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Language: French
*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TRAIT� DU POUVOIR DU MAGISTRAT ***
TRAIT�
DU
POUVOIR
DU
MAGISTRAT POLITIQUE
SUR LES CHOSES SACR�ES;
A LONDRES.
1751
AVANT-PROPOS.
CHAP. II. _Le Pouvoir sur les choses sacr�es, & la Fonction sacr�e sont
distincts._
CHAP. III. _A quel point se rapprochent les choses sacr�es & profanes,
par rapport au Pouvoir absolu._
TRAIT� DE GROTIUS
CHAPITRE PREMIER.
�Aristote observe que les loix statuent sur tout.� Une similitude
confirmera cette proposition. L'autorit� d'un p�re de famille a des
bornes plus �troites que celles du Magistrat politique; cependant il est
dit: �Enfans ob�issez en tout � vos p�res.� Le Sacr� n'en n'est point
except�. Les Saints P�res raisonnent de m�me, lorsque du passage de S.
Paul qui veut que �tout homme soit soumis au Souverain, ils concluent
que le Ministre du Seigneur y est assujetti; quand ce seroit un Ap�tre,
�vang�liste, ou un Proph�te,� s'�crie S. Chrysostome. Saint Bernard dans
une lettre � un grand Archev�que, �s'il embrasse toute puissance & m�me
la v�tre, qui vous s�parera de l'universalit�?�
Quelqu'un peut-�tre r�pondra que les actions sont distinctes, les unes
contentieuses, les autres militaires, les autres Eccl�siastiques, & que
suivant leurs diff�rens objets, la puissance souveraine est divisible.
De-l� on inf�rera qu'un homme command� par trois ma�tres pour aller
au m�me moment au Palais, � la Guerre, � l'�glise, seroit contraint
d'ex�cuter les ordres de tous, ob�issance impossible, d'o� Tacite a
judicieusement dit: �tous ordonnent, personne n'ex�cute.�
Si les Souverains ne sont plus �gaux, ils exerceront une puissance par
degr�s; l'inf�rieur c�dera au Sup�rieur, & il sera toujours vrai que la
Magistrature politique ne sera point partag�e � plusieurs par portions
�gales. �Personne, dit la Sagesse divine, ne peut servir deux ma�tres.
Un Royaume divis� sera dissip�, la domination de plusieurs n'est pas
bonne, & tout pouvoir ne peut souffrir d'�gal.�
Ces malheurs ne sont point � craindre pour les �tats qui n'ont qu'un
maitre; comme plusieurs sujets ont chacun leur d�partement, ou peut-�tre
travaillent au m�me; le Souverain les subordonne de fa�on que l'harmonie
n'en est point alt�r�e. Des Souverains qui gouverneroient ensemble ne
go�teroient point cet arrangement, puisque celui qui �lit est au-dessus
de l'�lu, & enfin cela iroit � l'infini.
Au reste cette opinion s'�vanouit d�s que l'on convient que Dieu est �le
L�gislateur universel�. La l�gislation est alors n�cessaire selon chaque
chose; c'est-�-dire une d�claration sp�ciale suivant les circonstances;
comment sans cela sauver une s�dition? Or il est constant, �que Dieu ne
fait point cette d�claration selon chaque chose.� D'autres ajoutent que
les Princes ne peuvent point promulguer des loix, qu'ils n'ayent avant
obtenu le consentement des �tats. Ils ne font point attention aux
Gouvernemens o� cela se pratique, Gouvernemens o� la Magistrature
politique n'est point entre les mains des Rois, & o� elle est unie aux
�tats, ou � ce Corps que forme le Roi & son Peuple.
Les Empereurs Th�odose & Honorius l'avoient pr�venu dans une lettre �
Marcellin: �tous nos travaux guerriers, toutes nos constitutions ne
tendent qu'� affermir dans nos sujets le culte du vrai Dieu.�
Th�odose �crit � S. Cyrille, que le devoir de Cesar est que les Peuples
vivent non seulement dans la paix, mais encore dans la pi�t�. Isidore de
Peluse donne le m�me but au Sacerdoce, & � la Magistrature politique, je
veux dire le salut des sujets. Ammian y souscrit, �le pouvoir souverain
n'est autre chose, comme les Sages le d�finissent, que le soin du
salut du prochain.� L'Auteur enfin de la conduite des Princes, ouvrage
attribu� � S. Thomas, pr�tend que la principale fin qu'un Prince doit
se proposer, pour lui & pour ses sujets, est la f�licit� �ternelle,
qui consiste � voir Dieu; & comme c'est le bien le plus parfait, tout
ma�tre, tout Roi, ne doit rien �pargner pour le procurer � ses sujets.
Quoique les divins Oracles d�velopent ces maximes, elles n'ont point �t�
ignor�es des hommes guid�s par la lumi�re naturelle. Chez Aristote, une
R�publique a des fondemens s�rs, dont les principes font bien agir &
vivre heureux. La paix ext�rieure de la soci�t� n'est donc pas l'unique
point de vue de l'administration publique, il faut veiller sur le bien
de chaque particulier, qu'Aristote distingue en actif & en contemplatif.
�Le genre de vie le meilleur, continue ce Philosophe dans un endroit
remarquable � la fin des Eudemies, est celui qui attache l'homme � la
consid�ration de Dieu, & le plus dangereux, celui qui le d�tourne de son
culte.� Ainsi toutes les voyes qui impriment la vertu dans les hommes,
�tant les choses sacr�es, & le Magistrat politique �tant oblig�
d'embrasser ces voyes, il s'ensuit que son pouvoir doit envelopper les
choses sacr�es; la n�cessit� de la fin, donne un droit incontestable sur
les moyens qui y conduisent.
Brentius sur l'an 1555 examine, avec plus d'�tendue, ce droit & ce
devoir des Princes dans les Prol�gom�nes sur l'Apologie du Duc de
Wirtemberg. Hamelmannus le d�veloppe dans un livre fort utile, qu'il mit
au jour l'an 1561. Il seroit ennuyeux de transcrire ici ce qu'en disent
Musculus, Bucer, Jewel, Wittaker, le Roi d'Angleterre, l'�v�que d'Elie,
Burhil, Casaubon, Pareus. Les Politiques sont d'accord avec les
Th�ologiens. Le m�rite sup�rieur de Melchior Goldaste lui a assign� un
rang distingu� parmi les Politiques. Cet Auteur d�montre dans plusieurs
gros volumes le droit du Magistrat politique sur les choses sacr�es.
Tous ceux enfin qui ont donn� quelque �crit digne d'�tre lu, touchant
le Gouvernement, attestent que ce droit sur les choses sacr�es, est non
seulement une portion du pouvoir souverain, mais qu'elle en est la plus
pr�cieuse, & la plus consid�rable.
Qu'on ne s'imagine pas que cette opinion soit particuli�re aux anciens
Chr�tiens, ou aux R�form�s; les autres nations l'ont tellement adopt�e,
qu'elle est au nombre des loix que la raison a dict�es au genre humain,
avant que le culte eut chang�. Les premiers si�cles l'ont transmis aux
seconds, & d'eux elle est parvenue, par une longue succession de tems, �
leurs neveux.
D'o� il est �vident, que quand l'Empereur Justinien n'a parl� que de
deux Droits, le Civil & le Public, il a renferm� le Droit Sacr� sous
le nom de Droit Public, qu'il distingue ailleurs en Droit Civil, Droit
Public, & Droit Divin. La premi�re partie de son Code est toute des Loix
sacr�es & publiques: les Loix sacr�es ferment les titres du Code
de Th�odose, d'o� na�t encore la d�finition que donne Ulpien de la
Jurisprudence, non de celle du Bareau, qui est plac�e entre les Arts
inf�rieurs, mais de l'interpr�te des Loix qui domine la Jurisprudence
du Bareau & les autres Arts; il l'a d�finie la connoissance des choses
divines & humaines. �D'accord avec Crisippe, qui a �crit, que la Loi
�toit la Reine des choses divines & humaines. Ce passage de Justinien y
a beaucoup de rapport. Rien n'est plus pr�cieux que l'autorit� des Loix,
elle range dans un bel ordre les choses divines & humaines, & elle
proscrit toute iniquit�.�
�Tout prosp�re � ceux qui servent les Dieux, avoue Tite-Live, & tourne
mal � ceux qui les m�prisent.� �Vous r�gnez, dit Horace, parce que vous
vous reconnoissez inf�rieurs aux Dieux.� �Ces Dieux, observe le m�me
Po�te, n�glig�s en Italie, se sont veng�s d'elle.� Val�re Maxime n'est
point surpris surpris que �la bont� des Dieux ait travaill� sans cesse
� l'accroissement & � la conservation de l'Empire Romain, parce qu'on y
c�l�broit avec scrupule les moindres c�r�monies de la Religion.�
Platon, approuv� des Saints P�res, dit avec raison, �qu'une R�publique
bien r�gl�e ne devoit point souffrir qu'on d�bit�t que Dieu est auteur
du mal, que cette opinion est impie & dangereuse pour un �tat. Silius
Italiens qui �crit que la source de crimes des mortels ne vient que
d'ignorer la nature des Dieux, raisonnoit juste en l'expliquant de
Dieu. Il est dangereux, continue Platon dans son second livre de la
R�publique, de tol�rer ceux qui inventent des cultes nouveaux. C'est une
peste que ces gens qui esp�rent par de petites expiations; le pardon
de leurs p�ch�s; & d'autres auteurs disent la m�me chose touchant les
C�r�monies Eleusines, & les Baccanales.�
Ces deux derni�res observations ont tant de poids, que les Auteurs qui
interdisent au Magistrat politique la connoissance de la Religion, en ce
qui concerne le salut des �mes, la lui soumettent quant � la discipline
eccl�siastique. Entre les plus c�l�bres de la Communion Romaine sont
Jean de Paris, Fran�ois Vittoria & derni�rement Roger Widdrington; Jean
de Paris s'exprime de la sorte: �Il est permis au Prince de repousser
l'abus du glaive spirituel, m�me par le glaive temporel, sur-tout
lorsque le maniement du glaive spirituel entra�ne la ruine de l'�tat
dont le soin est confi� au Souverain, autrement en vain porteroit-il le
glaive.� Fran�ois Vittoria dit: �Le Gouvernement civil est parfait, &
se suffit. Donc de sa propre autorit�, il peut se d�fendre contre toute
insulte; & ensuite les Princes maintiennent leurs �tats, ou en se tenant
sur la d�fensive, ou en agissant avec autorit�.�
CHAPITRE II.
_Le pouvoir sur les choses sacr�es, & la fonction sacr�e sont
distincts._
Comme les Rois, dont les �tats sont resserr�s, peuvent distribuer leurs
momens entre les affaires publiques & l'�tude d'un art ou d'une science,
(l'histoire fournit des Rois M�decins, Philosophes, Astrologues, Po�tes,
& la plupart grands Capitaines,) la fonction Sacerdotale �tant la plus
pr�cieuse & la plus utile � leurs peuples, il semble qu'elle leur
conviendrait plus singuli�rement.
Mais les P�res de famille & les Rois, tant que dura le culte du vrai
Dieu, (qui vraisemblablement subsista quelques si�cles depuis le
D�luge) recevoient-ils le Sacerdoce par un signe particulier? ou
l'exer�oient-ils comme p�res ou comme Rois? Les S�avans pensent que Dieu
a parl� en faveur de quelques-uns; rien au reste ne porte � croire qu'il
les ait tous appell�s; car (�cartant pour un moment la Loi positive)
nulle c�r�monie n'�toit requise pour ordonner un Pr�tre; les hommes, au
contraire, �toient oblig�s d'�tre Ministres du Seigneur, ou de d�f�rer �
quelques-uns d'eux les fonctions du Sacerdoce dans ces tems, o� le culte
du vrai Dieu, g�n�ralement pratiqu�, les invitoit � l'adorer & � lui
rendre graces comme l'Ap�tre le t�moigne. C'est au Pere de famille
d'assigner � chacun ses fonctions dont une est le Sacerdoce, que la Loi
naturelle n'a point except�. Or, il est libre de garder un emploi que
l'on peut confier � un autre, pourvu qu'on soit en �tat de le remplir, &
que la nature n'y r�pugne pas.
Qu'on ne pr�sume pas qu'on ait v�cu de la sorte sous les seuls Empereurs
payens: cette discipline est rappell�e dans le Concile de Carthage, sous
Honorius & Th�odose, Canon 16. & dans celui de Calc�doine, Canon 3. &
7. Sans doute que le devoir d'un Pasteur est d'un poids si lourd & si
pesant, qu'il occupe un homme tout entier. Cependant on n'est pas oblig�
� la lettre du pr�cepte de renoncer � toute affaire s�culi�re. Les Loix,
par exemple, en exceptent la tutelle l�gitime; il suffit d'interdire
� un Pasteur une charge perp�tuelle & difficile: ce motif for�a les
Ap�tres � confier � d'autres Ministres la nourriture des Veuves; soin
n�anmoins qui paraissait si conforme � l'Apostolat. Or le Gouvernement
d'un �tat exige des soins continuels & pressans. D'ailleurs, la
Magistrature politique a besoin de vertus autres que celles qui, selon
l'Evangile, doivent briller dans un Ministre du Seigneur; en sorte qu'un
seul homme, loin de porter avec honneur le poids de ces deux places,
seroit coupable d'imprudence, s'il tentoit l'entreprise. Donc la
Magistrature politique est distincte de la fonction sacr�e; & il est des
principes s�rs, pourquoi le m�me homme ne les s�auroit r�unir.
�Constantin s'est plus d'une fois nomm� �v�que: les Grecs l'ont tant�t
regard� comme �gal aux Ap�tres, tant�t ils l'ont qualifi� d'Ap�tre,
quoique Souverain.� Les Empereurs Valentinien & Martien dans l'�dit qui
approuve les Actes du Concile de Calc�doine, sont appell�s illustres
Pontifes. Ausone donne � Martien le titre de Pontife dans la Religion:
dans le m�me Concile on fit des acclamations � l'Empereur Pontife. Le
Pape loue cet Empereur de son affection sacerdotale, & ailleurs de son
esprit apostolique & sacerdotal. Th�odoret honore du nom d'apostoliques
les soins de Th�odose. Simplicius �v�que de Rome reconno�t dans Z�non,
�l'esprit sacerdotal & souverain.� Anastase & Justin Empereurs se sont
servis du nom de Pontifes. L�on III. dans une Lettre au Pape Gr�goire,
dit de lui-m�me qu'il est Roi & Pontife. Gregoire de son c�t� �crivant
� Constantin, Th�odose, Valentinien, & les autres qui veilloient sur
l'�glise, avouent qu'ils �toient Pontifes & Empereurs. Les Rois de
France ont �t� honor�s de ces titres. Le Pape L�on les nomme Pontifes:
�Nous vous jurons maintenant & pour l'avenir que nous observerons
irr�fragablement vos Capitulaires, vos Ordonnances & celles de vos
pr�d�cesseurs Pontifes, autant qu'il sera en nous.� Jean VIII.
appelle Louis le D�bonnaire, Pere de Lothaire, �le Coop�rateur de ses
fonctions�: on a non seulement prodigu� ces noms � ces Princes, mais
encore ils en ont eu les Symboles. Aussi le sixi�me Concile Oecum�nique,
d�fendant aux La�cs d'approcher de la sainte Table, en excepte
l'Empereur. Balzamon, �v�que d'Antioche, note sur ce Canon que les
Empereurs avoient coutume d'apposer le Sceau, pr�rogative des �v�ques,
& d'instruire le Peuple des choses sacr�es, autre pr�rogative des
Archev�ques, que Chomatenus attribue aux Empereurs.
Puisque tous ces exemples donnent aux Empereurs les noms �d'�v�ques,
de Pontifes & de Pr�tres,� pourquoi reprocher si durement aux �v�ques
Anglois d'attribuer � leur Roi une puissance en quelque sorte
spirituelle? Ne s�ait-on pas que le titre se tire moins de la fa�on
d'agir que de la mati�re d'agir; telles sont les loix de la guerre, de
la navigation, de l'agriculture: par cons�quent, le pouvoir du Roi
est spirituel, quand il statue sur la Religion qui est une chose
spirituelle.
CHAPITRE III.
_A quel point se rapprochent les choses sacr�es & prophanes, par rapport
au Pouvoir absolu._
La premi�re division des actions est que les unes sont int�rieures &
les autres sont ext�rieures. Les actions ext�rieures sont la mati�re
premi�re de la Puissance temporelle. Les int�rieures sont la mati�re
seconde; elles ne lui sont pas imm�diatement subordonn�es, seulement �
cause des ext�rieures: d�s-l� toute action purement int�rieure n'occuppe
point le Souverain, & n'ob�it point � ses loix.
Des actions, les unes sont d�finies moralement, les autres sont
ind�finies avant que le Magistrat politique les ait conf�d�r�es.
J'appelle actions moralement d�finies celles qui sont indispensables
ou qui sont illicites. Celles-l� moralement n�cessaires, celles-ci
moralement impossibles; termes que le droit applique aux actions
honteuses. Les actions d�finies, ou le sont de leur nature, par exemple,
le culte de Dieu, l'horreur du mensonge; ou elles le sont par l'autorit�
du Sup�rieur, par exemple, quand le Prince ordonne ou d�fend quelque
chose � ses Magistrats, les Magistrats aux D�curions, les D�curions au
P�res de famille.
Quand la loi naturelle ou la loi divine n'ont point assign� aux actions
prescrites le tems & le lieu, qu'elles n'en ont point arrang� la forme,
ou qu'elles n'ont point choisi les personnes, ces soins sont d�volus au
pouvoir souverain, comme aussi de lever tout obstacle, d'encourager
par des r�compenses, de r�primer les actions illicites par des peines
temporelles, ou de n'en point infliger, ce que l'on nomme indulgence ou
permission du fait, & souvent elle est sans crime; mais qui voudroit
approfondir, d�couvriroit que le Magistrat politique, pour ces sortes
d'actions, impose int�rieurement une nouvelle obligation, � la v�rit�
d'un degr� inf�rieure � la premi�re. Lorsque la Loi du D�calogue dit
aux Juifs, vous ne tuerez point, vous ne volerez point, elle d�clare
non-seulement ce qui est de droit naturel, mais elle en fait un nouveau
commandement, en sorte que le Juif coupable commettoit & une action
vicieuse & une action d�fendue. �C'est m�priser Dieu, s'�crie Saint
Paul, que de violer la loi.� �La loi d�fend, ajoute Saint Augustin,
d'accumuler tous les crimes: outre que le p�ch� est un mal, il est
encore d�fendu; & proportion gard�e, la faute est aussi grande de violer
la loi du Prince que de n�gliger la loi du D�calogue: les Sujets
qui r�sistent, reprend l'Ap�tre, r�sistent � l'inspiration divine &
travaillent � leur condamnation.�
Les malheurs dont les guerres civiles ont derni�rement afflig� quelques
�tats, ne sont pas des exemples qui balancent l'Avis unanime. Quand on a
pris les armes contre les Princes � qui les Peuples avoient d�f�r� toute
l'autorit�, & qui gouvernoient par un droit propre & non emprunt�; de
quelque pr�texte qu'ayent �t� color�es ces r�voltes & quelque succ�s
qu'elles ayent eu, il seroit difficile d'en approuver le motif. Mais
lorsqu'on a attaqu� des Princes li�s par des trait�s, par des loix
fondamentales, des D�crets d'un S�nat ou d'�tats assembl�s, cette
entreprise alors a des causes l�gitimes; elle est autoris�e des Grands,
& on repousse un Prince qui n'a pas l'autorit� absolue. Plusieurs Rois
h�r�ditaires le sont plus de nom que de pouvoir; t�moins les Rois de
Lac�demone dont parle Emilius Probus.
Il est ais� de fasciner les yeux des ignorans, qui n'ont pas assez de
discernement pour distinguer la constitution int�rieure d'un �tat, de
cette administration ordinaire, qui roule souvent sur un seul dans un
�tat Aristocratique. Ce que j'ai dit des Rois, je l'applique � ces
Princes, qui Princes de fait & de nom, ne sont pas Rois, ne sont pas
Souverains, qui sont seulement les premiers de la R�publique. Leur
pouvoir ne ressemble en rien au pouvoir absolu. Il est encore des
Provinces & des Villes, qui sous la protection & l'hommage de leurs
voisins, retiennent l'autorit� supr�me, quoiqu'elles ne l'ayent pas en
apparence. La protection n'est point une servitude. Un Peuple ne cesse
pas d'�tre libre pour se mettre sous l'aile d'un voisin puissant; & la
foi & hommage qu'il rend dans un trait� d'�gal � �gal ne le d�pouille
point du pouvoir souverain. J'ai saisi cette r�flexion avec plaisir,
craignant que dans la suite (comme il est d�j� souvent arriv�) quelque
esprit de travers ne pr�te un faux jour aux motifs les plus innocens:
j'aurois m�me �t� tent� de traiter � fond cette mati�re importante &
susceptible des erreurs les plus absurdes, si Beccarias, Saravias,
& depuis peu le s�avant Arnis�e ne l'avoient �puis�, pour ne point
rappeller ici Barclay, Bodin & autres politiques.
Il n'est pas moins vrai pour les choses prophanes, que pour les choses
sacr�es que le Magistrat politique n'est pas en droit d'ordonner les
choses d�fendues de Dieu, & d'emp�cher celles qu'il prescrit. Ici
s'applique le passage de l'Ap�tre: �Il vaut mieux ob�ir � Dieu qu'aux
hommes;� sentiment que S. Polycarpe, Disciple des Ap�tres, a rendu de
la sorte: �Nous vouons aux Puissances institu�es de Dieu une fid�lit�
l�gitime & innocente.� Le Roi Achab sollicite Naboth de lui c�der sa
vigne, Naboth r�siste, la Loi ne permettoit pas aux H�breux d'ali�ner
les fonds des familles.
Des actions que la Loi divine n'a point d�finies, les unes sont grav�es
dans les coeurs, les autres sont couch�es dans l'�criture-Sainte:
qu'elles soient sacr�es ou prophanes, c'est au Souverain � les fixer:
on ne r�voque point en doute les choses prophanes. David partagea les
d�pouilles. Les Empereurs dans leurs Constitutions prescrivirent les
formalit�s, ils assur�rent les effets des contrats & des testamens: les
choses sacr�es ne souffrent pas plus de difficult�s, pour peu qu'on
daigne jetter les yeux sur l'Ancien Testament, les Codes de Th�odose &
de Justinien, les Novelles & les Capitulaires de Charlemagne, ce sont
autant de monumens du pouvoir souverain: il lui appartient de cr�er des
charges plus utiles ou plus honorables que n�cessaires, comme David, de
construire un Temple au Seigneur & de l'orner comme les Rois Salomon
& Joas; d'y ordonner les c�r�monies & le culte, comme l'Empereur
Justinien, d'�tablir un certain ordre dans l'�lection des Pasteurs,
de disposer les rangs entre les Pasteurs assembl�s, de d�fendre
l'ali�nation des choses destin�es aux usages sacr�s, comme plusieurs
Empereurs Chr�tiens en ont promulgu� des Loix.
Quelques Auteurs avancent assez l�g�rement qu'il faut prouver que la Loi
divine n'a point d�fini certains points; ils ont oubli� que l'usage est
de r�server la preuve � l'affirmative & non � la n�gative, & de censer
permis ce qui n'est pas nomm�ment d�fendu; puisqu'il n'y a de faute que
le violement de la Loi: d'autres soutiennent avec plus de fondement, &
sans aucun rapport � la question, que l'essentiel est renferm� dans la
parole de Dieu. Dieu n'insiste point sur ces pr�ceptes parce qu'ils
sont immuables; mais ils sont immuables parce que Dieu les enjoint. Les
autres sont muables, arbitraires & � tems.
Les vues humaines p�n�treraient avec peine le motif qui a engag� Dieu �
d�finir certains points, & � laisser les autres libres: il vaut mieux
souscrire au sentiment de ceux qui subordonnent tellement au Magistrat
politique, le sacr�, & le prophane, que son pouvoir n'a pour limites que
la loi divine, la raison & l'�quit� naturelle. Tertullien s'exprime
de la sorte: �Les Sujets resserr�s entre les bornes de la discipline
doivent aux Puissances toute fid�lit�.� La Confession d'Ausbourg
annonce, �que les Chr�tiens sont n�cessairement oblig�s d'ob�ir aux
Magistrats & aux Loix, � moins qu'ils ne commandent le crime.� Celle
de Boh�me, que l'Evangile veut �que les Peuples soient soumis aux
Souverains, pourvu qu'ils n'attaquent ni Dieu, ni sa parole.� Celle de
Hollande, �que tout homme, de quelque dignit�, condition, ou �tat, doit
d�pendre du Magistrat l�gitime, le respecter, lui ob�ir en tout ce qui
ne blesse point la parole de Dieu.�
Si le Magistrat politique franchit les bornes, (ce qui arrive dans les
deux genres) alors le sacr� & le prophane, de concert, forcent d'ob�ir
plut�t � Dieu qu'aux hommes; s'il use de violence, la patience est
l'unique ressource; car il est d�fendu de repousser la force par la
force. J. C. instruisit S. Pierre, & S. Pierre avertit les hommes de ne
pas porter impatiemment les maux qu'ils endurent; la fuite, la pri�re
sont justes. Elie, Urias, tous deux Proph�tes, ont �chap� par la fuite.
J. C. conseille aux Ap�tres de fuir de Ville en Ville. S. Cyprien, S.
Athanase se sont exil�s: les Chr�tiens r�pandoient des larmes sous la
pers�cution de Julien. �Ils n'opposoient que ces armes � cet Empereur
Payen, dit S. Gr�goire de Nazianze; tout autre parti �tait criminel.�
�Je ne s�ais point me d�fendre, s'�crie S. Ambroise, je g�mirai, je
pleurerai, je serai accabl� de tristesse, je ne puis ni ne dois
r�sister autrement.� Eleusius & Silvain �v�ques r�pondirent sagement �
Constantius qui les mena�oit: �Vous �tes arm� du glaive des vengeances,
la pi�t� ou l'impi�t� sont notre partage.�
Les premiers Chr�tiens, que la cruaut� des Empereurs a �prouv�s sont des
mod�les de cette patience, ils auroient �t� formidables s'ils n'avoient
pr�f�r� de sacrifier leur sang plut�t que celui de leurs Citoyens.
�Tertullien fait sentir qu'ils occuppoient les Villes, les Isles,
les Ch�teaux, les Bourgades, les Villages, le Camp, les Tributs, les
D�curies, le Palais, le S�nat, le Bareau, & cependant, poursuit-il,
aucun ne prit le parti d'Albin, de Niger ou de Cassien. Sous Julien
l'Apostat & l'H�r�tique Valens, des Gouverneurs de Provinces, des Chefs
de L�gions, embrass�rent la vraie Religion avec leurs Provinces & leurs
troupes, & personne n'osa se vanger de leurs cruaut�s.� �Les Soldats
Chr�tiens, dit S. Augustin servoient les Empereurs Payens; mais
�toient-ils sollicit�s d'adorer les Idoles, d'offrir l'encens, ils leurs
pref�roient Dieu, & distinguoient alors le Ma�tre �ternel du Ma�tre
temporel: cependant ils �toient fid�les au Ma�tre temporel � cause du
Ma�tre �ternel.�
CHAPITRE IV.
De cette classe sont encore les Publications & les Ordonnances des
Intendans des Provinces; le Gouvernement persuasif & le d�claratif
sont compris sous le nom de Gouvernement directif, bien diff�rent
du constitutif, qui vient du consentement ou de la conqu�te. Le
Gouvernement constitutif consenti � l'�gard des constituans, tire sa
force de la Loi naturelle, qui veut que ceux qui �toient libres de
transiger observent inviolablement les trait�s; ceux qui n'ont pas
consenti n'y sont pas directement astraints, ils y sont indirectement,
si trois choses se r�unissent.
Qu'on applique maintenant ces maximes aux Pasteurs & aux �glises, J. C.,
avertit les Ap�tres, les Ap�tres recommandent aux Pasteurs de ne point
subjuguer le Clerg�, encore moins de dominer, seul attribut des Princes,
S. Luc 22. 23. & de n'usurper, aucune puissance, seule pr�rogative des
Grands, Math. 20. 25. Marc 42. Sous ce nom s'entendent les Princes, tels
que les Etnaiques des Juifs, que Joseph nomme Bienfaisans: �Ils sont
aussi� la lumi�re chez S. Luc: On les appelle Bienfaisans, parce qu'ils
exercent tout pouvoir. Or, �ter aux Pasteurs le pouvoir souverain & le
pouvoir des Magistrats, c'est leur �ter tout pouvoir.
Quoique les Juifs eussent un amour plus tendre pour leurs Pros�lytes,
leurs livres sont garants qu'ils fraternisoient avec les Nations
qui gardoient les pr�ceptes que Dieu avoit dict�s aux fils de No�,
consistant � s'abstenir du sang & des viandes �touff�es: ils livroient
au contraire une guerre �ternelle, & rompoient tout commerce avec les
Peuples qui violoient ces pr�ceptes communs au genre humain, & ils
jugeoient dignes de mort les Canan�ens & les Nations voisines qui
m�prisoient cette Loi.
L'�glise n'a donc aucun pouvoir de droit divin, le glaive est le symbole
de la domination. L'Ap�tre S. Paul, les Jurisconsultes, d'accord avec
Aristote, le nomment �la souveraine Puissance; les armes de l'�glise
ne sont pas mat�rielles, elle n'a re�u d'autre glaive de Dieu que le
spirituel, c'est-�-dire, la parole de Dieu. Son Royaume n'est pas de ce
monde, il est au Ciel: l'�glise n'est point ma�tresse sur la terre, elle
n'y est que comme un locataire, lequel n'a aucun pouvoir. L'�glise qu'on
appelle visible est une Assembl�e, non-seulement permise, mais fond�e
sur la Loi divine: D�s-l� tout ce qui appartient de droit aux Assembl�es
l�gitimes, appartient de droit � l'�glise, tant qu'il n'appert pas qu'on
en ait rien d�tach�.
CHAPITRE V.
Dieu le Ma�tre absolu a le jugement absolu imp�ratif, & parmi les hommes
celui-l� juge souverainement, qui est le Magistrat politique Personne
n'a le droit d'abroger les Loix, de casser les Arr�ts par une d�cision
souveraine; ils veulent une ob�issance aveugle, quand ils ont la Loi
divine pour bornes. Or, de m�me que le pouvoir renferme le sacr� & le
prophane, le jugement n'a pas des limites moins �tendues: quelques
Princes � la v�rit� ont �vit� de juger les mati�res de Religion, plong�s
dans une ignorance profonde; ils ont tant�t n�glig� cette portion de
leurs devoirs, tant�t ils ont parl� du jugement infaillible, tel que le
Pape se l'arroge.
Le Roi d'Angleterre entend de la sorte son aveu, & ceux des anciens
Empereurs, que les Rois ne sont pas les Juges infaillibles de la
Doctrine: il l'auroit �galement bien dit des autres mati�res. Constantin
n'h�site pas d'examiner si les �v�ques s'�toient bien ou mal comport�s
dans l'Assemble de Tyr. Marcian ne balan�a point � d�clarer que son
pouvoir �toit de faire conna�tre � son peuple la vraie Religion; &
Charlemagne se constitue Juge de l'h�r�sie de F�lix: �Nous d�cernons &
nous avons d�cern� sous la protection de Dieu ce qu'il falloit croire
fermement de cette dispute.
La route n'en est pas aussi obscure, que quelques-uns se sont efforc�es
de le persuader. �La Th�ologie, dit S. Gr�goire de Nazianze & la
Religion est simple & nue; elle est fond�e sur des t�moignages divins,
que quelques-uns regardent � dessein comme une science abstraite &
embarrass�e. Je ne parle ici que des dogmes & de la discipline: je mets
� part les questions de M�taphysique, d'Histoire, de Grammaire, dont les
Th�ologiens ont coutume de disputer avec vivacit�, & dont il est inutile
de charger l'esprit du Souverain.
Comme les Empires sont l'ouvrage de Dieu, & qu'il les a �tablis pour
servir d'asile � la vraie Religion, il est de sa bont� divine de
gratifier des talens & des qualit�s propres au gouvernement les Princes
qui les lui demandent avec ferveur: croira-t'on qu'il les leur refusera,
tandis que sous la Loi l�gale il prodiguait aux Princes le don de
Proph�tie. Salomon r�p�te dans ses paraboles: �L'Oracle est sur les
l�vres du Roi, & sa Bouche en jugeant ne pr�varique point. Mo�se, ce
grand G�n�ral, ce divin Proph�te, ayant institu� le Synedrin, compos� de
soixante-dix personnes, on dit que Dieu leur communiqua de l'esprit de
Mo�se, & cet esprit les �chauffant, ils proph�tisoient. J�sus, Fils
de Nuni, succ�da: au G�n�ralat de Mo�se, & il fut rempli de sagesse,
aussi-t�t qu'on lui e�t impos� les mains.
Saul, apr�s son Sacre, fut inspir�, & devint un autre homme; telle est
l'expression de l'�criture. David, assis sur le tr�ne, proph�tisa
ainsi que son Fils Salomon; en sorte que qui feuilleteroit assiduement
l'Histoire de l'Ancien Testament trouveroit plus de Rois Proph�tes que
de Pr�tres Proph�tes. J'avoue que ces miracles furent plus fr�quens dans
les si�cles o� Dieu conversoit avec nos P�res, & leur faisoit connoitre
sa volont� par les Proph�tes; mais dans ces derniers jours il a parl�
par son Fils, & a d�voil� ses desseins sur le Salut du genre humain: peu
de Proph�tes ont paru depuis lui. J. C. est le seul ma�tre, dont nous
avons tous h�rit�; il n'est plus n�cessaire de pr�cher une Religion
nouvelle, comme autrefois; il faut seulement pr�cher sa parole �crite.
En vain se plaindroit-on de son obscurit� & de sa subtilit�; la parole
est pr�s de nous, dans notre bouche & dans notre coeur.
Cette Doctrine est publique, elle n'est cach�e qu'aux hommes que Satan
tient dans l'aveuglement: tous sont instruits de Dieu, tous connoissent
Dieu; J. C. ayant par-l� exauc� le voeu de Mo�se, qui souhaittoit que
tout le Peuple fut Proph�te. Si la Doctrine de l'Evangile n'a rien
d'obscur pour tous les Chr�tiens, pour ces Ouvriers, ces Artisans, qui
sont occup�s du travail des mains, pourquoi refuser aux Princes cette
faveur g�n�rale? surtout apr�s que l'Ap�tre leur applique sp�cialement
�que Dieu a voulu que tous connoissent la v�rit�.�
On s�ait que Cyrus & ses Successeurs �toient ensevelis dans les t�n�bres
du Paganisme; les H�breux cependant ne travaill�rent � la reconstruction
du Temple de J�rusalem que de leur consentement. Si les Fid�les
�touffoient les disputes qui s'�levoient entr'eux � l'occasion de la
Religion, plut�t que d'en permettre la connoissance aux Payens; traduits
devant eux, ils les reconnoissoient Juges; & souvent la n�cessit� les
contraignoit d'implorer leurs secours, persuad�s que ceux-l� avoient le
droit de juger, qui n'avoient point les talens n�cessaires pour les bien
juger.
Ces Juges avoient donc le droit de d�cider si Jesus �toit le Messie; &
s'ils avoient bien jug�, la Sentence �toit bonne, quoique prononc�e
par des Impies. F�lix �toit Payen, mais il repr�sentoit l'Empereur:
Tertullus accuse S. Paul devant lui; il le noircit de crimes, il lui
reproche, entr'autres, qu'il est le Chef de la secte des Nazar�ens.
Saint Paul nie tous les crimes, & confesse qu'il adore Dieu selon la
voye que cette Religion a fray�e; �toit-ce un crime? voil� tout ce qu'il
avoit � juger: je suis jug�, dit-il, sur la r�surrection des morts;
Dogme qui est le fondement de la Foi. Cette accusation est renouvell�e
devant Festus, Saint Paul le regarde comme son Juge; qu'on me juge ici,
dit-il: craignant ensuite la pr�vention du Juge, il appelle � C�sar,
souverain Juge, & il saisit son tribunal de la cause de l'Evangile, non
de la sienne; On demandoit, si d'enseigner l'Evangile �toit un crime, S.
Paul, loin d'en convenir, ne cesse de r�p�ter que l'Evangile �toit la
doctrine du Salut.
Saint Paul ne r�cuse point le plus mauvais Prince. S'il e�t absous.
Paul comme il devoit, & plusieurs ont cru que son premier mouvement lui
fut favorable, son D�cret e�t eu force de Loi, & auroit ferm� la bouche
aux Juifs; mais en condamnant S. Paul & l'Evangile, sa Sentence fut
nulle, en ce qu'elle d�fendoit � S. Paul d'enseigner. Elle eut son
effet, en ce qu'elle accorda le martyre � celui qui le souhaitoit
ardemment.
Justin Martyr, & les autres P�res de l'�glise pr�sent�rent aux Empereurs
Payens des ouvrages, pour confirmer la v�rit� de la vraie Religion. Paul
de Samosate, ayant err� dans la doctrine, & cherchant � se maintenir
dans l'�v�ch� d'Antioche, fut traduit devant l'Empereur Aur�lien, Prince
Infid�le, qui apr�s avoir d�lib�r�, statua que Paul seroit chass� du
Si�ge d'Antioche: il avoit � juger si Paul de Samosate pr�choit la
doctrine de la Foi.
D�s que les hommes qui ne professent point la vraie Religion, sont
capables d'en d�cider, soit des particuliers, soit des Puissances,
chacun par proportion, il n'est pas raisonnable d'exclure ceux qui,
convaincus de la v�rit� de sa doctrine, s'abstiennent par quelque
foiblesse de la participation aux Sacremens: a-t-on oubli� que
l'Empereur Constantin, avant son Bapt�me, a promulgu� des Loix sur
la Religion, de l'aveu & avec l'applaudissement des �v�ques? qu'il a
convoqu� des Conciles, qu'il a jug� au milieu du Concile & apr�s
le Concile; qu'il s'est lui-m�me �tabli Juge des Catholiques & des
Donatistes? L'Empereur Valentinien, mort sans Bapt�me, n'a-t-il pas
suivi ses traces? mais dit-on, le Magistrat politique n'a point �tudi�
ces questions sp�cieuses que les Th�ologiens ont coutume d'agiter dans
les �coles: si ce pr�texte avoit lieu, combien de Pasteurs vertueux &
appliqu�s ne pourroient juger de rien dans l'�glise: un Clerc remplira
dignement les fonctions pastorales, quoiqu'il n'ait pas assez de talens
pour �tre re�u Docteur.
Examiner & discerner est sans doute un acte du jugement; t�moin ce mot
de l'Ap�tre, �que deux ou trois Proph�tes parlent, & que les autres en
jugent�. Les plus anciens P�res, sous le terme autres, comprennent
non les autres Proph�tes, mais tout le Peuple: c'est avec raison,
puisqu'ailleurs cet Ap�tre s�pare la p�n�tration des esprits du don de
proph�tie: il semble qu'il croyoit que les Chr�tiens avoient re�u le don
de proph�tie, car il met au nombre des dons la Foi, distincte du don
des miracles, ou qu'ils avoient un talent singulier pour juger les
proph�ties que publioient des hommes non Proph�tes. L'Ap�tre Saint Paul
exige que les Corinthiens p�sent ses paroles. Les Saints P�res appellent
aussi au jugement du Peuple: �Que ce Peuple, dont le coeur conserve
la Foi divine, juge�, dit S. Ambroise. De ces diff�rens exemples, je
conclus que dans aucun si�cle on n'a abandonn� aux seuls Proph�tes le
jugement de la Religion & de la doctrine.
Aussi l'�criture n'a pas cru les noms propres assez forts dans sa
narration; elle y a ajout� le nom de Rois, pour prouver que le droit
d'agir venoit du pouvoir souverain & pour les proposer aux Princes pour
mod�les: ainsi, quand les Princes Chr�tiens ordonnent de la Religion,
ils commandent en Rois; ils traitent ces mati�res en Chr�tiens habiles
& instruits de Dieu; ils ont devant eux la Loi divine grav�e plus
profond�ment que les Rois & les Proph�tes ne l'avoient autrefois.
�Plusieurs Rois & Proph�tes ont voulu voir ce que les Disciples de J. C.
ont vu, & ils ne l'ont pas vu; ils ont voulu entendre ce que ceux-ci ont
entendu, & ils ne l'ont pas entendu.
CHAPITRE VI.
Une question, plus d�licate est agit� par les Docteurs Romains & les
R�form�s; �A-t-il exist� depuis les Ap�tres une personne, ou une
Assembl�e, qui doive ou qui puisse convaincre les hommes, que ce
qu'ils proposent, est d'une v�rit� irr�fragable?� Les Romains prennent
l'affirmative, les R�form�s la n�gative. Cette contestation influe
beaucoup sur celle du pouvoir souverain sur la Religion. Les Romains
conviennent, �que le Prince doit la gouverner�, Hartus le passe �
Renaud; ils pensent que tout pouvoir �mane du Magistrat politique.
Suar�s le soutient clairement. Les Reform�s tombent aussi d'accord, que
s'il est parmi les hommes un Oracle, s'il est un Proph�te infaillible,
le jugement des Rois & des particuliers doit tellement s'y conformer,
qu'il seroit impossible aux Princes de l'attaquer de front, & aux
particuliers de croire & d'agir contre ce qu'il prescriroit, puisque
tout pouvoir humain & toute action d�pend du pouvoir divin: on demande
�si depuis les Ap�tres cet Oracle subsiste.� La question se r�unit enfin
au Pape, parce qu'il est constant que tout Pasteur, tout Prince, tout
Particulier, tout Concile provincial, national, patriarchal, universel
m�me, peuvent se tromper & ont coutume de se tromper.
Ce fondement pos� que tout homme est faillible, m�me le Pape, comme en
conviennent quelques Docteurs Romains, toute Assembl�e visible l'est
aussi. Examinons jusqu'o� chacun est oblig� de suivre un jugement
�tranger & faillible. I�, Personne en g�n�ral n'est oblig� de souscrire
� un jugement directif. S. Chrysostome, traitant cette mati�re, l'a dit
autrefois: �N'est-il pas absurde de se laisser entra�ner bonnement �
l'avis des autres. Souvent les principes extrins�ques de la chose, ou
l'autorit� divine d�montrent qu'un tel jugement est faillible. Panorme
& Gerson d�clarent qu'il vaut mieux s'en rapporter au sentiment d'un
particulier, fond� sur l'Evangile, qu'au Pape m�me: ainsi, les �v�ques
qui tenoient de l'Evangile,� que le �Verbe �toit Dieu, & qu'il n'y a
qu'un Dieu,� ne devoient point �couter le Concile de Rimini. 2�. Comme
l'esprit ne fait pas distinctement voir le contraire, personne n'est
contraint de subir le jugement directif des autres, d'autant qu'il a
la libert� de s'informer & de tenter si l'on peut parvenir � la
connoissance du vrai. Il n'y est n�cessit� que quand la foiblesse de son
g�nie, un tems trop court, ou des occupations pressantes le d�tournent
de cette recherche. Les Jurisconsultes enseignent que les Juges ne sont
point absol�ment tenus de suivre un rapport de Chirurgie, pour juger une
blessure, ni celui d'un Arpenteur pour planter des bornes, non plus
que celui d'un Expert pour apurer des comptes; mais, apr�s une m�re
d�lib�ration, ils sont en �tat de d�cider selon la droiture & l'�quit�.
�Ce n'est pas en vain, dit l'�v�que d'Elie, qu'on recommande au Roi
de m�diter attentivement la Loi, de ne point d�pendre entierement des
autres, & de ne �pas craindre de d�cider: il est naturel d'appliquer au
culte divin ces maximes de la Foi. En vain, dit Dieu, ils m'honorent,
enseignant des Doctrines & des Ordonnances humaines. S. Paul loue les
Thessaloniciens de recevoir sa parole, non comme la sienne, mais comme
celle de Dieu telle qu'elle �toit: dans les choses donc qui sont
d�finies de Dieu, personne n'est li� au jugement d�claratif d'un autre
(qui est une esp�ce de jugement directif) & ne peut en conscience y
acquiescer.
Il est clair par ces deux t�moignages, que les Nations voisines des
H�breux imitoient leurs usages, comme le D�mon est le singe de Dieu.
L'Histoire sacr�e, au Livre des Juges VIII, 27. 33. & XVIII. 5. 14.
remarque que du tems des Juges, H�breux, les Pr�tres des Idoles avoient
un Ephod, par lequel ils rendoient des Oracles. Elien & Diodore de
Sicile nomment ce sceau V�rit�. Les Septante l'ont �appell� Thummin,
& l'on dit Urim & Thummin, pour dire qui manifeste la V�rit�. Suivant
Philon, les Juifs ont conserv� la maniere dont r�pondoient l'Urim
& Thummin: une affaire importante, mise en d�lib�ration, on alloit
consulter l'Ephod; si l'affaire �toit avantageuse aux H�breux, les
pierres brilloient d'un feu c�leste; si le succ�s en devoit �tre
malheureux, les pierres ne changeoient point. Samuel I. XXX. 7. a laiss�
une belle description, de la mani�re de consulter l'Urim. David dit au
Grand Pr�tre Abiatar, fils d'Abimelec; �apportez-moi l'Ephod�, &
Abiatar pr�senta l'Ephod � David, qui interrogea Dieu de la sorte:
�Poursuivrai-je cette Aim�e & l'atteindrai-je? Dieu lui r�pondit par
l'Urim, �poursuivez, vous les joindrez & vous les d�ferez�. Dans les
Nombres est un endroit pareil; l� Josu� est le Chef des H�breux, ici
David conduit le Peuple d'Isra�l. On ordonne � Josu� de se tenir debout
devant le Grand Pr�tre, pour �tre plus pr�s du Pectoral & de l'Urim qui
y �toit attach�: de m�me il est dit qu'on approcha le Pectoral de David.
Un autre �v�nement ne permet pas de douter que Dieu parloit & non le
Pr�tre. David, qui soup�onnoit la fid�lit� des habitans de Ce�lam,
s'y transporta, & ordonna � Abiatar d'apporter l'Ephod; c'est-�-dire,
approchez-moi l'Ephod, ainsi qu'il paro�t par l'endroit cit�. David
consulta Dieu, & Dieu non Abiatar, r�pondit � David, que les habitans
le livreroient � Saul. Quel motif engageoit David � pr�venir l'Urim,
c'�toit le succ�s de son voyage: Josu� est dans la m�me circonstance;
en effet, ce qui pr�c�de explique ces mots; �Ils sortiront, ils
rentreront�. Mo�se supplie Dieu, de mettre � la t�te de son Peuple un
homme qui le gouverne & le conduise. On avoit donc soin de recourir �
l'Urim pour la guerre & le salut du Peuple: d'autres Oracles d�cidoient
pour les autres choses moins importantes; la r�ponse du Propitiatoire,
�le soufle, la vision, & les songes. Joseph, apr�s un m�r examen,
pr�tend avec raison, que le feu de l'Urim signifioit les victoires, ne
disant rien de plus. Maimonide ajoute que l'Urim & Thummim ne r�gloit
point les affaires des Particuliers, & que la Puissance souveraine avoit
seule le droit de le faire expliquer. Les Pasteurs qui se pr�valent de
ce passage des Nombres, ne rendent pas leur cause meilleure; il y auroit
au contraire lieu de les soup�onner d'envahir l'autorit� temporelle. Si
l'on admettoit leurs id�es, on ne d�clareroit plus la guerre que par
leurs ordres: il est vrai qu'ils seraient fond�s, si leur minist�re
pr�disoit les �v�nemens, comme autrefois celui des Pr�tres; quoiqu'�
pr�sent ce soit le t�moignage de la divine pr�science, & non leur
jugement.
Suivant un vieil axiome, �il est dangereux de dire de Dieu m�me des
choses vraies.� La maxime de S. Gregoire de Nazianze vient ici � propos:
�Ne cherchez point � p�n�trer la fin de chaque chose.� Ce mot de S.
Augustin est plus fort: �Plusieurs Auteurs, m�me les plus c�l�bres
D�fenseurs de la Foi Catholique, ne se rapprochent pas hormis pour la
Foi; & celui de Vincent de Lerins: Nous devons suivre & examiner
avec scrupule le consentement des Saints P�res, moins sur les points
particuliers de la Loi divine, que sur la r�gle de la Foi.
Les P�res du Concile de Nic�e & de Constantinople, & les Empereurs qui
les ont convoqu�s, ne se sont point livr�s � la passion de d�finir;
apr�s avoir d�clar� que le Pere, le Fils & le Saint Esprit sont trois
personnes, & qu'ils ne sont qu'un Dieu: il s'ensuit qu'ils sont
consubstantiels; ces P�res ne se sont point tourment�s � diff�rencier
l'essence de l'hypostase. Les �v�ques assembl�s � �ph�se & � Calc�doine,
& les Empereurs, ayant d�fini qu'il y avoit en J. C. une personne & deux
natures, ne se sont point amus�s � d�velopper avec subtilit� l'union
hypostatique. Dans les Conciles de Diospole, de Carthage, de Milet, &
d'Orange, les P�res & les Princes qui y assist�rent, press�s de soutenir
la Grace de Dieu, prononc�rent ouvertement contre Pelage & ses Fauteurs,
�que l'homme ne peut spirituellement commencer, continuer, ou achever
rien de bon sans la Grace divine;� mais ils confi�rent � un prudent
silence la plupart des questions sur l'ordre de la pr�destination & sur
la maniere de concilier le libre arbitre avec la Grace. Les P�res de
l'ancienne �glise ont avou�, que les signe visibles du Corps de J. C.
invisiblement pr�sent, �toient dans le Sacrement de l'Eucharistie;
mais ils n'�toient pas d'accord sur la maniere dont il �toit pr�sent;
cependant l'union n'a point �t� rompue.
Le principe est le m�me pour les choses qu'il faut pratiquer, comme pour
celles qu'il faut croire, quoique sur les premiers les disputes soient
moins fr�quentes. S. Chrysostome dit bien autrefois: �On h�site
d'observer quelques dogmes, mais on ne cache point les bonnes oeuvres.�
Pour ne point en alt�rer l'union, il est important de bien convaincre
le Peuple, que ces pr�ceptes �coulent de la Loi divine. S�n�que
d�saprouvant les Commentaires sur les Loix, que la Loi ordonne,
s'�crie-t-il, qu'elle ne dispute pas; il en devroit �tre ainsi des Loix
purement arbitraires: cependant Justinien & les autres Empereurs, dans
le Code & dans les Novelles, rendent volontiers raison des Loix civiles.
L'Empereur est si peu soumis � les Loix, dit Saint Augustin, qu'il a
le pouvoir d'en promulguer d'autres. Affranchissons des Loix, dit
Justinien, la personne de l'Empereur, � qui Dieu a subordonn� les Loix
m�mes: au reste, est-il libre au Magistrat politique de ne point �couter
les Loix dans les esp�ces ordinaires? Je r�pons avec l'Ap�tre S.
Paul, �qu'il le peut, mais que cela ne convient pas �tant contraire �
l'�dification�; ou je r�pons avec Paul le Jurisconsulte, �il lui est
� la v�rit� permis, mais il n'est pas d�cent. Votre raison, votre
prudence, dit Ciceron, veulent que vous consultiez moins votre pouvoir
que votre dignit�.� Aussi les Auteurs c�l�bres opposent-ils souvent ce
qui est permis � ce qui est d�cent, ce qu'il faut � ce qui est honn�te,
& ce qui est meilleur, sur-tout en ce qui concerne la magistrature
politique. Voici le lieu convenable � cette proposition avanc�e plus
haut. �L'acte est bon tant qu'on est en droit, quoique l'action ne le
soit pas�: que le Souverain ordonne imprudemment, ou contre l'ordre,
& qu'il soit possible d'ex�cuter sans crime, la n�cessit� de la
subordination le fait valoir, dit l'Ap�tre; Dieu lui a confi� le pouvoir
supr�me; le Sujet a la fid�lit� en partage. �Ils sont Rois, s'�crie
Sophocle, pourquoi ne pas ob�ir?� & alors il faut souffrir l'ignorance
des Princes.
CHAPITRE VII.
_Des Conciles_.
Voici le moment de parler des Conciles. Tout ignorant s�ait, tout homme
sinc�re convient que leur autorit� est d'un grand poids dans l'�glise;
les Grecs appelloient Conciles toutes sortes d'Assembl�es des �glises,
m�mes particulieres: on le voit dans les �crits de Saint Ignace, & dans
les Constitutions de Constantin. ce mot cependant est plus usit� & plus
conforme � son origine, lorsqu'il caract�rise ces Assembl�es, compos�es
de personnes r�unies de divers lieux. Le Concile est diff�rent du S�nat,
� qui les Grecs donnent diff�rens noms, en ce que le S�nat est une Cour
ou une Assembl�e form�e d'un certain nombre de Citoyens demeurans dans
une Ville ou autre lieu; au lieu que le Concile n'est point une Cour, &
que le nombre de ses Membres n'est point limit�. Les Grecs ont un nom
particulier pour d�signer l'Assembl�e de la multitude, ils l'appellent
�glise, Synagogue, & en ce sens elle n'est point Concile; elle est
l'Assembl�e du Peuple qui habite la Ville.
La tenue des �tats d'un Empire se nomme en Latin Concile, & en Grec
Synode: dans les D�crets du Royaume de Hongrie l'Assembl�e des �v�ques
& des Grands est appell�e Concile. Charlemagne fut d�clar� Patrice des
Romains dans un Concile ou Synode, c'est-�-dire, dans l'Assembl�e des
�tats, comme l'a parfaitement expliqu� Melchior Goldaste, Auteur si
consomm� dans le Gouvernement de l'Empire Germanique: ces D�crets
apprennent que ce Concile �toit compos� d'�v�ques, d'Abb�s, de Juges,
autrement dit Comtes, & de Jurisconsultes d�put�s des Villes. La
plupart des ces Conciles �toient de Fran�ois & de Goths; on en a
les Capitulaires dans le recueil des Conciles, & on y d�cidoit
indiff�remment le temporel & le spirituel.
Persuad� que l'on est de l'utilit� des Conciles, on n'est point d'accord
sur leur origine & leur n�cessit�: la Loi divine n'enjoint nulle part la
tenue des Conciles; & c'est une erreur d'imaginer, que les exemples ont
en cette mati�re autant de poids, que les pr�ceptes: quoiqu'on ait tort
de pr�sumer que les exemples tir�s des Livres saints soient absolument
inutiles, ils manifestent l'usage ancien, & servent de mod�les dans de
pareilles circonstances. L'Ancien Testament ne rapporte aucun Concile,
car autre chose est une Assembl�e g�n�rale, autre chose est un Concile.
On convoquoit quelquefois les L�vites dispers�s dans les Bourgades, ou
seuls, ou avec le Peuple; mais c'�toit moins pour recueillir les voix
que pour �couter les Loix. Ez�chias assembla les Pr�tres & les
L�vites dans la Plaine Orientale, & leur dit: ��coutez-moi, L�vites,
sanctifiez-vous,� etc. Dans la nouvelle Alliance nous avons une Loi
touchant les Assembl�es des Fid�les, pour prier, pour assister � la
lecture des Livres saints, & � la fraction du pain. Il seroit difficile
de fonder sur ces monumens la n�cessit� des Conciles. Un fid�le qu'un
Chr�tien aura insult�, doit le traduire devant l'�glise, ou devant
l'Assembl�e des fid�les: il est encore marqu�, �que Dieu accordera
les graces que deux ou trois lui demanderont de concert, & que J.C.
inspirera deux ou trois fid�les qui se r�uniront en son nom: Saint Paul
assurant que l'esprit des Proph�tes sera soumis aux Proph�tes, entend
les Proph�tes d'une seule �glise�; la suite du discours le prouve.
Les choses sont communes de leur nature, jusqu'� ce que les Loix civiles
les ayent distribu�es; les hommes sont libres, jusqu'� ce qu'ils
deviennent esclaves: les plus proches h�ritent, s'il n'y a nulle
disposition testamentaire: la nature souffre tout ce qui n'est pas
honteux; & cette libert� dure autant que la Loi humaine ne d�termine
rien de plus pr�cis. �Pourquoi, dit Perse, ne me sera-t-il pas permis de
faire tout ce que me sugg�re ma volont�, except� ce qui est d�fendu par
le Jurisconsulte Masurius?�
On objectera sans doute, que les �v�ques n'ont jamais demand� l'agr�ment
des Empereurs Payens: quel besoin d'importuner des Empereurs, qui par
leurs �dits ne s'y opposoient pas? Les anciens Senatus-Consultes port�s
contre les Assembl�es, exceptoient celles qu'un motif de Religion
animoit. Auguste les avoit accord�es aux Juifs, comme le dit Philon dans
sa L�gation � Caligula.
�Mais ces grandes v�rit�s, quelle est l'�glise Catholique? quels sont
ses vrais signes? quelles sont les justes causes de s�paration? & s'il
faut r�batiser les H�r�tiques? furent discut�es avec soin. Enfin, comme
le porte la Sentence de Marcellin, l'erreur d�masqu�e fut contrainte
de fuir devant la V�rit�: cette d�cision fut sollicit�e par les
Catholiques, & non par les Donatistes.�
Ces exemples ont eu des imitateurs dans les Rois & les Magistrats qui,
du tems de nos P�res, ont banni de leurs �tats des erreurs inv�t�r�es.
Je ne bl�me point l'adresse de ceux qui appuyent sur les circonstances
qui ont d�termin� � se conduire ainsi, ou qui ont emp�ch� qu'on en
est autrement. Je veux m�me que ces faits soient extraordinaires,
c'est-�-dire, moins fr�quens & moins solides; mais la conduite
diff�rente, en �gard au tems & aux personnes, ne forme pas un droit
nouveau; c'est la prudence � r�gler les op�rations sur le droit d�j�
existant. Personne ne dit sans raisons qu'il ne faut pas de Conciles,
mais qu'il peut y avoir quelquefois des raisons pour n'en point
assembler: ces raisons sont, ou parce que le Concile n'est pas
absolument n�cessaire, ou parce qu'il est � pr�sumer qu'il ne sera point
avantageux � l'�glise.
Qu'un insens� nie qu'il y ait un Dieu, que ce Dieu gouverne le monde, &
qu'il publie qu'il n'y a point de Jugement dernier, que Dieu est auteur
du p�ch�, que J. C. n'est pas Dieu, que sa mort n'a point accompli le
mystere de la R�demption, le Souverain sera-t'il oblig� de m�diter
long-tems pour lui fermer l'entr�e des charges & le bannir de la
soci�t�? Le passage de S. Augustin est remarquable: �Faut-il un Concile
pour condamner une erreur connue? Toute h�r�sie n'a-t'elle re�u sa
condamnation que dans un Concile?� Il en est peu au contraire � cause
desquelles on ait �t� dans la n�cessit� d'en assembler.
Le Pape S. L�on �crit � Th�odose le jeune; �Quand la cause est �vidente,
il est prudent d'�viter le Concile�: il arrive quelquefois que le
Magistrat politique est si �clair� par les d�finitions d'un Concile
oecum�nique ant�rieur, qu'un nouveau ne lui seroit point utile. Le
Concile de Nic�e guida si s�rement l'Empereur Th�odose dans le jugement
qu'il dicta contre les h�r�sies, qu'il ne fut point oblig� d'avoir
recours � une nouvelle Assembl�e: dans ces cas la tenue d'un Concile
n'est pas n�cessaire.
Doute-t'on qu'il n'y ait eu des Conciles peu heureux? tel fut celui
d'Antioche sous Constantin, ceux de C�sar�e & de Tyr. Constantin
�crivant aux �v�ques de ce dernier leur reproche qu'ils sont enfin
parvenus � soufler la haine & la division, & que leur ouvrage tend � la
perte du Genre humain. Sous le jeune Th�odose, tel celui d'�ph�se qui
fut un vrai brigandage; si les Empereurs en eussent pr�vu les suites,
ils auroient �pargn� & leurs soins & leurs d�penses. Je conviens que la
situation de l'�glise est triste, quand elle est hors d'�tat de
souffrir un Concile; aussi doit-on conserver & reprendre ces Assembl�es
lorsqu'elles instruisent au nom de l'�glise les Princes & les fid�les.
Les raisons & les exemples qu'on vient de proposer, prouvent qu'il ne
faut pas restraindre l'omission des Conciles au seul cas o� la Religion
est sur le penchant de sa ruine; d'autres causes peuvent & doivent
diff�rer des Conciles: aussi y voit-on demander des Conciles aux
Empereurs plus souvent qu'ils n'en ont accord�s. �Nous supplions votre
cl�mence, �crit S. L�on � Th�odose, avec larmes & sanglots, d'indiquer
un Concile en Italie; il ne l'obtint pas. En vain les Empereurs
auroient-ils le droit de convoquer des Conciles, s'ils n'avoient pas
celui de les refuser par de justes motifs.�
On n'est pas aujourd'hui d'accord sur cette portion du droit & du devoir
du Magistrat politique envers le Concile. �A-t'il le choix des �v�ques
qui vont au Concile?� Je ne crains point de le lui donner; mais pour le
mieux faire conno�tre, je proc�derai par ordre.
Je remarque m�me que quand les �glises ou les �v�ques �lisent ceux qui
doivent les repr�senter au Concile, ce qu'ils font par une libert�
dative ou naturelle, il reste toujours au Magistrat politique le droit
de Souverainet�; car tout usage de libert� est subordonn� au pouvoir
souverain; il l'est au point que par de justes raisons, le Prince est
ma�tre de rejecter les esprits inquiets ou incapables d'une si belle
mission: maxime constante dans toutes les autres Assembl�es.
Apr�s avoir d�montr�, tant par les anciens que par les modernes, que les
Empereurs ont fix� le tems & le lieu des Conciles, qu'ils ont propos�
la mati�re & la fa�on de la traiter; j'ajoute qu'ils ont annonc� leur
translation ou leur dissolution, & on ne peut, je crois, le r�voquer
en doute. J'examine de quelle esp�ce est le Jugement que le Magistrat
politique port� dans un Concile. Les Auteurs, dont tout le syst�me se
r�duit � dire, qu'outre les Empereurs, les �v�ques ont jug�, attaquent
un phant�me dont ils triomphent ais�ment: quel homme sens� peut nier ce
fait? la difficult� consiste � s�avoir si le droit du Souverain est de
juger avec les �v�ques: que serviroit de le prouver? Le droit universel
de juger, r�side en sa personne, & un Concile ne s�auroit le lui �ter.
Si le Concile donne son avis au Magistrat politique sur des mati�res que
la Loi divine n'a pas d�finies, s'il lui expose l'usage de l'�glise, il
est mieux qu'il daigne s'informer, qu'il p�se le pour & le contre que
de se d�clarer en plein Concile: �Demandez � plusieurs ce qu'il est �
propos de faire; mais confiez � un tr�s-petit nombre ce que vous
voulez faire.� Si le Concile s'assemble pour constater l'unanimit� des
sentimens, la pr�sence auguste du Souverain sera d'un grand poids;
elle temp�rera le feu des esprits vifs & brouillons; en s'abstenant de
d�cider il se r�serve pour la ratification, & s'assure que le Concile a
�t� libre & d'accord.
Les autres Ordres s'�prouvent tous les jours; ils arrangent des projets
qu'ils soumettent ensuite � l'autorit� du Prince. Les Conciles qui
d�lib�rent sur des Loix humaines, doivent se conduire ainsi. Quoique le
Souverain assiste de droit � l'Assembl�e, & qu'il ait le droit de juger,
il est mieux que Spectateur, il la laisse libre; on le sera quand il
pr�sidera au Concile. Les Empereurs, trop occup�s, ont d�put� en
leurs places: la commission portoit ou de juger avec les �v�ques, ou
uniquement de les pr�sider.
Il est certain qu'au Concile de Calc�doine, les S�nateurs & les Juges
ont eu souvent la parole & qu'ils ont eu part � la d�finition de la
Doctrine. L'Empereur Th�odose ne voulut point que le Comte Candidien
donn�t sa voix � �ph�se. L'Empereur Constantin avoit envoy� � Tyr le
seul Denys, homme Consulaire, pour �tre t�moin de tout. Saint Athanase
ne dissimule point qu'il abusa de son pouvoir: �Il parloit, dit-il, les
�v�ques gardoient le silence, ou plut�t ils ob�issoient au Comte.�
�Toutes les fois qu'on tenoit des Conciles, les D�crets n'en �toient
publi�s qu'apr�s avoir �t� re�us par le Roi dans son Conseil,& qu'apr�s
en avoir retranch� ce qui d�plaisoit, comme nous l'avons dit, t�moins
les Conciles de Tours & de Chalons sous Charlemagne, M. Pithou, homme
respectable, que j'ai toujours r�v�r�, comme mon p�re le prouve par les
signatures en lettres majuscules des Capitulaires de Charlemagne & de
ses Fils.�
Enfin, un Concile prend ses d�cisions dans la Loi humaine: alors il est
constant que le Magistrat politique juge apr�s lui; toute Jurisdiction,
�manant de lui, doit retourner � lui. Le Concile d'�ph�se nous
l'apprend, quand il d�pouilla Nestorius du Patriarchat de
Constantinople, le Concile supplie l'Empereur de donner force de Loi �
la Sentence prononc�e contre Nestorius. On r�pondra peut-�tre que le
Souverain, assistant au Concile, n'a plus que la confirmation. Je ne
souscris point � ce raisonnement. Le Magistrat politique, qui donne sa
voix avec les autres, n'a point d�cid� comme Magistrat politique, le
plus grand nombre a pu l'emporter; mais il a son jugement imp�ratif &
libre: cela arrive aux Magistrats sup�rieurs, qui jugent dans les Cours
inf�rieures; l'exemple est remarquable au Digeste: �Si le Pr�sident est
Juge, on l'appellera selon la coutume, comme si on n'avoit point appell�
de lui, mais de l'ordre.�
Cet exemple me rappelle ce que j'ai avanc� dans une mati�re semblable,
que le droit du Magistrat politique qui veut d�cider quelque chose
contre le Concile, apr�s la tenue, n'a point lieu dans ces questions
importantes qui regardent le corps de la Religion. Le droit du tout est
aussi celui des parties: les motifs pr�c�dens ne sont pas moins forts
pour accorder au Magistrat politique la libre ratification dans chaque
question, que dans plusieurs assembl�es; car un Concile pourroit errer
� chaque question, & le Magistrat politique n'est pas oblig� � une
ob�issance aveugle, ni � souffrir dans son �tat un Dogme faux &
dangereux, ni � permettre que la v�rit� soit �touff�e. La prudence
veut qu'on s'oppose � l'erreur qui gagne peu-�-peu, & � ces opinions
licencieuses dont les progr�s deviennent si consid�rables, qu'on
n'oseroit les dissiper, sans un danger �vident de l'�tat.
CHAPITRE VIII
Nic�phore reprit � propos l'�v�que Abdas d'avoir os� toucher aux Idoles
des Perses; les Chr�tiens pay�rent cher cette action imprudente. Les
Temples des Payens ne furent point ferm�s dans l'Empire Romain, avant la
Loi de Constantins, couch�e dans les deux Codes: Si quelqu'un, dit le
Concile d'Eliberis, est tu� en brisant une Idole, il ne doit pas �tre
mis au nombre des Martyrs, parce que ce pr�cepte n'est point �crit
dans l'Evangile, & que les Ap�tres n'en ont point donn� l'exemple. Le
Magistrat politique �tend sa s�v�rit� & sur les Assembl�es des Payens, &
sur celles qui, livr�es aux superstitions dangereuses, ou tombent
dans une h�r�sie manifeste, ou se s�parent par un schisme du corps de
l'�glise. Ce motif engagea les Rois Ez�chias, Josias, Asa, Josaphat, �
d�truire les Autels dont le culte divisoit l'unit� de la Religion. Les
Empereurs Chr�tiens ont dissip� les Assembl�es des H�r�tiques, & des
Schismatiques; ils ont donn� leurs �glises aux Catholiques, ils leur ont
ferm� l'entr�e des honneurs, & les ont d�clar�s incapables de profiter
des Testamens. S. Augustin d�taille ces ch�timens contre les Donatistes.
La primitive �glise ne d�saprouva pas ces punitions qui facilitoient le
retour des P�cheurs endurcis; mais elle eut toujours en horreur de les
voir livrer � la mort. Les �v�ques de Gaule bl�m�rent Idacius & Tacius,
d'avoir forc� le Prince � punir par le glaive les Priscillianistes. On
bl�ma tout un Concile d'Orient d'avoir consenti que Bogomyle f�t br�l�.
Ce n'est pas que les Empereurs les plus z�l�s n'ayent quelquefois tol�r�
les fausses Religions. Les Juifs eurent un libre exercice tant qu'ils ne
tourn�rent point en ridicule la Loi Chr�tienne, & qu'ils n'attir�rent
point des Chr�tiens � leur secte. Constantin ne ferma point les Temples
au commencement de sa conversion; il cr�a des Payens Consuls: Prudence
le remarque dans un po�me contre Symmaque. Les Empereurs Jovinien &
Valentinien, Princes dont le z�le a m�rit� les louanges de l'�glise,
n'�pouvant�rent par aucun �dit mena�ant les Incr�dules & les
Schismatiques; & loin de se roidir contre les nouvelles h�r�sies,
ils donn�rent souvent des Loix sur la police de leurs Assembl�es.
Constantin, Constantius, Valentinien, Valens, Honorius, Arcadius,
accord�rent aux Chefs des Synagogues les privil�ges dont ils
gratifioient les �v�ques. Th�odose avertit l'�glise de ne point
recevoir les Juifs, que leurs Chefs r�clameroient; Justinien exempta de
l'anath�me les Juifs Hell�nistes, Nov. 146. Cet Empereur, ordonnant
aux Juifs de bannir d'entr'eux ceux qui nieroient la R�surrection &
le Jugement dernier, ou ne confesseroient pas que les Anges sont des
cr�atures de Dieu, se glorifie d'avoir �touff� cette erreur chez
les Juifs. Les Proconsuls �t�rent aux Maximianistes les �glises des
Donatistes, d�s que le Concile des Donatistes les eut condamn�s.
La raison & les monumens veulent que le droit & le devoir du Magistrat
politique embrasse le corps & chaque partie de la vraie Religion.
Seroit-il possible que qui a le droit sur le tout, ne l'e�t pas sur les
parties? Les exemples sont fr�quens: Ez�chias brisa le serpent que Mo�se
avoit �lev�, & arr�ta la superstition naissante. Charlemagne d�fendit
d'adorer les Images malgr� les d�crets du second Concile de Nic�e.
Honorius, Arcadius, r�prim�rent par un �dit P�lage & Celestius
H�r�siarques; & quelques Princes d'Allemagne ont purg� depuis peu leurs
�tats du Dogme Ubiquitaire.
Constantin retrancha des questions inutiles dans la crainte d'un
schisme; Sozomene, Liv. VII. c. 12.1, _Nemo cleric. C. de Sum. Trin_.
Pl�t � Dieu que les Princes le prissent pour mod�le. Le discours de
Sisinnius � Th�odose �toit bien vrai, �que les esprits s'aigrissent en
disputant sur la Religion.� Marcien interdit toute dispute sur la Foi.
Il y a un titre dans le Code de Th�odose, de ceux qui agitent les
questions de Religion. Il y a une Loi de L�on & d'Anthemius, (_L. qui
in Mon. C. de Epis. & Cle._) qui d�fendit aux Religieux hors de leurs
Monast�res de parler de Religion ou de Doctrine.
Les moeurs du Clerg� ne font point affranchies des Loix. David exclut
du Temple les aveugles & les boiteux. Ez�chias & Josias ordonnent aux
Pr�tres de se purifier. Justinien refuse aux �v�ques la course, le jeu &
les spectacles: il dit en un autre endroit, �qu'il est occup� des dogmes
de la Religion & des moeurs du Clerg�. Platine s'�crie avec raison:�
Pl�t � Dieu, Grand Louis, que vous v�cussiez de notre tems, l'�glise a
besoin de vos saints r�glemens & de votre s�v�rit�.�
Il est confiant que le Magistrat politique use de son droit dans les
choses que la Loi divine n'a point d�finies. Le Roi de Ninive indique le
Je�ne, David fait transporter l'Arche, Salomon ordonne la construction
& les ornemens du Temple, Josias veille � ce que l'argent destin�
aux usages sacr�s ne soit point dissip�. Les Codes de Th�odose, de
Justinien, les Novelles, les Capitulaires des Rois de France renferment
nombre de Constitutions pareilles.... Elles traitent de l'age des
�v�ques, des Pr�tres, des Diacres, de l'Immunit�, de la Jurisdiction du
Clerg�, & d'autres points qu'il seroit insipide de rappeller. L'�tude
apprend, & Wittacherus en convient qu'il y a dans ces Loix plusieurs
chefs ajout�s aux Canons & �trangers aux Canons: Aussi le Roi de France
repr�sente-t'il au Concile de Trente par ses Ambassadeurs, �que les Rois
Tr�s-Chr�tiens, � l'exemple de Constantin, de Th�odose, de Valentinien,
de Justinien & des autres Empereurs, ont r�gl� plusieurs points de
la Religion dans leur Royaume; qu'ils ont promulgu� plusieurs Loix
Eccl�siastiques; que leurs Loix, loin de d�plaire aux anciens Papes,
sont couch�es dans leurs D�crets; que Charlemagne & Louis IX. qui en
sont les principaux auteurs, ont m�rit� le nom de Saints, & que le
Clerg� de France & l'�glise Gallicane, fid�les observateurs de ces Loix,
ont gouvern� l'�glise avec pi�t� & avec �dification.�
J'avoue que les Empereurs ont eu souvent �gard aux nouveaux & aux
anciens Canons:� de-l�, dit-on, les Loix ne d�daignent point de suivre
les saints Canons; ils sont doublement utiles � un L�gislateur dans les
choses que la Loi divine n'a point d�finies; ils contiennent l'avis des
gens habiles; ils assurent que la Loi sera agr�able aux Sujets. Quoique
cette consid�ration ne n�cessite pas la promulgation de la Loi, elle
ne lui pr�judicie pas. Une Novelle de Justinien donne force de Loi
aux Canons dress�s & confirm�s par les quatre Conciles de Nic�e, de
Constantinople, le premier d'�ph�se, & le premier de Calc�doine: par
ce mot de Canons confirm�s, on entend ceux des Conciles provinciaux
d'Ancyre, de Langres, d'Antioche, & de Laodic�e, qui re�us partout,
�toient au nombre des Canons Catholiques.
On r�pondra sans doute que les Rois ont quelquefois d�clar� qu'ils
�toient soumis aux Canons; qu'ils ont d�fendu l'observation des �dits
qui auroient des dispositions contraires aux Canons; c'est comme s'ils
publioient qu'ils veulent vivre sous leurs Loix,& qu'ils d�fendent de
pratiquer ce qu'ils publient contre les Loix. Des professions de cette
esp�ce ne touchent point au droit; elles sont l'�cho de la volont� du
L�gislateur. La clause d'un premier Testament, qui d�roge � tout autre
Testament post�rieur, op�re la nullit� du dernier; non que le Testateur
ne soit le ma�tre de tester plusieurs fois; mais il est � pr�sumer qu'un
jugement bien sain n'a point dict� le dernier, � moins qu'il ne d�roge
express�ment � la clause d�rogative, alors le dernier testament reprend
toute sa force: il en est ainsi d'une Constitution post�rieure. �Vous
voyez, dit Ciceron, qu'on n'a jamais �cout� les Loix abrog�es; sans
cela, presqu'aucune ne seroit an�antie, & toutes �luderoient la
difficult� de l'abrogation: quand une Loi est annull�e, elle l'est de
fa�on qu'il n'est plus n�cessaire de l'abroger.�
Justinien changea dans les �lections des �v�ques la forme que les Canons
avoient prescrite; & selon la remarque de Tolet, souvent les anciens
Canons, sur l'�lection, �toient cass�s par un �dit du Prince. Un des
Canons de la primitive �glise d�cerne, �que chaque Ville ait son
�v�que.� Les Empereurs en except�rent les �v�ques d'Isaurie & & de
Tom�s, � qui ils unirent plusieurs Villes. Enfin, ce qui confirme
l'autorit� des Loix Imp�riales sur les Canons, est la maxime du Concile
de Calc�doine, en vigueur depuis que le Clerg� de chaque Dioc�se
garde les Constitutions civiles. Le Concile in Trullo le r�p�te: on a
amplement prouv� au Chapitre des Conciles, que les Empereurs & les
Rois cassoient & corrigeoient les Canons, & que les Conciles leur en
d�feroient le droit.
Je ne parlerai point sous silence ces Loix des Rois H�breux, qui ont
chang� des pratiques ordonn�es par la Loi divine. Elle d�fendoit aux
impurs de manger la P�que: Ez�chias, apr�s avoir invoqu� le Seigneur,
en accorda la permission aux impurs. La Loi vouloit que les Pr�tres
sacrifiassent les victimes; cependant deux fois les L�vites, sous
Ez�chias, remplirent ce devoir � cause du petit nombre de Pr�tres. Ce
n'est pas que les Rois d�lient personne du lien de la Loi divine, (le
penser est un crime) mais parce qu'ils sont les meilleurs interpr�tes du
droit divin & humain, & qu'ils apprennent qu'en cette occasion la Loi
divine & l'ordre de Dieu n'obligent point: de m�me que de simples
Particuliers, dans des affaires particulieres & press�es, sont en droit
de faire une telle d�claration, (David & sa suite interpr�t�rent de la
sorte la Loi qui r�servoit aux Pr�tres seuls les Pains de Proposition,
de ne point arr�ter une faim pressante;) de m�me le Magistrat politique,
dans les choses publiques & dans les particuli�res, qui souffrent du
d�lai, comme Gardien du Droit divin, permet d'agir par l'avis des gens
pieux & sages. Je finis par ce trait des Machab�es, qui d�clar�rent
permis de combattre l'ennemi le jour du Sabat.
CHAPITRE IX.
Les Docteurs H�breux enseignent qu'il y avoit chez les Juifs trois
degr�s d'abjection; l'un �toit de rester � la derni�re place de la
Synagogue; l'autre de d�fendre au Peuple de regarder le coupable dans la
Synagogue, de ne l'employer � aucun ouvrage, & de ne lui fournir de quoi
vivre que pour le sustenter; le troisi�me �toit que celui qui par la Loi
de Mo�se avoit m�rit� la mort ne la subissent point, parce que les Juifs
n'avoient plus le pouvoir de vie & de mort, �toit �vit� avec soin, &
tout commerce lui �toit interdit: c'est ce qu'il faut entendre par le
passage de l'�p�tre de S. Jean, o� il est dit, qu'on �toit chass�
de l'�glise par l'ambitieux Diotrephes, qui s'arrogeoit une sorte
d'autorit� dans l'�glise. �tre exclus du Barreau, ne point si�ger dans
le lieu des Archives, & ne pouvoir assister aux Assembl�es �toient tous
ch�timens des Loix Romaines, assez ressemblans � cette abjection, ou
excommunication.
L'usage des Clefs, qui est la fonction perp�tuelle des Pasteurs, est une
sorte de Jurisdiction: ainsi J. C. appelle-t'il l'application � chaque
homme des promesses & des menaces de l'Evangile. Il en est de la
L�gislation � la Jurisdiction comme de la pr�dication � l'usage des
Clefs. Selon cette figure, la pr�dication de l'Evangile se nomme
L�gislation; & l'usage des Clefs Jurisdiction. La Loi de J. C. & sa
Jurisdiction exercent son pouvoir sur les �mes, non-seulement en
pronon�ant au Jugement dernier, mais d�s cette vie, en retenant ou
remettant les p�ch�s.
�Celui-l� seul lave les p�ch�s, dit Hilaire le Diacre, qui seul est mort
pour les p�ch�s; aussi il n'y a que Dieu qui efface les p�ch�s du monde,
�tant l'Agneau qui �te les p�ch�s du monde. Selon Lombard, Dieu a donn�
aux Pr�tres le pouvoir de lier & de d�lier, c'est-�-dire, de montrer
les hommes li�s ou d�li�s: ensuite, le Ministre de l'Evangile a autant
d'autorit� dans le Tribunal de la P�nitence, que le Pr�tre de la Loi
l�gale en exer�oit sur les Juifs attaqu�s de la l�pre, simbole du
p�ch�.�
Voil� les actes propres aux Pasteurs; voici ceux qui sont propres �
l'�glise, ou que les Pasteurs ont en commun avec l'�glise. 1�. Le
�Peuple, pour parler avec Saint Cyprien, fid�le aux Commandemens de J.
C. doit se s�parer du P�cheur public: il est enjoint � chacun, combien
plus � tous, d'�viter les faux Proph�tes, de fuir un Pasteur �tranger,
de rompre avec ceux qui s�ment de faux dogmes, & souflent la discorde.
2�. On interdit aux fid�les le commerce des hommes, qui, sous le nom
de fr�res, sont des impudiques, des avares, des idol�tres, des
calomniateurs, des yvrognes, des voleurs, des h�r�tiques & des impies.
�loignez-vous d'eux, pr�vient l'Ap�tre, point de familiarit�; ayez-les
en horreur, & gardez-vous de manger avec eux; de tels hommes, remarque
l'Ap�tre Jude, sont autant de taches dans les agapes ou festins des
Chr�tiens.�
L'�criture, usant de ces termes, fait voir que tous ces actes sont des
actes particuliers: la conduite de l'�glise est-elle autre que celle
d'un disciple qui quitte un ma�tre ignorant, o� d'un honn�te homme qui
renonce � l'amiti� & au commerce des sc�l�rats. Les termes qui ont
pr�valu dans la suite, �de d�poser des Pasteurs, d'excommunier les
fid�les�, semblent plus approcher de la nature du pouvoir ext�rieur;
mais il faut mesurer les termes � la chose qu'on veut exprimer, non la
chose aux termes qui l'expriment. L'�glise d�pose un Pasteur, quand elle
le prive des fonctions pastorales; elle excommunie un Chr�tien, quand
elle le s�pare de sa communion: cette s�v�rit� coule de l'autorit�
spirituelle, & n'entreprend rien sur l'autorit� temporelle. Quoiqu'il
y ait une Sentence qui prononce la d�position ou l'excommunication,
l'�glise n'en a pas plus de Jurisdiction; c'est pourquoi on dit que les
fid�les jugent les Infid�les. En effet la Jurisdiction est du Sup�rieur
sur l'inf�rieur, & le jugement est souvent entre �gaux; de-l� cette
maxime: Ne jugez pas de peur d'�tre jug�s.
Apr�s avoir parcouru ce que l'�glise tient du droit divin, il est bon de
consid�rer ce qu'elle a pris du droit canon & du droit civil; le
droit canonique est un droit form� par le conseil des Pasteurs & le
consentement de l'�glise sur des cas dont la d�cision n'�toit pas
�vidente: par exemple, de diff�rer quelque tems � admettre � la sainte
Table les p�cheurs d'habitude; agir autrement n'�toit pas un crime, mais
ce d�lai �toit plus avantageux & aux P�cheurs & aux autres fid�les; aux
P�cheurs qui pleuroient leurs fautes plus am�rement; aux fid�les qui
avoient devant eux de si tristes mod�les.
Ceux qui avoient commis un crime affreux pleuroient d'abord leur faute
hors la porte du Temple: on les appelloit Battus de la temp�te, ou les
Ardens: ils �toient ensuite Ecoutans, ou sous la f�rulle; apr�s cela ils
�toient prostern�s, puis ils �toient comme au rang des Cath�cum�nes;
alors on les souffroit assister aux prieres des fid�les; & enfin on les
admettoit aux saints mist�res. Les Esseniens punissoient les coupables
avec autant de s�v�rit�. Joseph l'observe: �Ils banissent de la soci�t�
les criminels dignes de mort; les blasph�mateurs & les p�cheurs
d'habitude ne vivent pas avec les autres, mais ils mac�rent leurs corps
par les herbes, la faim & les mortifications.� Les Juifs de ce si�cle,
qui ne sont que de simples Particuliers, n'infligent point de peines. Un
assassin reste � la porte de la Synagogue, & crie qu'il est homicide,
d'autres sont flagell�s ou r�duits au pain sec, & on en exile d'autres.
La soumission des coupables suppl�e � l'autorit� des Juges.
Il en est ainsi des Canons, & des d�cisions appuy�es sur les Canons.
-L'Ap�tre S. Paul conseille de s'adresser aux La�cs pour discuter les
affaires l�g�res; de choisir des Clercs pour les affaires importantes.
La remontrance, fruit de l'�quit� naturelle, pr�venoit ces jugemens,& on
ne re�evoit l'accusation contre un Pr�tre de bonnes moeurs, que sur le
t�moignages de deux ou trois personnes dignes de foi.
A l'�gard des proc�s civils, les Clercs & les La�ques ne proc�doient
autrefois devant les �v�ques que par compromis, Constantin gratifia
les �v�ques de cette Jurisdiction; il d�fendit m�me de porter � aucun
Tribunal l'appel de la Sentence que l'�v�que prononceroit. Valentinien,
dans une Constitution cit�e plus haut s'�nonce de la sorte: �D�s
qu'il s'�l�vera une contestation entre les Clercs,& que les dissidens
conviendront d'Arbitres, nous permettons que l'�v�que les juge, pourvu
qu'ils s'y soumettent avant par compromis. Nous �tendrons ce Privil�ge
aux La�ques qui contracteront la voie du compromis.� Le Chapitre IX.
du Concile de Calc�doine d�fend aux Clercs, qui plaident entr'eux, de
saisir les Tribunaux s�culiers; il leur ordonne de discuter avant devant
l'�v�que ou devant les Commissaires que l'�v�que leur donnera.
Ce n'est pas que le Tribunal s�culier e�t �t� incomp�tent, si les Clercs
n'eussent point ob�i aux Canons; mais le m�pris de ces Canons rendoit
les Clercs coupables. Justinien fut le premier de tous les Empereurs,
qui limita les Tribunaux s�culiers, & qui prescrivit aux Clercs & aux
La�cs d'assigner les Clercs devant l'�v�que; en sorte cependant que
l'�v�que pouvoit renvoyer les questions difficiles aux Juges s�culiers,
& la Partie l�s�e avoit l'appel aux Tribunaux. Au reste, la Jurisdiction
criminelle ne fut point d�membr�e des Cours s�culi�res, m�me pour les
Clercs dont les crimes n'�toient pas purement eccl�siastiques.
Les Empereurs Honorius, Arcadius & Th�odose; dans une Lettre �crite �
Th�odore Manlius, Pr�fet du Pr�toire, confirment, �qu'il n'�toit pas
permis d'appeller de la Sentence d'un �v�que nomm� Arbitre par les
Parties.� Que le Jugement d'un �v�que soit irr�vocable pour ceux qui
l'auront choisi, & qu'on ait pour sa Sentence la soumission qu'on d�f�re
� l'autorit� dont il n'est pas permis d'appeller, telle qu'�toit celle
de Pr�fet du Pr�toire; n�anmoins quand la Partie se trouvoit l�s�e, elle
se jettoit aux pieds de l'Empereur; d'o� l'on disoit que les Pr�fets du
Pr�toire tenoient la place de l'Empereur dans leurs Jugemens, ce qui se
pouvoit �galement dire des �v�ques qui jugeoint sur les compromis. Les
Patriarches avoient ce droit dans les causes �ccl�siastiques, que
les �v�ques jugeoient en premi�re instance. Justinien, parlant des
Patriarches dit: �Nos pr�d�cesseurs ont d�cern� qu'on n'appelleroit
point des Sentences des �v�ques constitu�s Juges par compromis.�
Je ne suis point �tonn� que les Pasteurs ayent obtenu des Empereurs
Chr�tiens les graces qu'ils accordoient aux Juifs, de ne pouvoir forcer
leurs Pr�tres � accepter des Pros�lites, ou � r�concilier les p�cheurs.
Th�odose, Arcadius & Honorius motivent ainsi leur Constitution: �il est
certain que leurs Chefs ont le droit de d�cider de la Religion.� En m�me
tems que Justinine d�fend aux Anciens des Juifs de d�clamer contre
l'usage des Livres Grecs, il leur acorde, sur des raisons assez
plausibles, le droit d'Anath�me.
Apr�s avoir rendu compte des actes que l'�glise & ses Pasteurs ont de
droit divin & humain, mon projet est d'examiner quels sont ceux qui
regardent le Magistrat politique, & la maniere dont on peut les exercer
� son �gard. Le simple usage des Clefs & le droit divin ne concernent
pas moins le Prince que le dernier du Peuple: il est m�me d'autant
plus n�cessaire de s'y appliquer que le mal qu'il fait devient plus
contagieux. �Malheureux le Prince, dit une ancienne maxime, � qui l'on
voile la v�rit�. Valentinien exhorte avec raison S. Ambroise � le bien
convaincre que la Loi divine gu�rit les maladies des �mes.
�C'est une maxime que nous adoptons, dit Ulpien, que si un Particulier,
�gal, ou d'un rang plus �lev�, reconno�t la Jurisdiction d'un tiers, le
Juge a le droit de prononcer, soit en sa faveur, soit contre lui; mais
des S�avans ont d�montr� que cette soumission, toujours subordonn�e � la
volont� du Prince, ne diminuoit rien de son pouvoir supr�me: on demande
ordinairement s'il est d�cent qu'un Souverain admette cette esp�ce de
Jurisdiction? En prenant l'affirmative il sera vrai que la discipline
eccl�siastique acquiert une nouvelle force & une nouvelle autorit�. On
a raison de dire, tels sont les Princes dans un �tat, tels sont les
Sujets: l'exemple est l'ordre le plus doux. En soutenant la n�gative
on all�gue que la base de la R�publique est l'autorit� du Souverain.
Aristote pr�tend, �que le m�pris est la ruine d'un �tat�. A croire ceux
qui ont �crit l'Histoire de l'Empereur Henri, & le Cardinal Bennon
lui-m�me, la source de ses malheurs vint de ce qu'Hildebrand le
joua pendant trois jours, qu'il le retint � Canosse par un hiver
tr�s-rigoureux, faisant p�nitence publique, les pieds nuds, habill� de
laine & en spectacle aux Anges & aux hommes.
Quelle diff�rence aussi entre les signes d'une vraie p�nitence, & les
ch�timens qui notent d'infamie? Consultez Othon de Frisingue dans
l'Histoire de cet Empereur Henri: Je lis, dit-il, & je relis la vie des
Rois & des Empereurs Romains, & je n'en trouve aucun avant ce tems qui
ait �t� excommuni� par le Pape, ou d�pouill� de ses �tats, � moins qu'on
ne prenne pour excommuni� Philippe, que le Pape mit quelque tems au rang
des P�nitens; & l'Empereur Th�odose que Saint Ambroise arr�ta � la porte
de l'�glise, encore tout couvert du sang qu'il venoit de r�pandre.
Mais quel est le droit & le devoir du Magistrat politique sur les
actions que j'ai assign�es � l'�glise, & aux Pasteurs? On s�ait que la
Jurisdiction du Souverain comprend celles qui remontent � la libert� &
� la Loi divine, & qui oseroient pr�judicier au prochain. La Puissance
absolue est non seulement Juge des actions qui �manent de son pouvoir,
mais encore de toutes celles ou moralement bonnes ou moralement
mauvaises. En effet, que dans le m�nage on ne se gouverne pas selon la
Loi du Mariage, qu'un p�re ne r�gle pas bien sa famille, on a recours
aux Tribunaux, & le Prince est le vangeur de tous maux; or l'abus des
Clefs, l'excommunication injuste, le refus des Sacremens est un mal.
Il est d�fendu au Clerg� de Hongrie dans les Actes de l'ann�e 1651, �de
fulminer l'excommunication contre les Grands du Royaume, sans en
avoir pr�venu l'Empereur.� Une ancienne Loi des Anglais porte: �qu'on
n'excommuniera point les Ministres qu'on n'en ait averti le Roi.� Nos
Souverains les ont pris pour mod�les, t�moin l'Empereur Charles V. dans
une Constitution de l'ann�e 1540.
Le Magistrat politique prot�ge l'usage des Clefs & les peines ordonn�s
suivant les Loix & les Canons; c'est l'anath�me imp�rial, r�p�t� si
souvent chez Justinien. Les Princes Chr�tiens n'innovent point, en
voulant conno�tre de l'excommunication; comme elle emporte une ignominie
publique, ils ne l'emploient que sur des causes l�gitimes; oblig�s
qu'ils sont de s'opposer aux injustes Censures. Car leur devoir
essentiel est d'�touffer les diff�rends des particuliers, & de pr�server
l'�glise de la tyrannie.
CHAPITRE X.
D'abord j'examinerai quatre choses, que les S�avans n'ont pas assez
distingu�es. La premi�re est le minist�re de la parole, l'administration
des Sacremens, & l'usage des Clefs, que j'appelerai _Fonction_. La
seconde est l'application de la fonction � une certaine personne, ce
sera l'Ordre. La troisi�me est la destination de cette personnes �
un certain lieu & � une certaine Assembl�e, c'est l'_�lection_. La
quatri�me est l'exercice de la fonction par une certaine personne sous
la protection & l'autorit� publique; je l'appellerai, si l'on veut bien,
_Confirmation_: Les Grecs l'expriment par _Confirmation_ ou _Caution_.
L'Ordre & l'�lection ne marchent donc pas toujours ensemble, & quand on
les conf�re en m�me tems, elles ne sont pas la m�me chose. On voit les
Clercs transf�r�s d'un lieu � un autre, & on ne r�it�re point l'Ordre,
c�r�monie n�cessaire, si l'�lection �toit la m�me chose que l'Ordre; ou
si l'Ordre faisoit partie de l'�lection. D'ailleurs l'�lection se fait
par tout un Peuple, au lieu que l'Ordre est r�serv� aux Pasteurs, & plus
anciennement aux seuls �v�ques. Aussi Saint Paul �crivant au premier
�v�que d'�ph�se, l'avertit de ne point sit�t imposer les mains � un
Clerc. Les plus anciens Canons nomm�s _Apostoliques_, veulent �qu'un
Pr�tre soit ordonn� par un �v�que, & qu'un �v�que soit sacr� par deux
ou trois �v�ques;� coutume emprunt�e des H�breux, si je ne me trompe,
puisque suivant les Talmudistes, trois Pr�tres ordonnoient les Membres
du Grand Sanh�drin, & ce en leur imposant les mains. Il est constant,
que cet usage est sacr�, & utile � la propagation de la saine doctrine,
ne pr�posant � l'instruction du Peuple que des Sujets, que les Docteurs
auroient reconnus �tre dans les bons sentimens.
La fonction singuli�re des �v�ques est d'ordonner des Pr�tres, non parce
qu'ils sont attach�s � telle ou � telle �glise, mais parce qu'ils sont
les Ministres de l'�glise. �L'�piscopat est un, dit Saint Cyprien,
chaque �v�que en tient solidairement une portion�; tous universellement
veillent sur l'�glise, aussi admet-on le Bapt�me d'un Pr�tre hors de son
�glise.
De m�me que des N�gocians ont le droit de choisir un bon Pilote, des
Voyageurs un Guide, & un Peuple libre d'�lire un Roi; de m�me si la Loi
divine n'a point prescrit une maniere d'�lire, si la Loi humaine ne
l'a point r�gl�e, chaque �glise a le choix de son Pasteur; quiconque
regarderoit l'�lection de droit immuable, le doit d�montrer par le droit
naturel ou divin positif. Qu'il approfondisse la Loi naturelle, il n'en
tirera aucun t�moignage, & des exemples apprennent le contraire. Les
Peuples qui vivent dans une R�publique aristocratique, ou dans un
Royaume h�r�ditaire, n'ont plus le droit d'asseoir un Prince sur le
Tr�ne. Ils ont perdu par la Loi civile ce droit que la nature leur
avoit accord�, qu'ils cherchent � s'aider de la Loi positive, ils n'en
produiront aucune. J'ai observ� plus haut, que les exemples ne sont pas
des Loix: aussi combien de choses bien faites, qui ne sont pas utiles!
Th�odore dit que Timoth�e fut admis � la fonction sacr�e par r�v�lation
divine, selon les anciennes proph�ties; & comme dit Saint Chrysostome,
ce ne fut point par le suffrage des hommes. Les �v�ques de ce si�cle,
selon Oecumenius, se faisoient par l'inspiration du Saint Esprit & non
tumultueusement. Saint Paul, dans la Lettre au Clerg� d'�ph�se, assure
que le S. Esprit les a �nomm�s Conducteurs du Peuple de Dieu�. On usa
quelquefois du sort, pour apprendre au Peuple le Jugement divin. Cl�ment
d'Alexandrie, Auteur tr�s-ancien, observe de l'Ap�tre S. Jean, qu'il
jetta le sort pour conno�tre ceux que l'Esprit-Saint avoit �lus. Cette
coutume d'avoir recours au sort dans l'�lection des Pr�tres, n'�toit
point nouvelle, les Nations �trang�res l'avoient employ�e; elle tiroit
sans doute des Noachides son origine.
C'est ce qui fait dire � Platon, dans le sixi�me livre de ses Loix:
�Pour les Pr�tres, il faudra jetter au sort, afin d'�tre plus
certainement instruit de la volont� divine.� Abandonnant ainsi
l'�lection � sa providence, David distribua aux Pr�tres les fonctions
que le sort leur assignoit. Ciceron rapporte que les habitans de
Syracuse jettoient plusieurs noms dans une urne, & donnoient tous
les ans au sort le Sacerdoce de Jupiter, la premi�re dignit� de la
R�publique. Tacite atteste l'usage des Romains. Les Pr�tres d'Auguste
�toient choisis au sort entre les premi�res familles de Rome. A
l'exemple des Pr�tres Titiens, on consultoit aussi le sort pour recevoir
les Vierges Vestales.
Mais il est inutile de feuilleter d'autres Auteurs. Saint Luc dans les
Actes nomme les Ap�tres t�moins constitu�s de Dieu, ce qui ne s'�toit
pas fait sans doute par l'imposition des mains, ni par les suffrages
du Peuple: si le dessein de Saint Luc e�t �t� d'indiquer l'�lection
du Peuple, il lui auroit plut�t d�f�r� ce choix qu'� S. Paul & �
S. Barnabas. S. Paul dit que les �glises continu�rent S. Luc pour
recueillir les aum�nes. S Paul & Saint Barnabas firent l� ce que Saint
Paul voulut ailleurs que f�t Titus, de constituer des Pr�tres dans
chaque Ville; Saint Paul �nonce dans chaque Ville, Saint Luc dans
chaque �glise; Saint Paul dit constituer, Saint Luc �choisir�, d'o�
l'Interpr�te Syrien exprime bien le _choix_ par le mot de _constituer_.
Ce que l'Ap�tre prescrit � Titus, l'Ap�tre le pratique; �clair� par
l'Esprit-Saint, la voix du Peuple ne lui �toit pas n�cessaire: il ne
s'y pr�pare pas par le Je�ne & l'Oraison, mais on les observoit entre
l'�lection & la B�n�diction qui recommande les fid�les � Dieu; en sorte
qu'il est singulier de l'appliquer � l'�lection du Peuple, comme s'il
importoit beaucoup que les prieres & les je�nes du Peuple pr�c�dassent
l'�lection. Le Peuple je�ne & prie le Seigneur, afin que les �lecteurs
jettent les yeux sur un Prince accompli, sans avoir d'autre part �
l'�lection.
Saint Cyprien atteste encore que l'usage de l'�glise n'�toit pas d'�lire
un �v�que en pr�sence du Peuple, mais que cela se pratiquoit dans
l'Afrique & dans presque toutes les Provinces. D'autres Auteurs ont
clairement d�montr� que les passages qu'il tire de la Loi divine ne
prouvent pas la n�cessit� de la pr�sence du Peuple dans l'�lection d'un
�v�que; son motif � peine a-t'il lieu dans l'esp�ce, o� le Pasteur d'une
Ville est pris d'entre le Peuple ou d'entre le Clerg� de la Ville m�me.
D�s l� l'�criture Sainte & l'ancienne �glise n'ont jamais cru que les
�lections des Pr�tres, ou des �v�ques appartenoient immuablement au
Peuple; ceux m�mes qui les ont d�f�r�es au Clerg�, ne s�auroient �tre
d'un autre sentiment. S'il est de droit divin & immuable, que la
multitude choisisse ses Pasteurs, on n'a pu transf�rer l'�lection au
Clerg� plut�t qu'� d'autres particuliers; de plus tous les Compromis,
que l'histoire a transmis � la post�rit�, auroient �t� nuls, que le
pr�cepte divin auroit d�fini �que le Pasteur tiendroit sa mission du
Peuple: en effet cet axiome, ce que quelqu'un fait par un autre, il est
cens� le faire lui-m�me, a rapport � ces actions, dont la cause premi�re
n'est pas d�finie.� On a d�cid� la question contre Morel, Ministre �
Gen�ve, Ville, o� le Peuple a des droits si �tendus. Le c�l�bre Beze,
d�fendant ce D�cret, soutient, qu'il n'�toit ni essentiel, ni d'une
tradition constante, que la multitude fut convoqu�e, & qu'elle donn�t
son suffrage; suffisant seulement de lui permettre de proposer les
motifs, qui lui feroient rejetter l'�lection, & qu'il seroit bon
d'examiner avec attention; d'ailleurs il charge de l'�lection les
Ministres & les Grands de la Ville; opinion conforme � la Loi de
Justinien, non, que cet arrangement soit de droit divin & immuable; sur
quoi l'�tabliroit-on? Apr�s avoir distingu� l'�lection de l'Ordination,
& de la Confirmation, l'�glise primitive en a autrement agi, elle qui
commettoit � l'�v�que l'�lection de son Clerg�, & celle d'un �v�que aux
�v�ques de la Province.
Il est par cons�quent une mani�re d'�lire dans les choses que le droit
divin n'a point d�fini,& qui doivent �tre gouvern�es par des Loix
g�n�rales propres � entretenir dans l'�glise l'�dification, le bon
ordre, & y �touffer toute semence de division: on a vu que, sans alt�rer
ces r�gles g�n�rales, la l�gislation de cette discipline, appartient
au Magistrat politique. Bullinger, Auteur d'un profond jugement, apr�s
avoir rassembl� plusieurs exemples de l'�lection populaire, conclut
ainsi: �Je n'ai garde d'inf�rer, qu'un Peuple tumultueux a le droit de
nommer son �v�que; il ne seroit pas plus ais� de d�cider, s'il vaut
mieux laisser � l'assembl�e d'une �glise, ou au suffrage d'un petit
nombre le choix d'un �v�que. Une forme g�n�rale ne conviendroit point
� toutes les �glises. Chaque Nation a ses droits, ses usages, ses
r�glemens. C'est au Magistrat politique de veiller, � ce que les Vocaux
n'abusent point de leurs voix, & � les priver quelquefois du droit de
d�signer les Ministres. Il suffiroit de choisir, sous le bon plaisir du
Prince, ou du Magistrat, un petit nombre de Sages, qu'ils informeroient
exactement de l'importance des fonctions d'un �v�que, du g�nie du Peuple
qu'il auroit � mener, de l'�tat de l'�glise qu'il auroit � conduire, du
caract�re, de l'�rudition, des moeurs de celui sur lequel on jetteroit
pr�f�rablement les yeux.�
Avant la Loi de Mo�se, & depuis elle, les Rois voisins de la Jud�e,
r�unissoient en eux le Sacerdoce, & la Loi divine ne s'y opposoit point.
Pourquoi douter, qu'ils n'ayent pu alors rev�tir un Sujet du Sacerdoce,
comme les Rois de Rome cr��rent des Pontifes & des Flamines?
Ces exemples ont une liaison intime avec notre question. A entendre
quelques Saints P�res, le droit du sang dans la Loi de Mo�se, r�pond �
l'imposition des mains dans la Loi Chr�tienne. Or, de m�me qu'un Roi
H�breu destinoit � exercer certaine fonction, & en certain lieu, les
descendans d'Aaron & les L�vites seulement; de m�me un Prince Chr�tien
met du Clerg� d'une Ville, ou sur le Tr�ne �piscopal des Clercs qui sont
ordonn�s, ou qui doivent l'�tre.
Les Juifs g�missans � Babylone dans une dure captivit�, avoient un Chef
appell� Rasgaluth. J�rusalem d�truite, ils ob�irent � des Patriarches
dispers�s dans les diff�rentes parties du monde, & les croyant issus de
David, ils leur �toient soumis comme � leurs Princes l�gitimes, suivant
que le t�moignent Origene, Epiphane, Th�odoret & Saint Cyrille. Les
Empereurs Romains d�coroient ces Patriarches du titre d'_Illustres_. Ils
imposoient aux Synagogues une taxe anniversaire, sous le nom de L'OR
de la Couronne. Les Empereurs acquirent ce droit � l'extinction des
Patriarches. Comme ils agissoient partout en Rois, ils pla�oient � la
t�te des Synagogues des Chefs des Pr�tres, qu'on qualifioit de Premiers,
d'Anciens & de P�res. Le Code de Th�odose en parle souvent.
On n'est point �tonn� qu'avant Constantin, les �v�ques n'ayent point �t�
�lus par les Empereurs ennemis de l'�glise; ces Princes la m�prisoient,
ou ne daignaient pas s'abaisser jusqu'� en prendre soin. Constantin
donna force de Loi au Canon de Nic�e, qui d�cernait, que les �v�ques
auroient le droit de l'�lection. Ses Successeurs l'ont imit�, ou en le
renouvellant, ou en ne l'abrogeant pas, & cette Loi fut long-tems en
vigueur, parce que les bornes de l'Empire �toient trop recul�es, pour
que l'Empereur veill�t � toutes les �glises. Ce Canon ne lioit pas les
Empereurs, il en recevoit toute sa force; d�s l� libre � eux de s'en
�carter sur de justes motifs, ou en tout, ou en partie.
Les Empereurs �clair�s, & les Saints �v�ques en sont d'accord. Th�odose
tenant le premier Concile de Constantinople, ordonna aux �v�ques
d'�crire sur des cartes les noms des Sujets les plus dignes, s'en
r�servant le choix. Rien de moins obscur. Un seul �v�que propose
Nectaire, l'Empereur l'agr�e, & passe outre, malgr� les instances de
plusieurs �v�ques, qui, vaincus par son opini�tret�, se rendent, &
lui t�moignent leur ob�issance, dans une occasion o� la Loi divine ne
souffroit point, mais o� les Canons �toient enfraints; car, selon les
Canons, l'Empereur ne se m�loit point des �lections; cependant ici
l'Empereur �lit seul, c'est-�-dire, il nomme; les �v�ques, le Clerg� &
le Peuple approuvent l'�lection. Autre chose est d'_�lire_, autre chose
d'_approuver l'�lection_. Les �v�ques donnent leur consentement,
parce que c'�toit � eux � imposer les mains � Nectaire, encore La�c &
Cath�cumene.
Nicolas de Cusa attribue cet ouvrage � Otton II. �Otton II n'avoit qu'un
fils; il eut peur que des �tats aussi vastes ne pussent go�ter long-tems
les douceurs de la paix: jaloux de marcher sur les traces de son grand
P�re Henri premier & de son p�re Otton, il s'adressa au Clerg� que ses
Pr�d�cesseurs avoient d�j� enrichi & dont les biens jouissoient d'une
tranquillit� profonde; c'�toit un sacril�ge de ravager les Terres
consacr�es � Dieu; il s'appuya sur le Canon du Concile de Rome, dont
il est fait mention dans la soixante-trois distinc, au Concile, qui
maintenoit la souverainet� des Empereurs, qui prescrivoit aux Papes &
aux autres �v�ques de l'Empire de recevoir, apr�s l'�lection canonique,
l'investiture, ou du moins le consentement de l'Empereur: distinc. 63, �
ces mots, _Nos Sanctorum_. Il ne douta point que l'Empire ne v�cut dans
un repos tranquille, s'il augmentoit le Domaine de Rome & des autres
Sieges, avec une certaine servitude; il comptoit en m�me tems �tendre
la Religion, & imprimer une plus grande v�n�ration pour elle, quand
l'autorit� des Saints �v�ques balanceroit celle des Princes La�cs; il
pr�paroit des cha�nes aux pestes publiques; il opposoit aux ravages, aux
s�ditieux, aux incendiaires, la puissance du Clerg�; il se flatoit de
purger l'Allemagne des Brigands, des petits Tyrans qui subjuguoient les
Villes particulieres; & il esp�roit que le Peuple, secouant un joug
aussi dur, recouvreroit sa premi�re libert�. Il envisageoit encore
le bien de l'Empire; il chargeoit ces Terres aum�n�es � l'�glise, de
Services annuels, de redevances en argent, qui devoient augmenter
la force de l'Empire; attendu que tous ces Domaines de l'�glise
releveroient de l'Empire & sans succession.�
Il s'en faut bien que la France ait adopt� tout ce syst�me; quelques
Auteurs n'ont point entendu le mot Investiture. Tromp�s par la
signification qu'il a aujourd'hui, ils ont avanc� que les Investitures
des �v�ch�s �toient la mise en possession des Fiefs & Domaines; cette
erreur est grossi�re, car _vestir_ & _investir_ sont de vieilles
expressions Germaniques, qui signifient la collation de toutes sortes
de droits, d'ou chez les Anciens elles embrassent indiff�remment les
offices civils & eccl�siastiques. Juret remarque que Romain, �v�que de
Rouen, vivoit en 623. on lit dans sa Vie: �Les Grands firent unanimement
choix du Saint Homme; ils suppli�rent le Roi de ne point tromper
l'esp�rance du troupeau, mais de ratifier l'�lection divine: le Roi
charm� de cette pri�re, convoqua les �v�ques & les Abb�s, & lui mit en
main le B�ton pastoral.�
Outre les Rois de France & d'Allemagne, Onufre parle encore des Rois
d'Espagne & de Hongrie: le Concile de Tol�de, qui d�f�re aux Rois
l'�lection des Pr�lats, est une �poque certaine de ce droit connu en
Espagne avant l'Empereur Charles: �Pourvu, ajoute le Concile, que
l'�v�que de Tol�de, qui les consacroit, les trouv�t dignes du fardeau.�
Covarruvias & Vasquez font sentir combien cet usage importoit au salut
de l'�tat, non que les Princes en soient redevables au Droit Canon, car
ils le tiennent de leur Couronne, c'est-�-dire, de la Loi naturelle.
Dans une Monarchie, dont les fondemens sont in�branlables, le Magistrat
politique a la l�gislation absolue sur tout ce que la Loi divine n'a
point d�fini, & qui procure aux Sujets une vie tranquille & pieuse.
Martin, & d'autres Chroniques font foi, que cette coutume ne s'est point
d�mentie en Hongrie jusqu'au tems du Pape Paschal. Thierri de Niem
raconte de �Sigismond, Roi & Empereur, qu'il donna � qui il voulut
les �v�ch�s, les Abbayes, & tous les autres B�n�fices de la Hongrie.�
Alexandre, �v�que de Naumbourg, qui combattoit en 1109 les Sectateurs
d'Hildebrand, joint � ceux-l� les Rois de la Pouille & ceux d'�cosse.
�Le Roi d'Angleterre Henri, le premier depuis la conqu�te de Guillaume,
donna l'�v�ch� de Winchester � Guillaume Giffort, & l'investit sur le
champ des Domaines de l'�v�ch� contre les Canons du nouveau Concile.
Cet Henri transf�ra Rodolphe, �v�que de Londres, � l'Archev�ch� de
Cantorb�ri, & il l'investit par le B�ton & par l'Anneau; &, selon
Westminster, il protesta constamment qu'il n'abdiqueroit point les
Investitures quand il lui en co�teroit son Diad�me, & accompagna m�me
son serment de paroles mena�antes.� Loin d'ici ces gens peu vers�s dans
l'Histoire, ils ne comprennent point que les Investitures ne sont autre
chose que la collation des �v�ch�s; je n'en veux d'autre t�moignage que
l'autorit� du Parlement d'Angleterre, sous le Roi Edouard III. �Notre
Souverain Seigneur Roi & ses Successeurs, auront & conf�reront dans le
cours de leur regne les Archev�ch�s & les dignit�s �lectives qui sont �
leur disposition, & dont leurs Pr�d�cesseurs jouissoient avant qu'on e�t
permis les �lections.� Puisque les anciens Rois ont prescrit une forme
particuli�re d'�lire, qui �toit de demander permission au Roi avant de
proc�der, & d'en solliciter le consentement apr�s l'�lection, & non
autrement. Voil� en Angleterre le droit des Rois de conf�rer les
�v�ch�s, plus ancien que l'�lection du Clerg�, suivant le t�moignage des
Historiens, qui prouvent l'usage des Investitures depuis sept cens ans,
c'est-�-dire, depuis Etelrede. Les premiers Rois les ont ensuite remises
au Clerg�, sous deux conditions que la France avoit impos�es, d'obtenir
l'agr�ment du Prince pour �lire, & la confirmation apr�s l'�lection,
laquelle revint toute enti�re au Roi dans les si�cles suivans. Les
Chapitres s'assemblent aujourd'hui pour la forme, & le Roi d�cide: Un
�v�ch� vaque, le Roi inscrit le nom du sujet qu'il d�sire dans les
Lettres qui permettent l'�lection. Burhil, pour appuyer ce droit,
pr�tend, �que les Princes ne peuvent d�signer les Ministres du Seigneur
qu'autant que les Loix du Royaume le souffrent.� Bilson, �v�que de
Winchester, qui discute cette mati�re avec soin, ne cesse point de
r�p�ter: �Le droit divin n'a marqu� aucune fa�on d'�lire. Comme les
Princes sont les Chefs du Peuple, & qu'ils ont de droit divin & humain
la souveraine administration ext�rieure des choses sacr�es & profanes,
il est naturel qu'ils disposent des offices eccl�siastiques, s'ils
daignent s'en charger.� Un autre passage continue: �On ne r�voque point
en doute que les Princes, autres que les Empereurs, ont eu d�s le
berceau de la Religion, la puissance souveraine dans les �lections des
�v�ques, qu'ils ont m�me pr�venu les suffrages du Clerg� & du Peuple des
Villes, en leur envoyant des sujets de leur propre mouvement.�
Pourquoi s�parer les Cur�s des �v�ques? Seroit-ce � cause que ceux-l�
habitent les lieux o� il n'est pas n�cessaire d'�tablir des �v�ques?
S'ils ont cela de commun avec les simples Pr�tres, qu'ils ne sont
au-dessus d'aucun Clerg�, ils ont du moins avec les �v�ques cette
pr�rogative, qu'ils ne sont soumis � aucun Pasteur; il est plus douteux,
s'il faut les ranger dans la Classe des �v�ques, ou dans celle des
simples Pr�tres. Outre que la Pr�trise est ins�parable de l'�piscopat,
ceux qui donnent l'�piscopat, assignent en m�me tems le lieu ou la
Ville; en sorte, qu'il est ais� de proc�der du fort au foible, & du tout
� la partie. Les Empereurs & les Rois se sont moins occup�s des Cur�s,
ils ont mieux aim� se reposer de ce soin sur les �v�ques, qu'ils
donnoient de leur propres mouvemens aux �glises, ou en faveur desquels
l'�glise obtenoit leur agr�ment.
Je termine ici les exemples des �tats, qui ont embrass� la vraie
Religion. A l'�gard des Princes infid�les, l'�glise ne les importunera
point pour lui chercher des Pasteurs; seroit-il prudent d'esp�rer que
ses ennemis prendroient sa d�fense? �Quand elle se r�pondroit du succ�s
il seroit honteux & deshonnorant qu'elle f�t jug�e sur des choses
injustes, & non sur des choses saintes.� Ces Princes, au reste, en
r�vendiquant ce droit, se creuseroient un ab�me plus profond. Que s'ils
avoient cependant r�solu de ne souffrir de Pasteurs, ou d'�v�ques,
que ceux qu'ils nommeraient, en laissant au moins � l'�glise la
Confirmation, & l'Ordination aux �v�ques; je ne crois pas qu'il soit
d'un Chr�tien de rejetter des hommes capables, parce que leur �lection
seroit l'ouvrage des Infid�les. Dieu op�re de bonnes oeuvres par le
minist�re des m�chans. Je ne bl�merai point les �glises de Thrace, de
Syrie, d'�gypte, qui re�oivent du Sultan leurs Patriarches & leurs
�v�ques. Barlaam, �v�que de Cyr, dit, que cette soumission des Chr�tiens
n'est pas nouvelle: �Chaque �v�que, dit-il, d�pend de son Prince;
celui de Bulgarie est soumis au Roi de Bulgarie; celui de Tribal a son
Souverain; le Roi d'Arm�nie a dans ses �tats le Patriarche d'Antioche;
le Roi impie d'�gypte asservit J�rusalem & Alexandrie. Aucun d'eux n'est
admis sans l'approbation, le d�cret & le consentement de son Prince
s�culier. Il faut accepter celui que le Prince veut, lors m�me que le
Clerg� & le Peuple, � qui l'�lection appartient, n'applaudiroit point �
son choix�: comme s'il n'�toit pas plus avantageux de tenir de la main
d'un Prince infid�le un bon �v�que, agr�able au Peuple, ordonn� par les
�v�ques, que d'essuyer par un refus la destruction des �glises. Esdras
ne refusa pas d'Artaxerc�s, Prince Payen, la commission de r�tablir en
Jud�e le Culte divin.
Quand une fois le droit sera constat�, que la dispute ne roulera que
sur la fa�on d'�lire la plus avantageuse � l'�glise, de bonnes raisons
soutiendront chaque parti. Saint Cyprien & ses Contemporains ne
connoissent que l'�lection du Peuple. Les P�res de Nic�e n'adoptent
que les �lections des �v�ques. Th�odose, Valentinien, Charlemagne ne
soup�onnent aucun danger, en se reposant sur la volont� des Princes.
Pour nous, nous sommes sur le retour de l'�glise; & apr�s avoir
approfondi ces opinions diff�rentes, il n'en est aucune, qui n'ait ses
inconv�niens; par cons�quent, il seroit impossible de prescrire quelque
chose de certain.
CHAPITRE XI.
Les Auteurs ont si souvent & si longuement mani� ces questions, qu'il
seroit difficile d'y suppl�er; entre autres, le fameux Beze, qui avoit �
d�fendre le Gouvernement de Gen�ve, n'a rien �pargn� de favorable � ces
sortes de Desservans; il a rassembl� avec toute la sagacit� possible
tous les monumens qui pouvoient faire contre les �v�ques; tandis que
l'�v�que de Winchester, & Saravia, Sectateurs outr�s de l'�glise
Anglicane, ont soutenu avec vigueur le parti des �v�ques contre ces
Pr�tres. Je renvoye � leurs Ouvrages ceux qui voudroient approfondir
cette mati�re. Pour moi, qui n'ai en vue que de me resserrer, au lieu de
m'�tendre, je me contenterai d'un petit nombre de d�finitions, qui
sont ou avou�es des deux c�t�s, ou si �videntes, que les plus obstin�s
n'oseroient les r�voquer en doute.
Les Ap�tres & les Hommes Apostoliques, selon l'usage des Hell�nistes,
prodigu�rent le nom d'_�v�ques_ � tous les Pasteurs de l'�glise;
cependant il n'�toit pas moins propre � tous les Pasteurs du troupeau,
qu'� ceux qui, choisis d'entr'eux, sembloient veiller sur tous les
autres; on consume donc inutilement le tems, en voulant d�montrer que le
mot _�v�que_ �toit commun � tous les Pasteurs, puisque sa signification
est encore plus �tendue; c'est m�me battre l'air, que de s'efforcer
de prouver qu'il y a des fonctions communes a tous les Pasteurs, par
exemple, le minist�re de la parole, l'administration des Sacremens, &
quelques autres: on ne consid�re point ici en quoi elles se rapprochent,
mais le rang qui les distingue. D'autres enfin poussent le fanatisme
jusqu'� implorer le t�moignage des P�res pour avancer que les �v�ques
n'ont rien au-dessus des simples Pr�tres; tous les �v�ques sont d'un
m�rite �gal; comme si on disoit, tous les S�nateurs Romains �toient
�gaux aux Consuls, parce que les deux Consuls avoient la m�me dignit�;
r�futer de telles absurdit�s, ce seroit indigner un Lecteur.
�Vous m'appellez,� poursuit-il, �Ma�tre & Seigneur, & vous avez raison,
car je le suis: Si donc je vous ai lav� les pieds, moi qui suis votre
Seigneur & Ma�tre, vous devez vous les laver les uns aux autres.�
Comment J. C. auroit-il improuv� la distinction des fonctions
eccl�siastiques, lui qui �tablit septante �vang�listes du second ordre,
& �d'un degr� inf�rieur�, comme parle S. Jerome; ou �au-dessous de la
dignit� des Ap�tres�, comme l'annonce Calvin. J. C. montant au Ciel,
laissa aux hommes des Ap�tres, des �vang�listes, des Proph�tes, des
Pasteurs, des Docteurs, dont les fonctions & les rangs �toient d�finis.
Les Ap�tres eurent la premi�re place dans l'�glise, les Proph�tes eurent
la seconde, & les Docteurs ensuite. L'ordre des Diacres, institu� par
les Ap�tres, confirme que J. C. n'avoit point ordonn� l'�galit� des
fonctions eccl�siastiques.
2�. Ma seconde maxime est que l'�piscopat est r�pandu dans toute
l'�glise; t�moins les Conciles universels dont les gens vertueux
respectent l'autorit�; t�moins les Conciles nationaux & provinciaux, qui
portent les signes certains de la pr�s�ance �piscopale; t�moins tous les
P�res sans exception, & dont celui qui donne le moins � l'�piscopat, est
Saint J�r�me qui ne fut point �v�que, mais Pr�tre; son suffrage est
d'un grand poids. On a d�cern� par tout l'univers, qu'un Pr�tre pris
de �chaque Clerg� auroit la premi�re place, & veilleroit sur chaque
�glise�; les h�r�tiques attestent cette coutume g�n�rale; ceux m�me qui
en ont attaqu� les Dogmes, ont conserv� cet usage. Voici le langage que
tient l'Auteur, des Hom�lies sur S. Mathieu: �Pourquoi ces choses? parce
qu'elles viennent de J. C.� Les h�r�sies, malgr� leur s�paration, ont
des �glises, des �critures, des �v�ques, des Ordres, des Ministres, des
Clercs, le Bapt�me, l'Eucharistie & les autres Dogmes. Toute l'�glise
a condamn� l'h�r�sie d'A�rius, qui pr�choit qu'il n'y avoit aucune
diff�rence entre l'�v�que & le Pr�tre. Quelqu'un ayant �crit � Saint
J�r�me que l'�v�que & le Pr�tre �toient �gaux, il lui r�pondit �qu'il
n'�toit pas instruit, & que c'�toit faire naufrage au port.� Zanchius
reconno�t aussi sur ce point le consentement de toute l'�glise.
Cet Auteur reconno�t que l'Ap�tre fixoit un rang entre les Pr�tres. Les
anciens monumens militent contre les S�avans qui inf�rent de ce passage
une Pr�sidence circulaire: le discours de S. Ambroise ne la favorise
pas. Les �v�ques s'�loignant, c'est-�-dire, mourant ou abdiquant les
Pr�tres, qui tournoient �toient toute autre chose, & n'avoient aucun
rapport avec la pr��minence ins�parable du Grand Pr�tre & des autres
�v�ques de son rang. Ambroise insinue que dans l'institution d'un �v�que
on examinoit l'ordre du Tableau, ou plut�t l'anciennet� des fonctions;
quoiqu'aucun ancien n'ait embrass� cette opinion, elle n'est pas hors de
vraisemblance, en l'adoptant � quelques �glises particuli�res.
On lit encore que les Ap�tres ont fait �v�ques d'autres fid�les que
Tite & Timoth�e. S. Ignace �crivant � la Ville d'Antioche, dit, parlant
d'Evodius: �Il est le premier que les Ap�tres ayent �lev� aux fonctions,
que nous remplissons.� Il est inutile d'expliquer ces fonctions de S.
Ignace, puisque partout il distingue l'�v�que des Pr�tres, & qu'il le
leur pr�pose: �Il les avertit ailleurs de ne rien agiter sans l'�v�que,
& d'ob�ir � l'ordre des Pr�tres�; il dit encore, �pour que l'ordre des
Pr�tres soit digne de Dieu, il faut qu'il soit aussi intimement li� �
son �v�que que les cordes le sont � la Guitarre:� il demande dans
un autre endroit, �Qu'est-ce qu'un �v�que? si ce n'est celui qui a
l'autorit� & le pouvoir absolu; il est le ma�tre de tout, autant que le
peut �tre un homme qui se mod�le sur les Vertus de J. C. Quel est l'ordre
des Pr�tres? c'est un Conseil sacr�, qui consulte & qui si�ge avec
l'�v�que�; & il �crit � ceux d'Antioche: �Pr�tres, paissez le troupeau
qui vous est confi�, afin que Dieu fasse voir que vous devez gouverner.�
Ce S. Ignace �toit le m�me qui vit J. C. en chair, qui v�cut avec les
Ap�tres, & fut �v�que d'Antioche apr�s Evodius.
Mais avant que les �v�ques eussent singuli�rement obtenu ce nom, quel
autre donnoit-on � cette Pr��minence si ancienne & approuv�e de Jesus
Christ, & que Saint Jerome se persuade s'�tre introduite dans la
huiti�me ann�e de N�ron? Les anciens P�res font entendre qu'on les
appelloit _Ap�tres_. On voit des traces obscures de cette opinion chez
Saint Cyprien & chez les Auteurs de son si�cle. Quand Saint Paul avance,
qu'il n'est pas au-dessous des _Grands Ap�tres_, on pr�sume qu'il y
avoit des Ap�tres d'un degr� inf�rieur. Th�odoret interpr�te ainsi
le Passage o� Saint Paul nomme Epaphroditus _Ap�tre_ de la Ville
de Philippe. Mais plus vraisemblablement, ce titre vient des Juifs
Hell�nistes, car les Dixmeurs & les Collecteurs avoient le nom
d'_Ap�tres_ chez les H�breux Hell�nistes.
Souvent le Grand Pr�tre, & les plus anciens Pr�tres ont dans le Nouveau
Testament le titre de _Princes des Pr�tres_. J�r�mie les appelle _les
Anciens des Pr�tres_. Le nom d'_Archisynagogue_ est r�p�t� dans le Code
de Th�odose pour les distinguer des _P�res de la Synagogue_, que les
autres Loix nomment _Majeurs_ ou _Anciens_. Justinien dans une Novelle
qualifie ces _Archisynagogues_ d'_Archipherekites_, & les distingue des
_Pr�tres_ des Juifs. _Archipherekites_ est un mot Syro-Grec. Le Texte
H�breu s'en sert d'un autre. Saint Luc Act. VIII. 32. l'entend
des Pasteurs, parce que ce mot Grec a le son du mot H�breu. Un
Archipherekites est celui que Constantius dit �tre _Pr�sident de la
Loi_: comme Philon parle de l'�v�que des Ess�niens. Ces Archipherekites
avoient au-dessus d'eux des _Primats_, qui gouvernoient dans l'une &
l'autre Palestines, & c'en �toit d'autres dans les autres Provinces,
comme on le voit dans les Constitutions des Empereurs. Cette courte
Dissertation suffit pour �claircir l'origine des �v�ques.
L'Histoire de tous les si�cles annonce les avantages que l'�glise a tir�
de l'�piscopat; t�moin Saint Jerome, l'homme de l'antiquit� le moins
aveugle sur le chapitre des �v�ques: �On a d�cern� dans tout l'Univers,
que pour pr�venir les d�sordres & les Schismes, on placeroit un d'entre
les Pr�tres � la t�te des Clerg�s; il dit ailleurs: Le bien de l'�glise
r�side dans la dignit� du Souverain Pr�tre, c'est-�-dire, de l'�v�que;
si les fid�les d'un avis unanime ne lui assurent point un pouvoir
particulier, l'�glise essuyera autant de Schismes qu'elle aura de
Pr�tres.� Saint Cyprien ne se lasse point de le r�p�ter.
�Quelle a �t�, & quelle est la source des divisions & des h�r�sies?
Nulle autre que le m�pris, que quelques brouillions font de l'�v�que,
qui est un, & � la t�te de l'�glise. Pourquoi, continue-t-il dans un
autre endroit, chercher ailleurs l'origine des h�r�sies, & des troubles,
qui ont d�chir� l'�glise? Elle na�t de l'ob�issance qu'on refuse au
Pr�tre du Seigneur, du d�faut d'�v�ques dans l'�glise, & de Juges � la
place de Jesus Christ.� L'�l�vation d'un ne pr�servoit pas seulement
chaque Clerg� de Schisme, mais, selon Saint Cyprien, toute l'�glise
�toit li�e �troitement par l'union de ces Pr�tres; car le commerce
qu'entretenoient entr'eux ces �v�ques, maintenoit partout la concorde, &
cela par leur pr��minence.
S'il est des maximes qui assurent la sup�riorit� des �v�ques, il en est
d'autres, qui, sans combattre les premi�res, �tablissent l'�galit� des
Pasteurs. 1�. La dignit� �piscopale n'est pas de pr�cepte divin; cette
proposition est d'autant plus certaine, que le contraire n'est pas
d�montr�. Jesus Christ ne l'a ordonn�e nulle part, il y souscrit � la
v�rit� dans l'Apocalypse; mais ce consentement n'est point un pr�cepte.
L'�piscopat est d'Institution Apostolique, parce que les Ap�tres ont
ordonn�, ou approuv� plusieurs �v�ques; mais on ne lit point qu'ils
ayent enjoint, qu'il y e�t de tels �v�ques dans chaque �glise: cette
distinction r�sout la question n�e entre Saint Jerome & Aerius. Saint
Jerome soutient, �que les �v�ques sont au-dessus des Pr�tres, plut�t
par coutume, que par l'ordre du Seigneur�. Aussi Saint Augustin
pr�tend-t-il: �Que l'�v�que a, par honneur, une place distingu�e, que
l'usage ancien de l'�glise lui a assign�e�. Les P�res en convenant de
cette coutume, ne rejettent point l'Institution Apostolique. Saint
Augustin au contraire assure, que ce qui se pratique dans l'�glise, sans
avoir �t� �tabli par les Conciles, & qui cependant a toujours �t� suivi,
est cens� avec raison venir de l'autorit� des Ap�tres.
De plus, les Chaires Episcopales, vaquoient des mois & des ann�es
entieres. Le Clerg�, dit Saint Jerome, en avoit alors le Gouvernement.
Les Pr�tres, ajoute Saint Ignace, paissoient le Troupeau; combien de
Lettres Saint Cyprien n'adressa-t-il pas au Clerg� de Rome? Combien
de R�ponses n'en re�ut-il pas sur les Affaires de l'�glise les plus
importantes? Tous les anciens P�res protestent, que hors l'Ordination,
il n'est aucune fonction propre � l'�v�que, qu'un Pr�tre ne puisse
remplir. S. Chrysostome raisonne de la sorte sur ces deux grades; ils
diff�rent peu. �Les Pr�tres ont le pouvoir d'enseigner, & les premi�res
places. Les �v�ques n'ont de particulier que l'Ordination, ou
l'Imposition des mains. Par cette fonction seule, ils paroissent �tre
au-dessus des Pr�tres.� Saint J�r�me pense de m�me. �Que fait l'�v�que,
except� l'Ordination, que le Pr�tre ne puisse faire?� Quoique le
sentiment des P�res interdise aux Pr�tres l'Ordination, & que nombre de
Conciles universels ou particuliers l'ayent ainsi statu�, rien n'emp�che
de croire que les Pr�tres peuvent ordonner sans appeller l'�v�que. En
effet, le IV. Concile de Carthage insinue, que les Pr�tres concouroient
quelquefois � l'Ordination: �Au moment que l'�v�que benit le Pr�tre, &
qu'il lui impose les mains sur sa t�te, que tous les Pr�tres assistans
ayent aussi leurs mains sur la t�te aupr�s de celles de l'�v�que.� Je
n'oserois m'autoriser d'un passage de Paulin sur cette imposition des
mains des Pr�tres, je s�ais que Saint Jerome, Saint Ambroise & les
autres P�res, ainsi que Calvin, le Chef de la R�forme, n'entendent pas
l� le Presbit�rat, mais la fonction � laquelle Timothee fut �lev�. Aussi
un homme qui aura �tudi� les Conciles & les P�res, n'ignorera pas, que
le Presbit�rat est un nom d'Office comme l'�piscopat & le Diaconat; &
S. Paul ayant impos� les mains � Timoth�e, il n'�toit ni n�cessaire ni
d�cent, que les Pr�tres s'unissent pour l'associer � l'Apostolat, &
le combler de toutes les vertus. Mais comment refuser aux Pr�tres
l'Ordination dans les endroits o� il n'y a point d'�v�que? puisqu'entre
les Scholastiques, l'Auxerrois en convient, car les reglemens, qui
ont pour but le bon ordre, ont leur exception. �Un ancien Concile de
Carthage permettoit aux Pr�tres de r�concilier les P�nitens en cas de
n�cessit�, & ailleurs d'imposer les mains aux Baptis�s.� De plus comme
nous l'avons d�j� remarqu�, placera-t-on avec les �v�ques ou avec les
simples Pr�tres, ceux qui n'ont point de Pr�tres au-dessous d'eux, ni
d'�v�ques au-dessus? Saint Ambroise dit de Timoth�e, il �toit
�v�que, parce qu'il n'avoit personne au-dessus de lui. La forme d'un
Gouvernement a beaucoup de rapport � cette question. Le S�nat sans Roi
a une autorit� qu'il n'exerce pas sous un Roi, attendu qu'un S�nat sans
Roi est presque Roi.
Les �v�ques avoient terni l'�clat & affoibli la v�n�ration, que les
fid�les portoient � la Dignit� �piscopale; le nom seul leur �toit
odieux; n'est-il pas des occasions, o� il faut se pr�ter aux pr�jug�s?
T�moins les Romains, qui d�go�t�s des Tarquins, jug�rent de ne souffrir
� Rome aucun Roi.
2�. L'ancienne �glise n'a compris sous le nom de Pr�tres que les
Pasteurs charg�s de la parole & de l'administration des Sacremens. Je ne
m'arr�te point au terme Latin de _Senieurs_ ou Anciens, qui quelquefois
s'adopte � l'�ge, & assez souvent � la Magistrature; je parle du mot
Grec, qui traduit en Latin, signifie toujours la fonction & la dignit�
pastorale; car les Auteurs Grecs, qui usent du terme de Pr�tre marquent
par tout l'�ge ou la Magistrature. Je ne parle pas encore du passage
de Saint Paul, qui regarde plus la question du droit divin; je dirai
cependant par la suite quelque chose des Senieurs de l'Ancien Testament.
De tous les P�res, de tous les Livres qui ont trait� du Gouvernement de
l'�glise, aucun ne donne la dignit� du Sacerdoce qu'aux Pasteurs: s'il
y e�t eu de deux sortes de Pr�tres, on auroit du faire mention, non pas
une fois, mais cent, mais mille, surtout dans ces Canons qui ont trac�
le plan de la Hi�rarchie eccl�siastique, & on auroit d�terr� dans
quelqu'endroit la maniere d'�lire ces Pr�tres qui ne sont pas Pasteurs.
Combien de passages au contraire r�p�tent que tous les Pr�tres ont le
droit de pa�tre le troupeau, de baptiser, d'administrer les Sacremens;
ils rapprochent les Pr�tres des �v�ques, & les appellent Successeurs des
Ap�tres. Combien s'�tendent-ils sur les P�nitences des Pr�tres: c'�toit
pour eux un ch�timent d'�tre chass�s du Clerg�, d'�tre pour un tems
r�duits � la Communion des La�cs, & d'�tre assujetis � une discipline
plus rigoureuse.
Les Loix qui affranchissent les Pr�tres du Barreau & des Charges
publiques, & les Constitutions qui d�fendent de reconno�tre d'autres
Pr�tres que les Pasteurs, existent encore. Saint Ignace, qui le premier
des P�res parle du Presbit�rat, range partout les Pr�tres au-dessus des
Diacres, & les distingue des La�cs; il nomme m�me le Presbit�rat l'union
des Ap�tres de J. C. il �toit sans doute persuad� que les Pr�tres
avoient succ�d� aux Ap�tres dans le minist�re de la parole, la
dispensation des Misteres, & l'usage des Clefs, & il leur prodigua
les noms de Conseillers, de S�nateurs des �v�ques, en sorte qu'il est
singulier que quelques-uns ayent si mal interpr�t� ce passage. Au reste,
rien n'�gale la confiance d'un Auteur qui a cru depuis peu trouver dans
le Concile de Nic�e des Pr�tres non Pasteurs; il cite le Canon XVII. �Le
S. Concile G�n�ral a �t� inform�, que les Diacres de quelques Villes
donnoient l'Eucharistie aux Pr�tres, quoique la pratique de l'�glise
interdise la distribution de J. C. � ceux � qui elle a refus� le pouvoir
de la consacrer.�
Saint Ambroise dit parlant du droit de lier & de d�lier, cette fonction
appartient aux Pr�tres seuls. �Nous autres Pr�tres, poursuit-il, nous
avons tous re�u les Clefs du Royaume des Cieux, par l'Ap�tre Saint
Pierre. Saint Jerome assure de ceux qui ont succ�d� aux Ap�tres, que
munis des Clefs, ils jugent avant le jour du Jugement: il n'est pas
ais�, continue-t'il, d'�tre � la place de Saint Paul & d'occuper celle
de Saint Pierre�. Saint Chrysostome ajoute: �ce lien encha�ne l'�me des
Pr�tres.� Les P�res regardoient comme Pasteurs les Pr�tres qui avoient
la parole & les Sacremens; terme inusit� dans le Nouveau Testament, mais
autoris� par la Loi divine. Dieu, chez Isa�e, pr�disant la vocation des
Payens par l'Evangile, annon�oit, �que de ces Nations, il choisiroit des
Pr�tres & des L�vites.�
Calvin lui-m�me avoue que les seuls Pasteurs formoient le Clerg� de ces
si�cles. Tertullien, traduisant le Texte Grec, appelle Senieurs ceux qui
avoient l'exercice des Clefs: en Grec, on les nommoit Pr�tres, terme
qui, ayant d'abord caract�ris� l'�ge, exprima ensuite les Dignit�s
s�culi�res, & resta enfin aux fonctions eccl�siastiques. Le mot S�nat
a la m�me origine en Latin & en Grec. Firmilien, �v�que de C�sar��,
d�crivant � Saint Cyprien les Conciles provinciaux, compos�s d'�v�ques &
de Pasteurs: �Cette raison, dit-il, nous oblige d'assembler tous les ans
des Senieurs & des Pr�tres pour r�gler l'�glise commise � nos soins.
Saint Ambroise remarque deux degr�s de Senieurs, l'�v�que & les Pr�tres,
& il les oppose aux La�cs: il ne faut pas, observe-t'il, que nos Juges
Clercs fr�quentent les maisons des Veuves & des Vierges, si ce n'est
pour les visiter; ils y accompagneront les Senieurs, c'est-�-dire,
l'�v�que ou les Pr�tres, si le sujet est de cons�quence.�
Dans les Fiefs, le Senieur est celui qui a des Vassaux; d'o� vient le
nom de Ma�tre, commun aux Italiens, aux Espagnols & aux Fran�ois: on
ne s'est pas seulement servi du mot Senieur pour les Pasteurs & les
Magistrats; on en a encore d�cor� l'Assembl�e des Pr�tres que Saint
Ignace appelle la sainte Assembl�e des Pr�tres, c'est-�-dire, de ces
Pr�tres qu'il a d'abord �gal�s aux �v�ques, & par le conseil desquels
l'�glise �toit gouvern�e. De m�me Tertullien appelle le Clerg� l'Ordre:
�L'autorit� de l'�glise a pos� les bornes qui s�parent l'Ordre & le
Peuple.� Il est vrai que les Auteurs eccl�siastiques ont souvent donn�
le nom de Senieur � l'�ge plut�t qu'� la dignit�: comme il est hors de
doute que les �v�ques consultoient leurs �glises dans leurs affaires
importantes, conduite utile & toujours n�cessaire, lorsqu'elle �toit
agit�e de pers�cutions, & qu'elle �toit menac�e d'un schisme. Aussi pour
appaiser les murmures que le minist�re de tous les jours avoit �lev�s,
on assembla les Disciples. Le bruit s'�tant r�pandu � l'arriv�e de Saint
Paul � J�rusalem, qu'il enseignoit qu'on ne devoit plus ob�ir � la Loi
de Mo�se, quoique tous les Pr�tres fussent pr�sens, on r�solut selon
l'usage d'assembler la multitude.
�Je n'ai pu vous �crire de mon chef, dit Saint Cyprien, m'�tant impos�
la Loi d�s le commencement de mon �piscopat (ce terme d�note une chose
arbitraire,) de ne rien statuer sans le Conseil de mon Clerg�, & le
consentement de mon Peuple.� Il pr�venoit son Peuple sur l'ordination
des Clercs, sur la s�paration ou la r�ception des P�cheurs: ce n'�toit
pas toujours ce Peuple compos� de femmes & de jeunes gens, c'�toit les
plus anciens d'entre les P�res de famille, & ceux d'un jugement m�r; ce
que peut-�tre Saint Paul appelle la plupart; ils repr�sentoient donc le
Peuple.
Or, de m�me qu'il n'est pas clair si plusieurs passages entendent par le
mot Senieur, les Magistrats ou les personnes d'un �ge mur; de m�me on
h�site ailleurs, s'il d�signe les Pr�tres ou les personnes avanc�es en
�ge. S. Gr�goire, par exemple, veut qu'on informe devant les Senieurs
de l'�glise de l'accusation intent�e contre un Clerc. S. Augustin fait
mention de ceux qui pour la crapule, le vol, ou autres vices, sont
r�primand�s par les Anciens; & Optat remarque que les ornemens de
l'�glise �toient sous la garde des Senieurs fid�les: ces exemples
regardent �galement les Pr�tres & les La�cs. Un Auteur anonyme me
fournira un passage c�l�bre, tir� des Commentaires sur les �p�tres de
Saint Paul, attribu�s � S. Ambroise. �Les Nations ont toujours honor� la
vieillesse d'une profonde v�n�ration. La Synagogue & l'�glise depuis
ont eu des Vieillards, sans le conseil desquels rien ne se faisoit dans
l'�glise: j'ignore pourquoi cette pratique est �teinte, peut-�tre que
la division des Docteurs, ou plut�t leur orgueil y a beaucoup de part,
parce qu'ils vouloient seuls �tre estim�s quelque chose.�
3�. Il est tems de d�velopper les Oracles que les Saintes �critures ont
dict�s. Ces Assesseurs, choisis pour aider les Pasteurs, ne sont pas
d'institution divine: penser autrement, ce seroit tacitement reprocher
� l'�glise d'avoir pendant plusieurs si�cles �lud� le pr�cepte divin,
reproche que je me garderai bien de lui faire: aussi l'opinion contraire
n'a-t'elle aucune vraisemblance, quoique les S�avans l'ayent d�j�
renvers�e. L'ex�cution de mon projet veut que je r�p�te ce qui a �t� si
habilement mani�, & que j'y joigne des r�flexions, qui r�pandront un
nouveau jour sur cette question.
En effet l'Assembl�e des Pasteurs & des non Pasteurs peut exister sans
ces Adjoints; l'induction que l'on tire du S�nat des Juifs est aussi
foible; les Synagogues des Juifs �toient les unes des �coles, dit
Philon, les autres des Tribunaux: on lisoit & on expliquoit dans les
premi�res les Lettres sacr�es, �pour exciter les Juifs, continue Philon,
� l'amour de Dieu, de la vertu & du Prochain�: ces trois mots de S.
Paul, Pi�t�, Sagesse & Justice y r�pondent: l� on ne rendoit point la
Justice, mais dans les Tribunaux, o� les Juges connoissoient �galement
des choses sacr�es & profanes, & dont le jugement �toit fond� sur la
Loi; car chez les Peuples H�breux la Religion & la Police n'�toient
point s�par�s. Ces Juges habitoient en partie dans les Villes
particulieres, & en partie dans la Capitale; celles-l� avoient les
petits Sanh�drins, celle-ce renfermoit le grand, pour marquer la
pr��minence. L'institution des petits Sanh�drins est dans l'Exode XVIII.
21. & Deuter. 1-13, on nommoit les Juges Senieurs, c'est-�-dire,
S�nateurs.
Ils connoissoient des assassinats, Deuter. XIV. 12. ils informoient d'un
assassinat commis en cachette, Deuter. XXI. 6. ils jugeoient un fils
rebelle, Deuter. XXI. 19. ils accordoient un azile � qui avoit tu�
un homme par m�garde, Josu� XX. 7. Comme ces Jugemens �manent de la
puissance souveraine, je suis �tonn� qu'un S�avant les emploie, pour
prouver que l'�glise a retenu ces Assembl�es, tandis qu'il est constant
que l'�glise & les Ap�tres n'ont jamais �t� rev�tus de la puissance
souveraine. Quand J. C. pr�dit � ses Disciples, qu'ils seroient
fouett�s, c'�toit de ces Senieurs que devoit �maner la Sentence.
L'Histoire du Roi Josaphat observe, qu'apr�s avoir donn� des Juges aux
Villes: �Josaphat �rigea � J�rusalem un Conseil de L�vites, de Pr�tres,
& de P�res de famille d'Isra�l, pour apprendre au Peuple les pr�ceptes
du Seigneur, & terminer les proc�s�, (il choisit des L�vites, des
Pr�tres & des P�res de famille) qui sont dans l'Evangile, les Princes
des Pr�tres & les Senieurs du Peuple; �de retour � J�rusalem, il les
avertit d'avoir devant les yeux la crainte du Seigneur, la Foi, un coeur
pur, de juger toutes les affaires que leurs fr�res des autres Villes
porteroient devant eux, soit qu'elles touchassent l'int�rieur des
familles, soit qu'elles int�ressassent la Loi, le pr�cepte, les Statuts
& les Jugemens.� Nulle esp�ce n'est oubli�e ni divis�e; il r�p�te au
Peuple, �de ne point abandonner Dieu, de peur que sa col�re ne s'�tende
sur eux & leurs Fr�res: comportez-vous de la sorte, & vous ne p�cherez
point�.
Je veux bien que les choses de Dieu soient la Religion, & que les choses
du Prince soient le Gouvernement ext�rieur; quoiqu'il soit plus conforme
� l'�criture-Sainte de comprendre sous les choses de Dieu, tout ce que
la Loi de Dieu a d�fini, & ce qu'on doit juger par la Loi: �C'est le
Jugement de Dieu, dit Mo�se aux Juges; vous tenez la place de Dieu,
ajoute Josaphat aux Juges des Villes: le Peuple, continue Mo�se, est
venu � moi pour consulter Dieu, c'est-�-dire, pour recevoir le Jugement
de Dieu; & ailleurs, que le t�moin & le coupable se pr�sentent tous deux
devant Dieu: Mo�se l'interpr�te, devant les Pr�tres & les Juges, non,
comme quelques-uns, devant ceux qui seroient ces jours-l�.�
Telles sont les choses de Dieu; celles du Roi, sont toutes les choses
que la Loi divine n'a pas d�finies: de ce genre est l'examen de ce qu'il
est � propos de faire ou non; c'est pourquoi le Pr�tre �tant plus vers�
dans la Loi, le La�c plus au fait de la police; le S�nat pouvoit
& devoit avoir plus de confiance en Amazias, dans la Police, & en
Sabadias, dans le Gouvernement.
Saint Paul dit qu'il n'a pas donn� des soins ordinaires � l'Evangile,
mais infinis; il ajoute qu'il a souffert les fatigues, la faim, la soif,
les veilles & toutes sortes d'incommodit�s. J. C. �crivant � l'�v�que
d'�ph�se, je connois vos oeuvres, il ajoute, comme quelque chose de
plus fort, & votre travail. Saint Paul s'approprie souvent le mot
_travailler_; il en honore m�me quelques saintes femmes, qui avoient
quitt� leurs biens pour l'Evangile, & qui parcouroient le pays.
La saine raison dicte que ces Pr�tres, qui n'ont d'occupation que
l'Evangile, & qui affrontent en le pr�chant tous les dangers, m�ritent
plus que les autres; S. Paul ne le dissimule point dans sa Lettre aux
Thessaloniciens: �Nous vous prions, mes Fr�res, de reconno�tre ceux qui
travaillent parmi vous, qui sont la cause de vos progr�s, par leurs
pr�dications fr�quentes, afin que votre charit� s'�tende plus sur eux, �
cause de leurs travaux.� L'illusion des nouveaux Interpr�tes est de se
jetter dans l'emphase; car alors ils abusent, ils se trompent �galement
sur les paroles de S. Paul aux Corinthiens, touchant la C�ne. �Que
chaque homme s'�prouve soi-m�me.� Ils insistent sur le mot _soi-m�me_,
comme �ne signifiant rien, mais bien celui de _s'�prouver_, & que le
mot soi-m�me n'est pas plac� distinctivement, mais d�clarativement�: le
premier membre du premier passage n'auroit pas souffert ces termes dans
la parole & l'instruction comme le second, parce qu'ils s'accordent
avec le travail, & non avec la pr�s�ance. Je vais donner des fa�ons
de parler, que personne ne r�cusera: �Les Ma�tres qui se d�vouent
� l'�ducation de la jeunesse, sont utiles � la R�publique; ceux-l�
sur-tout qui sont nuit & jour occup�s � former le coeur & l'esprit.
Les M�decins qui ont soin de notre sant� doivent nous �tre bien chers;
ceux-l� sur-tout qui n'�pargnent ni attention ni peines, pour sa
conservation & son r�tablissement.�
Il est ais� de comprendre quel a �t� mon dessein, en m'�tendant sur ces
Pr�tres Assesseurs, il est clair qu'ils ne sont pas de droit divin:
observation d'autant plus importante, qu'elle disculpe l'ancienne �glise
& la R�forme qui ne les connoissent pas. Je ne cacherai pourtant point
les avantages de cet �tablissement. I� Le Magistrat politique a pu les
cr�er, ou bien l'�glise, lorsque le Prince ne se m�loit pas de ce qui la
regardoit, ou qu'il en remettoit le soin � l'�glise m�me. Comme il a le
pouvoir de veiller sur les actions des Pasteurs, �tant hors d'�tat de
remplir ce devoir par lui-m�me, il a �t� le ma�tre de nommer des Pr�tres
qui feroient corps avec le Clerg�, & de leur communiquer telle portion
du pouvoir qu'il jugeoit n�cessaire. Le Chapitre suivant approfondira
cette mati�re: de son c�t� la Loi divine n'a point d�fendu � l'�glise
les offices propres � la conservation, & � l'�dification de l'Ordre:
elle a cette libert� tant que le Magistrat politique ne l'arr�te point:
la preuve est inutile, & il seroit difficile de produire une Loi divine
contraire.
3�. Il est des exemples dans l'antiquit�, qui sans constater cet usage,
en approchent en quelque sorte. De la part du Magistrat politique,
il est s�r que les Empereurs nommoient des Juges & des S�nateurs qui
avoient place dans les Conciles, & qui y exer�oient la Police. De plus,
on comptoit leurs voix quand il �toit question de d�poser des �v�ques,
ou d'agiter d'autres mati�res importantes; t�moin la d�position de
Photin & de Dioscore: s'ils se comportoient de la sorte au milieu des
Conciles, pourquoi n'auroient-ils pas ce droit dans les diff�rens
Clerg�s? tandis que, proportion gard�e, le Clerg� a autant d'autorit�
dans son territoire, qu'un Concile universel dans l'Empire Romain.
L'Histoire d'un grand Concile prouve, & le Pape Nicolas n'a os� le nier,
que les La�cs si�geoient au Concile, & y avoient leurs voix; monumens
confirm�s par Melancton, Panorme & Gerson: en effet, quel motif �teroit
aux La�cs le soin des �glises particulieres? n'a-t'on pas vu dans
l'ancienne �glise des Matrones qui formoient les Femmes � une vie r�gl�e
& exemplaire, & qui avoient le titre d'_Anciennes_, & la premi�re place
� l'�glise entre les Femmes? Elles subsist�rent jusqu'au Concile de
Laodic�e, qui les supprima par le onzi�me Canon. Balsamon le
remarque. S. Paul les a en vue, quand il peint des Femmes de moeurs
irr�prochables, non livr�es au vin, ni � la m�disance, s�avantes dans le
bien, & qui apprenoient aux jeunes Femmes � aimer leurs maris & leurs
enfans. Fulgentius Ferrandius, dans son Br�viaire des Canons, pr�tend
que S. Paul les a nomm�es les plus Anciennes d'entre les Femmes
Ministres. Le Concile de Nic�e les appelle des Femmes recherch�es
dans leur habillement. Si des Femmes incapables d'aucune fonction de
l'�glise, ont m�rit� de l'�glise d'�tre les Directrices des autres
Femmes, eut-il �t� d�fendu aux fid�les de prendre, outre les Pasteurs,
des sujets qui, hors les fonctions pastorales, se seroient acquitt� avec
plus de diligence de ce qui est non-seulement permis � tout Chr�tien,
mais ordonn� d'observer? Si les unes avoient le nom d'Anciennes, les
autres par la m�me raison avoient celui d'Anciens.
Le devoir des �conomes & des Assistans de l'�glise Anglicane n'est pas
autre que celui de ces Assesseurs: ils emp�chent qu'on n'interrompe
le Service divin, & qu'un Excommuni� n'y assiste; ils exhortent les
Libertins, & quand ils pers�v�rent dans leurs d�bauches, ils donnent
leurs noms � l'�v�que. L'�glise choisit ces personnes.
CHAPITRE XII.
Il est bon de pr�venir ceux qui ne pensent pas que les Pasteurs sont les
Vicaires du Magistrat politique; pour dissiper cette erreur, ils n'ont
qu'� consulter la raison, le droit & l'Histoire: d'ailleurs on trouve
que les Princes associoient aux soins de l'�glise les La�cs vertueux &
s�avans, non sans quelque exemple de l'autorit� divine. J'ai fait voir
pr�c�demment que le Grand Sanh�drin, compos� de septante personnes,
occup�s � veiller sur le Gouvernement & sur la Religion, �toit compos�
de Pr�tres, de L�vites & de S�nieurs tir�s du Peuple. Il est certain
que le Grand Pr�tre disoit le premier son avis dans les affaires
eccl�siastiques, & m�me dans les autres, si je ne me trompe; en sorte
cependant que le Vicaire du Roi, nomm� _Nasi_, pr�sidoit & recueilloit
les voix: le S�nat du Palatinat a �t� form� sur ce mod�le. Les Loix
attestent cette union de Magistrats avec des �v�ques: telle est la
Novelle de Justinien XVII. chap. XI. il l'adresse au Gouverneur de la
Province: �Ne souffrez point que personne soul�ve votre Province, sous
pr�texte de Religion & d'h�r�sie, ni qu'il enseigne aucun nouveau
dogme. Vous veillerez utilement aux Finances & � la Police; & vous ne
permettrez point qu'� l'occasion de la Religion on entreprenne rien
contre nos r�glemens; si ce qu'on vous demande regarde les Canons,
disposez & d�cidez de concert avec le M�tropolitain de la Province, soit
que ce soit des �v�ques, ou autres qui soient dans le doute, afin de
donner � la cause de Dieu une issue heureuse & prompte, qui conserve la
Foi orthodoxe, qui soit avantageuse � nos Finances, & qui affermisse la
tranquillit� de nos Sujets.�
On s�ait que les Conciles, les S�nateurs & les Juges, que les Empereurs
d�signoient, ont eu part � la d�position des �v�ques. La Sentence qui
d�grade Photin, fut prononc�e par les �v�ques & les S�nateurs; leurs
noms sont dans Epiphane. L'Empereur Valentinien commit des S�nateurs &
des Pr�tres du Conseil secret, pour conno�tre de l'affaire de l'�v�que
Sixte III, Le Concile de Calc�doine confirme cette coutume dans la
cause de Dioscore & dans celle des �v�ques du Dioc�se de Tyr: car on
n'attribue pas moins aux Magistrats qu'aux �v�ques la d�position & le
r�tablissement des �v�ques. Quelquefois les Magistrats ont �t� appell�s
seulement pour pr�venir le tumulte & la violence. Le Comte Candidien,
le Bouclier de l'�glise, assista au Concile d'�ph�se, & d�cida avec les
P�res du Concile: la Loi de Justinien unit les Juges au Clerg� de la
Ville, pour �lire l'�v�que. Th�odoret dit, que cet usage n'est point de
ce si�cle, puisqu'� la mort de S. Athanase, on �leva Pierre sur le
Si�ge d'Alexandrie, par la voix unanime du Clerg� & des Magistrats. Les
schismes & les divisions des �v�ques oblig�rent de remettre le soin de
la Religion aux Magistrats, m�me sans le communiquer aux �v�ques. Elien,
Proconsul d'Afrique, d�l�gu� par Constantin, jugea seul les Donatistes;
Marcellin, Ministre d'Hororius les jugea seul aussi: entre les Patrices
de Constantinople, un �toit sp�cialement charg� des affaires de
l'�glise, d'o� la fonction a tir� son nom: les Parlemens de France en
connoissent, par l'Appel comme d'abus; les Conseils d'Espagne par la
voie de l'opposition; les Cours de Hollande par les Mandats P�naux.
Enfin, il n'est plus douteux que les La�cs seuls ont souvent �lu les
Pasteurs, en conservant aux �v�ques l'Ordination & l'approbation; telle
est l'origine du droit de Patronage, qui est non-seulement re�u en
France, mais en Angleterre & dans le Palatinat: telle est la base des
Canons d'Angleterre & des Constitutions des Palatins.
Cette Loi est de 541, tems auquel les Papes �toient les �v�ques des
Empereurs, & �toient nomm�s par eux: une autre Constitution de cet
Empereur de l'an 555 est adress�e � l'�v�que de Constantinople. Elle
accorde aux Fondateurs des �glises, ou � ceux qui les doteront, la
pr�sentation des Clercs, pourvu que l'�v�que les approuve, apr�s les
avoir examin�. L'an 553. le Concile de Tol�de dressa ce Canon: �Nous
d�cernons que les Fondateurs des �glises veilleront sur elles pendant
leur vie, qu'ils en auront la principale inspection, & qu'ils
pr�senteront � l'�v�que des sujets capables pour les administrer; que
si l'�v�que, au m�pris des Fondateurs, ose conf�rer, qu'il sache que
sa collation est nulle, & qu'� sa honte on y maintiendra ceux que les
Fondateurs auront choisis�. Les Constitutions de Charlemagne, que
Ansegise a recueillies en 827, contiennent ces mots: �Lorsque les
Patrons La�cs pr�sentent aux �v�ques des Clercs d'une vie irr�prochable,
& d'une bonne doctrine, rien ne les doit faire rejetter.�
Telles sont les Loix fondamentales que le S�nat a cru devoir maintenir,
& qu'il est plus raisonnable de d�fendre, que celle que les Flamans ont
jug� insupportable, au milieu des horreurs d'une guerre civile. Pourquoi
les Papes & Panorme n'ont-ils pas exig� des Patrons La�cs ce qu'ils
usurpent maintenant � la faveur de leur autorit�? Je ne disputerai point
sur le terme, si la pr�sentation du Patron est une _vraie �lection_, le
passage de Cl�ment III. paro�t r�soudre la question; chap. du droit de
Patron, ex. D.C. �Il est plus de la dignit� de l'�glise de demander le
consentement du Patron apr�s l'�lection qu'avant�. Je passe la suite,
les termes sont importans, � moins que son droit ne soit constant.
En effet, l'usage contraire a pr�valu depuis plusieurs si�cles & en
plusieurs lieux, sur-tout en Hollande; t�moin notre S�nat au chap. I.
Sess. 5. du Concile de Trente: �Il est essentiel de consid�rer, que si
la premi�re Pr�bende vacante est destin�e dans les �glises Coll�giales
aux Lecteurs en Th�ologie, le Prince & les Patrons La�cs, qui ont
volontiers en Hollande la pr�sentation des �glises Coll�giales, seroient
frustr�s, dans chaque Chapitre, de la nomination de la premi�re Pr�bende
vacante�: l'erreur est grossi�re d'interpr�ter au chap. I. _Nobis_, que
le B�n�fice de l'�glise conventuelle est celui qui regarde la Pr�trise,
ou qui demande les fonctions publiques. On cite Panorme, sans doute afin
que du haut de leur Tribunal il les condamne; car voici ses mots:
�Le Patron � le droit de pr�senter le Pasteur dans chaque �glise non
Coll�giale, m�me Paroissiale, parce que les droits n'excluent point le
Patron de pr�senter le Recteur, � moins que ce ne soit dans une �glise
Coll�giale. Doute-t'on que l'�glise conventuelle & Coll�giale ne soit la
m�me? Le Glossateur, au mot Chap. dit, que l'�glise conventuelle est une
Communaut� compos�e de deux ou trois.� Le Coll�ge est le Chapitre des
Chanoines, � se pr�ter aux vues du Pape: un tel Coll�ge admet � peine un
Patron La�c; mais les Empereurs, les Rois, & les Princes de Hollande
en ont reconnu jusqu'� nos P�res: aussi le Pape, dans la crainte qu'on
n'ob��t pas, joint � son D�cret l'exception de la coutume, que plusieurs
ne passeroient pas, du moins � les voir, si on leur offroit la Thiare.
Comment imaginer apr�s cela que les �tats G�n�raux ont �teint le droit
de Patronage? le dire, ce seroit leur faire injure: ils n'ont point
oubli� que les Actes du Concile de Trente ont �t� un des principaux
sujets des troubles, & que l'obstacle le plus fort � leur publicit�,
a �t� les cris des Patrons La�cs, qui se sont plaint hautement des
atteintes qu'ils donnoient � leurs droits. On a lu plus haut le
sentiment des �tats sur cette mati�re. Il est en m�me tems plus vrai,
que le Souverain a le pouvoir de casser, par de bons motifs le choix
du Patron: ce droit comme tous les autres, qu'exercent les Sujets, est
soumis au pouvoir des Loix; ajoutez encore l'information du Peuple, &
l'Ordination des �v�ques, la destruction de l'�glise ne sera pas moins
� craindre de la part des Patrons, que de la part des hommes les plus
grossiers.
Je finirai par deux r�flexions, l'une que la Loi divine n'a confi� aux
Magistrats inf�rieurs aucune autorit� sur la Religion: ils tiennent du
Prince celle dont ils sont rev�tus, & je l'ai expliqu� ailleurs. Joseph
le D�curion, & le Proconsul Sergius n'�toient pas plus dans l'�glise
que tout Fid�le, parce que ni l'un ni l'autre n'avoient re�u ou de
l'Empereur ou du Grand Sanh�drin aucun pouvoir d'ordonner de la
discipline: or personne ne doit s'arroger l'autorit� du glaive ni m�me
d'une partie du glaive.
FIN
*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TRAIT� DU POUVOIR DU MAGISTRAT ***
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