SALMOS II

2001
NDICE
La grandeza de Dios. 31 de octubre.
La alegra de los que entran en el templo. 7 de noviembre.
Promesa de observar la ley de Dios. 14 de noviembre.
Himno de victoria por el paso del mar Rojo. 21 de noviembre.
Invitacin a alabar a Dios por su amor. 28 de noviembre.
Un canto de alegra y de victoria. 5 de diciembre.
El cntico de las criaturas. 12 de diciembre.
La irresistible sed de Dios.
La creacin, otro libro sagrado que habla de Dios.
El fin de la historia no es el abismo.
La nat uraleza sigo de la accin de Dios.
La oracin cuando Dios parece calla.
Dios no duerme ni est alejado.
La salvacin de Dios debe ser testimoniada.
La ultima palabra de Dios, el amor y el perdn


La grandeza de Dios
Mircoles 31 de octubre de 2001

Queridos hermanos y hermanas:
El Cntico de Isaas que meditamos hoy nos habla de la grandeza de Dios,
nico salvador, que, an escondido en la impenetrabilidad de su misterio, no
deja de actuar en la historia.

El profeta nos alerta respecto a cualquier forma de idolatra, al uso impropio de
las imgenes, a los comportamientos con los cuales hombres y cosas son
consideradas como valores absolutos y substitucin del mismo Dios. En el
Cntico se perfila tambin la concepcin "sacramental" de la historia de la
salvacin. La predileccin con la que Dios ha elegido a Israel y despus a los
discpulos de Cristo en la Iglesia, no es un privilegio excluyente, sino el signo y
el instrumento de un amor universal del cual toda la humanidad est destinada
a beneficiarse.


La alegra de los que entran en el templo

Mircoles 7 de noviembre de 2001

1. La tradicin de Israel ha atribuido al himno de alabanza que se acaba de
proclamar el ttulo de "Salmo para la todh", es decir, para la accin de gracias
en el canto litrgico, por lo cual se adapta bien para entonarlo en las Laudes de
la maana. En los pocos versculos de este himno gozoso pueden identificarse
tres elementos tan significativos, que su uso por parte de la comunidad orante
cristiana resulta espiritualmente provechoso.

2. Est, ante todo, la exhortacin apremiante a la oracin, descrita claramente
en dimensin litrgica. Basta enumerar los verbos en imperativo que marcan el
ritmo del Salmo y a los que se unen indicaciones de orden cultual: "Aclamad...,
servid al Seor con alegra, entrad en su presencia con vtores. Sabed que el
Seor es Dios... Entrad por sus puertas con accin de gracias, por sus atrios
con himnos, dndole gracias y bendiciendo su nombre" (vv. 2-4). Se trata de
una serie de invitaciones no slo a entrar en el rea sagrada del templo a
travs de puertas y atrios (cf. Sal 14, 1; 23, 3. 7-10), sino tambin a aclamar a
Dios con alegra.

Es una especie de hilo constante de alabanza que no se rompe jams,
expresndose en una profesin continua de fe y amor. Es una alabanza que
desde la tierra sube a Dios, pero que, al mismo tiempo, sostiene el nimo del
creyente.

3. Quisiera reservar una segunda y breve nota al comienzo mismo del canto,
donde el salmista exhorta a toda la tierra a aclamar al Seor (cf. v. 1).
Ciertamente, el Salmo fijar luego su atencin en el pueblo elegido, pero el
horizonte implicado en la alabanza es universal, como sucede a menudo en el
Salterio, en particular en los as llamados "himnos al Seor, rey" (cf. Sal 95-98).
El mundo y la historia no estn a merced del destino, del caos o de una
necesidad ciega. Por el contrario, estn gobernados por un Dios misterioso, s,
pero a la vez deseoso de que la humanidad viva establemente segn
relaciones justas y autnticas: l "afianz el orbe, y no se mover; l gobierna
a los pueblos rectamente. (...) Regir el orbe con justicia y los pueblos con
fidelidad" (Sal 95, 10. 13).

4. Por tanto, todos estamos en las manos de Dios, Seor y Rey, y todos lo
celebramos, con la confianza de que no nos dejar caer de sus manos de
Creador y Padre. Con esta luz se puede apreciar mejor el tercer elemento
significativo del Salmo. En efecto, en el centro de la alabanza que el salmista
pone en nuestros labios hay una especie de profesin de fe, expresada a
travs de una serie de atributos que definen la realidad ntima de Dios. Este
credo esencial contiene las siguientes afirmaciones: el Seor es Dios, el Seor
es nuestro creador, nosotros somos su pueblo, el Seor es bueno, su
misericordia es eterna y su fidelidad no tiene fin (cf. vv. 3-5).

5. Tenemos, ante todo, una renovada confesin de fe en el nico Dios, como
exige el primer mandamiento del Declogo: "Yo soy el Seor, tu Dios. (...) No
habr para ti otros dioses delante de m" (Ex 20, 2. 3). Y como se repite a
menudo en la Biblia: "Reconoce, pues, hoy y medita en tu corazn que el
Seor es el nico Dios all arriba en el cielo, y aqu abajo en la tierra; no hay
otro" (Dt 4, 39). Se proclama despus la fe en el Dios creador, fuente del ser y
de la vida. Sigue la afirmacin, expresada a travs de la as llamada "frmula
del pacto", de la certeza que Israel tiene de la eleccin divina: "Somos suyos,
su pueblo y ovejas de su rebao" (v. 3). Es una certeza que los fieles del nuevo
pueblo de Dios hacen suya, con la conciencia de constituir el rebao que el
Pastor supremo de las almas conduce a las praderas eternas del cielo (cf. 1 P
2, 25).

6. Despus de la proclamacin de Dios uno, creador y fuente de la alianza, el
retrato del Seor cantado por nuestro Salmo prosigue con la meditacin de tres
cualidades divinas exaltadas con frecuencia en el Salterio: la bondad, el amor
misericordioso (hsed) y la fidelidad. Son las tres virtudes que caracterizan la
alianza de Dios con su pueblo; expresan un v nculo que no se romper jams,
dentro del flujo de las generaciones y a pesar del ro fangoso de los pecados,
las rebeliones y las infidelidades humanas. Con serena confianza en el amor
divino, que no faltar jams, el pueblo de Dios se encamina a lo largo de la
historia con sus tentaciones y debilidades diarias.

Y esta confianza se transforma en canto, al que a veces las palabras ya no
bastan, como observa san Agustn: "Cuanto ms aumente la caridad, tanto
ms te dars cuenta de que decas y no decas. En efecto, antes de saborear
ciertas cosas creas poder utilizar palabras para mostrar a Dios; al contrario,
cuando has comenzado a sentir su gusto, te has dado cuenta de que no eres
capaz de explicar adecuadamente lo que pruebas. Pero si te das cuenta de que
no sabes expresar con palabras lo que experimentas, acaso debers por eso
callarte y no alabar? (...) No, en absoluto. No sers tan ingrato. A l se deben el
honor, el respeto y la mayor alabanza. (...) Escucha el Salmo: "Aclama al
Seor, tierra entera". Comprenders el jbilo de toda la tierra, si t mismo
aclamas al Seor" (Exposiciones sobre los Salmos III, 1, Roma 1993, p. 459).


Promesa de observar la ley de Dios

Mircoles 14 de noviembre de 2001

1. La liturgia de las Laudes nos propone el sbado de la primera semana una
sola estrofa tomada del Salmo 118, una plegaria monumental de veintids
estrofas, tantas cuantas son las letras del alfabeto hebreo. Cada estrofa se
caracteriza por una letra del alfabeto, con la que comienza cada uno de sus
versos; el orden de las estrofas sigue el del alfabeto. Acabamos de proclamar
la estrofa decimonovena, correspondiente a la letra qof.

Esta premisa, un poco exterior, nos permite comprender mejor el significado de
este canto en honor de la Ley divina. Es semejante a una msica oriental,
cuyas modulaciones sonoras dan la impresin de que no terminan jams y se
elevan al cielo en una repeticin que implica la mente y los sentidos, el espritu
y el cuerpo del orante.

2. En una secuencia que se articula del lef a la tau, es decir, de la primera a la
ltima letra del alfabeto -de la A a la Z, diramos nosotros con el alfabeto
italiano-, el orante se derrama en la alabanza de la Ley de Dios, que adopta
como lmpara para sus pasos en el camino a menudo oscuro de la vida (cf. v.
105).

Se dice que el gran filsofo y cientfico Blas Pascal recitaba diariamente este
Salmo, que es el ms largo de todos, mientras que el telogo Dietrich
Bonhoeffer, asesinado por los nazis en 1945, lo transformaba en plegaria viva y
actual escribiendo: "Indudablemente el Salmo 118 es difcil por su extensin y
monotona, pero debemos seguir precisamente palabra tras palabra, frase tras
frase, con mucha lentitud y paciencia. Descubriremos entonces que las
aparentes repeticiones son en realidad aspectos nuevos de una misma y nica
realidad: el amor a la Palabra de Dios. As como este amor no puede terminar
jams, as tampoco terminan las palabras que lo confiesan. Pueden
acompaarnos durante toda nuestra vida, y en su sencillez se transforman en
plegaria para el nio, el hombre y el anciano" (Rezar los Salmos con Cristo,
Brescia 1978, p. 48).

3. Por tanto, el hecho de repetir, adems de ayudar a la memoria en el canto
coral, es un modo de estimular la adhesin interior y el abandono confiado en
los brazos de Dios, invocado y amado. Entre las repeticiones del Salmo 118
queremos sealar una muy significativa. Cada uno de los 176 versos que
componen esta alabanza a la Torah, es decir, a la Ley y a la Palabra divina,
contiene al menos una de las ocho palabras con las que se define a la Torah
misma: ley, palabra, testimonio, juicio, sentencia, decreto, precepto y orden.
Se celebra as la Revelacin divina, que es manifestacin del misterio de Dios,
pero tambin gua moral para la existencia del fiel. De este modo, Dios y el
hombre estn unidos en un dilogo compuesto por palabras y obras,
enseanza y escucha, verdad y vida.

4. Examinemos ahora nuestra estrofa (cf. vv. 145-152), que se adapta bien al
clima de las Laudes matutinas. En efecto, la escena que ocupa la parte central
de estos ocho versculos es nocturna, pero est abierta al nuevo da. Despus
de una larga noche de espera y vigilia orante en el templo, cuando aparece en
el horizonte la aurora e inicia la liturgia, el fiel est seguro de que el Seor
escuchar a quien ha pasado la noche orando, esperando y meditando en la
Palabra divina.

Confortado por esta certeza, ante la jornada que se abre ante l, ya no temer
los peligros. Sabe que no lo alcanzarn sus perseguidores, que lo asedian a
traicin (cf. v. 150), porque el Seor est junto a l.

5. La estrofa expresa una intensa splica: "Te invoco de todo corazn:
respndeme, Seor, (...) me adelanto a la aurora pidiendo auxilio, esperando
tus palabras" (vv. 145. 147). En el libro de las Lamentaciones se lee esta
invitacin: "En pie, lanza un grito en la noche, cuando comienza la ronda;
como agua tu corazn derrama ante el rostro del Seor, alza tus manos hacia
l!" (Lm 2, 19). San Ambrosio repeta: "No sabes, hombre, que cada da
debes ofrecer a Dios las primicias de tu corazn y de tu voz? Apresrate al
alba, para llevar a la iglesia las primicias de tu piedad" (Exp. in Ps. CXVIII: PL
15, 1476 A).

Al mismo tiempo, nuestra estrofa es tambin la exaltacin de una certeza: no
estamos solos, porque Dios escucha e interviene. Lo dice el orante: "T,
Seor, ests cerca" (v. 151). Lo reafirman otros Salmos: "Acrcate a m,
resctame, lbrame de mis enemigos" (Sal 68, 19); "El Seor est cerca de los
atribulados, salva a los abatidos" ( Sal 33, 19).


Himno de victoria por el paso del mar Rojo

Mircoles 21 de noviembre de 2001

1. Este himno de victoria (cf. Ex 15, 1-18), propuesto en las Laudes del sbado
de la primera semana, nos remite a un momento clave de la historia de la
salvacin: al acontecimiento del xodo, cuando Israel fue salvado por Dios en
una situacin humanamente desesperada. Los hechos son conocidos:
despus de la larga esclavitud en Egipto, ya en camino hacia la tierra
prometida, los hebreos haban sido alcanzados por el ejrcito del faran, y
nada los habra salvado de la aniquilacin si el Seor no hubiera intervenido
con su mano poderosa. El himno describe con detalle la insolencia de los
planes del enemigo armado: "perseguir, alcanzar, repartir el botn..." (Ex
15, 9).

Pero, qu puede hacer incluso un gran ejrcito frente a la omnipotencia
divina? Dios ordena al mar que abra un espacio para el pueblo agredido y que
se cierre al paso de los agresores: "Sopl tu aliento y los cubri el mar, se
hundieron como plomo en las aguas formidables" (Ex 15, 10).
Son imgenes fuertes, que quieren expresar la medida de la grandeza de Dios,
mientras manifiestan el estupor de un pueblo que casi no cree a sus propios
ojos, y entona al unsono un cntico conmovido: "Mi fuerza y mi poder es el
Seor, l fue mi salvacin. l es mi Dios: yo lo alabar; el Dios de mis padres:
yo lo ensalzar" (Ex 15, 2).

2. El cntico no habla slo de la liberacin obtenida; indica tambin su finalidad
positiva, la cual no es ms que el ingr eso en la morada de Dios, para vivir en
comunin con l: "Guiaste con misericordia a tu pueblo rescatado; los llevaste
con tu poder hasta tu santa morada" (Ex 15, 3).

As comprendido, este acontecimiento no slo estuvo en la base de la alianza
entre Dios y su pueblo, sino que se convirti tambin en un "smbolo" de toda la
historia de la salvacin. Muchas otras veces Israel experimentar situaciones
anlogas, y el xodo se volver a actualizar puntualmente. De modo especial
aquel acontecimiento prefigura la gran liberacin que Cristo realizar con su
muerte y resurreccin.

Por eso, nuestro himno resuena de un modo especial en la liturgia de la Vigilia
pascual, para destacar con la intensidad de sus imgenes lo que se ha
realizado en Cristo. En l hemos sido salvados, no de un opresor humano, sino
de la esclavitud de Satans y del pecado, que desde los orgenes pesa sobre el
destino de la humanidad. Con l la humanidad vuelve a entrar en el camino, en
el sendero que lleva a la casa del Padre.

3. Esta liber acin, ya realizada en el misterio y presente en el bautismo como
una semilla de vida destinada a crecer, llegar a su plenitud al final de los
tiempos, cuando Cristo vuelva glorioso y "entregue el reino a Dios Padre" (1 Co
15, 24). Precisamente a este horizonte final, escatolgico, la Liturgia de las
Horas nos invita a mirar, introduciendo nuestro cntico con una cita del
Apocalipsis: "Los que haban vencido a la bestia cantaban el cntico de
Moiss, el siervo de Dios" ( Ap 15, 2-3).

Al final de los tiempos se realizar plenamente para todos los salvados lo que
el acontecimiento del xodo prefigura y la Pascua de Cristo ha llevado a cabo
de modo definitivo, pero abierto al futuro. En efecto, nuestra salvacin es real y
profunda, pero est entre el "ya" y el "todava no" de la condicin terrena, como
nos recuerda el apstol san Pablo: "Porque nuestra salvacin es en
esperanza" (Rm 8, 24).

4. "Cantar al Seor, sublime es su vitoria" (Ex 15, 1). Al poner en nuestros
labios estas palabras del antiguo himno, la Liturgia de las Laudes nos invita a
situar nuestra jornada en el gran horizonte de la historia de la salvacin. Este
es el modo cristiano de percibir el paso del tiempo. En los das que se
acumulan unos tras otros no hay una fatalidad que nos oprime, sino un
designio que se va desarrollando, y que nuestros ojos deben aprender a leer
como en filigrana.

Los Padres de la Iglesia eran particularmente sensibles a esta perspectiva
histrico-salvfica, pues solan leer los hechos ms destacados del Antiguo
Testamento -el diluvio del tiempo de No, la llamada de Abraham, la liberacin
del xodo, el regreso de los hebreos despus del destierro de Babilonia, ...-
como "prefiguraciones" de eventos futuros, reconociendo que esos hechos
tenan un valor de "arquetipos": en ellos se anunciaban las caractersticas
fundamentales que se repetiran, de algn modo, a lo largo de todo el decurso
de la historia humana.

5. Por lo dems, ya los profetas haban reledo los acontecimientos de la
historia de la salvacin, mostrando su sentido siempre actual y sealando la
realizacin plena en el futuro. As, meditando en el misterio de la alianza
sellada por Dios con Israel, llegan a hablar de una "nueva alianza" (Jr 31, 31;
cf. Ez 36, 26-27), en la que la ley de Dios sera escrita en el corazn mismo del
hombre.

No es difcil ver en esta profeca la nueva alianza sellada con la sangre de
Cristo y realizada por el don del Espritu. Al rezar este himno de victoria del
antiguo xodo a la luz del xodo pascual, los fieles pueden vivir la alegra de
sentirse Iglesia peregrina en el tiempo, hacia la Jerusaln celestial.

6. As pues, se trata de contemplar con estupor siempre nuevo todo lo que Dios
ha dispuesto para su pueblo: "Lo introduces y lo plantas en el monte de tu
heredad, lugar del que hiciste tu trono, Seor; santuario, Seor, que fundaron
tus manos" (Ex 15, 17). El himno de victoria no expresa el triunfo del hombre,
sino el triunfo de Dios. No es un canto de guerra, sino un canto de amor.

Haciendo que nuestras jornadas estn impregnadas de este sentimiento de
alabanza de los antiguos hebreos, caminamos por las sendas del mundo,
llenas de insidias, peligros y sufrimientos, con la certeza de que nos envuelve
la mirada misericordiosa de Dios: nada puede resistir al poder de su amor.


Invitacin a alabar a Dios por su amor

Mircoles 28 de noviembre de 2001

1. Este es el salmo ms breve. En el original hebreo est compuesto slo por
diecisiete palabras, nueve de las cuales son las particularmente importantes.
Se trata de una pequea doxologa, es decir, un canto esencial de alabanza,
que idealmente podra servir de conclusin de oraciones ms amplias, como
himnos. As ha sucedido a veces en la liturgia, como acontece con nuestro
"Gloria al Padre", con el que suele concluirse el rezo de todos los salmos.
Verdaderamente, estas pocas palabras de oracin son significativas y
profundas para exaltar la alianza entre el Seor y su pueblo, dentro de una
perspectiva universal. A esta luz, el apstol san Pablo utiliza el primer versculo
del salmo para invitar a todos los pueblos del mundo a glorificar a Dios. En
efecto, escribe a los cristianos de Roma: "Los gentiles glorifican a Dios por su
misericordia, como dice la Escritura: (...) Alabad al Seor todas las naciones;
aclamadlo, todos los pueblos" (Rm 15, 9. 11).

2. As pues, el breve himno que estamos meditando comienza, como acontece
a menudo en este tipo de salmos, con una invitacin a la alabanza, que no slo
se dirige a Israel, sino a todos los pueblos de la tierra. Un Aleluya debe brotar
de los corazones de todos los justos que buscan y aman a Dios con corazn
sincero. Una vez ms el Salterio refleja una visin de gran alcance, alimentada
probablemente por la experiencia vivida por Israel durante el exilio en
Babilonia, en el siglo VI a.C.: el pueblo hebreo se encontr entonces con otras
naciones y culturas y sinti la necesidad de anunciar su fe a los pueblos entre
los cuales viva. En el Salterio se aprecia la conviccin de que el bien florece en
muchos terrenos y, en cierta manera, puede ser orientado y dirigido hacia el
nico Seor y Creador.

Por eso, podramos hablar de un ecumenismo de la oracin, que estrecha en
un nico abrazo a pueblos diferentes por su origen, historia y cultura. Estamos
en la lnea de la gran "visin" de Isaas, que describe "al final de los tiempos"
cmo confluyen todas las naciones hacia "el monte del templo del Seor".
Entonces caern de las manos las espadas y las lanzas; ms an, con ellas se
forjarn arados y podaderas, para que la humanidad viva en paz, cantando su
alabanza al nico Seor de todos, escuchando su palabra y cumpliendo su ley
(cf. Is 2, 1-5).

3. Israel, el pueblo de la eleccin, tiene en este horizonte universal una misin
particular. Debe proclamar dos grandes virtudes divinas, que ha experimentado
viviendo la alianza con el Seor (cf. v. 2). Estas dos virtudes, que son como los
rasgos fundamentales del rostro divino, el "buen binomio" de Dios, como deca
san Gregorio de Nisa (cf. Sobre los ttulos de los salmos, Roma 1994, p. 183),
se expresan con otros tantos vocablos hebreos que, en las traducciones, no
logran brillar con toda su riqueza de significado.
El primero es hsed, un trmino que el Salterio usa con mucha frecuencia y
sobre el que ya he tratado en otra ocasin. Quiere indicar la trama de los
sentimientos profundos que marcan las relaciones entre dos personas, unidas
por un vnculo autntico y constante. Por eso, entraa valores como el amor, la
fidelidad, la misericordia, la bondad y la ternura. As pues, entre nosotros y Dios
existe una relacin que no es fra, como la que se entabla entre un emperador
y su sbdito, sino cordial, como la que se desarrolla entre dos amigos, entre
dos esposos o entre padres e hijos.

4. El segundo vocablo, 'emt, es casi sinnimo del primero. Tambin se trata
de un trmino frecuente en el Salterio, que lo repite casi la mitad de todas las
veces en que se encuentra en el resto del Antiguo Testamento.
Este trmino, de por s, expresa la "verdad", es decir, la genuinidad de una
relacin, su autenticidad y lealtad, que se conserva a pesar de los obstculos y
las pruebas; es la fidelidad pura y gozosa que no se resquebraja. Por eso el
salmista declara que "dura por siempre" (v. 2). El amor fiel de Dios no fallar
jams y no nos abandonar a nosotros mismos o a la oscuridad de la falta de
sentido, de un destino ciego, del vaco y de la muerte.

Dios nos ama con un amor incondicional, que no conoce el cansancio, que no
se apaga nunca. Este es el mensaje de nuestro salmo, casi tan breve como
una jaculatoria, pero intenso como un gran cntico.

5. Las palabras que nos sugiere son como un eco del cntico que resuena en
la Jerusaln celestial, donde una inmensa multitud, de toda lengua, pueblo y
nacin, canta la gloria divina ante el trono de Dios y del Cordero (cf. Ap 7, 9). A
este cntico la Iglesia peregrinante se une con infinitas expresiones de
alabanza, moduladas frecuentemente por el genio potico y por el arte musical.
Pensamos, por poner un ejemplo, en el Te Deum, que han utilizado
generaciones de cristianos a lo largo de los siglos para alabar y dar gracias a
Dios: "Te Deum laudamus, te Dominum confitemur, te aeternum Patrem omnis
terra veneratur". Por su parte, el pequeo salmo que hoy estamos meditando
constituye una sntesis eficaz de la perenne liturgia de alabanza con que la
Iglesia se hace portavoz del mundo, unindose a la alabanza perfecta que
Cristo mismo dirige al Padre.

As pues, alabemos al Seor. Alabmoslo sin cesar. Pero nuestra alabanza se
ha de expresar con la vida, antes que con las palabras. En efecto, seramos
poco crebles si con nuestro salmo invitramos a las naciones a dar gloria al
Seor y no tomramos en serio la advertencia de Jess: "Brille as vuestra luz
delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a
vuestro Padre que est en los cielos" (Mt 5, 16). Cantando el salmo 116, como
todos los salmos que ensalzan al Seor, la Iglesia, pueblo de Dios, se esfuerza
por llegar a ser ella misma un cntico de alabanza.





Un canto de alegra y de victoria

Mircoles 5 de diciembre de 2001

1. Cuando el cristiano, en sintona con la voz orante de Israel, canta el salmo
117, que acabamos de escuchar, experimenta en su interior una emocin
particular. En efecto, encuentra en este himno, de intensa ndole litrgica, dos
frases que resonarn dentro del Nuevo Testamento con una nueva tonalidad.
La primera se halla en el versculo 22: "La piedra que desecharon los
arquitectos es ahora la piedra angular". Jess cita esta frase, aplicndola a su
misin de muerte y de gloria, despus de narrar la parbola de los viadores
homicidas (cf. Mt 21, 42). Tambin la recoge san Pedro en los Hechos de los
Apstoles : "Este Jess es la piedra que vosotros, los constructores, habis
desechado y que se ha convertido en piedra angular. Porque no hay bajo el
cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos"
(Hch 4, 11-12). San Cirilo de Jerusaln comenta: "Afirmamos que el Seor
Jesucristo es uno solo, para que la filiacin sea nica; afirmamos que es uno
solo, para que no pienses que existe otro (...). En efecto, le llamamos piedra,
no inanimada ni cortada por manos humanas, sino piedra angular, porque
quien crea en ella no quedar defraudado" (Le Catechesi, Roma 1993, pp. 312-
313).

La segunda frase que el Nuevo Testamento toma del salmo 117 es la que
cantaba la muchedumbre en la solemne entrada mesinica de Cristo en
Jerusaln: "Bendito el que viene en nombre del Seor!" (Mt 21, 9; cf. Sal 117,
26). La aclamacin est enmarcada por un "Hosanna" que recoge la invocacin
hebrea hoshia' na': "slvanos".

2. Este esplndido himno bblico est incluido en la pequea coleccin de
salmos, del 112 al 117, llamada el "Hallel pascual", es decir, la alabanza
slmica usada en el culto judo para la Pascua y tambin para las principales
solemnidades del Ao litrgico. Puede considerarse que el hilo conductor del
salmo 117 es el rito procesional, marcado tal vez por cantos para el solista y
para el coro, que tiene como teln de fondo la ciudad santa y su templo. Una
hermosa antfona abre y cierra el texto: "Dad gracias al Seor porque es
bueno, porque es eterna su misericordia" (vv. 1 y 29).

La palabra "misericordia" traduce la palabra hebrea hesed, que designa la
fidelidad generosa de Dios para con su pueblo aliado y amigo. Esta fidelidad la
cantan tres clases de personas: todo Israel, la "casa de Aarn", es decir, los
sacerdotes, y "los que temen a Dios", una expresin que se refiere a los fieles y
sucesivamente tambin a los proslitos, es decir, a los miembros de las dems
naciones deseosos de aceptar la ley del Seor (cf. vv. 2-4).

3. La procesin parece desarrollarse por las calles de Jerusaln, porque se
habla de las "tiendas de los justos" (v. 15). En cualquier caso, se eleva un
himno de accin de gracias (cf. vv. 5-18), que contiene un mensaje esencial:
incluso cuando nos embarga la angustia, debemos mantener enarbolada la
antorcha de la confianza, porque la mano poderosa del Seor lleva a sus fieles
a la victoria sobre el mal y a la salvacin.
El poet a sagrado usa imgenes fuertes y expresivas: a los adversarios crueles
se los compara con un enjambre de avispas ocon un frente de fuego que
avanza reducindolo todo a cenizas (cf. v. 12). Pero la reaccin del justo,
sostenido por el Seor, es vehemente. Tres veces repite: "En el nombre del
Seor los rechac" y el verbo hebreo pone de relieve una intervencin
destructora con respecto al mal (cf. vv. 10-12). En efecto, en su raz se halla la
diestra poderosa de Dios, es decir, su obra eficaz, y no ciertamente la mano
dbil e incierta del hombre. Por esto, la alegra por la victoria sobre el mal
desemboca en una profesin de fe muy sugestiva: "el Seor es mi fuerza y mi
energa, l es mi salvacin" (v. 14).

4. La procesin parece haber llegado al templo, a las "puertas del triunfo"
(v. 19), es decir, a la puerta santa de Sin. Aqu se entona un segundo canto
de accin de gracias, que se abre con un dilogo entre la asamblea y los
sacerdotes para ser admitidos en el culto. "Abridme las puertas del triunfo, y
entrar para dar gracias al Seor", dice el solista en nombre de la asamblea
procesional. "Esta es la puerta del Seor: los vencedores entrarn por ella" (v.
20), responden otros, probablemente los sacerdotes.

Una vez que han entrado, pueden cantar el himno de accin de gracias al
Seor, que en el templo se ofrece como "piedra" estable y segura sobre la que
se puede edificar la casa de la vida (cf. Mt 7, 24-25). Una bendicin sacerdotal
desciende sobre los fieles, que han entrado en el templo para expresar su fe,
elevar su oracin y celebrar su culto.

5. La ltima escena que se abre ante nuestros ojos es un rito gozoso de
danzas sagradas, acompaadas por un festivo agitar de ramos: "Ordenad una
procesin con ramos hasta los ngulos del altar" (v. 27). La liturgia es alegra,
encuentro de fiesta, expresin de toda la existencia que alaba al Seor. El rito
de los ramos hace pensar en la solemnidad juda de los Tabernculos,
memoria de la peregrinacin de Israel por el desierto, solemnidad en la que se
realizaba una procesin con ramos de palma, mirto y sauce.

Este mismo rito evocado por el Salmo se vuelve a proponer al cristiano en la
entrada de Jess en Jerusaln, celebrada en la liturgia del domingo de Ramos.
Cristo es aclamado como "hijo de David" (Mt 21, 9) por la muchedumbre que
"haba llegado para la fiesta (...). Tomaron ramas de palmera y salieron a su
encuentro gritando: Hosanna, Bendito el que viene en nombre del Seor, el
Rey de Israel " (Jn 12, 12-13). En esa celebracin festiva que, sin embargo,
prepara a la hora de la pasin y muerte de Jess, se realiza y comprende en
sentido pleno tambin el smbolo de la piedra angular, propuesto al inicio,
adquiriendo un valor glorioso y pascual.

El salmo 117 estimula a los cristianos a reconocer en el evento pascual de
Jess "el da en que actu el Seor", en el que "la piedra que desecharon los
arquitectos es ahora la piedra angular". As pues, con el salmo pueden cantar
llenos de gratitud: "el Seor es mi fuerza y mi energa, l es mi salvacin" (v.
14). "Este es el da en que actu el Seor: sea nuestra alegra y nuestro gozo"
(v. 24).

El cntico de las criaturas

Mircoles 12 de diciembre de 2001

1. El cntico que acabamos de proclamar (116) est constituido por la primera
parte de un largo y hermoso himno que se encuentra insertado en la traduccin
griega del libro de Daniel. Lo cantan tres jvenes judos arrojados a un horno
ardiente por haberse negado a adorar la estatua del rey babilonio
Nabucodonosor. La Liturgia de las Horas, en las Laudes del domingo, en la
primera y en la tercera semana del Salterio litrgico, nos presenta otra parte de
ese mismo canto.

Como es sabido, el libro de Daniel refleja las inquietudes, las esperanzas y
tambin las expectativas apocalpticas del pueblo elegido, el cual, en la poca
de los Macabeos (siglo II a. C.) luchaba para poder vivir segn la ley dada por
Dios.

En el horno, los tres jvenes, milagrosamente preservados de las llamas,
cantan un himno de bendicin dirigido a Dios. Este himno se asemeja a una
letana, repetitiva y a la vez nueva: sus invocaciones suben a Dios como
volutas de incienso, que ascienden en formas semejantes, pero nunca iguales.
La oracin no teme la repeticin, como el enamorado no duda en declarar
infinitas veces a la amada todo su af ecto. Insistir en lo mismo es signo de
intensidad y de mltiples matices en los sentimientos, en los impulsos interiores
y en los afectos.

2. Hemos escuchado proclamar el inicio de este himno csmico, contenido en
los versculos 52-57 del captulo tercero de Daniel. Es la introduccin, que
precede al grandioso desfile de las criaturas implicadas en la alabanza. Una
mirada panormica a todo el canto en su forma litnica nos permite descubrir
una sucesin de elementos que componen la trama de todo el himno. Este
comienza con seis invocaciones dirigidas expresamente a Dios; las sigue una
llamada universal a las "criaturas todas del Seor" para que abran sus labios
ideales a la bendicin (cf. v. 57).

Esta es la parte que consideramos hoy y que la liturgia pr opone para las
Laudes del domingo de la segunda semana. Sucesivamente el canto seguir
convocando a todas las criaturas del cielo y de la tierra a alabar y ensalzar a su
Seor.

3. Nuestro pasaje inicial se repetir una vez ms en la liturgia, en las Laudes
del domingo de la cuarta semana. Por eso, ahora slo elegiremos algunos
elementos para nuestra reflexin. El primero es la invitacin a la bendicin:
"Bendito eres, Seor", que al final se convertir en "Bendecid".

En la Biblia hay dos tipos de bendicin, relacionadas entre s. Una es la
bendicin que viene de Dios: el Seor bendice a su pueblo (cf. Nm 6, 34-27).
Es una bendicin eficaz, fuente de fecundidad, felicidad y prosperidad. La otra
es la que sube de la tierra al cielo. El hombre que ha gozado de la
generosidad divina bendice a Dios, alabndolo, dndole gracias
y ensalzndolo: "Bendice, alma ma, al Seor" (Sal 102, 1; 103, 1).
La bendicin divina a menudo se otorga por intermedio de los sacerdotes (cf.
Nm 6, 22-23. 27; Si 50, 20-21), a travs de la imposicin de las manos; la
bendicin humana, por el contrario, se expresa en el himno litrgico, que la
asamblea de los fieles eleva al Seor.

4. Otro elemento que consideramos dentro del pasaje propuesto ahora a
nuestra meditacin est constituido por la antfona. Se podra imaginar que el
solista, en el templo abarrotado de pueblo, entonaba la bendicin: "Bendito
eres, Seor", enumerando las diversas maravillas divinas, mientras la
asamblea de los fieles repeta constantemente la frmula: "A ti gloria y
alabanza por los siglos".

Es lo que aconteca con el salmo 135, generalmente llamado "Gran Hallel", es
decir, la gran alabanza, en la que el pueblo repeta: "Es eterna su
misericordia", mientras un solista enumeraba los diversos actos de salvacin
realizados por el Seor en favor de su pueblo.

Objeto de la alabanza, en nuestro salmo, es ante todo el nombre "santo y
glorioso" de Dios, cuya proclamacin resuena en el templo, tambin l "santo y
glorioso". Los sacerdotes y el pueblo, mientras contemplan en la fe a Dios que
se sienta "en el trono de su reino", sienten sobre s la mirada que "sondea los
abismos" y esta conciencia hace que brote de su corazn la alabanza.
"Bendito..., bendito...". Dios, "sentado sobre querubines", tiene como morada
"la bveda del cielo", pero est cerca de su pueblo, que por eso se siente
protegido y seguro.

5. El hecho de que este cntico se vuelva a proponer en la maana del
domingo, Pascua semanal de los cristianos, es una invitacin a abrir los ojos
ante la nueva creacin que tuvo origen precisamente con la resurreccin de
Jess. San Gregorio de Nisa, un Padre de la Iglesia griega del siglo IV, explica
que con la Pascua del Seor "son creados un cielo nuevo y una tierra nueva
(...), es plasmado un hombre diverso, renovado a imagen de su creador por
medio del nacimiento de lo alto" (cf. Jn 3, 3. 7). Y prosigue: "De la misma
manera que quien mira al mundo sensible deduce por medio de las cosas
visibles la belleza invisible (...), as quien mira a este nuevo mundo de la
creacin eclesial ve en l a Aquel que se ha hecho todo en todos llevando la
mente, por medio de las cosas comprensibles por nuestra naturaleza racional,
hacia lo que supera la comprensin humana" (Langerbeck, H., Gregorii Nysseni
Opera, VI, 1-22 passim, p. 385).

As pues, al cantar este cntico, el creyente cristiano es invitado a contemplar
el mundo de la primera creacin, intuyendo en l el perfil de la segunda,
inaugurada con la muerte y la resurreccin del Seor Jess. Y esta
contemplacin lleva a todos a entrar, casi bailando de alegra, en la nica
Iglesia de Cristo.



La irresistible sed de Dios

1. Una cierva sedienta, con la garganta reseca, lanza su lamento ante el rido
desierto, anhelando las aguas frescas de un riachuelo. Con esta clebre
imagen comienza el Salmo 41, que acaba de ser entonado. En ella, podemos
constatar una especie de smbolo de la profunda espiritualidad de esta
composicin, autntica joya de fe y poesa. En realidad, segn los expertos en
el Salterio, nuestro Salmo debe ser relacionado ntimamente con el sucesivo, el
42, del que fue dividido cuando los Salmos fueron colocados en orden para
formar el libro de oracin del Pueblo de Dios. De hecho, ambos Salmos
adems de estar unidos por el tema y el desarrollo-- estn salpicados por la
misma antfona: Por qu te acongojas, alma ma, por qu te me turbas?
Espera en Dios que volvers a alabarlo: "Salud de mi rostro, Dios mo" (Salmo
41, 6.12; 42, 5). Este llamamiento, repetido dos veces en nuestro Salmo, y en
una tercera ocasin en el sucesivo, es una invitacin que se dirige a s mismo
el orante para superar la melancola por medio de la confianza en Dios, que
ciertamente se manifestar de nuevo como Salvador.

2. Pero volvamos a la imagen de inicio del Salmo, que podr a meditarse con
agrado con el fondo musical del canto gregoriano o de esa obra maestra
polfnica, el Sicut cervus de Pierluigi da Palestrina. La cierva sedienta es,
de hecho, el smbolo de quien reza, que tiende con todo su ser, cuerpo y
espritu, hacia el Seor, experimentado como lejano y al mismo tiempo
necesario: mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo (Salmo 41, 3). En
hebreo, una sola palabra, nefesh, indica al mismo tiempo el alma y la
garganta. Por tanto, podemos decir que el alma y el cuerpo de quien reza
quedan involucrados en el deseo primario, espontneo, substancial de Dios (cf.
Salmo 62, 2). No es casualidad el que se haya dado una larga tradicin que
describe la oracin como respiracin: como algo originario, necesario,
fundamental, aliento vital.

Orgenes, gran autor cristiano del siglo III, explicaba que la bsqueda de Dios
por parte del hombre es una empresa que no termina nunca, pues en ella
siempre son posibles y necesarios nuevos progresos. En una de sus Homilas
sobre el libro de los Nmeros, escribe: Quienes recorren el camino de la
sabidura de Dios no construyen casas estables, sino tiendas de campaa,
pues viven de viajes continuos, progresando siempre hacia adelante, y cuanto
ms progresan, ms camino se les abre ante s, descubriendo un horizonte que
se pierde en la inmensidad (Homila XVII, In Nmeros, GCS VII, 159-160).

3. Tratemos de intuir ahora la trama de esta splica, como si estuviera dividida
en tres actos, dos de los cuales forman parte de nuestro Salmo, mientras que
el ltimo se desarrollar en el Salmo siguiente, el 42, sobre el que meditaremos
sucesivamente. La primera escena (cf. Salmo 41, 2-6) expresa la profunda
nostalgia suscitada por el recuerdo de un pasado en el que se viva la felicidad
de las bellas celebraciones litrgicas hoy inaccesibles: Recuerdo otros
tiempos, y desahogo mi alma conmigo: cmo marchaba a la cabeza del grupo,
hacia la casa de Dios, entre cantos de jbilo y alabanza, en el bullicio de la
fiesta (v. 5).

La casa de Dios con su liturgia es ese templo de Jerusaln al que en el
pasado iba el fiel, pero es tambin la sede de la intimidad con Dios manantial
de agua viva, como canta Jeremas (2, 13). Ahora, slo mana de sus pupilas
el agua de las lgrimas (Sal 41, 4) por la lejana de la fuente de la vida. La
oracin festiva de entonces, elevada al Seor durante el culto en el templo, es
sustituida ahora por el llanto, el lamento, la imploracin.

4. Por desgracia, un presente triste se opone a aquel pasado gozoso y sereno.
El Salmista se encuentra ahora lejos de Sin: el horizonte que lo circunda es el
de Galilea, la regin septentrional de la Tierra Santa, como sugiere la mencin
a los manantiales del Jordn, de la cumbre del Hermn de la que mana este
ro, y de otra montaa para nosotros desconocida, el Monte Menor (cf. v. 7).
Nos encontramos, por tanto, ms o menos en el rea en la que se encuentran
las cataratas del Jordn, pequeas cascadas con las que comienza el recorrido
de este ro que atraviesa toda la Tierra Prometida. Estas aguas, sin embargo,
no quitan la sed como las de Sin. A los ojos del Salmista, son ms bien como
las aguas caticas del diluvio, que lo destruyen todo. Siente como si se le
echaran encima, como un torrente impetuoso que aniquila la vida: tus
torrentes y tus olas me han arrollado (v. 8). En la Biblia, de hecho, el caos y el
mal e incluso el mismo juicio divino son representados como un diluvio que
genera destruccin y muerte (Gnesis 6, 5-8; Salmo 68, 2-3).

5. Esta irrupcin se explica despus con su significado simblico: el de los
perversos, los adversarios del orante, los paganos quiz, que viven en esta
regin remota en la que el fiel es relegado. Desprecian al justo y se ren de su
fe preguntndole irnicamente: Dnde est tu Dios? (v. 11; cf. v. 4). Y lanza
a Dios su angustiosa pregunta: por qu me olvidas? (v. 10). Ese porqu
dirigido al Seor, que parece ausentarse en el da de la prueba, es tpico de las
splicas bblicas.

Ante estos labios secos que gritan, ante este alma atormentada, ante este
rostro que est a punto de quedar sumergido por un mar de fango, podr
quedar enmudecido Dios? Claro que no! El orante se anima, por tanto, y
recobra de nuevo la esperanza (cf. versculos 6.12). El tercer acto, constituido
por el Salmo sucesivo, el 42, ser una invocacin confiada dirigida a Dios
(Salmo 42, 1.2a.3a.4b) y utilizar expresiones gozosas y llenas de
reconocimiento: Me acercar al altar de Dios, al Dios de mi alegra.


La creacin, otro libro sagrado que habla de Dios

1. El sol, con su progresivo fulgor en el cielo, con el esplendor de su luz, con el
benfico calor de sus rayos ha conquistado a la humanidad desde sus
orgenes. De muchas maneras, los seres humanos han manifestado su gratitud
por esta fuente de vida y de bienestar con un entusiasmo que con frecuencia
se eleva hasta alcanzar las cumbres de la autntica poesa. El estupendo
Salmo 18, del que acabamos de proclamar la primera parte, no es slo una
oracin en forma de himno de extraordinaria intensidad, es tambin un canto
potico elevado al sol y a su irradiacin sobre la faz de la tierra. De este modo,
el Salmista se une a una larga serie de cantores del antiguo Oriente Prximo,
que exaltaban el astro del da que brilla en los cielos y que domina
prolongadamente esas regiones con su calor ardiente. Es el caso del clebre
himno a Aton, compuesto por el faran Akhnaton, en el siglo XIV a.C., dedicado
al disco solar considerado como una divinidad.

Sin embargo, para el hombre de la Biblia hay una diferencia radical con
respecto a estos himnos solares: el sol no es un dios, sino una criatura al
servicio del nico Dios y creador. Basta recordar las palabras del Gnesis:
Dijo Dios: "Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la
noche, y valgan de seales para solemnidades, das y aos"... Hizo Dios los
dos luceros mayores; el lucero grande para el dominio del da, y el lucero
pequeo para el dominio de la noche... y vio Dios que estaba bien" (Gnesis
1, 14.16.18).

2. Antes de recorrer los verscul os del Salmo escogidos por la Liturgia,
echemos una mirada a su conjunto. El Salmo 18 es como una composicin
pictrica divida en dos tablas. En la primera (versculos 2-7), que hoy se ha
convertido en nuestra oracin, encontramos un himno al Creador, cuya
misteriosa grandeza se manifiesta en el sol y en la luna. En la segunda parte
del Salmo (versculos 8-15) nos encontramos con un himno sapiencial a la
Tor, es decir, a la Ley de Dios.

Las dos partes estn unidas por un hilo conductor: Dios ilumina el universo con
el fulgor del sol e ilumina a la humanidad con el esplendor de su Palabra
contenida en la Revelacin bblica. Se trata casi de un sol doble: el primero es
una epifana csmica del Creador, el segundo es una manifestacin histrica y
gratuita de Dios Salvador. No es casualidad el que la Tora, la Palabra divina, es
descrita con rasgos solares: Los mandamientos del Seor son luz de los
ojos (v. 9).

3. Pero concentrmonos, por ahora, en la primera parte del Salmo. Se abre con
una admirable personificacin de los cielos, en los que el autor sagrado
descubre testigos elocuentes de la obra creadora de Dios (versculos 2-5). De
hecho, narran, anuncian, las maravillas de la obra divina (cf. v. 2). El da y
la noche son representados tambin como mensajeros que transmiten la gran
noticia de la creacin. Se trata de un testimonio silencioso, que sin embargo se
deja sentir con fuerza, como una voz que recorre todo el cosmos.

Con la mirada interior del alma, con la intuicin religiosa no distrada por la
superficialidad, el hombre y la mujer pueden descubrir que el mundo no es
mudo, sino que habla del Creador. Como dice el antiguo sabio, de la grandeza
y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor
(Sabidura 13, 5). Tambin san Pablo recuerda a los Romanos que desde la
creacin del mundo, lo invisible de Dios se deja ver a la inteligencia a travs de
sus obras (Romanos 1, 20).

4. El himno, despus, abre paso al sol. El globo luminoso es presentado por el
poeta ins pirado como un hroe guerrero que sale de su alcoba en la que ha
transcurrido la noche, es decir, sale del seno de las tinieblas y comienza su
incansable carrera en el cielo (versculos 6-7). Es como un atleta que no
conoce pausa o cansancio, mientras todo nuestro planeta queda envuelto por
su calor irresistible.
El sol es comparado, por tanto, a un esposo, a un hroe, a un campen, que
por orden divina tiene que cumplir cada da un trabajo, una conquista y una
carrera en los espacios siderales. El salmista apunta as al sol esplendente en
pleno cielo, mientras toda la tierra es envuelta por su calor, el aire queda
inmvil, ningn rincn del horizonte puede escapar a su luz.

5. La imagen solar del Salmo es retomada por la liturgia pascual cristiana para
describir el xodo triunfante de Cristo de la oscuridad del sepulcro a su entrada
en la plenitud de vida de la nueva resurreccin. La liturgia bizantina canta en
los Maitines del Sbado Santo: Como el sol se eleva despus de la noche
radiante en su renovada luminosidad, as tambin T, oh Verbo,
resplandecers con un nuevo fulgor cuando, despus de la muerte, dejes tu
lecho nupcial. Una oda, la primera, de Maitines de Pascua pone en relacin la
revelacin csmica con el acontecimiento pascual de Cristo: Se alegre el cielo
y exulte con l la tierra, pues todo el universo, visible e invisible, forma parte de
esta fiesta: ha resucitado Cristo, nuestra alegra perenne. Y otra oda, la
tercera, aade: Hoy el universo entero, cielo, tierra y abismo, est lleno de luz
y toda la creacin canta la resurreccin de Cristo nuestra fuerza y nuestra
alegra. Por ltimo, otra oda, la cuarta, concluye: Cristo, nuestra Pascua, se
ha elevado de la tumba como un sol de justicia irradiando sobre todos nosotros
el esplendor de su caridad.

La liturgia romana no es tan explcita como la oriental al comparar a Cristo con
el sol. Describe, sin embargo, las repercusiones csmicas de su resurreccin,
cuando abre su canto de alabanza en la maana de Pascua con el famoso
himno: Aurora lucis rutilat, caelum resultat laudibus, mundus exultans iubilat,
gemens infernus ululat - Refulge de luz la aurora, con cantos exulta el cielo,
el mundo se alboroza danzando, gime con gritos el infierno.

6. La interpretacin cristiana del Salmo no cancela, de todos modos, su
mensaje bsico, que es una invitacin a descubrir la palabra divina presente en
la creacin. Ciertamente, como se dir en la segunda parte del Salmo, hay ora
Palabra ms elevada, ms preciosa que la misma luz, la de la Revelacin
bblica.

De todos modos, para quienes no tienen tapados los ojos ni los odos, la
creacin constituye una especie de primera revelacin, que tiene su propio
lenguaje elocuente: es como otro libro sagrado cuyas letras son representadas
por la multit ud de criaturas presentes en el universo. Afirma san Juan
Crisstomo: El silencio de los cielos es una voz que resuena ms
intensamente que una trompeta: esta voz grita a nuestros ojos, no a nuestros
odos, la grandeza de quien les ha hecho (PG 49, 105). Y san Atanasio: El
firmamento, a travs de su magnificencia, su belleza, su orden, es un
predicador prestigioso de su artfice, cuya elocuencia llena el universo (PG 27,
124).


El fin de la historia no es el abismo

1. En una audiencia general de hace algn tiempo, comentando el Salmo que
precede al que acabamos de cantar, decamos que est ntimamente unido al
Salmo sucesivo. Los Salmos 41 y 42 constituyen, de hecho, un nico canto,
separado en tres partes por la misma antfona: Por qu te acongojas, alma
ma, por qu te me turbas? Espera en Dios, que volvers a alabarlo:
"Salud de mi rostro, Dios mo". (Salmo 41, 6.12; 42, 5).

Estas palabras, parecidas a un soliloquio, expresan los sentimientos profundos
del Salmista. Se encuentra lejos de Sin, punto de referencia de su existencia
por ser la sede privilegiada de la presencia divina y del culto de los fieles.
Siente, por ello, una soledad hecha de incomprensin e incluso de agresin por
parte de los impos, agravada por el aislamiento y por el silencio por parte de
Dios. El Salmista, sin embargo, reacciona ante la tristeza con una invitacin a
la confianza, que se dirige a s mismo, y con una bella afirmacin de
esperanza: confa en poder alabar todava a Dios, salud de mi rostro.

En el Salmo 42, en vez de dirigirse slo a s mismo, como en el Salmo
precedente, el Salmista se dirige a Dios y le pide que le defienda contra los
adversarios. Retomando casi al pie de la letra una invocacin anunciada en el
otro Salmo (cf. 41, 10), el orante dirige esta vez su grito desolado a Dios: por
qu me rechazas?, por qu voy andando sombro, hostigado por mi
enemigo? (Salmo 42, 2).

2. Sin embargo, experimenta ya que el parntesis oscuro de la lejana est a
punto de acabar y expresa la certeza del regres o a Sin para volver a encontrar
la morada divina. La ciudad santa ya no es la patria perdida, como suceda en
el lamento del Salmo precedente (cf. Sal 41, 3-4), sino la meta gozosa hacia la
que camina. El gua hacia el regreso a Sin ser la verdad de Dios y su
luz (cf. Salmo 42, 3). El mismo Seor ser el final ltimo de su viaje. Es
invocado como juez y defensor (cf. versculos 1-2). Tres verbos marcan su
llamamiento de imploracin: Hazme justicia, defiende mi causa,
slvame (v. 1). Son como tres estrellas de esperanza que se encienden en el
cielo tenebroso de la prueba y sealan la inminente aurora de la salvacin.

Es significativa la relectura que san Ambrosio hace de esta esperanza del
Salmista, aplicndola a Jess, en la oracin de Getseman: No quiero que te
maravilles si el profeta dice que su alma est convulsionada, pues el mismo
Seor Jess dice: "Ahora, mi alma est turbada". Quien ha cargado con
nuestras debilidades, ha asumido tambin nuestra sensibilidad, y por este
motivo siente una tristeza de muerte, pero no por la muerte. No habra podido
provocar amargura una muerte voluntaria, de la que dependa la felicidad de
todos los hombres... Por tanto, estaba triste hasta la muerte, en espera de que
la gracia llegara a su cumplimiento. Lo demuestra su mismo testimonio, cuando
dice al hablar de su muerte: "Hay un bautismo en el que debo ser bautizado: y
qu angustia siento hasta que se cumpla!" (Le rimostranze di Giobbe e di
Davide, VII, 28, Roma 1980, p. 233).

3. Ahora, en el Salmo 42, el Salmista est a punto de descubrir la satisfaccin
tan suspirada: el regreso al manantial de la vida y de la comunin con Dios. La
verdad, es decir, la fidelidad amorosa del Seor, y la luz, es decir, la
revelacin de su benevolencia, son representadas como mensajeras que Dios
mismo enviar desde el cielo para llevar de la mano al fiel y conducirlo hacia la
meta deseada (cf. Sal 42, 3).

Sumamente elocuente es la secuencia de las etapas de acercamiento a Sin y
a su centro espiritual. Primero aparece el monte santo, la colina en la que se
eleva el templo y la ciudadela de David. Despus se presenta la morada, es
decir, el santuario de Sin con todos los edificios que lo componen. Luego
viene el altar de Dios, la sede de los sacrificios y del culto oficial de todo el
pueblo. La meta ltima y decisiva es el Dios de la alegra, es el abrazo, la
intimidad recuperada con l, antes lejano y silencioso.

4. En ese momento, todo se convierte en canto, alegra, fiesta (cf. v. 4). En el
original hebreo se habla del Dios que es alegra de mi jbilo. Es una
expresin semtica para expresar el superlativo: el Salmista quiere subrayar
que el Seor es la raz de toda felicidad, es la alegra suprema, es la plenitud
de la paz.

La traduccin griega de Los Setenta ha recurrido, segn parece, a un trmino
equivalente en arameo que indica la juventud y ha traducido al Dios que
alegra mi juventud, introduciendo as la idea de frescura y de intensidad de la
alegra que da el Seor. El salterio latino de la Vulgata, que es una traduccin
hecha del griego, dice por tanto: ad Deum qui laetificat juventutem meam. De
este modo, el Salmo era recitado a los pies del altar, en la precedente liturgia
eucarstica, como invocacin introductiva al encuentro con el Seor.

5. El lamento inicial de la antfona de los Salmos 41 y 42 resuena por ltima
vez ya al final (cf. Sal 42, 5). El orante no ha llegado todava al templo de Dios,
est todava envuelto en la oscuridad de la prueba; pero en ese momento en
sus ojos bril la ya la luz del encuentro futuro y sus labios perciben ya la
tonalidad del canto de alegra. Al llegar a ese punto, el llamamiento se
caracteriza sobre todo por la esperanza. Observa, de hecho, san Agustn al
comentar nuestro Salmo: "Espera en Dios", res ponder a su alma quien se
siente turbado por ella... Vive mientras tanto en la esperanza. La esperanza
que se ve no es esperanza; pero si esperamos lo que no vemos es gracias a la
paciencia de lo que esperamos (cf. Romanos 8, 24-25) (Esposizione sui Salmi
I, Roma 1982, p. 1019).

El Salmo se convierte, entonces, en la oracin de quien peregrina sobre la
tierra y se encuentra todava en contacto con el mal y con el sufrimiento, pero
tiene la certeza de que el punto de llegada de la historia no es el abismo, la
muerte, sino el encuentro salvfico con Dios. Esta certeza es todava ms fuerte
para los cristianos, a quienes la Carta a los Hebreos proclama: Vosotros, en
cambio, os habis acercado al monte Sin, a la ciudad de Dios vivo, la
Jerusaln celestial, y a miradas de ngeles, reunin solemne y asamblea de
los primognitos inscritos en los cielos, y a Dios, juez universal, y a los espritus
de los justos llegados ya a su consumacin, y a Jess, mediador de una nueva
Alianza, y a la aspersin purificador a de una sangre que habla mejor que la de
Abel (Hebreos 12, 22-24).

La naturaleza sigo de la accin de Dios

1. Nuestro viaje por los Salmos de la liturgia de las Horas nos lleva hoy a
meditar en un himno que nos conquista sobre todo por el fascinante paisaje
primaveral de su ltima parte (cf. Salmo 64, 10-14), una escena llena de
frescura y colores, compuesta por voces de alegra.

En realidad, el Salmo 64 tiene una estructura ms amplia, cruce de dos tonos
diferentes: emerge, ante todo, el histrico tema del perdn de los pecados y de
la acogida por Dios (cf. versculos 2-5); despus hace referencia al tema
csmico de la accin de Dios con los mares y los montes (cf. versculos 6-9a);
desarrolla al final la descripcin de la primavera (cf. versculos 9b-14): en el
desolado y rido panorama de Oriente Prximo, la lluvia fecunda es la
expresin de la fidelidad del Seor a la creacin (cf. Salmo 103, 13-16). Para la
Biblia la creacin es la sede de la humanidad y el pecado es un atentado contra
el orden y la perfeccin del mundo. La conversin y el perdn vuelven a dar,
por tanto, integridad y armona al cosmos.

2. En la primera parte del Salmo, nos encontramos dentro del templo de Sin.
All llega el pueblo con sus miserias morales para invocar la liberacin del mal
(cf. Salmo 64, 2-4a). Una vez obtenida la absolucin de las culpas, los fieles se
sienten huspedes de Dios, cercanos a l, dispuestos a ser admitidos a su
mesa y a participar en la fiesta de la intimidad divina (cf. versculos 4b-5).

El Seor, que se ensalza en el templo, es representado despus con un perfil
glorioso y csmico. Se dice, de hecho, que es la esperanza del confn de la
tierra y del ocano remoto; afianza los montes con su fuerza... reprime el
estruendo del mar, el estruendo de las olas y el tumulto... Los habitantes del
extremo del orbe se sobrecogen ante sus signos, desde oriente hasta
occidente (versculos 6-9).

3. En esta celebracin de Dios Creador, encontramos un acontecimiento que
querra subrayar: el Seor logra dominar y acallar incluso el tumulto de las
aguas del mar, que en la Biblia son smbolo del caos, en oposicin al orden de
la creacin (cf. Job 38, 8-11). Es una manera de exaltar la victoria divina no
slo sobre la nada, sino incluso sobre el mal: por este motivo, el estruendo del
mar y el estruendo de las olas es asociado al tumulto de los pueblos (cf.
Salmo 64, 8), es decir, la rebelin de los soberbios.

San Agustn lo comenta de manera eficaz: El mar es imagen del mundo
presente: amargo a causa de la sal, turbado por tempestades, donde los
hombres, con sus ambiciones perversas y desordenadas, parecen peces que
se devoran unos a otros. Mirad este mar proceloso, este mar amargo, cruel
con sus olas! No nos comportemos as, hermanos, pues el Seor es la
"esperanza del confn de la tierra" (Esposizione sui Salmi II, Roma 1990, p.
475).

La conclusin que nos sugiere el Salmo es sencilla: ese Dios, que acaba con el
caos y el mal del mundo y de la historia, puede vencer y perdonar la malicia y
el pecado que el orante lleva en su interior y que presenta en el templo con la
certeza de la purificacin divina.

4. En este momento, irrumpen en la escena otro tipo de aguas: las de la vida y
las de la fecundidad, que en primavera irrigan la tierra y que representan la
nueva vida del fiel perdonado. Los versculos finales del Salmo (cf. Salmo 64,
10-14), como deca, son de extraordinaria belleza y significado. Dios quita la
sed a la tierra agrietada por la aridez y el hielo invernal, con la lluvia. El Seor
es como un agricultor (cf. Juan 15, 1), que hace crecer el trigo y las plantas con
su trabajo. Prepara el terreno, riega los surcos, iguala los terrones, roca todas
las partes de su campo.

El salmista utiliza diez verbos para escribir esta amorosa obra del Creador con
la tierra, que se transforma en una especie de criatura viviente. De hecho, todo
aclama y canta de alegra (cf. Salmo 64, 14). En este sentido, son tambin
sugerentes los tres verbos ligados al smbolo de las vestiduras: las colinas se
orlan de alegra; las praderas se cubren de rebaos, y los valles se visten de
mieses (versculos 13-14). Es la imagen de un prado salpicado por el candor
de las ovejas; las colinas se cien con el cinturn de las vias, signo de la
exultacin de su producto, el vino, que alegra el corazn del hombre (Salmo
103, 15); los valles se visten con la capa dorada de las mieses. El versculo 12
evoca tambin la corona, que podra hacer pensar en las guirnaldas de los
banquetes festivos, colocadas sobre la cabeza de los invitados (cf. Isaas 28,
1.5).

5. Todas las criaturas juntas, como en procesin, se dirigen hacia su Creador y
Soberano, danzando y cantando, alabando y rezando. Una vez ms la
naturaleza se convierte en un signo elocuente de la accin divina; es una
pgina abierta a todos, dispuesta a manifestar el mensaje trazado en ella por el
Creador, pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por
analoga, a contemplar a su Autor (Sabidura 13, 5; cf. Romanos 1, 20).
Contemplacin teolgica y abandono potico se funden en este pasaje potico,
convirtindose en adoracin y alabanza.

Pero el encuentro ms intenso, hacia el que tiende el Salmista con todo su
cntico, es el que une creacin y redencin. Como la tierra resurge en
primavera por la accin del Creador, as el hombre resurge de su pecado por la
accin del Redentor. Creacin e historia estn, de este modo, bajo la mirada
providente y salvadora del Seor, que vence a las aguas tumultuosas y
destructoras y da el agua que purifica, fecunda y quita la sed. El Seor, de
hecho, sana a los de roto corazn, y venda sus heridas, pero tambin cubre
de nubes los cielos, prepara lluvia a la tierra prepara, hace germinar en los
montes la hierba (Salmo 146, 3.8).

El Salmo se convierte as en un canto a la gracia divina. San Agustn vuelve a
recordar, al comentar nuestro salmo, este don trascendente y nico: El Seor
Dios te dice al corazn: yo soy tu riqueza. No hagas caso a lo que promete el
mundo, sino a lo que promete el Creador del mundo! Presta atencin a lo que
Dios promete, si observas la justicia; y desprecia lo que te promete el hombre
para alejarte de la justicia. No hagas caso, por tanto, a lo que te promete el
mundo! Considera ms bien aquello que promete el Creador del mundo
(Esposizione sui Salmi II, Roma 1990, p. 481).


La oracin cuando Dios parece calla

1. Al poner en los Lades de una maana el Salmo 76 que acabamos de
proclamar, la Liturgia quiere recordarnos que el inicio de la Jornada no siempre
es luminoso. As como surgen das tenebrosos, en los que el cielo se cubre de
nubes y amenaza con la tempestad, as nuestra vida experimenta jornadas
densas de lgrimas y miedo. Por eso, ya en la aurora, la oracin se convierte
en lamento, splica, invocacin de ayuda.

Nuestro Salmo es precisamente una splica que se eleva a Dios con
insistencia, animada por la confianza, es ms, por la certeza en la intervencin
divina. Para el Salmista, de hecho, el Seor no es un emperador impasible,
alejado en sus cielos luminosos, indiferente a nuestras vicisitudes. De esta
impresin, que en ocasiones nos atenaza el corazn, surgen interrogantes tan
amargos que ponen en crisis la fe: Ha desmentido Dios su amor y su
eleccin? Ha olvidado el pasado en el que nos apoyaba y haca felices?.
Como veremos, estas preguntas sern disipadas por una renovada confianza
en Dios, redentor y salvador.

2. Sigamos, entonces, el desarrollo de esta oracin que comienza con un tono
dramtico, en la angustia, y que despus poco a poco se abre a la serenidad y
la esperanza. En primer lugar, ante nosotros, se presenta la lamentacin sobre
el triste presente y sobre el silencio de Dios (cf. versculos 2-11). Un grito de
ayuda que es lanzado a un cielo aparentemente mudo, las manos se elevan en
la splica, el corazn desfallece por el desaliento. En el insomnio de la noche,
entre lgrimas y oraciones, un canto vuelve al corazn, como un refrn
desconsolado salta continuamente en lo profundo del alma.

Cuando el dolor llega al colmo y se querra alejar el cliz del sufrimiento (cf.
Mateo 26, 39), las palabras estallan y se convierten en una pregunta lacerante,
como antes deca (cf. Salmo 76, 8-11). Este grito interpela al misterio de Dios y
de su silencio.

3. El Salmista se pregunta por qu le rechaza el Seor, por qu ha cambiado
su rostro y su actuar, olvidando el amor, la promesa de salvacin y la ternura
misericordiosa. La diestra del Altsimo, que haba hecho los prodigios
salvadores del xodo parece ahora paralizada (cf. v. 11). Es un autntico
tormento que pone en crisis la fe de quien reza.

Si as fuera, Dios sera irreconocible, se convertira en un ser cruel o en una
presencia como la de los dolos, que no pueden salvar pues son incapaces,
indiferentes, impotentes. En estos versculos de la primera parte del Salmo 76
est todo el programa de la fe en el tiempo de la prueba y del silencio de Dios.

4. Pero hay motivos de esperanza. Es lo que emerge de la segunda parte de la
splica (cf. versculos 12-21), parecida a un himno destinado confirmar
valientemente la propia fe incluso en el da tenebroso del dolor. Es un canto a
la salvacin actuada en el pasado, que tuvo su epifana de luz en la creacin y
en la liberacin de la esclavitud de Egipto. El presente amargo se ilumina con la
experiencia salvadora del pasado, que es una semilla colocada en la historia:
no ha muerto, slo ha sido enterrada, para germinar despus (cf. Juan 12, 24).

El Salmista recurre, por tanto, a un importante concepto bblico, el del
memorial que no es slo una vaga memoria consoladora, sino certeza de
una accin divina que no desfallecer: Recuerdo las proezas del Seor; s,
recuerdo tus antiguos portentos (Salmo 76, 12). Profesar la fe en las obras del
salvacin del pasado lleva a la fe en lo que el Seor es constantemente y, por
tanto, tambin en el presente. Dios mo, tus caminos son santos... Tu eres el
Dios que hace maravillas (versculos 14-15). De este modo, el presente que
pareca sin salida y sin luz es iluminado por la fe en Dios y se abre a la
esperanza.

5. Para apoyar esta fe el Salmista cita probablemente un himno ms antiguo,
cantado quiz en la liturgia del templo de Sin (cf. versculos 17-20). Es una
estupenda teofana en la que el Seor entra en el escenario de la historia,
trastocando la naturaleza y en particular las aguas, smbolo del caos, del mal y
del sufrimiento. Es bellsima la imagen del camino de Dios sobre las aguas,
signo de su triunfo sobre las fuerzas negativas: T te abriste camino por las
aguas, un vado por las aguas caudalosas, y no quedaba rastro de tus huellas
(v. 20). El pensamiento nos lleva a Cristo que camina sobre las aguas, smbolo
elocuente de la victoria sobre el mal (cf. Juan 6, 16-20).

Al recordar al final que Dios gui como a un rebao a su pueblo por la
mano de Moiss y de Aarn (Salmo 76, 21), el Salmo nos lleva implcitamente
a una certeza: Dios regresar para llevarnos a la salvacin. Su mano poderosa
e invisible estar con nosotros a travs de la mano visible de los pastores y de
los guas por l constituidos. El Salmo, que se abri con un grito de dolor,
suscita al final sentimientos de fe y de esperanza en el gran pastor de nuestras
almas (cf. Hebreos 13, 20; 1 Pedro 2, 25).



Profesin de fe pronunciada por labios de mujer

1. Una voz de mujer nos gua hoy en la oracin de alabanza al Seor de la
vida. De hecho, en la narracin del Primer Libro de Samuel, Ana es la persona
que entona el himno que acabamos de proclamar, despus de haber ofrecido
al Seor a su nio, el pequeo Samuel. Ser profeta en Israel y marcar con su
accin la transicin del pueblo judo a una nueva forma de gobierno, la
monrquica, que tendr como protagonistas al desventurado rey Sal y al
glorioso rey David. Ana tena a sus espaldas una historia de sufrimientos, pues,
como dice la narracin, el Seor le haba hecho estril el vientre. (1 Samuel
1, 5).

En el antiguo Israel, la mujer estril era considerada como una rama seca, una
presencia muerta, en parte porque impeda al marido tener una continuidad en
el recuerdo de las sucesivas gener aciones, un dato importante en una visin
todava incierta y nebulosa del ms all.

2. Ana, sin embargo, haba puesto su confianza en el Dios de la vida y elev
esta plegaria: Seor de los ejrcitos, si te dignas mirar la afliccin de tu sierva
y acordarte de m, no te olvides de tu sierva y dale un hijo varn, yo lo
entregar al Seor por todos los das de su vida (versculo 11). Y Dios acogi
el grito de esta mujer humillada, dndole precisamente a Samuel: el tronco
seco produjo as un retoo vivo (cf. Isaas 11, 1); lo que era imposible a los ojos
humanos se convirti en una realidad palpitante en aquel nio que deba
consagrar al Seor.

El canto de accin de gracias que sali de los labios de esta madre ser
reelaborado por otra madre, Mara, quien permaneciendo virgen, dar a luz por
obra del Espritu de Dios. De hecho, el Magnificat de la Madre de Jess deja
traslucir el cntico de Ana, que precisamente por este motivo es llamado el
Magnificat del Antiguo Testamento.

3. En realidad los expertos explican que el autor sagrado puso en boca de Ana
una especie de salmo real, tejido de citaciones y alusiones a otros salmos.

Aparece en primer plano la imagen del rey judo, asaltado por adversarios ms
poderosos, pero que al final es salvado y triunfa, pues a su lado el Seor rompe
el arco de los fuertes (cf. 1 Samuel 2, 4). Es significativo el final del canto,
cuando en una solemne epifana, entra en escena el Seor: desbarata a sus
contrarios, el Altsimo truena desde el cielo, el Seor juzga hasta el confn de la
tierra. l da fuerza a su Rey, exalta el poder de su Mesas (v. 10). En hebreo,
la ltima palabra es precisamente Mesas, es decir, ungido, perimitiendo
transformar esta oracin real en un canto de esperanza mesinica.

4. Quisiramos subrayar dos trminos en este himno de accin de gracias que
expresa los sentimientos de Ana. El primero dominar tambin en el
Magnificat de Mara y es la rehabilitacin de los destinos realizada por Dios.
Los fuertes son humillados, los dbiles se cien de vigor, los hartos buscan
el pan dessperadamente, mientras los hambrientos se sientan en un banquete
suntuoso; el pobre es arrancado del polvo y recibe un trono de gloria (cf.
versculos 4. 8).

Es fcil percibir en esta antigua oracin el hilo conductor de las siete acciones
que Mara ve realizadas en la historia de Dios Salvador: Despleg la fuerza de
su brazo, dispers a los soberbios..., derrib a los potentados de sus tronos y
exalt a los humildes; a los hambrientos colm de bienes y des pidi a los ricos
sin nada. Acogi a Israel, su siervo (Lucas 1, 51-54).

Es una profesin de fe pronunciada por las madres ante el Seor de la historia,
que se pone en defensa de los ltimos, de los miserables e infelices, de los
ofendidos y humillados.

5. El otro tema que queremos subrayar se relaciona todava ms con la figura
de Ana: la mujer estril da a luz siete hijos, mientras la madre de muchos
queda balda (1 Samuel 2, 5). El Seor que trastoca los destinos es tambin el
origen de la vida y de la muerte. El vientre estril de Ana era semejante a una
tumba; y sin embargo Dios pudo hacer germinar la vida, pues l tiene en su
mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de hombre (Job 12,
10). En este sentido, se canta inmediatamente despus: El Seor da la
muerte y la vida, hunde en el abismo y levanta (1 Samuel 2, 6).

Al llegar a este punto, la esperanza no slo afecta a la vida del nio que nace,
sino tambin a la que Dios puede hacer brotar despus de la muerte. Se abre
as un horizonte casi pascual de resurreccin. Cantar Isaas: Revivirn tus
muertos, tus cadveres resurgirn, despertarn y darn gritos de jbilo los
moradores del polvo; porque roco luminoso es tu roco, y la tierra echar de su
seno las sombras (Isaas 26, 19).


Dios no duerme ni est alejado

1. El Salmo que acabamos de escuchar tiene el tono de una lamentacin y de
una splica de todo el pueblo de Israel. La primera parte utiliza un clebre
smbolo bblico, el pastoral. El Seor es invocado como pastor de Israel, el
que gua a Jos como a un rebao (Salmo 79, 2). Desde lo alto del arca de
la alianza, sentado sobre querubines, el Seor gua a su rebao, es decir, su
pueblo, y lo protege en los peligros.

As lo haba hecho durante la travesa del desierto. Ahora, sin embargo, parece
ausente, como adormecido o indiferente. Al rebao que deba guiar y alimentar
(cfr. Salmo 22) slo le ofrece un pan amasado con lgrimas (cfr. Salmo 79, 6).
Los enemigos se ren de este pueblo humillado y ofendido; y sin embargo Dios
no parece quedar sorprendido, no se despierta (versculo 3), ni revela su
potencia en defensa de las vctimas de la violencia y de la opresin. La
repeticin de la invocacin de la antfona (cfr. versculos 4 a 8) parece como si
quisiera sacudir a Dios de su actitud alejada para que vuelva a ser pastor y
defienda de su pueblo.

2. En la segunda parte de la oracin, cargada de tensin y al mismo tiempo de
confianza, encontramos otro smbolo sumamente querido por la Biblia, el de la
via. Es una imagen fcil de entender, pues pertenece al panorama de la tierra
prometida y es signo de fecundidad y de alegra.

Como ensea el profeta Isaas en una de sus ms elevadas pginas poticas
(cfr. Isaas 5, 1-7), la via encarna a Israel. Ilustra dos dimensiones
fundamentales: por un lado, dado que es plantada por Dios (cfr. Isaas 5, 2;
Salmo 79, 9-10), la via representa el don, la gracia, el amor de Dios; por otro
lado, requiere el trabajo del campesino, gracias al cual se produce la uva, que
despus puede dar el vino. Representa as la respuesta humana, el
compromiso personal y el fruto de obras justas.

3. A travs de la imagen de la via, el Salmo evoca las etapas principales de la
historia juda: sus races, la experiencia del xodo de Egipto, la entrada en la
tierra prometida. La via haba alcanzado su nivel ms amplio de extensin por
toda la regin de Palestina y ms lejos todava con el reino de Salomn. Se
extenda, de hecho, desde los montes septentrionales del Lbano, con sus
cedros, hasta el mar Mediterrneo y casi hasta llegar al gran ro ufrates (cfr.
versculos 11-12).

Pero el esplendor de este florecimiento se desgarr. El Salmo nos recuerda
que sobre la via de Dios pas la tempestad, es decir, Israel sufri una dura
prueba, una terrible invasin que devast la tierra prometida. Dios mismo
demoli, como si fuera un invasor, la cerca de la via, dejando as que en ella
irrumpieran los saqueadores, representados por el jabal, una animal
considerado como violento e impuro, segn las antiguas costumbres. A la
potencia del jabal se asocian todas las alimaas salvajes, smbolo de una
horda enemiga que todo lo devasta (cfr. versculos 13-14).

4. Entonces dirige a Dios un llamamiento apremiante para que vuelva a
ponerse en defensa de las vctimas, rompiendo su silencio: Dios de los
ejrcitos, vulvete: mira desde el cielo, fjate, ven a visitar tu via (v. 15). Dios
ser entonces el protector de la cepa vital de esta via sometida a una prueba
tan dura, expulsando a todos los que haban tratado de talarla y quemarla (cfr.
versculos 16-17).

Al llegar a este momento, el Salmo deja espacio a una esperanza de colores
mesinicos. El versculo 18, de hecho, reza as: Que tu mano proteja a tu
escogido, al hombre que t fortaleciste. El pensamiento se dirige ante todo al
rey davdico que con el apoyo del Seor guiar la recuperacin de la libertad.
De todos modos, aparece implcita la confianza en el futuro Mesas, ese hijo
del hombre que ser cantado por el profeta Daniel (cfr. 7, 13-14) y que Jess
asumir como ttulo predilecto para definir su obra y su persona mesinica. Es
ms, los Padres de la Iglesia indicarn con unanimidad en la via evocada por
el Salmo una representacin proftica de Cristo autntica vid (Juan 15, 1) y
de la Iglesia.

5. Para que el rostro del Seor vuelva a brillar es necesario ciertamente que
Israel se convierta en la fidelidad y en la oracin al Dios salvador. Lo expresa el
Salmista afirmando: No nos alejaremos de ti (Salmo 79, 19).

El Salmo 79 es, por tanto, un canto intensamente marcado por el sufrimiento,
pero tambin por una inquebrantable confianza. Dios siempre est dispuesto a
regresar a su pueblo, pero es necesario que tambin el pueblo regrese a
l con la fidelidad. Si nos convertimos del pecado, el Seor se convertir de
su intencin de castigar: es la conviccin del Salmista, que encuentra eco
tambin en nuestros corazones, abrindolos a la esperanza.





La salvacin de Dios debe ser testimoniada

1. El himno que acabamos de proclamar aparece como un canto de gozo en la
Liturgia de los Laudes. Constituye una especie de sello conclusivo de esas
pginas del libro de Isaas conocidas por su lectura mesinica. Se trata de los
captulos 6 a 12, denominados comnmente como el libro del Emmanuel. De
hecho, en el centro de esos orculos profticos, domina la figura de un
soberano que, si bien forma parte de la histrica dinasta de David, revela
caractersticas transfiguradas y recibe ttulos gloriosos: Maravilla de
Consejero, Dios Fuerte, Siempre Padre, Prncipe de Paz (Isaas 9, 5).

La figura concreta del rey de Jud, que Isaas promete como hijo y sucesor de
Acaz, el rey de entonces, muy alejado de los ideales davdicos, es el signo de
una promesa ms elevada: la del rey-Mesas que actuar en plenitud el nombre
de Emmanuel, es decir, Dios-con-nosotros, convirtindose en perfecta
presencia divina en la historia humana. Es fcil de entender, entonces, cmo el
Nuevo Testamento y el cristianismo intuyeron en aquel perfil regio la fisonoma
de Jesucristo, Hijo de Dios, hecho hombre en solidaridad con nosotros.

2. El himno al que ahora nos referimos (cfr. Isaas 12, 1-6) es considerado por
los estudiosos, ya sea por su calidad literaria, ya sea por su tono general, como
una composicin posterior al profeta Isaas, quien vivi en el siglo VIII antes de
Cristo. Es casi una cita, un texto con las caractersticas de un salmo, pensado
quiz para ser utilizado en la liturgia, introducido en este momento para servir
de conclusin al libro del Emmanuel. Evoca de l algunos temas: la
salvacin, la confianza, la alegra, la accin divina, la presencia entre el pueblo
del Santo de Israel, expresin que indica tanto la trascendente santidad de
Dios, como su cercana amorosa y activa, en la que puede confiar el pueblo de
Israel.

Quien canta es una persona que deja a sus espaldas una vicisitud amarga,
experimentada como un acto del juicio divino. Pero ahora la prueba ha
terminado, la purificacin ha tenido lugar; a la clera del Seor le sigue la
sonrisa, la disponibilidad para salvar y consolar.

3. Las dos estrofas del himno demarcan por decir as dos partes. En la primera
(cfr. versculos 1-3), que comienza con la invitacin a rezar: Dirs aquel da.
Domina la palabra salvacin, repetida tres veces, aplicada al Seor: Dios es
mi salvacin... l fue mi salvacin... las fuentes de la salvacin. Recordemos,
entre otras cosas, que el nombre de Isaas --como el de Jess-- contiene la raz
del verbo hebreo ya, que alude a la salvacin. El orante tiene, por tanto,
la certeza inquebrantable de que en el origen de la liberacin y de la esperanza
se encuentra la gracia divina.

Es significativo poner de manifiesto que hace referencia implcita al gran
acontecimiento salvfico del xodo de la esclavitud de Egipto, pues cita las
palabras del canto de liberacin entonado por Moiss: Mi fuerza y mi poder es
el Seor (xodo 15, 2).

4. La salvacin donada por Dios, capaz de hacer brotar la alegra y la
confianza, incluso en el da oscuro de la prueba, es representada a travs de la
imagen, clsica en la Biblia, del agua: Sacaris aguas con gozo de las fuentes
de la salvacin (Isaas 12, 3). Recuerda a la escena de la mujer samaritana,
cuando Jess le ofreci la posibilidad de tener en s misma una fuente de
agua que brota para la vida eterna (Juan 4, 14).
Cirilo de Alejandra lo comenta de manera sugerente: Jess llama agua viva al
don vivificante del Espritu, el nico a travs del cual la humanidad --aunque
est abandonada completamente, como los troncos en los montes, seca, y
privada por las insidias del diablo de toda virtud--, es restituida a la antigua
belleza de la naturaleza... El Salvador llama agua a la gracia del Espritu Santo,
y si uno participa de l, tendr en s mismo la fuente de las enseanzas
divinas, de manera que ya no tendr necesidad de los consejos de los dems,
y podr exhortar a aquellos que sienten sed de la Palabra de Dios. As eran,
mientras se encontraban en esta vida y sobre la tierra, los santos profetas, los
apstoles, y los sucesores de su ministerio. De ellos se ha escrito: sacaris
aguas con gozo de las fuentes de la salvacin (Comentario al Evangelio de
Juan II --Commento al Vangelo di Giovanni II--, 4, Roma 1994, pp.
272.275).

Por desgracia la humanidad, con frecuencia abandona esta fuente que quita la
sed de todo el ser de la persona, como revela con amargura el profeta
Jeremas: Me abandonaron a m, manantial de aguas vivas, para hacerse
cisternas, cisternas agrietadas, que el agua no retienen (Jeremas 2, 13).
Tambin Isaas, unas pginas antes, haba exaltado las aguas de Silo que
discurren lentamente, smbolo de la potencia militar y econmica, as como de
la idolatra, aguas que entonces fascinaban a Jud, pero que la habran
sumergido.

5. Otra invitacin --Aquel da diris--, es el inicio de la segunda estrofa (cfr.
Isaas 12, 4-6), que se convierte en un continuo llamamiento a la alabanza
gozosa en honor del Seor. Se multiplican los imperativos a cantar: Dad
gracias, invocad, contad, proclamad, taed, anunciad, gritad
jubilosos. En el centro de la alabanza se encuentra una profesin de fe en
Dios salvador, que acta en la historia y est junto a su criatura, compartiendo
sus vicisitudes: El Seor hizo proezas... Qu gr ande es en medio de ti el
Santo de Israel (versculos 5 y 6). Esta profesin de fe tiene una funcin por
decir as misionera: Contad a los pueblos sus hazaas... anunciadlas a toda la
tierra (versculos 4 y 5). La salvacin alcanzada debe ser testimoniada al
mundo, para que toda la humanidad acuda a las fuentes de la paz, de la alegra
y de la libertad.



La ultima palabra de Dios, el amor y el perdn

1. Tocad la trompeta por la luna nueva, por la luna llena, que es nuestra
fiesta (Salmo 80, 4). Estas palabras del Salmo 80, que acabamos de
proclamar, recuerdan una celebracin litrgica segn el calendario lunar del
antiguo pueblo de Israel. Es difcil definir con precisin la festividad a la que se
refiere el Salmo; lo cierto es que el calendario litrgico bblico, si bien parte del
ciclo de las estaciones, y por tanto de la naturaleza, se presenta
profundamente anclado en la historia de la salvacin, y en particular, en el
acontecimiento capital del xodo de la esclavitud egipcia, ligado a la luna llena
del primer mes (Cf. xodo 12, 2.6; Levtico 23, 5). All, de hecho, se revel el
Dios liberador y salvador.
Como dice poticamente el versculo 7 de nuestro Salmo, Dios mismo quit de
las espaldas del judo esclavo en Egipto el cestao lleno de ladri llos necesarios
para la construccin de las ciudades de Pitom y Ramss (Cf. xodo 1, 11.14).
Dios mismo se haba puesto del lado del pueblo oprimido y con su potencia
haba quitado y cancelado el signo amargo de la esclavitud, la cesta de los
ladrillos cocidos al sol, expresin de los trabajos forzados a los que haban sido
obligados los hijos de Israel.

2. Veamos ahora la manera en que se desarrolla este canto de la liturgia de
Israel. Comienza con una invitacin a la fiesta, al canto, a la msica: es la
convocacin oficial de la asamblea litrgica segn el antiguo precepto del culto,
establecido ya al salir de Egipto con la celebracin de la Pascua (Cf. Salmo 80,
2-6a). Despus de este llamamiento, se eleva la misma voz del Seor a travs
del orculo del sacerdote en el templo de Sin y sus palabras divinas
conformarn el resto del Salmo (Cf. versculos 6b-17).

El discurso es sencillo y gira en torno a dos polos. Por un lado, aparece el don
divino de la libertad, que se ofrece a Israel, oprimido e infeliz: Clamaste en la
afliccin, y te libr (v. 8). Se hace referencia tambin al apoyo que el Seor
ofreci a Israel, cuando caminaba por el desierto, es decir, el don del agua de
Merib, en un contexto de dificultad y de prueba.

3. Por otro lado, junto al don divino, el salmista introduce otro elemento
significativo. La religin bblica no es un monlogo solitario de Dios, una accin
inerte. Es, ms bien, un dilogo, una palabra seguida por una respuesta, un
gesto de amor que pide adhesin. Por eso se reserva amplio espacio a las
invitaciones dirigidas por Dios a Israel.

El Seor le invita, ante todo, a observar fielmente el primer mandamiento,
apoyo de todo el Declogo, es decir, la fe en el nico Seor y Salvador, y el
rechazo de los dolos (Cf. xodo 20, 3-5). El ritmo del discurso del sacerdote,
en nombre de Dios, est marcado por el verbo escuchar, muy querido por el
libro del Deuteronomio, que expresa la adhesin obediente a la Ley del Sina y
es signo de la respuesta de Israel al don de la libertad. De hecho, en nuestro
Salmo se repite: Escucha, pueblo mo... Ojal me escuchases Israel!... Pero
mi pueblo no escuch mi voz, Israel no quiso obedecer... Ojal me escuchase
mi pueblo!... (Salmo 80, 9.12.14).

El pueblo slo puede recibir plenamente los dones del Seor a travs de la
fidelidad a la escucha y a la obediencia. Por desgracia, Dios tiene que
constatar con amargura las numerosas infidelidades de Israel. El camino en el
desierto, al que alude el Salmo, est lleno de estos actos de rebelin y de
idolatra, que alcanzan su culmen en la representacin del becerro de oro (Cf.
xodo 32, 1-14).
4. La ltima parte del Salmo (Cf. Salmo 80, 14-17) tiene un tono melanclico.
Dios, de hecho, expresa un deseo que hasta ahora no ha sido satisfecho:
Ojal me escuchase mi pueblo y caminase Israel por mi camino! (versculo
14).

Esta melancola, sin embargo, est inspirada en el amor y ligada a un vivo
deseo de colmar de bienes al pueblo elegido. Si Israel caminara por los
caminos del Seor, l podra darle inmediatamente la victoria sobre sus
enemigos (Cf. v. 15), y alimentarlo con flor de harina y saciarlo con miel
silvestre (versculo 17). Sera un banquete gozoso de pan fresqusimo,
acompaado por miel que parece manar de las rocas de la tierra prometida,
representando as la prosperidad y el bienestar pleno, como con frecuencia se
repite en la Biblia (Cf. Deuteronomio 6, 3; 11, 9; 26, 9.15; 27, 3; 31, 20). Al
ofrecer esta perspectiva maravillosa, el Seor trata evidentemente de obtener
la conversin de su pueblo, una respuesta de amor sincero y efectivo a su
amor generoso.

En la relectura cristiana, la ofrenda divina revela su amplitud. Orgenes nos
ofrece esta interpretacin: el Seor les ha hecho entrar en la tierra prometida,
no les ha al imentado con el man del desierto, sino con el trigo cado en tierra
(Cf. Juan 12, 24-25), que ha resucitado Cristo es el trigo; es tambin la roca
que en el desierto ha saciado con agua la sed del pueblo de Israel. En sentido
espiritual, le ha saciado con miel y con agua para que todos los que crean y
reciban este alimento sientan miel en su boca (Homila sobre el Salmo 80, n.
17: Orgenes-Jernimo, 74 Homilas sobre el Libro de los Salmos --Omelie
sul Libro dei Salmi--, Miln 1993, pp. 204-205).

5. Como siempre sucede en la historia de la salvacin, la ltima palabra en el
contraste entre Dios y el pueblo pecador no es nunca el juicio y el castigo, sino
el amor y el perdn. Dios no desea juzgar y condenar, sino salvar y liberar a la
humanidad del mal. Sigue repitindonos las palabras que leemos en el libro del
profeta Ezequiel: Acaso me complazco yo en la muerte del malvado y no
ms bien en que se convierta de su conducta y viva?... Por qu queris morir,
casa de Israel? Yo no me complazco en la muerte de nadie, sea quien fuere,
palabra del Seor. Convertos y viviris (Ezequiel 18, 23.31-32).

La liturgia se convierte en el lugar privilegiado en el que se puede escuchar el
llamamiento divino a la conversin y a regresar al abrazo de Dios
misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad
(xodo, 34, 6).