Estudos no Evangelho de Joo (11)

EU LHES TENHO DADO A TUA PALAVRA.... (Jo 17.1-26) [14]

H) A Santificao e a Responsabilidade do Crente:

A doutrina da santificao responsabilizadora. A Palavra nos mostra e
estimula a usar de todos os meios que Deus fornece para o nosso aperfeioamento;
da, as recomendaes bblicas para que cresamos, desenvolvamos a nossa f. Eis
alguns exemplos:

Aos filipenses que, mesmo sendo uma igreja exemplar em muitos aspectos, tinha
algumas rusgas internas, Paulo, aps considerar o exemplo de Cristo e a
necessidade de segui-lo, instrui: .... Desenvolvei a vossa salvao com temor e
tremor; porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo
a sua boa vontade (Fp 2.12b-13).

jovem e perseguida igreja de Tessalnica, roga e exorta: "Finalmente, irmos,
ns vos rogamos e exortamos no Senhor Jesus que, como de ns recebestes,
quanto maneira por que deveis viver e agradar a Deus, e efetivamente estais
fazendo, continueis, progredindo cada vez mais (1Ts 4.1). Outra vez: Contudo vos
exortamos, irmos, a progredirdes cada vez mais (1Ts 4.10).

s igrejas perseguidas, Pedro as exorta a desejar intensamente, por graa,
crescer espiritualmente: "Desejai ardentemente, como crianas recm-nascidas, o
genuno leite espiritual, para que por ele vos seja dado crescimento para a salvao
(1Pe 2.2). "Antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo (2Pe 3.18).

Como podemos perceber, estes textos nos falam da importncia da nossa
atividade em nossa santificao: Deus oferece todos os recursos para o nosso
crescimento, d-nos uma nova disposio e requer o uso consciente, responsvel e
submisso do que Ele nos tem oferecido (Vejam-se: Rm 12.1-3; Gl 5.13-16, 25,26; Hb
12.14; 1Pe 1.13-15; 2Pe 1.3-11).
1
A palavra [santo] implica tanto devoo
quanto assimilao. Devoo no sentido de viver uma vida de servio a

1
A santificao envolve a concentrao do pensamento, do interesse, do corao,
mente, vontade e propsito, em direo soberana vocao de Deus em Cristo J esus e ao
desempenho da totalidade de nosso ser no uso daqueles meios que Deus instituiu com o fim
de atingir essa destinao (John Murray, Redeno: Consumada e Aplicada, So Paulo: Editora
Cultura Crist, 1993, p. 166). Do mesmo modo assevera Packer: "A santidade envolve tanto a f
como o esforo pessoal, de nada adiantando o esforo sem a f, ou f sem esforo" (J.I.
Packer, Vocbulos de Deus, So Paulo: Fiel, 1994, p. 163.
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Deus; assimilao, no sentido de imitao, conformidade e servio da forma
como prprio Deus serve.
2


o Esprito Quem nos conduz conformidade da imagem de Cristo, que o
nosso modelo por excelncia, a meta definitiva de todo povo de Deus. Aos que de
antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos (Rm 8.29).

A Palavra de Deus o alimento fundamental que Deus nos oferece para que
possamos crescer em nossa f, permanecendo firmes contra todas as ciladas do
maligno, bem como em todas as perseguies.

Jesus, explicando a Parbola do Semeador, faz uma aplicao: A que caiu na
boa terra so os que, tendo ouvido de bom e reto corao, retm a palavra; estes
frutificam com perseverana (Lc 8.15).

Aqui aprendemos que a Palavra de Deus produz frutos de forma perseverante. A
vida crist produtiva espiritualmente e, tambm, resistente em sua f. A Palavra
de Deus foi escrita para nos ensinar a respeito de Deus e, para que, assim,
conhecendo-O, possamos perseverar em meio s tribulaes: Pois tudo quando
outrora foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia, e
pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana (Rm 15.4).

Se ns quisermos realmente perseverar firmes em nossa f, precisamos fazer da
Bblia o nosso alimento cotidiano. Nela temos a palavra perseverante e consoladora
de Deus, tendo, tambm, a resposta para todas as nossas necessidades.

A nossa perseverana est ligada prtica da Palavra de Deus. No Apocalipse, o
Anjo diz queles que suportaram intensa perseguio: Aqui est a perseverana
dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus Cristo (Ap
14.12). (Veja-se: Ap 13.10).

Como vimos, Deus nos deu todas as coisas para o nosso crescimento espiritual,
sendo, por isso mesmo, nossa responsabilidade nos esforar, usando os recursos
de Deus, para fazer a Sua vontade e no tornar v a Sua graa a ns manifesta
(1Co 15.10; 2Co 6.1). Deus nos tem munido com mais de uma espcie de
auxlio, desde que no sejamos indolentes em fazer uso do que nos
oferecido.
3


Devemos, portanto, associar-nos graa de Deus no aperfeioamento de nossa
salvao. Conforme temos insistido, nestes termos que Pedro escreve: Visto
como pelo Seu divino poder nos tm sido doadas todas as cousas que conduzem
piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos chamou para a sua prpria
glria e virtude, pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes
promessas, para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina,

2
J.I. Packer, O que santidade e por que ela importante?: In: Bruce H. Wilkinson, ed. ger. Vitria
sobre a Tentao, 2 ed., So Paulo: Mundo Cristo, 1999, p. 31.
3
J. Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 6.11), p. 188.
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livrando-vos da corrupo das paixes que h no mundo, por isso mesmo, vs,
reunindo toda a vossa diligncia (Spoudh/ = esforo, entusiasmo, zelo,
pressa),
4
associai com a vossa f a virtude; com a virtude, o conhecimento; com o
conhecimento, o domnio prprio; com o domnio prprio, a perseverana; com a
perseverana, a piedade; com a piedade, a fraternidade; com a fraternidade, o amor.
Porque estas cousas, existindo em vs e em vs aumentando, fazem com que no
sejais nem inativos, nem infrutuosos no pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus
Cristo (2Pe 1.3-8).

Pedro, por considerar este ponto de extrema relevncia, insiste em nossa
responsabilidade de assim proceder, agindo com diligncia: Por isso, irmos,
procurai, com diligncia (Spouda/zw = ser zeloso, fazer todo o esforo possvel)
5

cada vez maior, confirmar a vossa vocao e eleio; porquanto, procedendo assim,
no tropeareis em tempo algum (2Pe 1.10). Portanto, podemos perceber que o
segredo da vida crist, a sua segurana no est na inatividade, mas, sim em
constante trabalho de desenvolvimento de nossa f, sabendo que desta maneira
jamais tropearemos de modo definitivo.

O Catecismo Menor de Westminster resume bem este ponto, dizendo que Deus
exige de ns, os crentes, "o uso diligente de todos os meios exteriores pelos
quais Cristo nos comunica as bnos da salvao"
6
e que no negligenciemos
os meios de preservao.
7
Portanto, no deixemos de ler e meditar na Palavra
de Deus, esforando-nos por vivenci-la; cultivemos a prtica sincera e submissa da
orao, participemos conscientemente do culto e da Santa Ceia.

I) Consideraes Gerais Sobre a Santificao:
1) A SANTIFICAO E O CONHECIMENTO DE DEUS:

a) Conhecimento Intenso e Prtico:

Como temos visto, a santificao envolve o conhecimento de Deus e da
Sua Palavra. por meio da Palavra que Deus nos santifica, fazendo-nos entender
os Seus ensinamentos nos capacitando a aplic-los em nossa realidade cotidiana.
Percebam bem este ponto, conforme temos insistido: O conhecimento de Deus por
intermdio da Palavra passa necessariamente por sua aplicao. Conhecer a Deus
obedecer aos Seus mandamentos os aplicando s situaes com as quais nos
deparamos em nossa existncia. Conhecer obedecer; conhecer praticar.


4
Spoudh/ (spoud) ocorre nos seguintes textos do NT: * Mc 6.25; Lc 1.39; Rm 12.8,11; 2 Co 7.11,12;
8.7,8,16; Hb 6.11; 2 Pe 1.5; Jd 3.
5
Spouda/zw (spoudaz) ocorre nos seguintes textos do NT: * Gl 2.10; Ef 4.3; 1Ts 2.17; 2Tm 2.15;
4.9,21; Tt 3.12; Hb 4.11; 2Pe 1.10,15; 3.14.
6
Catecismo Menor de Westminster, Perg. 85.
7
Confisso de Westminster, XVII.3.
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A nossa ignorncia quando se torna auto-justificada produz um clima de
insatisfao com o conhecimento da Palavra.

A ignorncia sabida e insatisfeita pode ser um veculo maravilhoso de
santificao. Sei que no sei, mas, preciso saber. A idia de que sei o suficiente
para saber que no sei e preciso saber. Isto nos impulsiona a crescer. Este
sentimento conduzido pelo Esprito, sem dvida, esplndido para a vida crist.

Contudo, podemos simplesmente acomodar-nos em nossa ignorncia e trazer
todos ao nosso mesmo nvel de acomodao; tornamo-nos vtimas da ignorncia
satisfeita; criticamos quando no entendemos. Ainda que, na realidade, deveramos
saber, nos dizemos novos na f, pessoas simples, etc. Todavia, esta condio de
nefito ou de humildade no nos impede de fazer crticas mordazes aos que tentam
nos ensinar. Na realidade, no queremos crescer, estamos satisfeitos desse jeito;
somos pessoas humildes.

Entretanto, este no o propsito de Deus para Seus filhos. Ele deseja que
sejamos santificados por intermdio da Sua Palavra verdadeira. No h outro meio
seno por intermdio da Palavra. Precisamos conhecer a Palavra e procurar, pela
graa, vivenci-la. Quando nos desviamos da Palavra abrimos caminho para todo
tipo de esquisitices espirituais. preciso sempre manter-nos sintonizados na
Palavra.

Um dos grandes propsitos de Satans manter-nos na ignorncia, conduzindo-
nos ao desejo por experincias ou, semelhana dos gregos, a querermos uma
sabedoria estril ou, a seguir o modelo judeu desejando ver sinais. Todos estes
atalhos nos afastam da verdadeira santificao que passa pelo conhecimento de
Deus. Paulo falando da luz gloriosa do Evangelho em apontar para Cristo, refere-se
tambm ao estratagema e propsito de satans: Mas, se o nosso evangelho ainda
est encoberto, para os que se perdem que est encoberto, nos quais o deus
deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes no resplandea a
luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus (2Co 4.3-4).

Deus no conivente com o erro e a mentira. Todo o Seu mtodo est de acordo
com a orao de Cristo: A santificao pela Palavra de Deus que a verdade.

Deus vocacionou Seus diversos servos para que ensinando Igreja, ela
amadurea no pleno conhecimento de Cristo por meio da verdade. Paulo assim
instrui os efsios:
11
E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para
profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres,
12
com vistas ao
aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao
do corpo de Cristo,
13
at que todos cheguemos unidade da f e do pleno
conhecimento (e)pi/gnwsij)
8
do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da
estatura da plenitude de Cristo,
14
para que no mais sejamos como meninos,
agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela
artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro.
15
Mas, seguindo a

8
E))pi/gnwsij = conhecimento intenso, conhecimento correto. *Rm 1.28; 3.20; 10.2; Ef 1.17; 4.13;
Fp 1.9; Cl 1.9,10; 2.2; 3.10; 1Tm 2.4; 2Tm 2.25; 3.7; Tt 1.1; Fm 6; Hb 10.26; 2Pe 1.2,3,8; 2.20.
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verdade (a)lhqeu/w) em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo
(Ef 4.11-15).

Paulo assume ento o seu ministrio com este propsito: Paulo, servo de Deus
e apstolo de Jesus Cristo, para promover a f que dos eleitos de Deus e o pleno
conhecimento (e)pi/gnwsij) da verdade segundo a piedade (Tt 1.1).

Ainda que no possamos esgotar, exaurir completamente a verdade, o desejo de
Deus que pessoas de todas as classes e povos cheguem ao pleno conhecimento
da verdade, ou seja, que tenhamos um conhecimento verdadeiro, genuno da
verdade: O qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno
conhecimento (e)pi/gnwsij) da verdade (1Tm 2.4).

O Esprito age em consonncia com este propsito, iluminando-nos para que
possamos conhecer a Palavra de Deus. Enquanto o Senhor no os abrir, os
olhos de nosso corao so cegos.
9
neste sentido que Paulo ora com certa
frequncia a respeito das igrejas:

Aos efsios ele declara:
16
no cesso de dar graas por vs, fazendo meno de
vs nas minhas oraes,
17
para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da
glria, vos conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento
(e)pi/gnwsij) dele,
18
iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes qual a
esperana do seu chamamento, qual a riqueza da glria da sua herana nos santos
19
e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos, segundo a
eficcia da fora do seu poder.... (Ef 1.16-19).

Aos filipenses ele narra: E tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente
(perisseu/w)
10
mais e mais (ma=llon kai\ ma=llon) em pleno conhecimento
(e)pi/gnwsij) e toda a percepo (Fp 1.9).

No mesmo sentido ora o apstolo Pedro: Graa e paz vos sejam multiplicadas,
no pleno conhecimento (e)pi/gnwsij) de Deus e de Jesus, nosso Senhor. Visto como,
pelo seu divino poder, nos tm sido doadas todas as coisas que conduzem vida e
piedade, pelo conhecimento completo (e)pi/gnwsij) daquele que nos chamou para
a sua prpria glria e virtude (2Pe 1.2-3).

Podemos observar que este conhecimento tem sempre como ingrediente
essencial: a prtica do mesmo. Conhecer a Deus tem implicaes prticas que se
refletem em nossa comunho com Deus, em nossa relao conosco e com o nosso
prximo. Observem a orao de Paulo em favor dos colossenses:
9
Por esta razo,
tambm ns, desde o dia em que o ouvimos, no cessamos de orar por vs e de
pedir que transbordeis de pleno conhecimento (e)pi/gnwsij) da sua vontade, em toda
a sabedoria e entendimento espiritual;
10
a fim de viverdes de modo digno do

9
Joo Calvino, Efsios, (Ef 1.16), p. 41.
10
perisseu/w = crescer, abundar, exceder, encher, transbordar, progredir (Vd. Mt 5.20; At 16.5;
Rm 5.15; 15.13; 1Co 15.58; 2Co 1.5; 8.2,7; 9.8; Ef 1.8; Fp 1.26; 4.12, 18; 1Ts 3.12; 4.1,10).
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Senhor, para o seu inteiro agrado, frutificando em toda boa obra e crescendo no
pleno conhecimento (e)pi/gnwsij) de Deus (Cl 1.9-10).

Do mesmo modo, Pedro fala que este conhecimento de Deus aliado s diversas
virtudes crists, no se torna inativo, antes frutuoso: Porque estas coisas, existindo
em vs e em vs aumentando, fazem com que no sejais nem inativos, nem
infrutuosos no pleno conhecimento (e)pi/gnwsij) de nosso Senhor Jesus Cristo (2Pe
1.8). Isto implica dizer que a nossa santidade passa necessariamente pelo
conhecimento de Deus e, que a santificao tem no simplesmente um sentido
subjetivo, mas, tambm, objetivo, em nossas relaes externas.
11


A nossa santidade, tendo como modelo a santidade perfeita de Deus,
12
evidencia-
se em todas as nossas relaes: ....segundo santo aquele que vos chamou,
tornai-vos santos tambm vs mesmos em todo o vosso procedimento
(a)nastrofh/), porque escrito est: Sede santos, porque eu sou santo. Ora, se
invocais como Pai aquele que, sem acepo de pessoas, julga segundo as obras de
cada um, portai-vos (a)nastre/fw)
13
com temor durante o tempo da vossa
peregrinao (1Pe 1.15-17). Por isso, a santificao pode ser chamada de
coroa de realizao do carter humano.
14



b) Conhecimento da Santidade de Deus:

Deus deseja Se relacionar conosco. A vontade de Deus que O conheamos
alis, este o motivo fundamental da Sua revelao: para que, confrontados com
ela, nos rendamos a Deus, O adoremos, e neste ato, sejamos santificados cada vez
mais. Jesus ora: "E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo 17.3).

Paulo considerou todas as outras coisas como perda, diante da realidade sublime
do conhecimento de Cristo; conhecer a Cristo era a sua prioridade; ele declara:
"Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade do
conhecimento de Cristo Jesus meu Senhor: por amor do qual perdi todas as cousas
e as considero como refugo, para ganhar a Cristo (Fp 3.8).

Conhecer a Deus deparar-nos com a Sua santa majestade e, ao mesmo tempo,
termos maior clareza de nosso pecado, da o sentimento de pequenez,

11
Ver: Joseph R. Schultz, Santificao: In: Carl F.H. Henry, org. Dicionrio de tica Crist, So
Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 537.
12
O incio mesmo da santificao a doutrina da Pessoa e do Ser de Deus (D.M. Lloyd-
Jones, Santificados Mediante a Verdade, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
(Certeza Espiritual, Vol. 3), 2006, p. 99).
13
Tanto o substantivo procedimento (a)nastrofh/) como o verbo (a)nastre/fw) tm o sentido literal
de: volta para trs, entornar, derrubar. O sentido figurado, conforme emprega Pedro, de
comportamento, conduo, modo de vida, estilo de vida, conversao, conduta, etc. Como o
verbo e o substantivo so neutros, o adjetivo que vai qualificar o procedimento.
14
Joseph R. Schultz, Santificao: In: Carl F.H. Henry, org. Dicionrio de tica Crist, p. 538.
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pecaminosidade e perdio. "O conhecimento de Cristo a chave que abre a
porta para a santificao", expressou corretamente Shedd.
15


O caminho da santificao passa invariavelmente pelo conhecimento de Deus,
conforme Ele mesmo se revelou por meio das Escrituras, envolvendo uma
experincia de vida. Este conhecimento vivificador e libertador. " quando
fitamos a face de Deus que percebemos a necessidade de santificao, e
nos exposto o meio pelo qual pode ser realizada a nossa santificao, e
funo do Esprito faz-lo".
16


Como temos insistido, a vida crist mais do que uma simples relao intelectual
ou, mesmo uma mera experincia. No entanto, o ser mais do que isso no diminui
nem exclui o aspecto intelectual e experiencial, antes os engloba. O conhecimento
de Deus um envolvimento de f, pelo qual nos relacionamos pessoalmente com
Ele, revelando esta relao em santificao: Ora, visto que a f abraa a Cristo
como Ele nos oferecido pelo Pai, e Aquele, de fato, seja oferecido no
apenas como justia, remisso dos pecados e paz, mas tambm como
santificao, e fonte de gua viva, sem dvida, jamais o poder algum
conhecer devidamente que no apreenda ao mesmo tempo a santificao
do Esprito (...). A f consiste no conhecimento de Cristo. E Cristo no pode
ser conhecido seno em conjuno com a santificao do Seu Esprito.
Segue-se, consequentemente, que de modo nenhum a f se deve separar
do afeto piedoso.
17


A contemplao do Deus das Escrituras um convite irrestrito ao nosso
crescimento espiritual. Nada mais esclarecedor a nosso respeito do que uma viso
real da grandeza de Deus: Contemplar a Deus, por meio da Sua Revelao, significa
ter os nossos olhos abertos para a nossa necessidade de santidade, de crescimento
e fortalecimento em nossa f.

O nosso confronto com a santidade de Deus deve nos estimular a sentir o mesmo
desejo, conforme o vivenciado e recomendado por Pedro: "Desejai ardentemente,
como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual, para que por ele vos seja
dado crescimento para a salvao (1Pe 2.2).

Devido depravao de nossa natureza todos pecamos e somos responsveis
diante de Deus ; a proximidade de Deus nos faz mais sensveis a isto; a
contemplao da Sua gloriosa santidade reala de forma eloquente a gravidade de
nosso pecado.
18



15
Russell P. Shedd, Lei, Graa e Santificao, So Paulo: Vida Nova, 1990, p. 60.
16
D.M. Lloyd-Jones, D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito: No Casamento, no Lar e no Trabalho, So
Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991, p. 133.
17
J. Calvino, As Institutas, III.2.8.
18
Ver: Hermisten M. P. Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Cultura Crist, 2001; J.I. Packer, Vocbulos
de Deus, p. 63-64.
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A santificao tem como motivao primria a contemplao bblica da majestade
de Deus. A tomada de conscincia da grandeza, da santidade de Deus, deve nos
conduzir ao desejo de sermos santos conforme Ele .

Diversos servos de Deus ilustram este fato: Pedro, aps pesca maravilhosa,
registra Lucas, prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, retira-te de mim,
porque sou pecador (Lc 5.8). Paulo, o apstolo de Cristo, que tinha uma viso
correta da glria de Deus e da sua dimenso espiritual, escreve: ....Cristo veio ao
mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal (1Tm 1.15). Esta
experincia foi comum tambm a Moiss, J, Ezequiel, Daniel e Joo (Vejam-se: Ex
3.6; J 42.5-6; Ez 1.28; Dn 10.9; Ap 1.17). Todos tiveram de modo doloroso, a
percepo de sua pequenez, fragilidade e impureza diante de Deus, que puro de
olhos e no pode tolerar o mal (Hc 1.13). O brilho da glria de Sua majestade torna
mais patente as nossas manchas espirituais. Foi esta a experincia de Isaas diante
da revelao de Deus: "Ai de mim! Estou perdido! porque sou homem de lbios
impuros, habito no meio dum povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o
Senhor dos Exrcitos (Is 6.5).

O fato que jamais poderemos ser santos sem que antes e durante, tenhamos a
conscincia de nosso pecado. De modo enftico assevera Lloyd-Jones (1899-1981):
Nunca houve um santo sobre a face da terra que no tenha visto a si
mesmo como um vil pecador; de modo que se voc no sente que um vil
pecador, no parecido com os santos.
19
No entanto, como o nosso
conhecimento de Deus menor do que estes homens tiveram, a nossa conscincia
do pecado tambm diminuta. A contemplao da santidade de Deus ilumina as
nossas trevas, mostrando-nos como realmente somos e o quanto necessitamos de
Deus.

A conscincia de nossa pecaminosidade nos acompanhar sempre e, se me
permitem, digo mais: ela uma das caractersticas dos homens regenerados, que
crescem em sua f.
20


A santificao traz consigo ua maior conscincia da grandeza de Deus e
concomitantemente de nossa pequenez; da a genuna compreenso de nossa
miserabilidade diante de Deus.

Quanto mais perto estivermos do Santo, mais certeza da nossa impureza
teremos. Antes, talvez no julgssemos pecado determinadas prticas triviais de
nossa vida; agora, porm, j no nos sentimos bem neste procedimento, temos uma
conscincia mais apurada da santidade de Deus e do que Ele requer de ns; assim,
crescer em santidade significa aprimorar a conscincia de nossas falhas.

Calvino enfatizou que quanto mais eminentemente algum se destaca em
santidade, mais ele se sente destitudo da perfeita justia e mais que

19
David M. Lloyd-Jones, O Clamor de um Desviado: Estudos sobre o Salmo 51, So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1997, p. 40.
20
Ver: Catecismo de Heidelberg, Pergunta 115. (Vejam-se tambm, as Perguntas: 13,42,43,56,60,
62,70, 81, 103, 117, 126).
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claramente percebe que em nada pode confiar seno unicamente na
misericrdia de Deus.
21
Do mesmo modo, Murray: Quanto mais profunda a
sua percepo da majestade de Deus, maior ser a intensidade de seu
amor a Deus; quanto maior a sua persistncia na busca de alcanar o
prmio da sublime vocao de Deus em Cristo, maior ser a sua conscincia
da seriedade do pecado que permanece nela, e mais penetrante ser sua
repugnncia por ele.
22


O nosso conforto que mesmo Deus sendo santo, no podendo conviver com o
pecado, odiando a iniquidade (Is 61.8), e ns sendo miserveis pecadores, Ele nos
perdoa e purifica quando, arrependidos, lhe confessamos os nossos pecados: "Se
confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e
nos purificar de toda injustia (1Jo 1.9).

Enquanto para ns as circunstncias servem de pretexto para os nossos atos
pecaminosos e os posteriores atenuantes, para Deus tais circunstncias sobre as
quais tem total domnio: Ele tambm o Senhor das circunstncias oportunizam a
manifestao do que Ele em Sua essncia. O pecado no tornou Deus
misericordioso, santo ou justo; Ele eternamente misericordioso, santo e justo. No
entanto, o pecado propiciou a Deus, por sua livre graa, revelar-se desta forma para
conosco. Na cruz vemos a manifestao gloriosa dos atributos de Deus. A justia
e o amor se encontraram e se abraaram. Os santos atributos de Deus so
glorificados juntamente na morte do Filho de Deus na cruz.
23
No haveria
para nenhum de ns salvao de nossos pecados sem a justificao. Da mesma
forma, existe a justificao porque Jesus Cristo a nossa justia; Ele mesmo
quem nos redime (1Co 1.30).
24


A santidade de Deus se revela na cruz, onde o seu amor e a sua justia se
evidenciam de forma eloquente e perfeita.
25
Como escreveu Lloyd-Jones (1899-
1981): Se lhes fosse solicitado responder onde a Bblia ensina a santidade de
Deus mais poderosamente teriam de ir ao Calvrio. Deus to santo, to
plenamente santo, que nada seno aquela morte terrvel poderia tornar
possvel que Ele nos perdoasse. A cruz a suprema e a mais sublime

21
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 32.1), p. 42.
22
John Murray, Redeno: Consumada e Aplicada, p. 161.
23
David Martyn Lloyd-Jones, Uma Nao sob a Ira de Deus: estudos em Isaas 5, 2 ed. Rio de
Janeiro: Textus, 2004, p. 222.
24
Ver: John Murray, Redeno: Consumada e Aplicada, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1993, p.
19.
25
A cruz e a coroa revelam no apenas as virtudes do Filho, mas tambm do Pai. Todos os
atributos divinos alcanam plena expresso aqui. Dentre todas elas, uma sobressai: a justia
do Pai. Se Ele no tivesse sido justo, certamente no teria entregue Seu Filho Unignito. E
tambm, se no fosse justo, Ele no teria recompensado o Filho por Seu sofrimento. Mais, por
meio dos louvores da multido salva, o Pai (bem como o Filho) glorificado [William
Hendriksen, O Evangelho de Joo, So Paulo: Cultura Crist, 2004 (Jo 17.1), p. 754].
Estudos no Evangelho de Joo 17 (11) Rev. Hermisten M.P. Costa - 3/8/2009 - 10

declarao e revelao da santidade de Deus.
26
Na cruz temos a
reconciliao do santo com o pecador, do perfeitamente justo com o totalmente
injusto, do infinito com o finito; do Deus eterno com o homem temporal: A cruz o
centro da histria e a reconciliao de todas as antteses.
27
Isaas diz que
Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo
caminho, mas o SENHOR fez cair sobre ele [Jesus Cristo] a iniqidade de ns
todos (Is 53.6).

O conhecimento de Deus uma experincia de amor, que se revela em nossa
obedincia aos Seus mandamentos.



Maring, 3 de agosto de 2009.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

26
D. M. Lloyd-Jones, Deus o Pai, Deus o Filho, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
1997, p. 97. A santidade e a retido do Seu ser eterno e do Seu carter significam que Ele
no pode ignorar o pecado. O pecado uma realidade, um problema (...) at para Deus.
uma coisa que Ele v e da qual tem que tratar, e assim manifesta a glria do Seu ser em Sua
santidade e justia [D.M Lloyd-Jones, Salvos desde a Eternidade, So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, 2005 (Certeza Espiritual: Vol. 1), p. 51].
27
Herman Bavinck, Teologia Sistemtica, Santa Brbara DOeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 48.