TEOLOGA POLTICA EN LOS LMITES DE LA MODERNIDAD

La universalidad de la memoria passionis

1. Aclaraciones bsicas: vieja y nueva teologa poltica

El trmino teologa poltica est bajo sospecha. Y con razn. Cuando menos, se
trata, efectivamente, de un trmino ambiguo que da pie a malentendidos y consiguientemente
a rechazos precipitados.
El concepto teologa poltica viene de muy atrs: surge en el contexto del estoicismo
y designa, frente a la teologa mitolgica y la teologa natural, una teologa civil o teologa
de la ciudad o burguesa, que se identifica en ltima instancia con el culto al estado y sirve de
legitimacin y sancin (sacral) de la poltica dominante. Es la vieja teologa poltica. En
versin moderna, esta concepcin es reivindicada, tras la primera Guerra Mundial, por C.
Schmitt en una teologa poltica sobre la base del tradicionalismo francs antiilustrado,
como nueva versin de legitimacin del poder, de la poltica autoritaria, a travs de su
sacralizacin.
Frente a esa vieja teologa poltica, el telogo catlico J uan Baptist METZ lanz a la
discusin pblica, en la segunda mitad de los aos sesenta, un nuevo concepto de teologa
poltica que se sita justamente en las antpodas de la anterior. En ningn momento se trat
de una nueva parcela del hacer teolgico, como tampoco de una sacralizacin de la poltica, y
menos de la poltica existente. Consisti, ms bien, en la reivindicacin del carcter pblico y
en ese sentido poltico del discurso teolgico, del discurso sobre Dios, frente, por una parte, a
una modernidad que se sacuda de encima a la religin reducindola al mbito de lo privado,
hacindola invisible (Th. Luckmann) y as inofensiva, y frente a una teologa, por otra parte,
que, resignada, no supo reaccionar ante ese acoso de la modernidad de otro modo que
recluyndose ella misma en el mbito privado, intimista, de la interpretacin existencialista,
transcendental o personalista de las promesas bblicas y del discurso de Dios.
Sobre la base de una originaria teologa escatolgico-crtica y una concepcin
apocalptica del tiempo, en las que Metz se encontraba con la mejor tradicin protestante de la
teologa dialctica de Barth y Bonhoeffer, que por esos mismos aos actualizaban telogos
como J . MOLTMANN y D. Slle, la nueva teologa poltica reivindica la constitutiva
dimensin crtico-pblica de toda teologa en cuanto riguroso discurso sobre Dios. No se
trata, en efecto, de una nueva parcela teolgica, sino de una nueva manera de hacer teologa
en cuanto discurso crtico frente al discurso dominante en la moderna sociedad y teologa.
Teologa poltica como correctivo o crtica teolgica al pensamiento dominante en cuanto
ideologa de lo existente, en cuanto legitimacin de la poltica establecida y encubrimiento de
su cara oscura.


2. De la teologa utpica a la teologa de la memoria

No obstante, esta nueva teologa poltica, aun cuando, como apunta J . Moltmann,
era ya entonces expresin de la esperanza que brota de la Cruz, en aquellos optimistas aos
sesenta fue articulada bajo el signo optimista del principio esperanza de E. Bloch, del
espritu de la utopa que, a pesar de estar teido con los crespones negros del dolor y la
muerte, no se dejaba interpelar con suficiente radicalidad por el clamor de las esperanzas
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definitivamente truncadas de las vctimas. stas quedaban, como dira M. Horkheimer,
bagatelizadas en la imparable dinmica de ese principio esperanza, de ese mesianismo a pesar
de todo. Y as, aunque a la exigencia blochiana de ateismo de atesmo radical para despejar
ilimitadamente el horizonte de la esperanza (slo un ateo puede ser un buen cristiano) la
teologa poltica respondi mostrando que tal exigencia se quedaba corta, porque lo que en
realidad se negaba en ella era el dios del tesmo tradicional pero en modo alguno el Dios
cristiano que exiga una ms radical crtica iconoclasta (slo un cristiano puede ser un buen
ateo), esa primera teologa poltica no lleg a rebasar el umbral de la modernidad, salvando
slo la transcendencia del deus maior, la transcendencia de la esperanza cristiana frente a la
utopa secular, pero no la peculiar transcendencia del Dios menor, como dice J . Sobrino, del
Dios diferente cristiano.
Una ruptura con esta optimista teologa poltica significaba ya la teologa
dialctica de K. Barth, y sobre todo la teologa del Dios dbil que D. Bonhoeffer elabor
desde la cara oscura de la modernidad, en la prisin del poder idolatrado. Es en la teologa de
este prisionero, de esta vctima de la hybris de la modernidad, donde, con seguridad no por
azar, halla expresin coherente, en aquella Europa desgarrada, la fe esperanzada en el Dios
diferente de J ess, en el Dios dbil e impotente en este mundo, en el Dios expulsado de
este mundo y clavado en la Cruz, que sin embargo, justamente as, salva al mundo y abre un
futuro verdaderamente humano. Y es, por la misma razn, en esta teologa donde se rompe
verdaderamente con la modernidad y se va ms all de ella: no negndola sin ms y
volviendo a la fe incuestionada y dogmtica, como haca la vieja teologa poltica
tradicionalista y autoritaria, sino enfrentndola con lo otro de ella misma, con el no-
poder, con la debilidad que desenmascara y rompe su lgica dominante y la abre de este
modo a la otra historia (no a la posthistoria) impulsada por la lgica de Dios, por la lgica
del servicio y la solidaridad con las vctimas.
Este camino fue proseguido ms tarde por la propia teologa poltica de Metz y
Moltmann, quienes, a partir de los setenta, es decir, a partir de la crisis del optimismo de la
modernidad, realizan una significativa inflexin en su primera teologa poltica. Asumiendo
ahora no tanto la filosofa utpica de Bloch cuanto la crtica a la modernidad en la dialctica
de la Ilustracin de Horkheimer y Adorno, pasan a elaborar una nueva novsima- teologa
poltica desde el reverso de la historia y adoptan claramente la perspectiva del Dios diferente
de J ess: del Dios crucificado (Moltmann), de la memoria passionis et resurrectionis (Metz),
del Dios dbil y solidario con los sufrimientos de los hombres, de los excluidos y olvidados
del progreso, de todas la utopas de la historia.


3. Teologa en los lmites de la modernidad

Esta novsima teologa poltica, que surge de la conciencia de la crisis de la utopa
idolatrada de la modernidad, interpela a sta de una forma ms radical desde la lgica
contraria diferente- del Dios dbil y sufriente y as desenmascara su hybris como el dolo
que ha conducido a la muerte, a las ruinas (W. Benjamn) que ha generado y acumulado
hasta el da de hoy. Y mediante esta interpelacin la Modernidad es empujada ms all de s
misma hacia una postmodernidad que no sea ya ms de lo mismo, sino una segunda
modernidad reflexiva y solidaria con sus propias vctimas.
Esta nueva figura de teologa poltica es, como expresa acertadamente Metz, una
teologa en los lmites, en la frontera de la modernidad y se articula claramente desde la
conciencia de la vigencia actual del insuperable pluralismo religioso y cultural. Es una
teologa de frontera que replantea con valenta y originalidad, desde la lgica bblica y
evanglica, las bases de la modernidad y desde ah la relacin entre poltica y religin, as
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como el sentido y el objetivo de un genuino ecumenismo de las religiones y de un dilogo de
culturas.
Frente a una actual concepcin de la poltica que se reclama con fuerza, si no con
exclusividad, como ilustrada, una concepcin que rechaza cualquier enraizamiento de la
poltica en el mbito simblico religioso, que defiende una estricta separacin de religin y
poltica, y por tanto, como la primera modernidad, la reclusin de la religin al mbito de lo
privado, la nueva teologa poltica reivindica la capacidad de la memoria passionis de
cuestionar esa nueva forma, excesivamente formal y optimista, de poltica a la altura de la
modernidad, de fundamentacin estrictamente secular de la accin poltica, inspirada esta
vez en una lectura un tanto parcial de Hanna Arendt.
No se trata, evidentemente, de desandar el camino realizado en la modernidad y de
volver a la vieja teologa poltica, tan rabiosamente actual en el pensamiento
neoconservervador y su correspondiente poltica de confrontacin y choque de civilizaciones.
La diferencia es sutil pero abismal. Se trata de cuestionar una concepcin de la poltica que no
deja ningn resquicio para que entre en ella la memoria passionis como interpelacin radical,
que no permite ningn espacio vaco de lo sagrado (C. Leffort), ningn espacio vaco del
poder (M. Gauchet), ninguna silla vaca que remita al mesas (A. Heller). Una poltica que,
por ello, corre peligro de desembocar en mercadotecnia, en mero pragmatismo, en negocio.
Esa era la ya vieja advertencia de Horkheimer frente a una poltica que no encerrara en
s algn momento de teologa, por ms que sta debiera ser cuidadosamente, es decir,
negativamente, formulada. No se trataba de caer de nuevo, resignadamente, en manos de la
religin, como se le reproch. Tampoco se trata ahora, para la nueva teologa poltica, de dar
alas al fundamentalismo e integrismos imperantes, y no slo islmicos sino tambin y
previamente cristianos. Se trata de saber si la felizmente conquistada poltica moderna de la
libertad es suficientemente radical, es decir, humana, sin la permanente interpelacin (e
interrupcin) de la memoria passionis.


4. El horizonte universal del sufrimiento

La referencia al espacio vaco de la religin tiene, en efecto, en la nueva teologa
poltica, el preciso sentido de una referencia a aquel horizonte que permite cuestionar con la
mxima radicalidad el conformismo y particularismo de la poltica dominante: el horizonte
del sufrimiento de las vctimas, del sufrimiento de los otros. Es ese horizonte, del que se hace
eco una de las venas originarias de la tradicin bblica, y muy particularmente el mensaje
evanglico de J ess, el que permite ensanchar la mirada, el pensamiento y la praxis hacia un
genuino universalismo, que no solo no niega ni entorpece el legtimo pluralismo cultural y
religioso, sino que lo permite y potencia e impide que degenere en choque de civilizaciones o
mercado de baratijas sin ninguna referencia a la verdad. La universal responsabilidad ante el
sufrimiento de los otros es una condicin ineludible de toda genuina tica mundial y de
toda concepcin genuinamente ilustrada de poltica de la libertad.
Esta es la reivindicacin fundamental de la nueva teologa poltica. Una reivindicacin
que, por lo menos, da que pensar (Ricoeur). Otra cosa es, como se pregunta el propio Metz,
si las religiones, el cristianismo tanto como el islam o el judasmo, sern capaces, ellas en
primer lugar, de generar un ecumenismo de esa responsabilidad universal ante el
sufrimiento de los otros.



J uan J os Snchez Bernal