A descoberta do novo mundo na potica de Outra Lngua de

Henryk Siewierski e na pintura histrica de Debret

Helciclever Barros da Silva Vitoriano
1



RESUMO: O presente artigo objetiva analisar alguns poemas da obra Outra Lngua de
Henryk Siewierski e alguns quadros de Jean-Baptiste Debret, membro da misso
francesa no Brasil, sob o horizonte terico da Semitica peirceana.

ABSTRACT: This article

aims to

analyze

some

poems of the book

by Henryk

Other

Language

Siewierski

and

a few paintings

of Jean-Baptiste

Debret
,
a member

of the
French mission

in Brazil,

under

the theoretical horizon of

Peircean

Semiotics
.


PALAVRAS-CHAVE: Semitica; Poesia; Pintura; Peirce.
KEYWORDS: Semiotics; Poetry; Painting; Peirce.



O presente artigo objetiva analisar sucintamente os poemas
taca (prlogo), Cano do no-exlio, O menino da praa, Maraj,
Me dgua, Serra da Barriga, da obra Outra Lngua de Henryk
Siewierski e os quadros Casario (figura 2), Engenho Manual que Faz
Caldo de Cana (figura 3), O Velho Orfeu Africano, Oricongo (figura 4)
e Jovens Negras Indo Igreja para Serem Batizadas (figura 5), de
Jean-Baptiste Debret, membro da misso artstica francesa no Brasil,
sob o horizonte terico da Semitica peirceana. Almeja-se evidenciar o
trnsito primeiridade-terceiridade, sobretudo nos processos de
iconizao e metaforizao propostos por (Oliveira, 1999), buscando
apreender o percurso imagtico de dois trangers ao se depararem com
a realidade brasileira dos sculos XIX (Debret) e XX-XXI (Siewierski).

1
Mestrando em Literatura e Prticas Sociais pela Universidade de Braslia UnB,
ttulo da pesquisa: Cyrano de Bergerac: Teatro Romntico, Tradio Lucinica e
Tonalidade do Risvel. Contato: helciclever@gmail.com
Maio de 2011 - N 9

Revista Crioula n 9 Maio de 2011


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Neste percurso primordial revisitar conceitos bsicos semitica
peirceana
i
, abordagem que se traduz por uma versatilidade capaz de
subsidiar interpretaes das mais diversas linguagens artsticas; no
nosso caso servir de esteio interpretao dos poemas e pinturas
supramencionados.
A relao entre poesia e pintura bastante antiga e ao mesmo
tempo extremamente atual. Escritores como Horcio, que celebrizou,
entre tantas outras, a frase Uma pintura um poema sem palavras,
passando por Balzac em Obra-prima ignorada; Oscar Wilde em Retrato
de Dorian Gray, chegando aos modernos Charles Baudelaire em O pintor
da vida moderna; Guillaume Apollinaire em Caligramas; Murilo Mendes
na srie de poema Os murilogramas; Drummond em Estive em casa de
Candinho, at os contemporneos, Ohran Pamuk em Meu nome
vermelho e Alessandro Baricco em Oceano mar trabalharam, cada qual a
seu modo, esta relao ntima e bastante desafiadora entre literatura e
pintura, especialmente entre poesia e pintura
ii
.
A nossa proposta analtica passa por um ngulo diverso da
supracitada ligao poesia-pintura, pois o texto fonte deste trabalho, a
obra Outra lngua, de Siewierski no tematiza a pintura. O que se
pretende estabelecer vnculos relacionais entre esta obra com alguns
quadros supracitados de Debret, tendo como foco a figurao que
ambos, poeta e pintor, fizeram da realidade brasileira, levando em
considerao seus diferentes matizes ideolgicos e os diferentes
momentos histricos de tal figurao. Assim, o que une os dois artistas
em apreo, dentro dos fins aqui propostos, a leitura artstica que eles
fazem do Brasil.
Como suporte terico, recorremos a Oliveira (1999), que busca
harmonizar e constatar sob a luz das concepes de Charles Sanders
Peirce os elementos analticos em comum entre poesia e pintura, tais
como imagem, diagrama e metfora, respectivamente primeiridade,
secundidade e terceiridade, sendo que h subnveis em cada categoria,
ou seja, h aspectos de primeiridade, secundidade e terceiridade tanto
na imagem, quanto no diagrama e na metfora. Aqui nosso propsito
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adentrar da imagem metfora, do cone ao smbolo na potica de
Outra Lngua e nos quadros supracitados de Debret, abstraindo no que
for possvel o plano relacional e intermedirio instaurado e plasmado na
secundidade sgnica, sem perder de vista os aspectos culturais,
histricos e polticos das obras estudadas.

Mundos em contato

Henryk Siewierski polons radicado no Brasil desde 1986. Antes
de aportar em terras brasileiras fez incurses em Portugal onde travou
contato com a poesia pessoana; tradutor de Pessoa para o polons e
de poetas poloneses para a lngua portuguesa. A cultura polaca ressoa
no mundo lusfono, especialmente no Brasil, muito em funo da
indstria do professor titular de Literatura da Universidade de Braslia
Siewierski, ao mesmo tempo em que o interesse pela cultura e literatura
brasileiras vem crescendo na Polnia, por igual motivo.
Em seu livro Outra Lngua, encontramos uma potica do
estranhamento, da apropriao do universo do outro, do senso de
pertencimento grande aldeia global. O poeta visita o novo mundo
e se integra a ele, assim como revisita suas origens, redescobrindo
sensaes, vises, imagens marcantes que o reconciliam com a ptria
mater que afinal a Polnia, o Brasil e o mundo.
Fica a dvida se a outra lngua a deixada no leste europeu que
reacende em seu ntimo, ou ser o portugus brasileiro com seus
labirintos e horizontes? Talvez seja somente a lngua, o elemento
universal que conecta todos os seres humanos, indistintamente no
plano da comunicao e da interao possveis.
Logo no prlogo da obra, o poeta nos traz taca
iii
, terra de
retorno, imagem do reencontro com o solo nacional ao mesmo tempo
em que nos remete a um lugar que se anseia muito estar
iv
. Este poema
prepara o leitor para visualizar as viagens do eu-lrico, para as idas e
vindas de uma alma contemplativa e ansiosa por viver:

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Pedi e me foi oferecida
uma longa viagem a taca

(...)

At que um dia
entramos numa baa,
gratos e felizes
como nunca,
baa de outros sonhos.

E agora no sei
se foi longe demais
ou se este o fim
da viagem que pedi

O poeta se encontra em plena viagem, mas j no sabe os limites
de sua investida. Tudo parece incerto, com exceo do desejo de
mudana, da insaciabilidade onrica, tpica das viagens em que o
desconhecido e o perigo se encontram em cada paragem. O importante
desfrutar de todas as possibilidades de cada lugar, de cada parada,
travando contato e experincias com os nativos da regio; por isso o
poeta se traveste num grande cosmopolita e sbio como foi o magno
Ulisses. O receio do eu-lrico na ltima quadra de cunho retrico, mas
deixa evidente uma dvida que s ser respondida com o enfrentamento
da aventura que se descortina, mesmo que isso signifique se encontrar
com monstros, gigantes, ninfas dotadas de magia, sendo que estes seres
podem remeter a este novo mundo, estas novas terras. importante o
intertexto firmado na epgrafe com o poeta alexandrino Konstantinos.
Kavfis (1863-1933) que em 1911 publicou um poema tambm
nomeado taca
v
, no qual Siewierski estabelece um dilogo profundo,
inclusive respondendo orientao feita por Kavfis logo na primeira e
terceira estrofes do referido texto:
Quando partires em viagem para taca
faz votos para que seja longo o
caminho,
pleno de aventuras, pleno de
conhecimentos.

(...)

Faz votos de que seja longo o caminho.
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Que numerosas sejam as manhs
estivais,
nas quais, com que prazer, com que
alegria,
entrars em portos vistos pela primeira
vez;
pra em mercados fencios
e adquire as belas mercadorias,
ncares e corais, mbares e banos
e perfumes voluptuosos de toda
espcie,
e a maior quantidade possvel de
voluptuosos perfumes;
vai a numerosas cidades egpcias,
aprende, aprende sem cessar dos
instrudos.

Feitas as observaes, passemos a apreciar o poema Cano do
no-exlio, que no traz rebuscamento lexical, caracterstica marcante
da potica contempornea, que prefere a simplicidade vocabular, sendo
que a complexidade do texto reside em elementos de contrate e
condensao de imagens, perspectivas, diegeses especficas versus
figurao do real, pardia e dilogo com outros textos literrios e
metalinguagem:

CANO DO NO-EXLIO
vi


Para o meu filho Micha, na viagem
ao Paraguai, para pegar o visto brasileiro.


Este caminho d pra Roma,
j estamos em Mato Grosso;
no jogue lixo pela janela
este caminho nosso.

Este caminho d pro mar,
seja qual for o destino;
no jogue lixo pela janela
este o nosso caminho.

Este caminho d pra noite,
tem sinais luminosos;
no jogue lixo pela janela
este caminho nosso.

Este caminho d pra casa,
no caminho do exlio;
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no jogue lixo pela janela,
este o nosso caminho.

1987

No plano peirceano e em perspectiva de primeiridade este
poema nos coloca ao lado do eu-lrico em pleno Brasil central, nos
fornecendo uma imagem pouco clara deste pas que o recebe.
primeira vista, os signos somente se apresentam iconicamente, sendo
quase-signos (Oliveira, 1999, p. 48), pois no h um desenho detalhado
do lugar, no havendo representao da imagem, apenas sabemos que
no exlio: J estamos em Mato grosso. O pronome Este que inicia
o poema e reaparece em todas as estrofes, um ditico exemplar da
apresentao sgnica. Pensando o poema em termos de terceiridade
sgnica, pode-se verticalizar de inmeras maneiras a anlise.
Primeiro pela imagem construda em no jogue lixo pela janela,
evidencia-se que a viagem feita possivelmente de transporte terrestre.
Cabe ainda salientar que os versos Esse caminho d pro mar e Esse
caminho d pra Roma so uma espcie de remotivao" de expresses
ou palavras clichs, processo potico muito comum dentro das
ambiguidades prprias da linguagem potica. Pode-se pensar inclusive
nos seus correspondentes mais imediatos, encontrados em expresses
populares sobejamente cristalizadas pelo uso: Todos os caminhos
levam a Roma (dito popular) ou todos os rios correm para o mar (dito
popular), considerando as variantes possveis so falas comuns ao
universo dos aventureiros, uma espcie de alea jacta est utilizadas por
desbravadores.
Em segundo lugar, clara a intertextualidade com a Cano do
Exlio de Gonalves Dias, com poemas de Oswald de Andrade e com
demais pardias existentes. H aqui, entretanto, uma reorientao
espacial e contextual da ideia, subvertendo a lgica gonalviana, pois o
eu-lrico aporta no Brasil sem ressentimentos, sem dvidas
insuperveis, por livre e espontnea vontade. No se trata de exlio, mas
sim do no-exlio, de vinda motivada para uma nova terra acolhedora e
simptica, e isso importante se considerarmos a histria recente do
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holocausto nazista que obrigou os poloneses que no o caso do eu-
lrico deste poema sobreviventes da Grande Guerra a um cisma,
desenraizando-os, tornando-os aptridas e subservientes em diversos
pases do globo.
Ao contrrio disso, o(as) viajante(s) faro parte de um novo Brasil
pluritnico e multifacetado, tropical e alegre. Nesse horizonte, no pode
cantar como exilado nos termos de Gonalves Dias, pois o eu-lrico est
exatamente onde as aves gorjeiam, onde os bosques tm mais vida e
a vida, mais amores.
O poeta adverte que este o nosso caminho e Este caminho d
pra casa. A casa aparece como metfora desse novo mundo. O verso O
caminho d pra noite, simbolizando incertezas, mas tambm na noite
h sinais luminosos que dizem o contrrio, trazendo amparo e
direcionamento. Novamente ressurge o aspecto da remotivao de
expresses ou palavras clichs, mas agora com uma possibilidade
adicional de vinculao a citaes eruditas, sendo que aqui se tem um
duplo movimento para o interior (sossego e segurana), a casa: A
casa de um homem o seu prprio castelo (Coke, 1957, p. 118) e
noite para o exterior (desafio, incerteza, aventura): Noite vala
comum, sepultura do dia! (Oscar Lopes, 1957, p. 357) e A noite uma
criana (dito popular).
No poema O menino da praa, temos um retrato bem claro da
realidade social brasiliense, excludente. A primeiridade deste poema
est inscrita como subnvel da terceiridade metafrica, ou seja, as
metforas so rapidamente reconhecidas por leitores que conhecem a
dura realidade dO menino da praa/ dos trs poderes,/ filho no
registrado/ dos dois candangos,/ de dia olha os carros/ e a bandeira,/
nas noites frias de junho/ seu corpo aptrida/ treme. (Braslia, 1993).
No se pode, contudo, negligenciar o simbolismo, marca de
terceiridade, presente nas estruturas praa dos trs poderes, carros,
bandeira. So elementos que nos direcionam Braslia das decises,
do poder. interessante notar que o fato de nascer no lugar no
confere, luz da orientao ideolgica do poeta, status de cidado. Isso
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se intensifica na medida em que se lembra da nacionalidade do poeta
que inicialmente polons, mas mais brasileiro que o menino
desvalido, sem registro de nascimento e entregue s noites frias de
junho. Alm disso, e mais importante, a evidenciao dos sentimentos
de humanidade e solidariedade do poeta que contrasta o poder poltico
ao resultado degenerado de suas aes: o menino da praa.
Seguindo sua promenade em solo brasileiro, o eu-lrico
chega ao Maraj paraense. mais um pice de exaltao da nova
morada, destacando suas tradies e belezas naturais: popop tucupi/
popop tacac/ (...) carimbo carimbo (...) a salvao vem do bfalo/ o
leite da ona/ a poltica do aa/ da argila/ imigrante nato. 2004.
(poema Maraj). A terra de Maraj, este pedao do Par uma ilha
envolta no Rio Amazonas e no Oceano: salgado-doce sinestesia que se
aplica tambm aos pratos tpicos da regio enaltecidos no poema:
tucupi e tacac.
Gostaria de destacar a imagem do imigrante nato, algo
contraditrio que s se resolve no plano metafrico onde algum nasceu
para viajar e viaja para renascer. Trata-se de algum que est
perpetuamente mudando, seja espacial ou psicologicamente Este poema
predominantemente de metfora genotextual, ou seja, 2 nvel da
metfora.

A metfora genotextual, denominada de 2 grau,
fundamenta-se essencialmente em imagens, isto , em
representaes mentais. O elemento de ligao entre os
termos baseia-se em analogias tiradas do mundo
emocional do poeta. So metforas sem motivaes
semnticas, de relaes externas e subjetivas, que criam
imagens novas, distantes e irracionais (ngelus lilases).
(OLIVEIRA, 1999, 131).

A mesma anlise serve para o poema Me dgua, no qual
essencial para a compreenso verticalizada do poema o conhecimento
da mitologia indgena brasileira em paralelo mitologia clssica
europeia: h uma ntida correspondncia entre a Iara ou Uiara com as
Sereias gregas. A Me dgua tangencia essa relao na medida em que
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h uma similaridade conceitual com a Iara, apesar de aquela ser uma
construo mtica genuinamente brasileira, diversamente da Iara que
faz parte de um mundo mtico maior.
Atravs de um processo intenso de condensao potica, o
que, alis, a tnica desta obra potica ora em anlise, traz-se uma
situao bastante peculiar do sentimento religioso do povo baiano: No
nossa senhora/ rainha do mar morena/ vive embaixo dgua,/ perto
do Rio Vermelho.
Tal sentimento marcante o sincretismo religioso, que o eu-
lrico deste poema destaca do ponto de vista pago em rainha do mar
morena, marcada pelo sol tropical, mas tambm evoca toda uma
tradio crist mais antiga condensada na imagem do Rio Vermelho.
de se reparar nas maisculas alegorizantes presentes. Este Rio
Vermelho um ponto de interseco cultural, j que alude a universos
religiosos diferentes; porm aproxima do ponto de vista das mitologias
Sereia-Iara-Me dgua-Nossa Senhora. Alm disso, Rio Vermelho
um bairro de Salvador muito famoso pelo mito da me dgua.
Ao que parece, o casamento religioso feito na Bahia
inspira o novo brasileiro, poeta viandante, a se integrar no novo mundo.
Percebe-se que h espao para uma convivncia complementar em
termos culturais, simblicos e at msticos.
Provavelmente o prprio poeta est se familiarizando com este
novo universo mitolgico que, a despeito de semelhanas com as sereias
e ninfas do mundo greco-latino, tem um tanto de tempero baiano,
nordestino, nortista; iemanj, Iara, Uiara, o Brasil africano, o
Brasil dos indgenas...
Em Serra da Barriga temos uma incurso no universo do
Quilombo dos Palmares, terra que abrigou os negros auto-alforriados
liderados por Zumbi. A expresso A barriga da Serra, em
contraposio Serra da barriga, uma metfora do retorno ao mago
materno, ao aconchego, ao ambiente receptivo buscado por fugitivos ou
talvez por novos aventureiros que no fogem necessariamente, mas
fluem de outras esferas. As cinzas da Serra da Barriga talvez remetam
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ao massacre que dizimou os quilombolas ali refugiados. Porm h
esperana de liberdade, pois, Quando chegar a hora/ a luz do dia/ vai
vestir de asas/ as cinzas peregrinas. O vocbulo asas confirma esta
interpretao simblica e a metfora cinzas peregrinas indicia a
destruio que no completa, porque a dispora segue seu curso; as
cinzas so levadas pelo ar e repousam algures espera da Fnix. o
que se observa seguindo a anlise de Oliveira:

A metfora uma dupla representao: representa a
representao de um representmen. Imagem especular
do prprio espelhamento: espelho que reflete refletido,
qual Vnus, a um tempo metfora da mulher e do amor,
imagem refletida em espelho, por Velzquez, imagem da
imagem. (OLIVEIRA, 1999, p. 125)

Neste poema, fica patente a construo peculiar de imagens que
se amplificam em metforas genotextuais da mais alta qualidade. As
construes sintticas deste poema so marcantes para amplificao de
sentidos histrico, geogrfico, esttico e sociopoltico.

O Brasil de Debret


FIGURA 1 - Descoberta do Brasil (1922), Oscar Pereira da Silva. leo sobre tela.
190 x 333 cm. Museu Paulista (So Paulo, SP) Fonte: ITAUCULTURAL, 2010

A imagem acima no de Debret ( de Oscar Pereira da
Silva), mas traduz o esprito do sculo XIX no Brasil que se descobre
pela arte, pela pintura. Oito anos aps a chegada da famlia real
portuguesa sob o comando do monarca D. Joo VI, aporta em solo
brasileiro a misso artstica francesa, da qual se destacou a figura de
Jean-Baptiste Debret. A referida misso artstica foi incumbida de
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registrar artisticamente os atos e passos da recm-chegada realeza
luso-brasileira. Contudo, alguns pintores notveis extrapolaram esta
dimenso oficial e realmente produziram uma obra de envergadura
muito mais pujante; Debret certamente se inscreve nesta perspectiva.
Assim, o que a pintura debretiana nos oferece menos um quadro fiel
da realidade brasileira do sculo XIX, qual seja, um Brasil escravista,
latifundirio, segregador e atrasado, sendo mais uma interpretao
esttica e pictrica com o olhar sensvel de um perspicaz observador
estrangeiro que buscou retratar a nova corte portuguesa e o povo nos
ngulos cultural, religioso e de costumes, superando os pontos
exclusivamente polticos do incipiente imprio.
As pinturas de Debret aqui em anlise tm como foco central a
questo representacional do negro, da escravido, ou mais
propriamente a leitura que este pintor estabeleceu com um novo mundo
completamente diferente da Europa de ento, nos fazendo ver e
principalmente pensar o Brasil oitocentista dentro das contradies
inerentes a um pas de categoria perifrica.
Pensando a arte pictrica de um modo lato e tambm a arte de
Debret, segundo Oliveira (1999), pode-se alinhavar certa equivalncia
entre a representao na pintura e na literatura (poesia): o carter
representativo do visual tangencia o carter representativo da metfora
(Oliveira, 1999, p. 129). E, alm disso, citando Santaella, o mesmo
autor pondera que o visual representa, por fora de imagem simblica,
atravs de trs dimenses: analogia/semelhana, figurao/cifra e
conveno/sistema (ibidem, p. 129), com correspondncia nos trs
nveis da metfora: fenotextual, genotextual e alegoria.
Aprofundando o magistrio de Oliveira (1999), tem-se que a
analogia quando h uma relao, embora convencional, entre signo e
objeto, e persiste uma relao analgica perceptvel: j na figurao h
um maior hermetismo, desaparecendo a analogia, e na conveno no
h relao de similaridade, onde o que importa a relao com o
sistema que o preside, significando em funo dele. A partir daqui o que
nos interessa estabelecer dentro dos quadros de Debret selecionados
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como se do estas relaes metafricas que trazem em si a trade
primeiridade-secundidade-terceiridade.
Debret, o mais conhecido dos integrantes da Misso
artstica francesa de 1816 foi um arguto desenhista do mundo
brasileiro do sculo XIX. Em sua aquarela sobre papel Casario (figura
2) percebe-se a presena marcante do nvel analgico, tpico da pintura
histrica, que pretende apreender historicamente o real. O Casario
representado facilmente reconhecvel como arquitetura do sculo XIX.
A condio dos escravos representada analogicamente no mesmo
sentido, carregando seus senhores ou jarros dgua. Como o foco no
casario, os escravos surgem com formas e feies pouco claras.
Inclusive as cores das roupas e demais traos so progressivamente
apagados, dando uma ideia do papel marginal que ocupam naquela
sociedade, instaurando-se inclusive uma contradio, pois os escravos
representados no quadro eram os legtimos produtores da economia
brasileira.
Na figura 3, Debret d colorao mais ntida situao dos
escravos em pleno servio. H um plano analgico claro, contudo no
se permanece apenas nesse patamar metafrico; percebe-se, pelo tipo
de trabalho empreendido, que se trata da manufatura da cana-de-
acar, produto primrio essencial do Brasil colnia e imprio e, por
fora de uma anlise metafrica convencional e pela prpria leitura da
Histria do Brasil do referido perodo, infere-se que o trabalho escravo
foi fulcral para a realizao da economia brasileira, fato que no passou
despercebido pelo pincel debretiano. A nitidez da feio do escravo que
est de p esquerda sugere isso tambm.
Na figura 4 temos uma amplificao do carter
convencional da metfora, pois h necessidade de se conhecer
previamente o contexto histrico-cultural para melhor interpretao do
quadro, evidenciando uma necessidade de um estudo semitico mais
especfico e pormenorizado. Artista de formao neoclssica, Debret
trava contato com um Brasil bem diferente da Frana. O escravismo
uma constante em sua obra e de algum modo ele tentou conciliar estes
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dois mundos por meio de uma transfigurao da mitologia grega. A
fuso das realidades brasileira europeia fica patente no nome dado ao
msico posto em relevo no centro do quadro: o velho Orfeu africano.
Orfeu, poeta e msico da mitologia grega, ressurge africanizado
em processo sincrtico correlato ao descrito acima neste trabalho sobre
a Sereia e a Iara. Alis, Orfeu ficou famoso por acalmar as Sereias com
sua lira a servio de Jaso e seus argonautas. Alm disso, clebre o
caso de amor de Orfeu e Eurdice, em que esta foi morta e recebeu
autorizao de Hades para regressar ao mundo dos vivos desde que
Orfeu no a olhasse at o surgimento da luz.
Nota-se que a alegria de Orfeu pouco a pouco se converteu em
tristeza profunda, j que ele no foi capaz de cumprir as regras de
Hades, fazendo com que Eurdice retornasse ao mundo dos mortos.
Debret substitui a lira grega pelo berimbau tupiniquim ou pelo seu
possvel ancestral, o Oricongo, sendo que o Orfeu africano
desempenha igual papel no contexto do quadro (figura 4), pois est a
servio de alegrar a massa de escravos, calejada do trabalho; participa
deste modo da alegria da companhia com iguais (mundo de luz), ao
mesmo tempo em que convive com a quase certeza do aoite dirio
(mundo das sombras).
Na figura 5, o escravismo, tema central em Debret, chega ao
universo religioso. O sincretismo religioso se faz presente, inclusive na
nova figurao dos representantes da igreja e do batismo dos pequenos
escravos, que no tinham escolha possvel no plano religioso a no ser a
adeso aos dogmas da Igreja. Diante de tal perspectiva, restava-lhes
uma reorientao de seus mitos e crenas dentro dos cnones catlicos,
inclusive do ponto de vista da vestimenta mnima para poder frequentar
a casa de Deus. Pode-se concluir, por meio de anlise metafrica
convencional que o escravo em reverncia a autoridade eclesistica
representa a submisso do negro africano, relegando suas tradies
religiosas por imposio senhorial. Ao mesmo tempo pode representar
uma integrao incipiente ao mundo da cultura dominante, tese talvez
difcil de sustentar-se, dado o hermetismo da figurao.
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Concluso

O trabalho indicou que a teoria fundada por Oliveira (1999)
em seu estudo quanto equivalncia e possibilidade de anlise da
pintura e da poesia sob o vis da metfora em seus trs nveis se
mostra bastante adequado e profcuo. O que vai merecer ainda muita
discusso dentro dos estudos da semitica, especialmente a peirceana.
Os poemas de Siewierski e os quadros analisados de Debret denotam,
em diferentes contextos histricos, a riqueza do olhar do outro, da
alteridade. Estes artistas demonstraram por meio da especificidade de
suas expresses artsticas uma possibilidade de contato entre culturas
sem o vis de cima para baixo, tpico do colonizador portugus do
sculo XIX ou do pensamento eurocntrico, via dominao simblica
por meio das artes e tecnologias, vigente ainda que de forma mais
pulverizada e desconcentrada at os dias atuais.
No quero dizer com isto que os trabalhos so imunes a
ideologias; a natureza essencial dos poemas e quadros analisados
primeiramente esttica, mas no se pode negar que o fato esttico
profundamente marcado pelas ideologias da poca levando-se em
considerao como o artista as processa e as difunde , sendo que no
h arte ingnua: em todos os momentos decisivos da histria social e
poltica a arte estava em relevo ou se direcionava para esta condio.
O contedo e forma artsticos so construes ou leituras de
mundo. Por isso, esto carregados de sentidos mltiplos e que podem
ser muitas vezes contraditrios entre si. No caso de Debret, h que se
perceber o papel que o colonialismo europeu e escravismo brasileiro
desempenharam em sua expresso artstica. A esttica que pinta os
quadros oriunda da formao erudita e europeia de Debret, contudo,
esta se funde com o olhar sincrtico e marcado de ideologia do pintor,
pois ele no se tratava de um mero empregado da Corte Portuguesa: era
um grande artista que subverteu a realidade do seu modo. A
perspectiva analtica depende de onde vem olhar e para onde ele vai. O
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trabalho artstico de Debret funda-se numa representao realista da
realidade, que sem dvida ideolgica, porm, mesmo assim, marca
sua viso de mundo de modo cabal. Lukcs (1974, p. 11-12) j
propunha uma esttica baseada em elementos do cotidiano e, para ele,
o realismo era perfeito dentro tal propsito. A obra debretiana lana luz
nas contradies do Brasil escravista e ao mesmo tempo pomposo do
sculo XIX.
Em ralao ao poeta Siewierski, como cidado polons de
nascimento, pode-se aventar que a ascenso e a queda do socialismo
em seu pas parece t-lo tocado, o que se evidencia pelos poemas de
cunho socializante como Menino da Praa, onde fica patente a
preocupao social do escritor. Outra marca dos poemas analisados se
refere busca de novos horizontes e lugares: o exlio, a viagem, a
imigrao so constantes que traduzem a natureza diasprica do poeta,
instaurando uma ideologia em sua esttica que poderamos chamar de
cosmopolitismo potico contemporneo.
O fato concreto que as ideologias influenciam estticas e vice-
versa. Inscrevo estes termos no plural para marcar as delicadas e/ou
abruptas diferenas de significado que ambas sofreram e sofrem no
percurso histrico. Nos brilhantes livros A ideologia da esttica e La
esttica como ideologia (referncia completa na bibliografia) sobre esta
relao, Terry Eagleton, nos traz logo nos ttulos a problemtica
complexa entre ideologia e esttica em sua bidirecionalidade. No fim,
portanto, o quadro sociopoltico influencia e influenciado pela arte. Os
elementos tericos da semitica peirceana provavelmente no daro
conta de explicitar esta complexidade de maneira isolada; porm, no
h dvidas que o legado de Peirce no campo da lgica nos proporciona
equipamento terico suficiente para iniciar esta jornada, juntamente
com as ricas propostas de Terry Eagleton e Gyrgy Lukcs em relao
esttica e ideologia

QUADROS DE DEBRET CITADOS

Revista Crioula n 9 Maio de 2011


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Figura 2

Debret. Casario 1816 - 1831 aquarela sobre papel, c.i.d. 12,4 x 20,1 cm
Museus Castro Maya - IPHAN/MinC (Rio de Janeiro, RJ) Fonte: ITAUCULTURAL,
2010

Figura 3

Debret. Engenho Manual que Faz Caldo de Cana, 1822 aquarela
sobre papel, c.i.e. 17,6 x 24,5 cm
Museus Castro Maya - IPHAN/MinC (Rio de Janeiro, RJ) Reproduo fotogrfica
Pedro Oswaldo Cruz Fonte: ITAUCULTURAL, 2010

Figura 4

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Debret. O Velho Orfeu Africano. Oricongo, 1826 aquarela sobre
papel, c.i.e. 15,6 x 21,5 cm Museus Castro Maya - IPHAN/MinC (Rio de Janeiro, RJ)
Reproduo fotogrfica Pedro Oswaldo Cruz Fonte: ITAUCULTURAL, 2010




Figura 5

Debret. Jovens Negras Indo Igreja para Serem Batizadas,
1821 aquarela sobre papel, c.i.e.18,3 x 23,5 cm Museus Castro Maya - IPHAN/MinC
(Rio de Janeiro, RJ) Reproduo fotogrfica Pedro Oswaldo Cruz Fonte:
ITAUCULTURAL, 2010.


Notas




i
Primeiridade a categoria que d experincia sua qualidade
distintiva, seu frescor, originalidade irrepetvel e liberdade. No a liberdade em relao
a uma determinao fsica, pois que isso seria uma proposio metafsica, mas
liberdade em relao a qualquer elemento segundo. O azul de um certo cu, sem o
cu, a mera e simples qualidade do azul, que poderia tambm estar nos seus olhos, s
o azul, aquilo que tal qual , independente de qualquer outra coisa. Mas, ao
mesmo tempo, primeiridade um componente do segundo. Secundidade aquilo que
d experincia seu carter factual, de luta e confronto. Ao e reao ainda em nvel
de binariedade pura, sem o governo da camada mediadora da intencionalidade, razo
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ou lei. Finalmente, terceiridade, que aproxima um primeiro e um segundo numa
sntese intelectual, corresponde camada de inteligibilidade, ou pensamento em
signos, atravs da qual representamos e interpretamos o mundo. Por exemplo: o azul,
simples e positivo azul, um primeiro. O cu, como lugar e tempo, aqui e agora, onde
se encarna o azul, um segundo. A sntese intelectual, elaborao cognitiva o azul
no cu, ou o azul do cu , um terceiro. (Cf. SANTAELLA, Lcia. O que
Semitica. So Paulo: Brasiliense, 1984. [Primeiros Passos].

ii
interessante destacar que o surgimento das vanguardas europeias, tais como futurismo,
dadasmo, surrealismo, fovismo, etc estabeleceu modelos estticos tanto na literatura quanto nas artes
plsticas.
iii
SIEWIERSKI, Henryk. Outra Lngua. So Paulo: Ateli Editorial. 2007, p. 13.
iv
A pergunta do Artigo taca: ponto de chegada ou ponto de partida?, de Rita
de Cassi nos parece bastante instigante, pois as imagens de taca, terra de
Ulisses, so uma espcie de lugar ideal, um Eldorado reatualizado pela lrica
contempornea de Outra lngua. Cf. SANTOS. Rita de Cassi. taca: ponto de
chegada ou ponto de partida? Artigo disponvel em
http://unb.revistaintercambio.net.br/24h/pessoa/temp/anexo/1/271/227.pd
f, acessado em 02/03/2011.

v
Disponvel em http://org2.blogspot.com/2007/03/tido-como-
um-dos-mais-importantes.html, acessado em 04/03/2011.

vi
SIEWIERSKI, Henryk. Outra Lngua. So Paulo: Ateli Editorial. 2007,
p. 20-21.






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