del
ciclo de las estaciones, y por tanto de la naturaleza, se presenta
pro!undamente anclado en la historia de la salvaci"n, y en particular, en el
acontecimiento capital del #&odo de la esclavitud egipcia, ligado a la luna llena
del primer mes .C! E&odo '*, *?2 %evtico *3, 81 -ll, de hecho, se revel" el
Dios liberador y salvador
Como dice po#ticamente el versculo 4 de nuestro (almo, Dios mismo quit" de
las espaldas del judo esclavo en Egipto el cesta)o lleno de ladri llos necesarios
para la construcci"n de las ciudades de :itom y ;ams#s .C! E&odo ', '''01
Dios mismo se haba puesto del lado del pueblo oprimido y con su potencia
haba quitado y cancelado el signo amargo de la esclavitud, la cesta de los
ladrillos coc idos al sol, e&presi"n de los trabajos !orzados a los que haban
sido obligados los hijos de Israel
* Heamos ahora la manera en que se desarrolla este canto de la liturgia de
Israel Comienza con una invitaci"n a la !iesta, al canto, a la msica, es la
convocaci"n o!icial de la asamblea litrgica segn el antiguo precepto del culto,
establecido ya al salir de Egipto con la celebraci"n de la :ascua .C! (almo 95,
*/?a1 Despu#s de este llamamiento, se eleva la misma voz del (e)or a trav#s
del orculo del sacerdote en el templo de (i"n y sus palabras divinas
con!ormarn el resto del (almo .C! versculos ?b/'41
El discurso es sencillo y gira en torno a dos polos :or un lado, aparece el don
divino de la libertad, que se o!rece a Israel, oprimido e in!eliz, NClamaste en la
a!licci"n, y te libr#O .v 91 (e hace re!erencia tambi#n al apoyo que el (e)or
o!reci" a Israel, cuando caminaba por el desierto, es decir, el don del agua de
Ferib, en un conte&to de di!icultad y de prueba
3 :or otro lado, junto al don divino, el salmista introduce otro elemento
signi!icativo %a religi"n bblica no es un mon"logo solitario de Dios, una acci"n
inerte Es, ms bien, un dilogo, una palabra seguida por una respuesta, un
gesto de amor que pide adhesi"n :or eso se reserva amplio espacio a las
invitaciones dirigidas por Dios a Israel
El (e)or le invita, ante todo, a observar !ielmente el primer mandamiento,
apoyo de todo el Declogo, es decir, la !e en el nico (e)or y (alvador, y el
rechazo de los dolos .C! E&odo *5, 3/81 El ritmo del discurso del sacerdote,
en nombre de Dios, est marcado por el verbo NescucharO, muy querido por el
libro del Deuteronomio, que e&presa la adhesi"n obediente a la %ey del (ina y
es signo de la respuesta de Israel al don de la libertad De hecho, en nuestro
(almo se repite, NEscucha, pueblo mo CLjal me escuchases IsraelD :ero
mi pueblo no escuch" mi voz, Israel no quiso obedecer CLjal me escuchase
mi puebloDO .(almo 95, 7'*'01
El pueblo s"lo puede recibir plenamente los dones del (e)or a trav#s de la
!idelidad a la escucha y a la obediencia :or desgracia, Dios tiene que
constatar con amargura las numerosas in!idelidades de Israel El camino en el
desierto, al que alude el (almo, est lleno de estos actos de rebeli"n y de
idolatra, que alcanzan su culmen en la representaci"n del becerro de oro .C!
E&odo 3*, ' /'01
0 %a ltima parte del (almo .C! (almo 95, '0/'41 tiene un tono melanc"lico
Dios, de hecho, e&presa un deseo que hasta ahora no ha sido satis!echo,
NCLjal me escuchase mi pueblo y caminase Israel por mi caminoDO .versculo
'01
Esta melancola, sin embargo, est inspirada en el amor y ligada a un vivo
deseo de colmar de bienes al pueblo elegido (i Israel caminara por los
caminos del (e)or, El podra darle inmediatamente la victoria sobre sus
enemigos .C! v '81, y alimentarlo Ncon !lor de harinaO y saciarlo Ncon miel
silvestreO .versculo '41 (era un banquete gozoso de pan !resqusimo,
acompa)ado por miel que parece manar de las rocas de la tierra prometida,
representando as la prosperidad y el bienestar pleno, como con !recuencia se
repite en la +iblia .C! Deuteronomio ?, 32 '', 72 *?, 7'82 *4, 32 3', *51 -l
o!recer esta perspectiva maravillosa, el (e)or trata evidentemente de obtener
la conversi"n de su pueblo, una respuesta de amor sincero y e!ectivo a su
amor generoso
En la relectura cristiana, la o!renda divina revela su amplitud Lrgenes nos
o!rece esta interpretaci"n, el (e)or Nles ha hecho entrar en la tierra prometida,
no les ha al imentado con el man del desierto, sino con el trigo cado en
tierra .C! Iuan '*, *0/*81, que ha resucitadoU Cristo es el trigo2 es tambi#n
la roca que en el desierto ha saciado con agua la sed del pueblo de Israel En
sentido espiritual, le ha saciado con miel y con agua para que todos los que
crean y reciban este alimento sientan miel en su bocaO .Jomila sobre el
(almo 95, n
'4, Lrgenes/Ier"nimo, 40 NJomilas sobre el %ibro de los (almosO //NLmelie
sul %ibro dei (almiO//, Filn '773, pp *50/*581
8 Como siempre sucede en la historia de la salvaci"n, la ltima palabra en el
contraste entre Dios y el pueblo pecador no es nunca el juicio y el castigo, sino
el amor y el perd"n Dios no desea juzgar y condenar, sino salvar y liberar a la
humanidad del m al (igue repiti#ndonos las palabras que leemos en el libro del
pro!eta Ezequiel, N @-caso me complazco yo en la muerte del malvado y no
ms bien en que se convierta de su conducta y vivaA @:or qu# quer#is morir,
casa de IsraelA =o no me complazco en la muerte de nadie, sea quien !uere,
palabra del (e)or Convertos y vivir#isO .Ezequiel '9, *33'/3*1
%a liturgia se convierte en el lugar privilegiado en el que se puede escuchar el
llamamiento divino a la conversi"n y a regresar al abrazo de Dios
Nmisericordioso y clemente, tardo a la c"lera y rico en amor y !idelidadO
.E&odo, 30, ?1