Josu (=Jos) es el primero de los seis escritos que integran la serie de los Profetas anteriores .

En las
historias narradas en este libro, el protagonista no es propiamente Josu. Esa funcin le corresponde, ms
bien, al escenario donde tienen lugar los nuevos actos del drama de Israel: el pas de Canan, en el que
penetra el pueblo cuarenta aos despus de haber sido liberado de su cautividad en Egipto. Canan es la
meta, el punto final de aquella inacabable peregrinacin. En la entrada a Canan y en la posesin del pas ven
los israelitas el cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham, Isaac y Jacob, de darlo a sus descendientes
para siempre (Gn 13.1417; 26.35; 28.1314). Ellos, pues, herederos de las promesas divinas, tomaron
posesin de Canan, y no falt ni una palabra de todas las buenas promesas que Jehov haba hecho a la
casa de Israel. Todo se cumpli (21.45).
Canan es el signo de la fidelidad de Dios a su palabra, de una lealtad cuya contrapartida haba de ser la
conducta fiel del pueblo escogido. Porque, si bien en la posesin de aquella tierra se contemplaba el don de
Dios, el permanecer en ella dependa de la fidelidad y rectitud con que los israelitas observaran la ley
transmitida por Moiss. Pronto ellos habran de comprenderlo, al ver que, empeados en acciones de guerra,
sus triunfos o derrotas dependan del ser o no ser fieles a su Seor (7.15). Eso mismo ya lo haban visto
cuando, en vida de Moiss, vencieron a los amalecitas en Refidim (Ex 17.816), o cuando, por el contrario, los
amalecitas y los cananeos los hirieron, los derrotaron y los persiguieron hasta Horma (Nm 14.2023, 40
45).
Una primera lectura del libro de Josu puede dar la impresin de que la conquista de Canan consisti en un
rpido movimiento estratgico; que los israelitas, dirigidos por Josu, penetraron con facilidad en el pas, y
que una serie de acciones militares de prodigiosa eficacia les permiti apoderarse en poco tiempo y por
completo del territorio que de antemano tenan por suyo. En realidad, el asunto no fue tan simple, pues ni ellos
lograron conquistar rpidamente los territorios cananeos, ni los anteriores habitantes del pas fueron del todo
exterminados. De hecho, muchos de ellos se mantuvieron firmes en sus posiciones (15.63; 17.1213); e
incluso establecieron a veces alianzas con los invasores, y entonces unos y otros tuvieron que aprender a
convivir en paz (9.127; 16.10). La conquista de Canan no fue, pues, el resultado de una guerra relmpago
de exterminio, sino un avance lento y sostenido en medio de no escasas dificultades, entre las que tuvo
probablemente gran importancia la inexistencia en Israel de una estructura poltica de ndole nacional, que
solo lleg ms tarde, con la instauracin del reino de David. En la poca de Josu, puesto que las tribus no
tenan unidad de gobierno, se desempeaban cada una por su propia cuenta, tanto en la paz como en la
guerra.
Contenido del libro
Josu se divide en dos grandes secciones, formadas respectivamente por los cap. 112 y 1322, y una menor
que incluye los cap. 2324 a modo de conclusin.
Tras la muerte de Moiss, Josu toma la direccin del pueblo (1.12; cf. Dt 31.78), cuya entrada y
asentamiento en Canan relata la primera seccin del libro. Los israelitas, que se encontraban reunidos en las
llanuras de Moab, atraviesan el Jordn y acampan en su ribera occidental, puestos ya los pies en Canan. A
partir de aquel momento, Josu organiza diversas campaas militares destinadas a aduearse de la totalidad
del pas. Primero ataca localidades del centro de Palestina, y ms tarde se extiende hacia los territorios del
norte y del sur. Estas acciones aparecen en el libro precedidas de un discurso introductorio del propio Josu,
que sita la narracin histrica en su contexto teolgico: Yo os he entregado, tal como lo dije a Moiss, todos
los lugares que pisen las plantas de vuestros pies (1.3). Esta manifestacin ratifica la idea de que el
establecimiento en Canan no es una mera conquista humana, sino un don que Israel recibe del Seor. La
seccin concluye en 12.24, con la relacin de los reyes que fueron vencidos en batallas a ambos lados del
Jordn.
La segunda seccin (cap. 1322) se ocupa de las varias incidencias relacionadas con la asignacin de tierras
a las tribus de Israel. La lectura de estos captulos, con sus estadsticas y sus largas listas de ciudades
importantes y de pequeas poblaciones, resulta en general rida y poco gratificadora. Pero tambin es cierto
que aqu ocurren datos de un inters histrico evidente, gracias a los cuales han podido conocerse los lmites
territoriales de las tribus y se ha logrado la identificacin de diversos puntos geogrficos citados aqu y all en
el AT. Por otro lado, la descripcin que hace Josu del reparto del pas invadido revela la atencin que los
israelitas prestaron a la justicia distributiva, a fin de que cada una de las tribus dispusiera de un espacio donde
establecerse: Dio Jehov a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus padres. Tomaron posesin de ella,
y la habitaron (21.43). Tambin la tribu sacerdotal de Lev a la cual no se le haba asignado propiedad
territorial (13.14; vase Introduccin a Levtico y cf. Nm 18.20; Dt 18.12) haba de contar con lugares de
residencia.
Los dos ltimos captulos del libro (2324) recogen el discurso de despedida de Josu (cap. 23), la renovacin
del Pacto y, finalmente, la muerte y sepultura de aquel fiel servidor de Dios que supo acaudillar al pueblo
despus de Moiss, y guiarlo hasta su anhelado destino (cap. 24).
Esquema del contenido:
1. La conquista de Canan (1.112.24)
2. Distribucin del territorio entre las tribus de Israel (13.122.34)
3. ltimas palabras de Josu. Renovacin del Pacto (23.124.33)
Resumen del libro de Josue
La historia de Josu comienza con los israelitas acampados en Sitim. Los israelitas bajo el mando de Josu
estaban listos para entrar en Canan y conquistarla. Pero antes de que la nacin emprendiera la marcha,
Josu recibi instrucciones de Dios. Toda la nacin se prepar para cruzar este ro, que estaba crecido por las
lluvias de primavera. Despus de regresar los espas de Jeric con un informe positivo, Josu prepar a los
sacerdotes y al pueblo para ver un milagro. Cuando los sacerdotes entraron al Jordn llevando el arca del
pacto, el agua se detuvo y toda la nacin pas en seco a la tierra prometida.
Despus de pasar el Jordn, los israelitas acamparon en Gilgal en donde renovaron su compromiso con Dios
y celebraron la Pascua, la fiesta solemne que conmemoraba su liberacin de Egipto. Mientras Josu haca
planes para el ataque a Jeric, un ngel se le apareci. La ciudad amurallada de Jeric pareca un enemigo
formidable. Pero cuando Josu sigui los planes de Dios, los grandes muros no presentaron ningn obstculo.
La ciudad fue conquistada simplemente con la marcha obediente del pueblo. La victoria no poda continuar sin
la obediencia a Dios. Por eso la desobediencia de un hombre, Acn, caus la derrota de toda la nacin en la
primera batalla contra Hai. Pero una vez que el pecado fue reconocido y castigado, Dios le dijo a Josu que
se animara y atacara de nuevo a Hai. Esta vez tomaron la ciudad. Despus de derrotar Hai, Josu edific un
altar en el monte Ebal. Entonces el pueblo se dividi, una mitad al pie del monte Ebal y la otra mitad al pie del
monte Gerizim.
Los sacerdotes estaban de pie entre los montes llevando el arca del pacto, mientras Josu lea la ley de Dios
a todo el pueblo. Fue justamente despus de que los israelitas hubieron reafirmado su pacto con Dios que sus
lderes cometieron un gran error: les engaaron para que celebraran un tratado de paz con la ciudad de
Gaban. Los gabaonitas fingieron haber viajado desde lejos y pidieron celebrar un tratado con los israelitas.
Los lderes celebraron el tratado sin consultar a Dios. Poco despus se descubri el engao, pero como el
tratado ya se haba formalizado, Israel no poda echarse atrs. Como resultado, los gabaonitas salvaron sus
vidas, pero se vieron forzados a convertirse en esclavos de Israel . El rey de Jerusaln se enoj mucho con
los lderes de Gaban por haber celebrado un tratado de paz con los israelitas. l reuni a los ejrcitos de
otras cuatro ciudades para atacar. Gaban le pidi ayuda a Josu. Josu actu de inmediato. Saliendo de
Gilgal atac a la alianza de ejrcitos por sorpresa. La batalla sigui y se traslad al valle de Ajaln, y Josu le
pidi a Dios que se detuviera el sol hasta que el enemigo pudiera ser destruido. Al norte, en Hazor, el rey
Jabn moviliz a los reyes de las ciudades circundantes para unirse y derrotar a Israel. Pero Dios dio la victoria
a Josu y a Israel. Despus de conquistar a los ejrcitos de Canan, Israel se reuni en Silo para erigir el
tabernculo. Este edificio porttil haba sido el centro de adoracin de la nacin durante sus aos de
peregrinacin en el desierto. Se les dieron sus porciones a las siete tribus que no haban recibido sus tierras.
Antes de morir Josu, llam a toda la nacin a reunirse en Siquem para recordarles que Dios les haba dado
la tierra y que slo Dios les ayudara a conservarla.
Al comenzar el libro de Josu, los israelitas se encuentran acampados a la orilla oriental del Jordn, a la
misma entrada de la tierra prometida y ya haban completado el perodo de duelo por Moiss, que acababa de
morir. Treinta y nueve aos antes (despus de pasar un ao en el monte Sina recibiendo la ley de Dios), los
israelitas tuvieron una oportunidad de entrar a la tierra prometida, pero no confiaron en que Dios les dara la
victoria. Por lo tanto, Dios no les permiti entrar a la tierra, sino que los hizo vagar por el desierto hasta que
muriera aquella generacin desobediente. Durante su peregrinacin en el desierto, los israelitas obedecieron
las leyes de Dios. Adems ensearon a la nueva generacin a obedecer las leyes de Dios, a fin de que
pudieran entrar en la tierra prometida (Canan). A medida que los hijos crecan, con frecuencia les recordaban
que la fe y la obediencia a Dios traan victoria, mientras que la incredulidad y la desobediencia producan
tragedia. Cuando el ltimo de la generacin mayor y los de la nueva generacin fueron adultos, los israelitas
se prepararon para pasar el ro y poseer la tierra prometida, anhelada por tanto tiempo. Dios prometi
bendecir a Abraham Dios mand a Josu a llevar a los israelitas y hacer de sus descendientes una a la tierra
prometida y conquistarla. Esto no fue un acto de imperialismo ni agresin, sino que Dios escogera el tiempo
ms adecuado para que Israel entrara en acto de castigo.
Josu fue el sucesor de Moiss como lder de Israel. Dios lo nombr. Era uno de los nicos dos testigos
oculares de las plagas de Egipto y el xodo que quedaban con vida. Haba sido ayudante de Moiss por
cuarenta aos. De los doce espas, slo l y Caleb demostraron una confianza plena en que Dios les ayudara
a conquistar la tierra. Como Josu haba ayudado a Moiss muchos aos, estaba bien preparado para ser
lder de la nacin El nuevo trabajo de Josu consisti en llevar a ms de dos millones de personas a una
nueva tierra extraa y conquistarla. El libro de Josu relata con entusiasmo la entrada de los israelitas a
Canan y la conquista de la tierra prometida.
El libro de Josu se divide en dos partes nicas que salieron de Egipto y entraron principales. La primera
narra los hechos a la tierra prometida. relacionados con la conquista de Canan. Despus de cruzar el Jordn
en seco, los israelitas acamparon cerca de la gran ciudad de Jeric. Dios mand al pueblo que la conquistaran
mediante trece marchas alrededor de la ciudad, al cabo de las cuales tocaran las bocinas y gritaran. Debido
a que siguieron esta singular estrategia de Dios, ganaron. Despus de la destruccin de Jeric, comenzaron a
atacar al pequeo pueblo de Hai. Su primer ataque fracas debido al pecado de uno de los israelitas.
Despus que los hombres de Israel apedrearon a Acn y a su familia, quitando el pecado de en medio de la
comunidad, los israelitas conquistaron a Hai. En la siguiente batalla contra los amorreos, Dios hizo que aun el
sol se detuviera para ayudar a los israelitas en su victoria. Finalmente, despus de derrotar a otros grupos de
cananeos dirigidos por Jabn y sus aliados, poseyeron la mayor parte de la tierra. La segunda parte del libro
de Josu narra la distribucin y el establecimiento del pueblo en el territorio conquistado El libro concluye con
el discurso final de Josu y su muerte. Josu se comprometi a una obediencia total a Dios y este libro habla
de la obediencia. Sea que conquistaran enemigos o poblaran la tierra, el pueblo de Dios tena que hacerlo
como Dios mandaba. En su mensaje final al pueblo, Josu enfatiz la importancia de la obediencia a Dios.
Guardad, pues, con diligencia, vuestras almas, para que amis a Yve vuestro Dios ( 23.11 ), y escogeos
hoy a quin sirvis[...] pero yo y mi casa serviremos a Yve (24.15).
Josu demostr su fe en Dios al aceptar el reto de ser lder . Los israelitas reafirmaron su compromiso con
Dios al obedecer y pasar el Jordn para poseer la tierra prometida. Cruzan el Jordn Josu y su ejrcito
fueron de ciudad en ciudad, limpiando tierra prometida de toda idoltrica.
Josu ataca a los reyes del sur Josu ataca a los reyes del norte en Resumen de las conquistas Josu inst a
los israelitas a seguir al Seor y a adorarlo solo a l. El pueblo vio cmo Dios los libr de muchos enemigos y
de manera milagrosa supli todas sus necesidades, pero tena la tendencia a descarriarse del Seor.
Libro de Josu

Autor: El Libro de Josu no nombra explcitamente a su autor. Es muy probable que Josu hijo de Nun, el
sucesor de Moiss como lder sobre Israel, escribiera gran parte de este libro. La ltima parte del libro fue
escrito por al menos una persona despus de la muerte de Josu. Tambin es posible que varias secciones
fueran editadas / compiladas despus de la muerte de Josu.

Fecha de su Escritura: El Libro de Josu fue escrito probablemente entre el 1400 y 1370 a.C.

Propsito de la Escritura: El Libro de Josu proporciona una descripcin general de las campaas militares
para conquistar el rea de la tierra que Dios haba prometido. Despus del xodo de Egipto y los
subsecuentes cuarenta aos de vagar por el desierto, la recin formada nacin est ahora lista para entrar en
la Tierra Prometida, conquistar a los habitantes y ocupar el territorio. La descripcin que tenemos aqu, nos da
abreviados y selectos detalles de muchas de las batallas, as como la manera en la tierra fue conquistada, y la
forma en que fue dividida en reas tribales.

Versos Clave: Esfurzate y s valiente; porque t repartirs a este pueblo por heredad la tierra de la cual
jur a sus padres que la dara a ellos. Solamente esfurzate y s muy valiente, para cuidar de hacer conforme
a toda la ley que mi siervo Moiss te mand; no te apartes de ella ni a diestra ni a siniestra, para que seas
prosperado en todas las cosas que emprendas. Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley, sino que de
da y de noche meditars en l, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque
entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien. Mira que te mando que te esfuerces y seas
valiente; no temas ni desmayes, porque Jehov tu Dios estar contigo en dondequiera que vayas. (Josu 1:6-
9).

Ahora, pues, temed a Jehov, y servidle con integridad y en verdad; y quitad de entre vosotros los dioses a
los cuales sirvieron vuestros padres al otro lado del ro, y en Egipto; y servid a Jehov. Y si mal os parece
servir a Jehov, escogeos hoy a quin sirvis; si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres, cuando
estuvieron al otro lado del ro, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra habitis; pero yo y mi casa
serviremos a Jehov. (Josu 24:14-15).

Breve Resumen: El Libro de Josu contina la historia de los israelitas despus de su xodo desde Egipto. El
libro narra los aproximadamente 20 aos del liderazgo de la gente por Josu, despus de que Moiss lo
ungiera al final de Deuteronomio. Las divisiones de los veinticuatro captulos del Libro de Josu pueden
resumirse de la siguiente manera.

Captulos 1-12: La entrada y conquista de la Tierra Prometida.
Captulos 13-22: Instrucciones para distribuir las porciones de la Tierra Prometida.
Captulos 23-24: Discurso de despedida de Josu

Referencias Profticas: La historia de Rahab la ramera y su gran fe en el Dios de los israelitas, le da un
lugar junto a aquellos honrados por su fe en Hebreos 11:31. La suya es una historia de la gracia de Dios hacia
los pecadores y la salvacin por gracia solamente. Pero an ms importante, es el hecho de que por la gracia
de Dios, ella lleg a formar parte de la lnea Mesinica (Mateo 1:15).

Uno de los rituales ceremoniales de Josu 5, encuentra su perfecto cumplimiento en el Nuevo Testamento.
Los versos 1-9 describen el mandamiento de Dios de que aquellos que nacieron en el desierto fueran
circuncidados cuando entraran a la Tierra Prometida. Al hacerlo, Dios quit el oprobio de Egipto de ellos,
significando que l los limpiaba de los pecados de su vida anterior. Colosenses 2:10-12 describe a los
creyentes como siendo circuncidados en sus corazones por Cristo Mismo, por quien hemos quitado la
naturaleza de pecado de nuestras vidas anteriores sin Cristo.

Dios estableci ciudades de refugio para que aquellos que hubieran matado accidentalmente a alguien,
pudieran vivir ah sin temor a la retribucin. Cristo es nuestro refugio a quien hemos acudido para asirnos de
la esperanza puesta delante de nosotros (Hebreos 6:18).

El Libro de Josu contiene un predominante tema teolgico del reposo. Los israelitas, despus de vagar por el
desierto 40 aos, finalmente entraron al reposo que Dios haba preparado para ellos en la tierra de Canan. El
escritor de Hebreos utiliza este incidente como una advertencia para que nosotros no permitamos que la
incredulidad nos impida entrar en el reposo de Dios en Cristo (Hebreos 3:7-12).

Aplicacin Prctica: Uno de los versos clave del Libro de Josu es el 1:8 Nunca se apartar de tu boca este
libro de la ley, sino que de da y de noche meditars en l, para que guardes y hagas conforme a todo lo que
en l est escrito. El Antiguo Testamento est repleto con historias de cmo la gente se olvid de Dios y Su
Palabra y sufri terribles consecuencias. Para el cristiano, la Palabra de Dios es vital. Si la descuidamos,
nuestra vida sufrir las consecuencias. Pero si adoptamos de corazn el principio expresado en el verso 1:8,
estaremos completos y preparados para ser usados en el reino de Dios (2 Timoteo 3:16-17), y encontraremos
que las promesas de Dios en Josu 1:8-9 sern tambin nuestras.

Josu es un perfecto ejemplo de los beneficios de un valioso tutor. Por aos l permaneci junto a Moiss. l
observ a Moiss mientras segua a Dios de una manera casi perfecta. l aprendi de Moiss a orar de una
manera personal. Aprendi cmo obedecer a travs del ejemplo de Moiss. Aparentemente Josu tambin
aprendi del ejemplo negativo que le cost a Moiss el gozo de haber entrado en la Tierra Prometida. Si ests
vivo, tu eres un tutor. Alguien, en alguna parte, te est observando. Alguna persona ms joven o alguien a
quien ests influenciando, est viendo cmo vives y como reaccionas. Alguien est aprendiendo de ti. Alguien
seguir tu ejemplo. La tutora es mucho ms que las palabras pronunciadas por un mentor. Su vida entera
est en un escaparate.
Libro de Josu
Informacin perspectiva juda
ARTCULO RUBROS:
Datos bblicos:
Parte I, cap. i-xii.
Cruce de Jordania.
La Confederacin contra Josu.
Parte II., Cap. xiii.-xxi.
Apndice, cap. xxii.-xxiv.
-Ver los crticos:
Las opiniones en cuanto a la autora.
Comparacin con los jueces.
Redaccin.
Carcter histrico del Libro.
El Hexateuch.
El texto.
El Libro de Josu Samaritano.
Datos bblicos:
El primer libro de la segunda divisin ms importante en el canon hebreo, el "Nebi'im", y por lo tanto tambin
el primero de la primera parte de esta divisin, el "Nebi'im Rishonim". Lleva en hebreo el superscription; en la
Septuaginta, utilizando el formulario de envo al exilio del nombre (;. Neh viii 17.), (en algunos
manuscritos con la adicin de ), en el Peshita, "Ketaba de- Talmideh Yeshu "barra-de-Nun Mushe"
(Libro de Josu, hijo de Nun, el discpulo de Moiss). Pertenece a los libros histricos del Antiguo Testamento
el tema, siendo la invasin y la conquista de Josu de oeste-Jordanic Palestina y su distribucin entre las
tribus, con un relato de los ltimos das y la muerte del gran lder. El libro, que consta de veinticuatro captulos,
fcilmente se divide en dos partes principales y un apndice, que pueden resumirse as: (1) los
acontecimientos que siguieron a la muerte de Moiss, la invasin y captura de la tierra, (2) la divisin de el
pas, (3) la conducta de los hijos de Rubn, etc; dos direcciones exhortacin de Joshua poco antes de su
muerte, seguida de una breve glosa de su lugar de enterramiento y la disposicin hecha de los huesos de
Jos. En detalle el contenido es el siguiente:
Parte I, cap. i-xii.
i.: Despus de la muerte, Josu, en virtud de su nombramiento anterior como Moiss Moiss sucesor, recibe
de Yahv la orden de cruzar el Jordn. En ejecucin de esta orden Josu Expide las instrucciones necesarias
a los comisarios del pueblo para el cruce del Jordn, y le recuerda a los rubenitas, los gaditas y la mitad de
Manass, de su promesa dada a Moiss para ayudar a sus hermanos.
ii:. Josu enva desde Sitim dos espas a explorar la ciudad de Jeric. Ellos se salvan de caer en las manos
del rey de la tctica astuta de Rahab. Los espas de retorno y de informes. Cruce de Jordania.
iii.-iv.: Campamento se divide en Sitim. El cese se hace en el Jordn. Josu se dirige al pueblo, asegurando
que Yahv, el Dios vivo, se encuentra en medio de ellos, que l expulsar a los cananeos, y que el Arca se
cruzarn el Jordn, con lo cual un cambio milagroso se trabaj en las aguas de la ro. El milagro predicho se
lleva a cabo tan pronto como los sacerdotes con el arca de meterse en el agua. En conmemoracin del
evento, las rdenes de Josu dos monumentos que se erigieron: una en el lecho del ro, y el otro en la orilla
oeste, en Gilgal. Los rubenitas, los gaditas y la mitad de Manass nmero 40.000 guerreros. Los sacerdotes
se les ordena que salgan de la cama del ro despus de la gente ha cruzado. Esto ocurre en el dcimo da del
primer mes, y el campamento se lanz en Gilgal.
v.: Josu es mandado a hacer cuchillos de pedernal con que circuncidar a los israelitas, para los nacidos en el
desierto no haba sido circuncidado. Esto se hace; Pesa se celebra, y deja el man. Josu frente a Jeric
recibe la visita de un "jefe del ejrcito del Seor", bajo la apariencia de un hombre, que declara que el suelo
sobre el que Josu est parado es tierra santa.
VI. El asedio y la captura de Jeric, despus de trece circuitos-uno cada da durante seis das y siete circuitos
en el sptimo da con siete sacerdotes tocando cuernos siete carneros "y gritando a la gente, las paredes de
la cueva in Jericho se pone en virtud de la prohibicin, pero se excepta Rahab. Una maldicin se pronuncia
en contra de cualquiera que se debe reconstruir la ciudad. Josu se hace famoso a lo largo de toda la tierra.
vii. El aborto involuntario de la expedicin contra Ai, llevado a cabo, sobre el consejo de los espas, con una
fuerza muy pequea, infunde terror en el corazn de la gente y trae Josu al borde de la desesperacin. Pero
Yahv anuncia que el pueblo ha cometido. Como se indica en el primer verso, Acn no ha respetado la
prohibicin. El pueblo debe estar consagrada de nuevo. El pecador debe ser descubierto por la fundicin del
lote de YHWH. Esto se hace. Mediante un proceso de eliminacin de la culpa se limita a la tribu de Jud, a
continuacin, para el clan de los zeratas, a continuacin, a las septiembre de Zabdi, los miembros
individuales de Zabdi luego se adelant, el hombre por el hombre, y, finalmente, se detecta como Acn el
culpable. l reconoce haber tenido una costosa ropa de Babilonia, adems de plata y oro, y su confesin se
comprueba por el hallazgo del tesoro escondido en su tienda. Acn se tiene en el valle de Acor, y apedreada
hasta la muerte.
viii. Expedicin contra Ai, esta vez con todo el ejrcito. La ciudad es tomada por la estrategia inteligente,
30.000 hombres que se colocan durante la noche en una emboscada. La fuerza atacante simular el vuelo, el
rey de Ai se dibuja lejos de la ciudad, los puntos de Josu con su lanza hacia la ciudad, con lo cual los
hombres en punta emboscada en l, mientras que Josu y el ejrcito con l cara sobre. As, el enemigo
persigue se toma entre las dos secciones de la matriz de Israel. No se escapa el hombre, la ciudad se quema;
12.000 habitantes son asesinados, y los despojos son. El rey de Ai es ahorcado a un rbol hasta el
anochecer, cuando su cuerpo es arrojado a un pozo, donde se levanta sobre un montn de piedras. Josu
levanta un altar en el Monte Ebal, como Moiss haba mandado, ofreciendo a Yhwh holocaustos y sacrificar la
paz-offerings.On las piedras del altar se graba una copia de la ley de Moiss, el pueblo se vari en dos
secciones, una se enfrenta Ebal; la otra, Gerizim, mientras que las bendiciones y las maldiciones se diga lo
ordenado por Moiss.
La Confederacin contra Josu.
ix. Confederacin de los reyes nativos para luchar contra Josu. Los gabaonitas por el arte de obtener un
tratado de los israelitas, que incluso despus de la deteccin del fraude practicado a los invasores no se
suprime. Son, sin embargo, degradado a ser "leadores y aguadores" para el altar de Yahv.
x.: Adonisedec produce una alianza entre los reyes de Jerusaln, Hebrn, Jarmut, Laquis y Egln, y ellos ("los
cinco reyes de los amorreos") Gaban asedian. En su angustia los gabaonitas implorar la ayuda de Joshua.
Josu, asegur por Yhwh de la victoria, viene de Gilgal por la noche una marcha forzada y los ataques de los
aliados de repente. Cay en la confusin, los amorreos huir en cuanto a la subida de Bet-Horon. Para esta
batalla se conoce una cancin del Libro de Jaser, al mando de el sol que se sigue en Gaban y la luna en el
valle de Ajaln. Los cinco reyes haban sido capturados, en primer lugar de haber sido encarcelado en la
cueva donde se haban escondido en materia de seguridad y, a continuacin, despus de la bsqueda se
haba suspendido,-apenas uno de los enemigos que se escapa-por orden de Josu humillado y ahorcado.
Luego sigue una enumeracin detallada de las ciudades capturadas y sometidas a prohibicin. Josu se
convierte en dueo de toda la tierra, la regin montaosa, la regin del sur, las tierras bajas, y las pistas-
dejando a un rey no vivo, y la prohibicin de todos los hombres de Cades-barnea hasta Gaza, y toda la zona
de Gosn hasta Gaban. Despus de esta expedicin regresa a Gilgal.
XI. Jabn, rey de Hazor, y sus aliados en el encuentro Merom. Josu est asegurada por Yhwh de su derrota
total, que en realidad es causado por un repentino ataque de parte de Josu. Persiguiendo a una gran
distancia (las ciudades se nombran), que isquiotibiales sus caballos y sus carros quemaduras, la captura de
Hazor, matando a todos sus habitantes, y la quema de la ciudad. Otras residencias reales que lleva de la
espada, ponindolos bajo la prohibicin. El botn se toman, y los hombres son condenados a muerte. Las
ciudades en la colina se dejan reposar. Josu conduce el anaceos de las montaas de Hebrn y de otros
lugares. Slo algunos permanecen en Gaza. Por ltimo, la tierra ha paz.
xii:. Recapitulacin de las conquistas de Josu, con datos estadsticos del nmero de los reyes (30)
capturados y sometidos.
Parte II., Cap. xiii.-xxi.
xiii. Despus de una enumeracin de los lugares todava invicto (principalmente los distritos de la costa de los
filisteos) Josu es ordenado para repartir la tierra, el invicto, as como los vencidos (versculo 6), entre las
nueve y las tribus de la mitad de Israel, las otras dos y las tribus de la mitad que en virtud de Moiss ha dado
su porcin al este del Jordn (versculos 14b-32).
xiv. Currculo de la referencia anterior a Rubn, Gad y la mitad de Manass, con un brillo relativo a la no
herencia de Levi-salvo en lo relativo ciudades individual, mientras que Jos recibe una doble herencia
(versculos 1-5). la demanda de Caleb en Hebrn est permitido.
xv. El "lote" de Jud (versculos 1-12). cuota de Caleb (13). Expulsin por l de los hijos de Anac tres (14).
Historia de Quiriat-sefer (16). Otoniel se lo lleva y gana, como se prometi, la hija de Caleb por mujer (17). Su
xito motivo por el don de pozos (18). Catlogo del patrimonio de Jud (20 y ss.). Brillo en la vivienda
permanente de los jebuseos de Jerusaln (63).
XVI. Lote de los Josefinos (1-3). La Efran propias ciudades en el territorio de Manass (9). Brillo en el sentido
de que la vivienda cananeos en Gezer no haba sido expulsado, pero se haba reducido a la esclavitud (10).
xvii:. Lote de Manass, Maquir como un guerrero que por su premio de Galaad y de Basn (1). Delimitacin
de Manass (7). Manass asignaciones en Isacar y Aser (11). Brillo que indica que estas ciudades no haban
sido capturados (12). Protesta de los Josefinos en contra de recibir una accin nica (14). Josu les informa a
conquistar la colina arbolada-la tierra (15). Sobre el motivo de su parte que la montaa no es lo
suficientemente extensa, mientras que las llanuras estn en manos de los cananeos equipado con carros de
hierro (16). fomento de consuelo de Josu (17).
xviii. ereccin del Tabernculo en Silo (1). Siete tribus sin adjudicacin. Josu insta a stos a nombrar
comisiones de tres hombres de cada tribu para ir a tomar la tierra y que le informe a l, cuando, despus de
dividir en siete partes, se echar la suerte (2-7). Las comisiones de llevar a cabo la misin y ponen sus datos
de registro antes de Josu, que luego pone en el lote (8-10). participacin de Benjamn (11). Las fronteras (12-
20). Lista de las ciudades (21-28).
xix:. cuota de Simen, en el territorio de Jud. Lista de las ciudades (1-8). Razn por la cual muchos de
Simen estaba en territorio de Judea (9). cuota de Zabuln; sus fronteras (10-14). Doce ciudades no
especificadas (15 ter). cuota de Isacar, sus ciudades y fronteras (17-23). muchos de Asher; sus lmites,
resumen da veintids el nmero de sus ciudades (24-31). participacin de Neftal; sus fronteras y ciudades
fortificadas (32-39). participacin de Dan; sus ciudades enumeradas (40-46). Por qu los hijos de Dan se
Leshem = Dan (47). Josu recibe como su propia cuota Timnat-sera (49-50). Eleazar y Josu haba asignado
a los lotes antes de Yhwh en la puerta del Tabernculo en Silo (51). Las ciudades de refugio establecido (51b-
xx.).
xxi:. asignacin de los levitas (1-8). Concluir el prrafo, haciendo hincapi en el cumplimiento de Dios de su
promesa a los padres (43-45).
Apndice, cap. xxii.-xxiv.
xxii. despido a sus hogares de Rubn, Gad y la mitad de Manass con la bendicin de Josu y la
amonestacin a una mirad de la Ley de YHWH segn lo ordenado por Moiss. Ahora que han llegado a ser
rico en ganado, plata, oro, hierro, y las prendas son para dividir el botn con sus hermanos (1-8). Retorno de
las tribus del este-Jordanic; que construyen un altar en la piedra montn en la orilla del Jordn, los israelitas
deseo de castigarlos por este acto, pero por primera vez enviar Finees y los prncipes de diez a los rubenitas,
etc, para censura que, recordando el episodio Peor y asesorar a eliminar a Palestina. Los hijos de Rubn
explicar que en la construccin del altar, su intencin era mostrar su fidelidad a Yhwh, que sus descendientes
no puede ser burlado con ser infiel a l. La delegacin se alegra por la explicacin, y en su informe a los
israelitas abandonar la proyectada expedicin punitiva (9-34).
XXIII. Josu, ya anciano, pide una asamblea de todo Israel, en la que advierte a la poblacin a permanecer
fieles a la Tor de Moiss.
XXIV. Una cuenta de una reunin de Israel en Siquem, en la que Josu ofrece una direccin impresionante,
revisar el pasado, y hace que la gente voto a permanecer fieles. Se erige una gran piedra como testigo de la
promesa (1-28). Josu muere (29). los huesos de Jos fueron enterrados en Siquem (32). Eleazar muere y es
enterrado (33). EGH
-Ver los crticos:
Los rabinos atribuyen la autora del libro, a partir de los ocho ltimos versos de Deuteronomio, Josu (BB
14b), el relato de la muerte de Josu se aadi, segn ellos, por Eleazar, (xxiv Josu 29-32). hijo de Aarn
(BB 15 bis), y que de la muerte de Eleazar (Josu xxiv. 33) por Finees (lc BB). Pero esta visin ha sido
rechazada por Isaac Abravanel (vase el prefacio de su comentario sobre el anterior Profetas), que seala
acertadamente que el uso de la frase = "hasta hoy" (Josu iv. 9, vii. 26, ix 27. , xiv. 14, xv. 62, xvi. 10) se
contradice con esta suposicin, y que ciertos eventos mencionados en el Libro de Josu se registran en el
Libro de Jueces (xix. 45) como algo que ocurre "mucho despus de la muerte de Josu" ( Abravanel, "Com en
priores Prophetas,.", pp 2b, columna 2;. col 3 bis, 1;. Leipzig 1686,).
Las opiniones en cuanto a la autora.
comentaristas cristianos han sostenido por las mismas razones que el libro fue un autor ms tarde, que tenan
acceso a los documentos compuesta por Josu o de sus contemporneos (Teodoreto, "En Josue Quaest."
xiv.). En el "Scripturae Sinopsis Sacr" (xxviii., col. 309), atribuido a San Atanasio, el ttulo del libro se explica
no como el nombre del autor, pero como indica el hroe de los acontecimientos. Alfonso Tostat ("Opera",
Colonia, 1613; ".. En Josue I. Quaest" xiii) rechaza la autora de Josu, y los avances de la teora de que el
libro es la obra del rey Salomn, mientras que Maes ("Historia de Josue Imperatoris, "Amberes, 1574) lo
atribuye a Esdras, quien tuvo acceso a archivos antiguos hebreos. Estos modernos y los crticos catlicos
tambin (el cardenal Meignan, "De Moiss a David", Pars, 1896) as que el libro posterior a la poca de
Josu, pero, en su mayor parte, antes del exilio y se basa siempre en los documentos coetneos con la
hechos denunciados.
Entre los modernos crticos judos L. Wogue ("Historia de la Biblia", Pars, 1881) defiende el punto de vista
tradicional, con referencia a BB 14 ter y 15 bis. Ms recientemente, el pasaje de Eclo. (Eclesistico) xlvi. 1 se
ha invocado como prueba de la autora de Josu; en Eclesistico significa "libros", por lo que
Josu se designan a (Ib.) como implicara que l era el "autor" del "libro". El
texto hebreo, sin embargo, ha (ver a Israel Lvi, "L'Ecclsiastique", Pars, 1898), pero esto tambin ha sido
interpretado, en relacin con la crnica II. ix. 29, cuando significa "libro", como el apoyo a la visin tradicional.
Keil en su comentario se ha esforzado por defender este punto de vista, instando a la fuerza de la = "hasta
que haba pasado por alto" (Josu v. 1), que demuestre que la narracin tiene que haber sido escrito por un
testigo presencial, pero las versiones antiguas mostrar el resultado de esta lectura es errnea. Tampoco es
xviii. 9 concluyentes: en la mayor prueba que el catlogo de las ciudades (xviii. 11-xix 46.) Fue extrada de un
documento contemporneo de Josu. En la XXIV misma manera. 26 puede ser tomada como nica prueba de
que xxiv. 1.25 es por l, aunque una inspeccin ms cercana, incluso este pasaje se ve que es simplemente
la opinin honesta de un escritor ms tarde. Las objeciones por Abravanel no han sido contestadas.
Comparacin con los jueces.
Ms tarde incidentes bblicos muestran libros que demuestran que la situacin asumida en Josu no podra
haber sido la del perodo de la invasin. Por ejemplo, Jeric, representado en Josu como completamente
derrotado y en la reconstruccin de los cuales se invoca una maldicin solemne, se encuentra que existen en
una fecha muy posterior, incluso como una ciudad de los profetas (vase el Eliseo;.. Borrador Josh vi. 27/02,
xvi 1;. iii Jueces 12-30;. II Sam X. 5;. ii II Reyes 5, 15;. v. 19-22;. I crnica xix 5;. para ver la maldicin I Reyes
xvi . 34). Ai, inform quemados, se sabe que Isaas (como "Ayat"; Isa x 28.). Gezer (xvi Josu. 10), describe
como reducido a vasallaje, no resulte tributaria hasta la poca de Salomn (I Reyes ix. 16). Sin embargo, una
comparacin con el Libro de los Jueces es suficiente para desacreditar la teora de que el Libro de Josu es
una autobiografa de su hroe epnimo. La narracin de Jueces revela el hecho de que la invasin no fue
dirigida por un general en jefe, ni a cabo de una sola vez por las tribus unidas bajo un comandante nacional, ni
a cabo en el curso de la vida de un hombre, mucho menos en dos dcadas.
Tampoco es el libro de la obra de un hombre. Las contradicciones abundan, por ejemplo, en la cronologa: en
iii. 1, el cruce se fija para el da siguiente, iii. Dos, tres das intervenir, iii. 5, el inicio se retras un da ms,
comp. v. 10 con iv. 19 y 02/09 contra. En xi. 21 los hijos de Anac son expulsados por Josu, mientras que en
xv. 13 Caleb se reporta como de haber realizado esta hazaa. Doble y versiones variantes se dan, como, por
ejemplo, la explicacin del nombre de Gilgal (IV, 20; comp v. 9 y xiv 6 y siguientes con xv 13 y siguientes.....).
El Libro de Josu, debe considerarse como una recopilacin y anlisis de su contenido hace que sea cierto
que sus fuentes son de la misma naturaleza que los del Pentateuco. Esto, hasta cierto punto, fue la impresin
de los rabinos. De acuerdo con Mak. 11 bis, el captulo (xx.) relativa a las ciudades de refugio fue tomado del
Pentateuco. El Libro de Josu fue considerado por ellos como por escrito, a la luz de la legislacin
deuteronmica (Gen. R. vi. 14). En todo caso, Josu y el Pentateuco se tratan de un personaje en el dicho de
que los pecados de Israel solo hizo necesaria la adicin de otros libros con estos (Ned. 22b). Josu es a
menudo comparado con Moiss (Ta'an 20 bis;. Soah 36 bis; BB 75 bis; Sanh 20a;.. Mak 9b).
Mientras que los crticos modernos en general estn de acuerdo en que el Libro de Josu es una recopilacin
de fuentes que se han utilizado en el Pentateuco (J, E, JE, D y P), con aadidos por el editor (R = Redactor),
difieren muy ampliamente lo que respecta a los detalles. Segn Steuernagel ("Josu", en Nowack de "mano
Kommentar"), intento de Albers en su "Die Quellenberichte en Josua," i-xii. De 1891, para separar los
componentes de J de E en la Parte I. (I-xii.) No es satisfactoria. De hecho, Steuernagel asume que J y E
combinadas como nunca JE eran accesibles para el compilador de Josu, los dos siendo entonces todava no
combinado. Algunos fragmentos de J (despus de Budde, en el Stade de la "Zeitschrift", vii.), En paralelo con
pasajes de Jueces i., y otros un poco ms numerosos de E, es todo lo que se encuentra en Josu. l insiste
en que para i.-xii. otra obra, D, fue la fuente principal. Este desarrollo no es idntico con el autor del
Deuteronomio, sino que es D2 (= el autor del Deuteronomio. I-iii.), Y es en general una elaboracin
independiente de E. algunos fragmentos de J y E en el que Josu reconoce se agregaron por R, y slo
despus de D2 se haba combinado con P (sobre todo en la parte II.).
anlisis Steuernagel no ha sido aceptada por Holzinger ("Josua", en Mart "KHC"), que rechaza D2 y elabora
un plan sobre la base de J, E, y JE, con una coloracin Deuteronomic pronunciado: deuteronomista,
sacerdotal Cdigo, y Redactor. Contrariamente a la R del Pentateuco, que hace que P, el documento original,
en Josu JED es la base, completado por los extractos de P. Sin embargo adiciones posteriores son notables,
as como cambios en la fraseologa (por ejemplo, el uso de en vii. 13, 19 y ss;. viii 30;. ix 18, 20;. x 40, 42, 14
xiii, 33;. xiv 14;. xxii 16, 24;. xxiii;. xxiv 2, 23).. Para un anlisis detallado sobre esta base, ver Holzinger, "Das
Buch Josua", pp xvii.-xxi.
Steuernagel en su traduccin de las impresiones de las distintas fuentes en diferentes tipos. WH Bennett en
"El Libro de Josu" (en "SBOT", 1895) indica los diferentes documentos mediante el uso de colores diferentes.
Redaccin.
En resumen, estos diversos anlisis han demostrado sin duda que, en general, en la parte narrativa del libro
(i-xii.) La introduccin (i.) es Deuteronomic, como es la conclusin de todo el libro (43 xxi. -XXII. 6, xxiii.), y que
Deuteronomic colorear se encuentra en las dos partes, de manera natural en un grado mayor en los captulos
de la narracin. La base del libro era una historia deuteronmica de Josu, fundada en el material de J y E, tal
vez an no combinarse como JE, excluyendo as rje (= Redactor de JE). La corriente principal de la narracin
no es de origen deuteronomista, el editor Deuteronomic realzando su colorido, y detenerse en las
implicaciones morales y religiosas de la historia. La narracin no es siempre consistente. En xiii.-xix. muchos
fragmentos son para la mayora de los casos paralelos a los jueces i, que hacen que parezca que la conquista
fue un proceso lento, laborioso, las tribus actuar sin plan concertado y en ningn lugar bajo el mando unidos
central. Estos pertenecen a J. Pero incluso en la parte narrativa propiamente llamada, a diferencia de la
estadstica, una cuenta de doble casi siempre es perceptible: un aparentemente mayores y ms prosaica, y la
otra, con una clara tendencia a magnificar la importancia de los hechos y la aniquilacin absoluta de los
habitantes (aunque esto puede ser establecido como por Rd), y hacer hincapi en lo milagroso. La edad
recuerda el mtodo de J en el Pentateuco, el ms joven, que de la cuota de E. P en la seccin de narrativa es
muy limitada. La adicin de unos pocos versos pueden atribuirse a la misma. En xiii.-xxii. los aportes de P son
mucho ms amplias. Los lmites y las listas de las ciudades de refugio y de los pueblos Levtico pertenecen a
la misma. La combinacin de la Deuteronomic Joshua (Rd, J, E, tal vez JE [rje]) con P fue el trabajo de R, que
hizo cambios verbales para satisfacer sus fines. Pero incluso despus de esta adiciones se hicieron, por
ejemplo, xxii. 9.24 (. Comp. Num. xxxii.-xxxiii;. Xx jueces.). Ch. xvi. y xvii. han bajado en forma mutilada.
Cuando se les abreviado no se puede determinar. La duplicacin de despedida de Josu tambin es por una
mano posterior, o es posible que una cuenta de l (xxiv.) es de E, mientras que el otro es claramente
deuteronomista, asemejndose a Deut. iv. 29-30.
Carcter histrico del Libro.
Despus de eliminar a los elementos pragmticos y atenuando el color del Deuteronomio, el estudio crtico del
Libro de Josu penetra en una cama de tradiciones que de una manera ms o menos confusa reflejar sucesos
reales, pero estas no tienen lugar en el orden aqu se asume, ni en la manera detallada. La divisin de la tierra
es, en general, la obra de un terico que utiliza las condiciones reales en cierta medida, pero siempre para
poner en relieve su programa sacerdotal. Las leyendas locales, fragmentos de folklore y canciones populares,
la tendencia a la concentracin en un solo hombre de las experiencias de las tribus y generaciones (siempre
caracterstico de la leyenda), han tenido una participacin decisiva en la conformacin del material original.
Explicaciones de los nombres (Acor, Gilgal), antigua santuarios locales, y reminiscencias de los antiguos usos
religiosos tambin son detectables como los datos en bruto sobre la que la fantasa popular haba sido en el
trabajo mucho antes de que las fuentes literarias diversas haba saltado a la existencia. Para negar en su
totalidad, con Eduard Meyer (en el Stade de la "Zeitschrift", i.), el carcter histrico del libro es dogmtico.
Puede, sin embargo, se observ que, en contraste con los Jueces, el Libro de Josu no tiene esquema
cronolgico (comp. xi. 18, xiv. 10, xxiii. 1, xxiv. 31).
El Hexateuch.
En vista de la identidad de sus fuentes, y tambin el hecho de que a lo largo del Pentateuco la conquista de la
tierra se presupone y destac que el objetivo (xiii general. 14-17, xv. 13-16, xxvi. 3, xxviii . 13-15; Ex iii 8, 17,..
xxxii 13;. xxxiii 1-3;..... Num. xiii 17 y siguientes, XIV, xxxii;. Deut i. 38, iii 21, xxxi... 06.03, P xvii general 6-8,
xxviii 3,.... Num xxvii 18-23, 50-54 XXXIII, XXXIV, XXXV,..... Deuteronomio xxxiv 9), los crticos han sostenido
que Josu en una vez formado con el Pentateuco la llamada Hexateuch. Si este fuera el caso, debe haber
sido en un tiempo anterior a la separacin de los samaritanos de los Judios, como los samaritanos slo el
Pentateuco, pero los libros de Esdras y Nehemas no dan indicio de la existencia de un Hexateuch. Es muy
probable que las fuentes J, E, as como D y P, lleva la narracin a la conquista de la tierra, pero en su forma
actual del Pentateuco y Josu nunca fueron combinados. Volck (en Herzog-Hauck, "real Encyc." Ix. 390),
suponiendo que P es mayor de JE y D, sostiene que antes de D se incorporan en el presente Pentateuco,
Josu (i-xxiv.) Form parte de una obra compuesta de P, JE, y Deut. xxxi. 14-23, xxxii. 1-44, 48-52, xxxiii.,
Xxxiv.1-9, y que fue cuando Deut. c.-xxviii. se incorpor que Josu se hizo un libro aparte. Esta teora, aunque
no es convincente, ayuda a hacer evidente que las fuentes deben haber contenido la historia de la conquista.
Que Oseas, Ams, Miqueas y saba que esto Hexateuch (menos Deuteronomio) no es probada por pasajes
como vi Miqueas. 5 y ss. (Oseas o ix. 10, xii. 4 y ss., Y Amos ii. 10, v. 25, vii. 4). Las tradiciones en la base de
las historias eran conocidas por los primeros profetas. Ms que esto no puede deducirse de sus referencias a
Sitim y Gilgal (por ejemplo, en Miqueas vi. 5 y ss.).
El texto.
El hecho de que en Joshua las formas arcaicas del Pentateuco (para bien o para) no se encuentran no es
evidencia en contra de la hiptesis Hexateuchal. Esta circunstancia limita a indicar que en ese momento (post-
exilio) cuando el texto consonntico se fij Josu no fue una obra con el Pentateuco. Jeric es sealado de
Pent. . El texto est en bastante buen estado. La Septuaginta es sin algunas de las glosas (v. 4-7, vi. 3-5, xx.
4-6). Las omisiones en el hebreo (en xv de 59 aos, los nombres de once ciudades,.. En el XXI, un pasaje
entre los versculos 35 y 36) son ofrecidos en el griego. Al final del XXIV. la Septuaginta recoge las adiciones
de inters.
El Libro de Josu Samaritano.
El Libro de Josu Samaritano, un libro extracannicos escrito en rabe, pretende ser una traduccin del
hebreo ("Cronica Samaritanum CuiTitulus Est Liber Josu", ed. Juynboll, Leiden, 1848). Tiene que ver con la
consagracin de Josu (Deut. xxxi.), El episodio de Balaam, y la guerra en virtud de Josu como contra los
madianitas, y luego, con un nuevo ttulo ("Libro de Josu hijo de Nun"), la conquista de la la tierra y su
divisin, continuando con la historia de la desaparicin de Joshua a la muerte de Eli. Interpolaciones (xxvi.-
xxxvii.) Frente a otros personajes, y en los captulos finales de Nabucodonosor, Alejandro y Adriano son los
hroes. Este libro es una recopilacin medieval de la poca en que los samaritanos estaban bajo el dominio
musulmn, pero tambin contiene material viejo haggadic (vase Sobac).
Emil G. Hirsch
Enciclopedia Juda, publicados entre 1901-1906.
Bibliografa:
Las introducciones de Driver, Cornill, Knig, Baudissin, Reuss, Bleek-Wellhausen, Schrader-De Wette, y
Kuenen, la historia de Israel por Guthe, Stade, Piepenbring, Kittel, Winckler, los diccionarios de la Biblia de
Cheyne y Negro, Hastings, Riehm (2d ed.), Schenckel, Hamburger, Winer (3 ed.), Herzog-Hauck, real Encyc.
viii;. Vigouroux, III;. L. Knig, Alttest. Studien, i. Idem, Die Authentie des Buches Josua, Meurs de 1836, Keil,
Kommentar ber das Buch Josua, Erlangen, 1847; J. Hollenberg, Die Deuteronomischen Bestandtheile des
Buches Josua, en Theologische Studien und Kritiken de 1874, idem, Muere Alexandrinische Uebersetzung
des Buches Josua, Meurs, 1876; Wellhausen, Die-des-Komposition Hexateuchs (originalmente en Jahrbuch
der Theologie, 1876-1877); Budde, Richter und Josua, en el Stade de Zeitschrift, 1877, pp 93 y ss;. JS Negro ,
El Libro de Josu, Cambridge, 1891; Albers E., Quellenberichte morir en Josua (Josu i-xii.), Bonn, 1891;
Dillmann, Numeri, Deuteronomium, und Josua, en el Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Leipzig, 1886;
comentario Oettli, al libro en Deuteronomium, Josua, Richter (Strack-Zockler, KommEnt zum EN 1893.);
Wellhausen, Prolegmenos, 4 ed. ; Holzinger, Einleitung in den Hexateuch de 1893, idem, Das Buch Josua,
Tubinga y Leipzig, 1901; Steuernagel, Das Buch Josua, 1900; WH Bennett, El Libro de Josu, en SBOT
Leipzig y Baltimore, 1895.EGH

Josu
Informacin perspectiva juda
ARTCULO RUBROS:
Nombrado sucesor de Moiss.
La conquista de Jeric.
Divisin de la Tierra.
-En la literatura rabnica:
Su fiel servicio.
El cambio en su nombre.
Casado con Rahab.
-Ver los crticos:
Lder de Josefinos.
Nombre de varios personajes bblicos.
En hebreo (iii Deut. 21,.. Ii Jueces 7) y frecuencia (ii Jueces 7;.. Ex xvii 9;.. Josh i. 1) corresponden a =
"ayudado por Yhwh," la forma ms corta se = "ayuda "o" alguien que ayud a "(Num. xiii 8;. Deut XXXII 44;..
aqu probablemente un error). La Septuaginta tiene , la Vulgata, por lo general "Josu", sino "Jess" en
el Eclesistico. (Eclesistico) xlvi. 1; I Macc. ii. 55; Macabeos II. xii. 15, idntica a la forma post-exilio del
nombre.
1. Bblica de datos: El hijo de Nun, siervo y sucesor de Moiss. Efrateo (Num. xiii. 8), el nieto de Elisama, se le
describe como el jefe de su tribu (I crnica. Vii. 26, 27). En un principio llamado "Oseas" (Num. xiii 8 [AV
"Oseas"];... Deuteronomio XXXII 44), fue llamado por Moiss "Josu" (Num. xiii 16.). Josu primero salta a la
notificacin de la cuenta de la derrota de los amalecitas en el desierto, donde dirige las tropas recogido de los
israelitas (xodo xvii. 8-14). Despus aparece sucesivamente en el lado de Moiss como su sirviente (Ib. xxiv
13;. Xxxii 17, 18.), Como el guardin del Tabernculo (Ib. xxxiii 11.), Y como el celoso defensor de prestigio de
Moiss en Con motivo de Eldad y Medad profetizan en el campamento (Num. xi. 27-29). Es uno de los espas
enviados a explorar Canan (Ib. xiii. 9, 17). De regreso de esta misin, es l quien a Caleb disipa el temor de
la gente entusiasmada, con valenta de tomar el riesgo de ser lapidadas hasta la muerte (Ib. xiv. 6-10). Por
esta fidelidad l y Caleb, el nico de todos los israelitas de veinte aos y hacia arriba en el momento de este
episodio, van a entrar en la tierra prometida (Ib. xiv. 30-38, xxvi. 65, xxxii. 12).
Nombrado sucesor de Moiss.
Sin embargo, durante los siguientes treinta y ocho aos de la migracin del desierto no volvi a mencionar
que se haga de l. Pero cuando Moiss es informado de su inminente muerte propia, Josu es sealado como
el nico hombre para llevar a trmino la tarea inconclusa del gran lder. Moiss es mandado a poner su mano
sobre l-"un hombre en quien est el espritu"-y por lo tanto que le diera cargo como su sucesor, lo que llev a
cabo comando (Ib. xxvii 16 y ss..). Josu es para presidir la divisin de la tierra (Ib. xxxiv. 17), pero debe
mantener el pacto suscrito con Rubn, Gad y la mitad de Manass (Ib. xxxii. 28). Dios asegura a Josu de
xito en el liderazgo (xxxi Deut. 14, 23.), Y l como el sucesor designado con Moiss cuando el gran profeta
se dirige a su ltimo consejo a la gente (Ib. xxxii 44.).
En Josu Moiss "la muerte se llen con" el espritu de la sabidura "(Ib. xxxiv. 9). Sobre l delegado el deber
de un doble objetivo: conquistar la tierra, y para repartir entre las tribus (Josu i. 1-5). Yahv mismo le anim a
ser fuerte y aferrarse a la Ley, que nunca fue a "salir de su boca." Despus de obtener la cooperacin de las
tribus afines de este-Jordanic (Ib. i. 6-18), su primera preocupacin fue a reconocer a Jeric (Ib. ii. 1). Al recibir
el informe de sus emisarios (Ib. ii. 23, 24) le dio las instrucciones necesarias para el cruce de los israelitas del
Jordn (Ib. iii. 1-13). Con el Arca de la Alianza llevada por los sacerdotes en la camioneta, en el dcimo da
del primer mes del ao cuarenta y uno despus del xodo de los israelitas a la conquista de la tierra. El ro,
milagrosamente dividida, siempre y cuando los sacerdotes con el arca permaneci en su cama, se cruz al
norte de Adn, y en memoria de este suceso Josu erigi sobre el lugar donde los sacerdotes se haban
estacionado un monumento de doce piedras (Ib. iv . 9). Tambin orden que un hombre de cada tribu debe
tomar cada piedra otro de ese lugar y lo depositar en la orilla occidental como un monumento (Ib. iv. 8.1 xx,.
24). Aqu, en Gilgal, Josu levant su campamento y se mantuvo durante algn tiempo, y con el fin de que
todos sean capaces de participar en la Pascua, que l orden que todos los hebreos que haban nacido en el
desierto debe ser circuncidados (Ib. v. 2 -8).
La conquista de Jeric.
Jeric fue la primera ciudad capturada. Despus de explorar por espas de Josu se invirti, finalmente, la
captura de una manera milagrosa (Ib. v. 13 vi.). La prohibicin se pronunci sobre las ruinas, y todos los
habitantes fueron destruidos salvar a Rahab y su familia paterna, sino que se salv porque se haba
demostrado la hospitalidad a los espas. Josu se hizo famoso por esta victoria, pero se encontr con un
revs en Hai, en consecuencia, de Acn fechora, sin embargo, despus de visitar el castigo merecido a los
delincuentes que se apoder de la ciudad, que fue la clave de la montaas que se alzan al oeste de la llanura
de Jeric . Los gabaonitas hicieron las paces con l, obtener condiciones ventajosas por medio de un ardid
inteligente (ix. 3 y ss.). En Ebal y Gerizim hizo que las bendiciones y las maldiciones que se deben leer (comp.
Deut. Xxvii.).
Mientras Josu estaba comprometido tanto en el norte, cinco de los gobernantes del sur hizo una alianza para
castigar a Gaban, pero fueron derrotados por completo en Maceda por Josu, quien se haba apresurado a
la ayuda de los gabaonitas. Fue durante esta batalla que una furiosa tormenta de granizo en conjunto,
demostrando ser ms mortfera que la espada (Josu x. 11), y en esta ocasin tambin, por orden de Josu,
el sol se detuvo sobre Gaban y la luna en el valle de Ajaln (Ib. x. 12-13a). El fugitivo cinco reyes fueron
descubiertos escondidos en una cueva en Maceda. Por rdenes de Josu de la cueva fue cerrada con
grandes piedras hasta que la bsqueda haba terminado, cuando se abri de nuevo y los reyes, despus de
haber sido humillado a fondo, fueron asesinados, sus cadveres colgados en los rboles hasta la tarde,
cuando fueron llevados y echado en la cueva. Luego sigui a la conquista de Libna, Laquis, Egln, Hebrn y
Debir. En el sur Josu penetrado hasta Cades-barnea, en el oeste hasta Gaza (Ib. x. 29 y ss.). Ms tarde
onhe derrotaron a los reyes aliados del norte en el lago Merom-Hazor ser la cabeza de estos reinos, matando
a los habitantes y la quema de la ciudad de Hazor (Ib. xi.).
Divisin de la Tierra.
De esta manera, Josu dentro de unos aos (Ib. xiv 7;.. Borrador versculo 10) se haba hecho dueo de todo
el pas con excepcin de los filisteos y fenicios costas. An as continu la guardia en su campamento
fortificado Gilgal; all gobernaba la tierra, y all comenz a adjudicar los distritos de las diversas tribus (Ib. xiv
6.). Jud, Efran, y la mitad de Manass fueron los primeros en ser resuelta, Caleb se les permita tomar
Hebrn (Ib. xiv. 12, xv-xvii.). Despus de esto, Josu quitar el Tabernculo y el Arca de Gilgal a Silo, y fij su
residencia all (Ib. xviii.). Aqu continu la labor de repartir el resto de la tierra por sorteo de acuerdo a las
familias (Ib. xviii.-xix.). Las ciudades de refugio, de conformidad con la Ley, fueron nombrados (Ib. xx.). Josu
se recibi la ciudad de Timnat-sera en Ephraim por herencia (Ib. xix 49, 50;. Xxiv 30.). Habiendo completado
su tarea, le dio Rubn, Gad, y la mitad de Manass permiso para regresar a su territorio de este a Jordanic
(Ib. xxii. 1-9).
Cuando estaba "viejo y avanzado en aos" Josu convoc a los ancianos y los jefes de los israelitas y los
exhortaba a no tener comunin con la poblacin nativa (Ib. xxiii.). En una asamblea general de los clanes en
Siquem se despidi de la gente, amonestando a ser leal a su Dios, que haba sido tan poderosamente se
manifiesta en medio de ellos (Ib. xxiv.). Como testigo de su promesa de servir a Yahv, Josu tambin levant
una gran piedra en un roble por el santuario de Yhwh (Ib. xxiv. 26-28). Poco despus de su muerte, a la edad
de 110, y fue sepultado en Timnat-sera (Ib. xxiv. 29-30). EGH
-En la literatura rabnica:
Josu es considerado como el tipo de los fieles, humildes, que merecen, hombre sabio. Versculos bblicos
ilustrativo de estas cualidades y de su recompensa se aplican a l. "El que mira por los intereses de su seor,
ser honrado" (Prov. xxvii. 18) se interpreta como una referencia a Josu (Num. R. xii.), Como tambin es la
primera parte del mismo versculo, "El que guarda la higuera -rbol comern su fruto "(Yal., Josh 2,.. Num. R.
xii. 21). Ese "honor debern defender a los humildes de espritu" (Prov. xxix. 23) se prueba por la victoria de
Josu sobre Amalec (Num. xiii R..). Josu era un hombre sabio, por lo que en l se verific el dicho: "Conmigo
los reyes [sabidura] se pronunciar" (viii Prov. 15, Hebr..). No los hijos de Moiss-como el mismo Moiss
haba esperado, pero Josu fue nombrado sucesor al hijo de Amram (Num. R. xii.). Moiss se muestra cmo
Josu Otoniel reprendido (Yal., Num. 776). hombra de Josu lo recomend para este alto cargo. David se
refera a l en el Salmo. LXXXVII. 25, aunque sin mencionar el nombre, no sea que las disensiones que
surgen entre sus hijos y los de sus hermanos (Yal., citando Sifre, lc).
Su fiel servicio.
Josu fue siempre al frente del ejrcito, y no, como otros generales, se mantienen en la parte trasera (Ib.) o en
su tienda. Moiss en su vida design a Josu como su intrprete ("meturgeman"), con el fin de prevenir la
posibilidad de su ser visto como un advenedizo despus de la muerte de Moiss (Yal., lc). Sin embargo, el
rostro de Moiss era como el sol, y la de Josu como la luna (Ib.). Josu haba merecido el honor por su fiel
servicio. Sola levantarse temprano por la maana y poner en orden las sillas en la casa de reunin.
Por lo tanto, segn algunos, Moiss levant Josu de la tierra y lo llev sobre sus rodillas, y l y todo Israel
que levante la cabeza para escuchar las palabras de Josu, pero Josu en su modestia, exclam: "Bendito
sea Yahv, que dio la Tor a Israel a travs de Moiss, nuestro maestro "(Yal., lc, citando el Midrash
Yelammedenu). La sabidura de Josu se hizo hincapi tambin en otras conexiones (xodo R. xi. Y
paralelos). La prediccin (Deut. xxxiii. 17) en la bendicin de Moiss se celebra haber llegado a pasar en
Josu (Sifre, ad loc.). Moiss posea "Hod" (esplendor), pero Josu, slo "hadar" (un menor grado de fama, de
acuerdo con Friedman, Sifre, 146B, nota 11, este hace referencia al hecho de que la realeza se le neg a
Josu), porque si el primero haba sido parte de Josu habra sido absolutamente irresistible. Josu se le dio
la fuerza del buey, pero la belleza de la "Re'em" (Sifre, lc; Yal, Dt 959..). Cuando Josu a su regreso con los
espas que se encuentran la gente desagradecida, que era el nico que se sorprendi en la medida de ambos
cayendo sobre su cara, como Moiss y Aarn, y rasgando sus vestiduras, al igual que Caleb (Yal., Num. 744
).
El cambio en su nombre.
Moiss agreg la carta a la denominacin "Oseas" (Num. xiii. 16) porque l haba orado para que Dios ()
mantendra Josu de unirse a la conspiracin de los espas, y tambin porque, como recompensa de Caleb
fue una porcin de la tierra, la indemnizacin de Josu fue ser su adjudicacin y la de los otros diez (= "yod")
espas (Soah 34 ter;. Tan ad loc;.. Num. R. xvi.). De acuerdo con Yer. Sheb. vi. 1, el nombre de "Oseas" se
cambi tan pronto como Josu entr al servicio de Moiss, oa ms tardar despus de la victoria sobre los
amalecitas.
Josu fue uno de los que, demasiado modesto para llamar a s mismos "'Ebed," eran tan digna por el mismo
Dios (Sifre, Wa'etanan, citada en el Yal., Josh. 1). Los espas que Josu haba enviado a Jeric fueron
Finees y Caleb (Yal., lc). Cuando Josu orden al sol detenerse us la frase (= "estar siendo"; Josh x 12.),
Porque el sol sigui cantando una cancin de alabanza, siempre y cuando se estaba moviendo. El sol no
obedecer hasta que Josu haba asegurado que iba a cantar las alabanzas de Dios mismo (Yal., lc 22).
Josu dirigido y gobernado el pueblo durante treinta y ocho aos (Seder 'Olam R.;. Yal, lc 35). Israel es
representado por los rabinos como no muy dispuestos a pagarle honor en sus exequias (Yal., lc).
Casado con Rahab.
Rahab se dice que se han convertido en esposa de Josu. Tuvieron hijas, pero ningn varn. De esta unin
descienden muchos profetas, y Hannah era la reencarnacin de Rahab. Rahab tena diez aos cuando Israel
sali de Egipto, y durante los ltimos cuarenta intervencin fue un gran pecador, pero cuando la visit a los
espas se convirti en un proslito. Existen algunas dudas en cuanto a su haber tenido slo hijas por Josu
(vase Zeb 116b;. Mek, Yitro [inicio];. Rashi a Josh ii;... Yal, Josh 9;. Meg 14 bis;. Gedalas Ibn Yahya, " ha
Shalshelet-Cbala, "p. 14 bis). Segn Pire R. El. xlii., cuando Josu estaba luchando por los gabaonitas el
sbado estaba a punto de in Al ver la falta de inclinacin de su pueblo para continuar la batalla en el riesgo de
profanar el sbado, y viendo que los magos de los paganos estaban incitando a las constelaciones para
ayudar a la causa de los enemigos de Israel, extendi su mano hacia la luz del sol y de la luna y ", record
sobre ellos" el Nombre inefable, cuando el sol y la luna se pararon durante treinta y seis horas (Yal., el
general Lek Leka). La cancin entonada por Josu despus de su victoria se da en su totalidad en el "Sefer
ha-Yashar" (captulo de Josu). Josu haba hecho un llamamiento a Israel antes de cruzar el Jordn, no, ya
que el texto lo ha hecho en el sentido literal, para preparar provisiones para el viaje-que no era necesario, ya
que el man an no haba dejado de caer, pero al arrepentimiento (Pire R. El . vi.).
nombre de Josu se asocia con muchos "Takkanot", por ejemplo, la bendicin al entrar en la tierra santa (Ber.
48b), la licencia para pastar en el campo arado de los dems, sin responsabilidad de un cargo de robo (B.
60b.); el permiso para recoger lea en el campo de un vecino (Ib. 61b), el permiso para recoger la hierba en
cualquier lugar (Ib.), y siete otras medidas enumeradas en el Maimnides (. "Yad," Nize Mamon, viii 5), la
regulacin de ciertos privilegios, permitir determinados actos natural o necesario (en campo abierto o al
caminar por los viedos), y asegurar a los muertos enterrados desconocidos por la comunidad la posesin
tranquila de su tumba (ver muertos, de servicio a la; Bloch, "Die Institutionen des Judentums" i. 54-68, Viena,
1879). EGH
-Ver los crticos:
la realidad histrica de Josu ha sido puesta en duda por los crticos avanzados, que lo consideran ya sea
como una figura mitolgica solar (Winckler, "Gesch des Volkes Israel." ii 96-122;. Schrader, "KAT" 3 ed, p.
225.) o como la personificacin de reminiscencias tribales cristaliz en torno a un hroe semi-mtico de
Timnat-sera (= "Heres Timnat"). Eduard Meyer, negar la historicidad de la materia en el Libro de Josu,
naturalmente, las disputas tambin la actualidad de su hroe epnimo (Stade de la "Zeitschrift", i.). Estas
teoras extremas debe ser desestimado. Pero, por otro lado, lo cierto es que Josu no podra haber realizado
todas las obras grabadas de l. Comparacin con el Libro de los Jueces muestra que la conquista de la tierra
no era un movimiento concertado de la nacin bajo un solo lder, y los datos relativos a la ocupacin de los
distintos distritos por las tribus presentes tantas variantes que la adjudicacin en la secuencia ordenada y se
propuso , que se atribuye a Josu, tiene que ser abandonada como ahistrico.
Lder de Josefinos.
Sin embargo, esto no entra en conflicto con la opinin de que Josu era el lder de una seccin de la nacin
ms tarde, y que como tal tuvo un papel destacado en la conquista de los distritos se extiende alrededor del
monte de Efran. La conquista de la tierra en su conjunto no se ha intentado, este logro final fue el resultado
de varios movimientos sucesivos de la invasin que, con xito variado, ya menudo con graves reveses,
destinadas a garantizar un punto de apoyo para los israelitas en los territorios trans-Jordanic. Josu estaba a
la cabeza de la Josefino (La) tribus (comp. Jueces i. 22, de acuerdo con Budde, Josu muere a la edad de
110, al igual que Jos), para quienes la posesin del monte de Efran, Gaban en el sur y Ebal en el norte, fue
el punto objetivo. Esta invasin por parte de los Josefinos probablemente fue precedida por otras que haba
conocido pero con poco xito (comp. la historia de los espas, Num. Xiv.). Pero el hecho mismo de que, si bien
expediciones anteriores no haban logrado esta impresionado durante siglos la imaginacin de la gente hasta
tal punto que el lder de esta invasin (Josu) se convirti en el hroe del folklore, y en el transcurso del
tiempo el plan de la conquista de toda la tierra y su ejecucin se le atribuye a l. l lo que lleg a ser en la
tradicin del lder de la uni a la gente-sobre todo en vista de la supremaca que goza la tribu de Jos, en
cuyo poder estaba el Arca en Silo, y por lo tanto el sucesor de Moiss, y como tal, el jefe de la autoridad
cuando la tierra fue dividida entre las tribus.
Recuerdos de hazaas valerosas a cabo en los das de estos feroces guerras con los reyes aborgenes fueron
trasladados a Josu y su tiempo; batallas recordado en fbula y en la cancin se conectaron con su nombre,
los fenmenos naturales (el bloqueo de las aguas del Jordn por las rocas, el terremoto en Jeric, el granizo
de la tormenta antes de Gaban), que haba inspirado versiones semi-mitolgicos fueron utilizados para
aumentar su fama, tanto ms cuanto que ellos ayudaron a reivindicar su dignidad como un segundo Moiss.
Fragmentos de canciones populares, ya no se entiende porque su mitologa original se haba convertido en
ininteligible, se aplicaron a sus hazaas, ya su vez dio lugar a nuevas cuentas de sus logros maravillosos (por
ejemplo, en Ajaln). Este proceso es perfectamente natural, y tiene sus anlogos en las historias acerca de
otros hroes, en paralelo hecho entre su biografa y la de Jacob, se han descubierto (Steuernagel, "Joshua",
p. 150). Pero todo esto hace que la realidad histrica de Josu como el jefe de un ejrcito de xito de la
invasin con la mayor energa asegurada. Los captulos que tratan de la divisin de la tierra, debe declararse
la especulacin terica, que data de un perodo en que la organizacin tribal haba dejado de existir, es decir,
desde el exilio y ms tarde tal vez. Los eplogos (.. La historia de Josu reunin de los ancianos o de todo el
pueblo en Siquem antes de su muerte, Josh xxiii.-xxiv 28) son claramente la obra de un escritor
Deuteronomic, y las escenas se conciben en la imitacin de la bendicin de Jacob (Gn . xlix.) o de Moiss, al
despedirse de la gente y amonestar a ellos antes de su transicin. La crueldad atribuida a Josu-la prohibicin
de Jeric, por ejemplo-es un rasgo concordantes del ncleo histrico de los hechos militares de su biografa.
Segn los relatos bblicos, Josu haba nada para cumplir con una potencia no-cananea. El Flinders Petrie
inscripcin grabacin Me (r) neptah batalla con Israel, ubicada en Palestina (antes de 1200 aC, ver xodo), es
por lo tanto no se refiere a este perodo. la demanda de Egipto de soberana se haba convertido en
meramente nominal despus de 1250 aC El imperio de theHittites (c. 1200) se haba convertido interrumpido
en una serie de pequeos principados. Esto indicara que la incursin de Jos-Israel debe haber tenido lugar
alrededor de 1230-1200 BCEGH
2. Hijo de Josadac o Josadac, sumo sacerdote cuando los Judios regresaron bajo Zorobabel del exilio de
Babilonia. Su padre haba muerto en el exilio, y en el regreso de la cautividad de Josu fue el primer sumo
sacerdote para oficiar (Hageo i. 1, 12, 14;. Ii 2, 4;. Zac vi 11;. Iii Esdras 2. 8, v. 2, x 18;. Neh XII 26).. Joshua
naci por lo tanto durante el exilio. A la llegada de la caravana en Jerusaln, que, naturalmente, tom parte en
erigir el altar del holocausto y para sentar las bases del Templo (Esdras iii. 2 y ss.). Con Zorobabel se opuso a
las maquinaciones de los samaritanos (Ib. iv. 3). Varios de los enunciados de Hageo se dirigen a Josu (i.
Hageo 1, ii. 2), y su nombre aparece en dos de las profecas simblicas de Zacaras (iii 10-10, vi. 11-15). l es
elogiado en el Eclesistico. (Eclesistico) xlix. 12, en la lista de notables, como alguien que "edific la casa y
exaltado un pueblo santo para el Seor, preparado para la gloria eterna." En Esdras y Nehemas (ii, iii, iv, v,
x...) (Vii. 7;. Xii 1, 7, 10, 26) se le llama "Jeshua". EGHBP