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Las lesbianas somos mujeres?
Entre la raza y la pared
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Lipstick nevermore
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BARUYERA
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Asi habl
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historias inauditas:
testimonios de mujeres
que decidieron elegir
artculos y autorxs
editorial:
hay una lesbiana en la
mesa! y se le nota...
por gabi dv
cabecitas negras
por yuderkis
espinosa
periodistas en
oaxaca demasia-
do jvenes para
saber?
lgicas desviadas
hoy: lipstick nevermore
por kimiko
lesbianas por el derecho
al aborto
por vernica marzano
vaciando la
petaquita: mi biogra-
fa sexual
por sonia gonorazky
las polticas sociales del
estado proxeneta
por christian gruenberg
entrevista: Liliana Felipe
y J esusa Rodrguez
las lesbianas somos
mujeres? qu opina
la CEDAW
por vernica marzano
ninguna agresin sin
respuesta: entre
la raza y la pared
por luciana snchez
caospolitan aconseja:
cuentnos tu primera vez
por presunta extremista
polaroid de locura
lsbica 6
por charo mrquez ramos
"borrador para un dic-
cionario de las amantes"
homenaje a cuadernos
de existencia lesbiana
corazn de
chocotorta
por gabi dv +
alyen
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educacin religiosa
obligatoria en la
provincia de salta
Baruyera, una tromba lesbiana
feminista. Redaccin, correccin y
diseo: Sonia Gonorazky, Amalia
Hidalgo, Charo
M r q u e z
Ramos, Gabi
Daz Villa,
V e r n i c a
Marzano.
I n v i -
tadxs:
L uci ana
Snchez,
Chri sti an
Gruenberg,
A y e l n
B r unet ,
Yuderki s
Espi nosa,
Cero en Conducta, Puertas Abiertas al Sur, Zula, Ana
Mines, Adriana Carrasco, Alejandra Ciriza,
Cuadernos de Existencia Lesbiana.
G r f i c a :
T o r t i n a ,
Cristina Coll y
Ayeln Brunet
Co r r e c t o r a
i n v i t a d a :
C a n e l a
C . O . C . A .
Gavrila
Editoras responsables:
Sonia Gonorazky y Vero Marzano
tel: (54 1 1) 4 5 72 41 1 2
CADA AUTORX ES ADULTX, LCI DX Y
SUPUES-
TAMEN-
T E
C ON S -
CI ENTE
DE SUS
ACTOS.
NO ASU-
MI MOS
RESPON-
SABI LI -
D A D
ALGUNA POR LAS
DESOBEDIENCIAS
QUE SUS TRABAJ OS
I NDUZCAN EN LXS
LECTORXS DE BARUYERA.
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1
porteas al borde: esta vez,
cara a cara con el verano
por charo mrquez ramos
de norte a sur: lesbianas
en santiago del estero
y el bolsn.
la lesbiana invisible
por ayeln brunet +
sonia gonorazky
24
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13
contratapa
simone de beauvoir: del
cuerpo, la libertad y la
sexualidad
por alejandra ciriza
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manual de sexo
gratuito
por jesusa rodrguez
tortina
por tortina
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AGRADECEMOS A XMENOSY SU APOYO A BARUYERA
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contradicciones
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lesbiana
por adriana carrasco
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deliberadamente en el armario con respecto a alguien que es
personal, econmica o institucionalmente importante
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Le sostens la mirada, le tocs la cintura al pasar, y as toda la noche; sabs
que quiere besarte, si estuvieran solas se besaran solas, con amigas, en un
boliche, incluso en muchas calles, hoy en da, se besaran. Pero no estn
solas.
Le sostens la mirada, se rozan los tobillos debajo de la mesa, se sonren a
medias.
La dependencia suele ser muy opresiva para quienes, rebeldxs sin causa
visible, siguieron otras reglas o ninguna, para todxs aquellxs que estn
fuera del closet de alguna manera digamos as, muuuuuyyyyy generalizada-
mente.
Siempre hay alguien a quien prefers mantener ms o menos lejos, y sin opor-
tunidad de herirte, sin motivos y sin herramientas para herirte. Alguien de quien
tems su odio, su desamor, o las consecuencias de. (Da igual, claro, simblico
o material, mismo de eficaz) Siempre hay alguien a quien sabs capaz de la
salvajada: una cara de asco, incluso decirlo en voz alta; una cara de estupor
preocupado, delante de los chicos?!.
La dependencia es aquella herramienta que tienen para herirnos. Cuando nues-
tras felicidades dependen de las felicidades de otrxs, de aquellxs a quienes
amamos
Ven, pero sola. Ven, pero vestite bien. Vengan, pero no se besen.
Ven a escuchar el relato fantstico de tu mam, explicando cmo tu amiga
qued varada en otra ciudad, lejos de su familia, y por eso
Ven a escuchar a tu pap explicar tu cuerpo: hace natacin, hace tenis, el pelo
corto es ms cmodo, es alrgica a la cera. Est deprimida, por eso no se
arregla.
Todxs queremos pasar las fiestas en paz, y la parodia de la familia feliz exige
que todos y todas estemos all para comer pan dulce. Pero no todxs. Que no se
note que hay unx todx. Ni el to ni la abuela quieren enterarse. Si estuvieran
solas se besaran -solas, con amigas, en un boliche, incluso en muchas calles,
hoy en da, se besaran-.
Parece que, a veces, la visibilidad se materializa en la ausencia.
1
Sedgwik, Eve. Epistemologa del armario. Ed. de la Tempestad, Barcelona. 1998. (Pg. 92)
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LILIANA Y
J ESUSA EN
ARGENTINA
primer festival interna-
cional por la vida, la
salud y los derechos
de las mujeres
Los primeros das de diciembre, recibi-
mos inesperadamente la confirmacin de
que podamos encontrarnos con Liliana
Felipe para hacerle una breve entrevis-
ta. Las condiciones no fueron demasia-
do buenas (nos citaron a ltima hora, un
da que La Felipe no haba hecho otra
cosa que responder, desde temprano, las
mismas preguntas; al fin y al cabo los
espacios que no son esencialmente co-
merciales no son prioridad para lxs agen-
tes de prensa. LILIANA y J esusa conver-
san con Sonia de revista Baruyera, Ana
de Flores Fucsias y Zula de Indymedia
antes del Festival.
SONIA: La primera pregunta tiene que
ver con relacionar las cuestiones de arte,
cuerpo y poltica. Ustedes el ao pasado
(2007) participaron aqu en Buenos Ai-
res del evento Corpolticas.
LILIANA: S, organizado por el Instituto
Hemisfrico.
SONIA: Tal cual, y ahora estn partici-
pando en el primer festival por la vida,
los derechos y la salud de las mujeres.
qu relacin encuentran entre cuerpo y
poltica, entre arte y poltica, cmo se in-
miscuye ah la cuestin del aborto
ybueno, si tienen ganas a pesar del
cansancio, contarnos cmo creen que se
inmiscuye el lesbianismo, o la lesbian-
dad en todo esto?
LILIANA: Ah! El cuerpo.
J ESUSA: El cuerpo es una mercanca y
no ha dejado de serlo. Mientras no deje
de ser una mercanca seguirn faltndo-
le el respeto, las mujeres seguirn sin
tener la posibilidad de decidir sobre sus
cuerpos porque mientras se vea a las
personas como inferiores, mientras haya
desigualdad no hay nada que hacer, y
aqu la desigualdad es el tema. Yo creo
que no hay un tema ms importante en
la cuestin de las mujeres que esa des-
igualdad. Todava no se considera que
las personas somos iguales pobres, ri-
cos, mujeres hombres o lo que sea. Todo
lo dems es disfrazar el tema. El cuerpo
de las mujeres sigue siendo una mercan-
ca, y es una mercanca negociable en
cualquier pas de Latinoamrica. En
Mxico hasta el cadver de las mujeres
es negociable. No slo vivas, tambin
muertas las puedes vender. Entonces
mientras eso siga existiendo no hemos
avanzado mucho. Sentimos que vamos
avanzando pero en verdad el cuerpo de
las mujeres pobres sigue siendo sin ser
considerado un ser humano, es una mer-
canca igual que el dinero.
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"cuando la gen-
te pi erde el
miedo comien-
za l a revol u-
cin"
"En Oaxaca, por
ms que los maten
a todos, la semilla
de la revolucin ya
est puesta"
LILIANA: Y el de las ricas, es un cuerpo
rico, pero igualmente degradado.
J ESUSA: Es una joya...
LILIANA: Con operaciones, sus estiradas
y sus tetas y sus nalgas postizas y sus
animales muertos encima.
ZULA: Ustedes en su arte tienen una mi-
rada que podra decirse feminista, pero
tambin una mirada de clase.
J ESUSA: Bueno es que nuestro pas, en
Mxico, la situacin de auto racismo es
tremenda. T ves en la vida cotidiana
cmo no solamente no puedes acceder
al mundo de la gente ms humilde, sino
que no te lo permite la gente ms humil-
de, t sigues siendo gerita, la seorita.
Nosotras lo que hemos tratado es de tra-
bajar cada vez ms con la gente ms hu-
milde, y de veras trabajar con ellas. A m
me interesa en este momento mucho
ms lo que hacemos por ejemplo en el
movimiento de la Resistencia Civil que
es un movimiento de gente muy pobre,
que todo lo que antes podamos vivir de
tener reuniones o fiestas con los amigos,
o los actores. A m en lo personal me
gusta cada vez menos, prefiero el mun-
do de la gente ms humilde, les veo con
ms conciencia como seres humanos.
Empiezo a sentir una repulsin muy gran-
de por la gente rica, casi por la mayora
de los ricos, me resulta como una cosa
desagradable hay algo all que yo ya
no tolero.
LILIANA: pero no ests haciendo lo mis-
mo?
J ESUSA: No se puede tolerar la intole-
rancia se puede tolerarla? Yo digo no,
yo creo que un fascista es un fascista.
Entonces soy intolerante. Y lo mismo
pienso con los ricos, yo no tengo por qu
tolerar, o por qu respetar a un esclavis-
ta, un explotador, a un miserable que vive
encima de los nios, de las mujeres; no
tengo por qu respetarlo. Es decir, yo
quiero la igualdad, y voy a respetar a la
gente que viva como igual, a los dems
no los puedo respetar, en ese sentido lo
deca
SONIA: Este trabajo que estn haciendo
ahora, lo hacen slo con mujeres.?
Porque uds. hace un par de aos estu-
vieron trabajando especficamente con
mujeres indgenas.
LILIANA: Eso ya termin (Hace gesto
de tristeza) fue un trabajo con diferentes
comunidades indgenas en Mxico. A m
me duele mucho recordarlo, porque fue
una experiencia muy fuerte, muy. Muy
difcil. Cuando escuchas el primer da que
de las cien mujeres en el saln ochenta
y ocho fueron violadas y luego tuvieron
hijas que tambin fueron violadas bue-
no, sale una como muy shockeada. Pero
si eso mismo lo escuchas durante dos
aos, se convierte en algo intolerable, y
eso es un poco lo que me pas a m. Di-
mos un ao y medio esos talleres como
para dos mil mujeres, y en un momento
me dije: me tengo que retirar, porque ya
no poda mi cerebro volver a or la mis-
ma historia contada con los detallitos. A
ellas les serva mucho porque se daban
cuenta de que no eran las nicas, enton-
ces eso les haca tener fuerza para to-
mar acciones legales o cosas as. Pero
para mi fue demasiado fuerte.
ZULA: Cul es la situacin actual en
Oaxaca? Aqu la informacin que llega
es muy sesgada. Slo los medios de in-
formacin independientes como Indyme-
dia Mxico nos acercan algunos relatos
confiables. Ustedes que estn all cmo
lo viven?
J ESUSA: Oaxaca es el estado ms de-
predado y a la vez el ms bello de Mxi-
co. Hace cien aos en Oaxaca exista un
lugar que se llamaba Valle Nacional, si
tu lees lo que ocurri all no lo podras
creer. Es uno de los ms graves horro-
res que he ledo en mi vida del maltrato
a las personas, de cmo se asesin, se
esclaviz y deshizo a las personas all
en 1908. Todava hoy existe El Valle Na-
cional. Las masacres no slo como ge-
nocidio: primero te voy a explotar y lue-
go te voy a matar de la peor manera po-
sible. Eso ha ocurrido desde siempre en
Oaxaca. La perpetuacin de la tortura.
Si t tienes esa herencia de terror, de
dispersin de las familias, de llevar al
mximo grado de cansancio a las perso-
nas para luego tirarlos a los cocodrilos
para no enterrarlos por ejemplo, si esa
es la historia de tus abuelos que no va
ms all de 1910, rebelarte es muy dif-
cil. Las huellas que deja ese grado de
crueldad son terribles.
Pero los pueblos originarios de Oaxaca
lo han logrado. Han logrado ponerse de
pie. Reunirse esas personas que tienen
una historia terrorfica y lograr construir
una red de rebeldas. As nace la APPO.
Pero qu pasa? El gobierno en Mxico
tiene muy aceitado el mecanismo de re-
presin y tambin de ocultamiento. Han
infiltrado a la APPO con tcnicas pareci-
das a las utilizadas en Colombia y han
logrado hacerlo aparecer como un movi-
miento violento a un movimiento autnti-
camente indgena popular.
Por ejemplo ahora aparece un periodis-
ta que acompaaba la causa de la gente
de la APPO asesinado, entonces el go-
bierno dice que ste es un movimiento
tan violento que asesina a sus propios
simpatizantes. Se asesina a s mismo.
Y la gente le cree a los medios obvia-
mente. Adems en un pas donde todo
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Con esta frase, Felicitas Martinez de 22 aos y Teresa Bau-
tista de 24 abran cada edicin de su programa de Radio La
voz que rompe el silencio en Oaxaca.
Las dos luchadoras, militantes indgenas, locutoras y repor-
teras , fueron asesinadas el 7 de abril de 2008 en las inme-
diaciones de la comunidad de Llano Jurez.
Como integrantes de la FM 94.9, formaban parte de la red
de Radios de Comunitarias Indgenas del Sureste Mexicano
integrada por 16 emisoras de Oaxaca y el sur de Veracruz. El
crimen ocurri mientras viajaban en un auto con un com-
paero y primo de Felicitas.
Sus compaerxs, familiares y otrxs periodistas aseguran que
el asesinato tiene directa relacin con el levantamiento y
organizacin de los pueblos indgenas de aquella zona y con
la violencia contra las mujeres que por aquellos lugares, se-
gn los relatos , tiene dimensin de tragedia cotidiana.
La red de Radios Indgenas hizo pblico su repudio al cri-
men con una extensa carta, uno de cuyos prrafos ms so-
bresalientes dice:
El derecho a la comunicacin, a conocer y acceder a la in-
formacin, es un derecho de todos y todas las mexicanas,
nuestras compaeras Felicitas Martnez y Teresa Bautista,
ejercan ese derecho en beneficio de sus pueblos y por ello
fueron asesinadas, su muerte es una muestra ms de la vio-
lencia extrema en contra de las mujeres en nuestro pas, una
muestra de que las mujeres han sido y siguen siendo consi-
deradas como un botn poltico y que sus derechos pueden
ser pisoteados sin ningn castigo.
Otra de las elocuentes y preminitorias friases de las conduc-
toras triquis era: Yo soy rebelde porque el mundo me ha
hecho as, porque nadie me ha tratado con amor, porque
nadie me ha querido nunca or.
El asesinato no silenci las voces de Felicitas y Teresa en
Oaxaca. Las mujeres de su comunidad tomaron la radio y
siguen transmitiendo y muchas otras compaeras del mun-
do las llevan como bandera de lucha.
es encubrimiento, corrupcin y complicidad es difcil creer
en un movimiento que no est dentro de esas redes. Y
tambin es difcil sostener ese movimiento. Se vuelve muy
vulnerable.
Actualmente la APPO no ha desaparecido si no que se
tuvo que replegar por el alto grado de infiltracin a partir
del estado tan brutal. Pero lo que tu vez en Oaxaca no
tiene vuelta atrs, cuando la gente pierde el miedo co-
mienza la revolucin. Y all se perdi el miedo.
Est bien, no pudieron en los primeros intentos, pero esto
no se muri, va a seguir avanzando, lentamente, pero avan-
zando. Como los zapatistas, lo mismo, ahora estn reple-
gados pero ya no los detienen nadie porque ya es un pue-
blo de indgenas, originarios, que fueron masacrados al
extremo y que ya regresaron de ese trauma para decir
hasta aqu y eso ya no se regresa, hagas lo que hagas,
aunque los mates a todos, la semilla de la revolucin ya
esta puesta. Cunto tiempo va a tardar en Mxico?
Como vamos a hacer para que no sea una revolucin
violenta? No s. Pero eso estamos intentando que sea
una revolucin pacfica.
ZULA: Pero el estado arremete con gran violencia
J ESUSA: La violencia del estado es la mxima y ms cuan-
do la gente perdi el miedo. Porque si lograron exterminar
a miles de personas a travs reprimir y esclavizar es por-
que tenan miedo. Ahora, cuando la gente pierde el miedo
ah se acabo todo para la oligarqua pero eso lleva sus
aos. Por eso yo creo que hay muchos movimientos en
Mxico, los zapatistas, la APPO y en todo el pas hay pe-
queos movimientos, compuestos por gente humilde, eso
es lo que es interesante, no son movimientos de clase
media. La clase media no participa porque tiene miedo y
eso sucede porque la clase mayoritaria, que es la clase
trabajadora, perdi el miedo y arrasar con la clase me-
dia. Yo estoy confiada en que algo bueno va a pasar.
SONIA: En Oaxaca las mujeres tuvieron un rol muy im-
portante, verdad?
J ESUSA: En todo Mxico, las mujeres indgenas que han
sido las ms cruelmente tratadas desde siempre y son las
que se han empezado a levantar desde hace 130 aos
para ac. Por ejemplo las dos jovencitas triquis que mata-
ron al principio de este ao (ver recuadro aparte), dos
mujeres muy jvenes, indgenas, nacidas con una lengua
indgena, que estudian periodismo y lograron tener una
Algunas personas piensan que somos muy Algunas personas piensan que somos muy Algunas personas piensan que somos muy Algunas personas piensan que somos muy Algunas personas piensan que somos muy
jvenes para saber, pero deberan saber que jvenes para saber, pero deberan saber que jvenes para saber, pero deberan saber que jvenes para saber, pero deberan saber que jvenes para saber, pero deberan saber que
somos muy jvenes para morir somos muy jvenes para morir somos muy jvenes para morir somos muy jvenes para morir somos muy jvenes para morir
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radio extraordinaria en Oaxaca, son asesinadas
de la manera ms vil. Lo paradjico es que la pren-
sa asegura que las balas no eran para ellas sino
para el chofer del auto en el que viajaban. O sea
la violencia contra las mujeres es tal que ni siquie-
ra existen. Ni siquiera tienen la oportunidad des-
pus de muertas, de ser rebeldes. El discurso es
que "ni siquiera era para ellas". Estas muchachas
logran heredar una frase extraordinaria, que aho-
ra es un lema para las mujeres Oaxaqueas (ver
recuadro).
En Oaxaca y en todo Mxico las mujeres tomaron
las radios, los comedores, los espacios de lucha
pacfica. T dices "quines tienen el conocimiento
tcnico para operar una radio?" y ah ves que eran
mujeres. Hay muchas mujeres indgenas con doc-
torados, que hablan su lengua, espaol e ingls,
las mujeres originarias estn muy evolucionadas
porque tienen la cosmovisin indgena y la occi-
dental a la vez.
Esto nos est mostrando una revolucin pacfica
y cultural. A ellas no se les ocurri tomar las ar-
mas sino las radios. Y esa es una de nuestras ma-
yores esperanzas de lograr una revolucin pacfi-
ca. Estas mujeres son para m la gran esperanza.
ZULA: En Ciudad de Mxico se logr la legaliza-
cin del aborto, qu piensan de esto y no consi-
deran que muchas veces en estas luchas falta la
voz de las mujeres pobres?
J ESUSA: Eso tiene un doble filo porque tambin
es muy importante representar a la gente que
no puede tener voz. Es muy importante que
todas las mujeres que se mueren en las cl-
nicas clandestinas tengan la posibilidad de
que otras mujeres como las que organizan
este Festival les den voz para que el aborto se
legalice. Aunque sean de clase media, feminis-
tas, aunque sta ya no es su causa porque ellas
se pueden pagar un aborto, como tampoco es
nuestra causa, nosotras no nos vamos a em-
barazar nunca, es importante que ellas hablen,
que reclamen, porque si esperamos que las vc-
timas del aborto clandestino logren tener voz
para legalizarlo nos vamos a tardar mucho ms,
entonces de alguna manera s tenemos que dar
voz a esas mujeres.
Yo siempre digo de cualquier lucha, que hasta
que no llega a ser las lucha de las propias vc-
timas no se gana, pero por ejemplo en la ciu-
dad de Mxico ya se logr que el aborto sea
legal gracias a manejos polticos y a la presin
de las feministas y cuando vos ves que esto se
logra y que ahora ya las mujeres pobres de la
ciudad de Mxico pueden abortar sin arriesgar
la vida, dices bueno, vali la pena. Claro que
fue por razones mltiples que se juntaron para
que esto pasara, pero qu importante que las
mujeres ya no se van a morir. Desde ya que
nunca vamos a poder hablar por ellas ni estar
en su situacin, nadie luchara mejor que ellas,
pero al menos ya las mujeres mexicanas no se
mueren por aborto clandestino, ojal no se mu-
rieran en ningn lado.
Por qu hace falta explicitar que sos lesbiana para
luchar por el aborto legal? Esta es una tpica pre-
gunta frecuente. Las respuestas, con sus mati-
ces segn quin sea el interlocutor, tienen siem-
pre el mismo argumento: porque el aborto es
una cuestin poltica. Corpo-poltica.
Es por eso que fuimos a la legislatura portea a
seguir el debate sobre aborto no punible, es por
eso que apoyamos a las compaeras que estn
en la campaa por el aborto legal seguro y gra-
tuito y es por eso que hacemos nuestras propias
acciones fuera de la campaa con el objetivo de
visibilizar la cuestin.
Que abortar sea parte de la lucha poltica por recuperar la soberana
sobre el cuerpo no es de los argumentos que mejor le cae al conser-
vadurismo -que es inexorablemente quien ejerce el poder legal- por
ende posiblemente no sea una estrategia exitosa para conseguir el
aborto hospitalario, pero estamos seguras que con la mera ley las
mujeres no abortaremos pblicamente. Es imprescindible despena- Es imprescindible despena- Es imprescindible despena- Es imprescindible despena- Es imprescindible despena-
lizar socialmente el aborto. lizar socialmente el aborto. lizar socialmente el aborto. lizar socialmente el aborto. lizar socialmente el aborto. Desestigmatizar a las mujeres que deci-
den sobre sus cuerpos, sacarlas del lugar de vctimas y legitimarlas
como sujetas que de forma madura deci-
den sobre sus vidas.
Abortar, en cualquier condicin, es un
acto de rebelda, de insumisin, una ac-
cin ms o menos deliberada y ms o
menos desesperada por no quedar
presa de un destino no querido. No
alcanza para soar con horizontes
de libertad, pero es una primera
escala. Arrancarle al patriarcado el
dominio institucional que ejerce so-
bre la maternidad, por ende sobre nues-
tros teros, resulta ineludible para pen-
sar un futuro de placeres, sentires y vivi-
res planeados y deseados como sujetas li-
bres.
Como lesbianas pensamos el derecho al aborto como un movimien-
to estratgico para desandar el camino patriarcal de la sexualidad, des-
baratar la impostada unin entre relacin sexual y reproduccin y
comenzar a recorrer el de decidir cmo, cundo, para qu y con quin
disfrutar de nuestra sexualidad.
Para nosotras, decir Lesbianas por el derecho al aborto equivale a de-
cir Lesbianas por el derecho a elegir.
por Vernica Marzano
Abortar es elegir Abortar es elegir Abortar es elegir Abortar es elegir Abortar es elegir
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MANUAL DE SEXO GRATUITO
POR LA MAESTRA ELBA ESTRIL
Silencio por favor:
Yo soy su maestra Elba Estril Mara de la Concepcin del Sagrado Corazn de Jess,
pero pueden decirme Concha a secas. Soy una mujer sencilla pero humilde que siembra en
los surcos inmortales la semilla del ser y el verbo brota. Una mujer honesta pero ingenua,
que jams ha hecho nada que la avergence sino elevar el bien a la sublime nota Rubn
Daro, Nicaragense.
Se me ha encomendado hablar en un plan familiar y sin prejuicios del oscuro y maloliente
tema del sexo, as que reljense y sintanse en total confianza, como si estuvieran oyendo la
santa misa. Mas sin embargo, no, hoy no hablaremos del sexo de los curas que tanto asusta
a los nios.
Hoy hablaremos sencilla pero simplemente del sexo, as que no esperis que os entone
al odo un artificioso proemio con encantadores acopios epilogales, no aguardis un adornado
tejido profuso en locuciones intertextuales o una suntuosa pompa de elaborados panegricos
plurisemnticos. Soy una modesta pero humilde maestra rural, y he venido a explicarles
este manual de sexo gratuito. Solo que esta vez tanto el sexo como el manual se los vamos a
tener que cobrar, porque no est la situacin econmica mundial como para andar regalando
cosas gratuitas.
Bien, branlo donde dice introduccin al sexo y permitan que sea yo personalmente
quien se los introduzca:
El sexo como su nombre lo indica suena muy feo, as que desde ahora le llamaremos:
MALVAVISCO. El malvavisco se localiza en una PARTE del cuerpo, lo cual nos indica
que el cuerpo se divide en partes como todo lo que se divide de ah que al malvavisco le
llamemos nuestras partes. Cuando estas partes se interrelacionan con las partes del sexo
opuesto, se produce el embarazo, que por cierto es una de las pocas cosas que an son
gratuitas, lo cual da por resultado la sobrepoblacin mundial. Por ello, y cumpliendo con
nuestra labor vaginalizadora, perdn, evangelizadora, daremos ese salto que nadie se ha
atrevido a dar en materia sexual y hablemos aqu en el seno familiar del escabroso tema del
ABORTO.
El aborto es una cosa muy desagradable, tanto para quien lo provoca, como para
quien lo padece, aunque hay casos especiales, como el del famoso feto suicida. Se trata de
un embrin de cuatro semanas, que tom la decisin a tan temprana edad de
negarse a existir. No hallando barbitricos a la mano o alguna
arma punzo-cortante o simplemente un revlver, e impedido de
lanzarse desde sptimo piso, confinado como se
hallaba, en el interior del tero, decidi ahorcarse
con el cordn umbilical. Cul no sera su sorpresa
que al cumplir los nueve meses su madre en
contubernio con el gineclogo lo hizo nacer,
retirndole sin miramiento alguno el cordn del
cuello, obligndolo a vivir y violentando con ello
su derecho elemental al suicidio intrauterino. Ya
adulto este famoso individuo ha denunciado
infinidad de casos semejantes al suyo en el que
los mdicos deciden por sobre la voluntad del
embrin.
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H
ola, Susan? Que m
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desvi
del
tem
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del
encuentro? Claro que s,
ahora mismo lo regreso al
sexo! (guarda su telfono)
Otro caso interesante es el de una mujer acaudalada, conocida en la academia como
La placenta asesina la cual en varias ocasiones intent abortar sin haber estado jams
embarazada.
En su perfil psicolgico encontramos diversas anomalas, pues siendo muy nia ley la
vida de Bernardette y qued tan impresionada con la aparicin de la virgen, que decidi
concebir de forma inmaculada. El procedimiento consista en primer trmino en hacerse
reconstruir el himen a la manera de un matambre arrollado, en seguida recurrir a la
inseminacin artificial, y llegado el momento del parto practicarse una cesrea, asegurando
as su virginidad an despus del alumbramiento.
Aunque el tratamiento completo le sali ms caro que un negro con pito y todo, nunca
logr quedar embarazada y comenz entonces su
obsesin por abortar, llegando incluso al
extremo de hacerse injertar un embrin de
silicona, con tal de experimentar la tan
deseada interrupcin del embarazo.
Hablando de interrupciones,
permtanme un momento, voy a contestar
mi mvil (Se saca el telfono de la
bombacha). Disculpen, es que, para aprovechar
al mximo la tecnologa, lo traigo en modo vibrador.
(Contesta)
Bien, como les deca el Sexo o malvavisco, puede ser masculino,
femenino o malformacin gentica. En el caso de los hombres incluye la
prstata aunque no incluye la operacin.
Y para concluir esta ponencia magistral, usaremos como ejemplo estas bolsas
de malvaviscos (reparte bolsas de malvaviscos al pblico).
Le voy a pedir a todos los presentes que me tomen de estas bolsas un par de
malvaviscos, pero por favor no me los coman.
Ahora cierren los ojos y sintanme la textura, la turgencia de este material blando y
maleable y no me pierdan la suavidad al contacto. Frtenme el malvavisco de muchas
formas, sbenmelo hasta que ya no me puedan distinguir dnde empieza uno y donde termina
el otro, No me abran los ojos ni me anden haciendo trampas, a la que yo descubra con los
ojos abiertos la voy a hacer tragar malvaviscos hasta que los aborte.
Ven qu fcil es obtener placer sin tener que agarrarse las partes sucias.
Sigan, sigan frotando y descubran lo profundo del malvavisco. Esto es nias lo que se
conoce como el erotismo.
Ven qu feliz puede ser el pueblo argentino con tan poco.
Las argentinas son mujeres buenas que nunca abrirn los ojos, mujeres sumisas,
incapacesde aventarle malvaviscos a la maestra.
(Las mujeres comienzan a aventarle malvaviscos a la maestra)
Mujeres mugrosas e ignorantes, que no merecen que una acadmica venga desde Mxico
a ensearles el sexo. Terroristas de mierda! Subversivas! las mujeres deben quedarse en la
cocina y no andar organizando congresos intiles. Malditas, abortistas, ateas, desgraciadas,
yo me encargo de que Cristina nunca apoye la legalizacin!
(Toma el telfono) Cristina: auxilio, me estn lapidando unas Catlicas por el
derecho a decidir, a decidir si la iglesia es misgina o no.
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Simone de Beauvoir. Del
cuerpo, la libertad y la
sexualidad
Por alejandra ciriza
En una vida ertica autnticamente
moral hay una libre asuncin del deseo y del
placer, o al menos un pathos de lucha orien-
tado a reconquistar la libertad en el seno de
la sexualidad : pero esto no es posible sin que
se haga un reconocimiento de la singulari-
dad del otro en el amor o en el deseo."
Simone de Beauvoir, Le deuxime
sexe,
1949, Vol. I : 37
En este tiempo en que el feminismo pa-
rece opacarse entre los derechos presun-
tamente ya conquistados y el desvaneci-
miento de la corporalidad sexuada en la
retrica de los gneros -efecto performa-
tivo de citas adecuadas o pervertidas de
la norma- traer a colacin a Simone de
Beauvoir no deja de sonar, probablemen-
te, un tanto desajustado.
Como si el impulso de releer/repensar a
de Beauvoir procediera de alguna nos-
talgia equvoca por un pasado irremisi-
blemente pisado. Sin embargo, desde mi
punto de vista, es en la trama compleja
de la relacin con nuestro pasado indivi-
dual y colectivo que las feministas pode-
mos sostener una lucha que es, en cuan-
to apuesta a la transformacin del mun-
do desde los y las sujetos, las prcticas
menudas de la vida diaria y los espacios
de dudosa politicidad, la revolucin ms
larga de la historia.
Simone de Beauvoir, nacida un 9 de ene-
ro de 1908 y muerta un 14 de abril de
1986, habit este mundo durante el siglo
corto, por decirlo a la manera de Hobs-
bawm, en una Francia sacudida por dos
guerras, y atravesada por los efectos de
los combates por la descolonizacin, con-
movida por los levantamientos juveniles
del 68 en Praga, en Francia, en Italia,
transformada por una oleada de muje-
res reivindicando el derecho a su propio
cuerpo. Protagonista de su siglo transi-
t, a lo largo de su vida, algunos de esos
momentos en que los oprimidos de la tie-
rra pudieron arrojar a la cara de los colo-
nizadores su palabra y su prctica eman-
cipatoria, tom partido por y con ellos y
ellas en algunas de esas batallas en las
que las gens de rien, esos y esas que no
tienen nada que perder, a excepcin de
sus cadenas y sus vidas, tomaron el cie-
lo por asalto. Brevemente, es verdad,
pero tambin recurrentemente.
Simone registrara cuidadosamente su
propia existencia. En escritos de viaje,
en textos autobiogrficos, en novelas.
Duea de un estilo singular y de una eru-
dicin asombrosa, escribi en 1949 El se-
gundo sexo, un libro que luego se trans-
formara en parte ineludible de las lectu-
ras que nos condujeron a muchas a per-
cibir el mundo de otra manera, desde
un punto de vista feminista. Y sin em-
bargo entonces ella no era feminista.
Llegara a serlo.
Del mismo modo que una no nace mu-
jer, sino que llega a serlo, el devenir fe-
minista est marcado por el decurso de
la propia vida, los avatares de la propia
subjetividad, las transformaciones del
mundo en que se vive, esas condiciones
no elegidas que nos conforman y suje-
tan a la vez, que constituyen el suelo de
nuestras prcticas y configuran nuestros
horizontes. Simone devino feminista a
partir de la escritura de ese complejo tex-
to que es algo as como una larga re-
flexin fenomenolgica sobre la experien-
cia y la situacin de las mujeres. Lo hizo
tambin, convencida como estaba de la
importancia del compromiso de los y las
intelectuales, en aquellas jornadas aca-
loradas en las que las francesas comba-
tan callejeramente y en los estrados por
el derecho a su propio cuerpo.
Era 1972, en los das del Proceso de Bo-
bigny, cuando el juicio levantado contra
cinco mujeres, cuatro mayores y una
menor, que haba abortado tras una vio-
lacin, fue elevado a la categora de jui-
cio poltico contra la ley de 1920 que pe-
nalizaba a las mujeres obligndolas a la
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realizacin de abortos clandestinos. Las
mujeres, acusadas de haber cometido el
delito de aborto, ponan en cuestin la
justicia de la ley. La causa fue tomada y
defendida por la abogada Gisle Halimi,
militante feminista que poco tiempo an-
tes haba conformado con otras, entre
ellas Simone de Beauvoir, la asociacin
Choisir la cause des femmes (Elegir la
causa de las mujeres)
1
. Es este caso em-
blemtico y el debate pblico al que dio
lugar el que posibilit, en Francia, la con-
quista, por parte de las mujeres, del de-
recho a decidir sobre el propio cuerpo.
La ley que lo consagr fue sancionada
en 1975 y se conoce como Ley Veil.
El (derecho al) propio cuerpo, el sexo,
la sexualidad
"La conciencia de las mujeres parece
pertenecer a su carne".
Simone de Beauvoir, Le deuxime sexe,
1949, Vol II: p. 190.
De Beauvoir, escritora de El segundo
sexo, combatiente por la causa de las
mujeres, salope, engage, permite ilu-
minar hasta qu punto es la cuestin del
cuerpo y las consecuencias polticas de
la sexuacin humana lo que est en jue-
go en los combates de las feministas
2
.
Ella desnuda el encarnizamiento antife-
minista de los argumentos, curiosamen-
te repetidos como una interminable leta-
na an hoy, sobre la autonoma del feto
y la exaltacin de la maternidad a toda
costa, an a costa de la vida y la salud
de las mujeres. Ella describe los meca-
nismos que condenan a las mujeres a
maternidades forzadas, la angustia que
rodea los embarazos indeseados, la
consternacin y el horror de hallarse to-
mada a pesar de todas las precaucio-
nes, los silencios sociales que condenan
a las mujeres a morir en abortos clan-
destinos, la ilegalidad del aborto como
crimen de clase.
Repeticin y variacin. Es verdad que no
slo se trata de los 36 aos que separan
los acontecimientos de Bobigny de las
batallas actuales, no slo de la diferen-
cia entre centro y periferia, o entre ese
momento singular en que las voces de
las mujeres resonaban con particular ni-
tidez despus de las revueltas del 68 y
este, tras el vendaval neoliberal, en que
slo es tolerable la diversidad sin igual-
dad ni fraternidad, los cuerpos anglicos
y abstractos, la retrica de derechos va-
ciados de contenido. El humanismo ms
intransigente ha retornado, en defensa
de los derechos del embrin. El cientifi-
cismo ms rabioso ha recuperado la es-
cena, de la mano de la apropiacin de
argumentos seculares por parte de la je-
rarqua catlica, que continuar queman-
do a Giordano Bruno, pero apela a la em-
briologa en defensa de la vida abstracta
de la mrula.
Y es que lo que se halla en juego en la
lucha por el derecho al aborto es algo
ms que una demanda por un derecho
meramente formal. La batalla por el de-
recho al aborto lo es por el derecho de
las mujeres, como sujetos encarnados,
a decidir sobre sus propios (nuestros pro-
pios cuerpos) de manera autnoma. No
como objetos del mandato de otros, no
como sujetos tuteladas, sino como suje-
tos autnomas. No como cuerpos abs-
tractos en los que luego, como una suer-
te de asignacin secundaria y adjetiva ad-
viene la sexuacin, sino como sujetos en-
carnadas, indiscernibles de nuestra pro-
pia carnalidad. No como depositarias de
la ley de la especie, sino como sujetos
de deseo y decisin, como sujetos-mu-
jer singulares.
Simone ilumina la cuestin del cuerpo,
de nuestros cuerpos.
Si patriarcas y antifeministas resisten
nuestro derecho al uso y goce autno-
mo de nuestra corporalidad es porque las
mujeres no han sido, bajo el dominio pa-
triarcal, sino la encarnacin del sueo de
otros. La carnalidad es la marca del des-
tino mujeril, ese al cual slo lograremos
escapar por la construccin empeosa y
paciente de nuestra autonoma, por la de-
terminacin en transitar ese camino es-
carpado (como los que gustaba transitar
el Castor) y colectivo de ejercicio de la
propia libertad. Es que en los cuerpos de
las mujeres, ms que en los de los varo-
nes, anida la oscura amenaza de engen-
dramiento y muerte que ensombrece los
sueos de la humanidad, el recuerdo in-
sistente de nuestra animalidad, la finitud
y vulnerabilidad de la carne temblorosa.
Condenadas, en palabras de la feminis-
ta francesa, a una fecundidad absurda,
acosadas por embarazos, partos, viola-
ciones, maternidades forzadas, someti-
das a la densa morosidad de las tinie-
blas del vientre materno las mujeres re-
cuerdan a la humanidad sus races ani-
males. El cuerpo (y si hay uno en el que
la humanidad hunde sus races es el de
las mujeres) trae a colacin la mortalidad,
el horror de ser engendrado marcado/mar-
cada por el nacimiento y la muerte.
Territorio en el que arraiga el dominio
masculino, el cuerpo de las mujeres es
objeto de distintas estrategias de apro-
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piacin. Las situaciones: mujer casada,
madre, objeto de lujo en la vida en so-
ciedad, prostitutas y hetairas, colocan a
las mujeres bajo condiciones en las cua-
les rara vez pueden hacer de sus cuer-
pos el lugar de su libertad. Apresadas en
el lugar de hembras, en un orden social
edificado por varones y controlado por
relaciones de dominacin patriarcales, no
han accedido a la singularidad del de-
seo, a la individualidad. Es ese someti-
miento de las mujeres a la ley de la es-
pecie lo que las liga a un destino que ha
de cumplirse en sus cuerpos a menudo
a su pesar: el de la maternidad. Ella slo
podr ser singular cuando sea elegida,
deseada desde la singularidad de cada
una de nosotras, si es que la deseamos.
Sobre el derecho a decidir como h-
beas corpus de las mujeres
El feminismo como lucha por la libertad,
y la conquista del derecho a decidir so-
bre el propio cuerpo se efectiviza bajo
las condiciones de lo que Genevive
Fraisse ha llamado una doble revolucin.
Por una parte revolucin poltica en la
cual las mujeres europeas se batieron en
procura de obtener para s un derecho
del cual los varones europeos eran y son
titulares desde el siglo XVII: el derecho a
disponer del propio cuerpo. Por la otra
revolucin cientfica que emancipa a las
mujeres de la ley de la especie, pues la
posibilidad de controlar la propia fecundi-
dad, la emancipacin de la sujecin a un
embarazo no deseado, de hallarse con-
denada a la maternidad forzada procede,
en buena medida, de la posibilidad de
control que proporciona la extensin del
uso de los anticonceptivos qumicos.
Si el control sobre el cuerpo de las muje-
res se nutre del encarnizamiento que las
somete a la maternidad forzada, el de-
venir sujeto se halla vinculado a este
doble horizonte habilitado, seala Frais-
se, por esta doble revolucin en el cam-
po de la poltica y por los aportes realiza-
dos por el conocimiento cientfico
3
.
Hoy, a 36 aos de Bobigny y a 33 de la
ley Veil las latinoamericanas continuamos
sujetas a la ley de la especie. Sujetas a
la maternidad forzada y al escarnio de
los abortos clandestinos. De la misma
manera que en tiempos de Simone de
Beauvoir, la Iglesia reserva para el feto
un humanitarismo intransigente (Le
deuxime sexe, Vol. 2, p. 137) que no
sostiene en el caso de aquellos a quie-
nes aconseja perseguir, como lo hizo en
Europa y en Amrica en tiempos de la
Inquisicin, como lo hicieron en nuestro
continente en tiempos de las dictaduras
latinoamericanas. Ninguna voz, en la
cpula de la iglesia catlica se levant
en defensa de desaparecidos y desapa-
recidas, ninguna se interpuso ante el robo
de identidad y la apropiacin impiadosa
de nios y nias ya nacidos y nacidas.
Es que en la perspectiva de los y las fun-
damentalistas catlicos, en la perspecti-
va de muchas religiones, en la lgica de
dominio propia del patriarcado, el dere-
cho a decidir sobre el propio cuerpo es,
tal vez, la peor insurreccin contra el or-
den establecido, ese que condena a las
mujeres al lugar de objetos, de portado-
ras de la ley ciega de la especie que se
sirve de sus cuerpos avasallndolas,
sujetndolas a un destino ciego, marca-
do por la biologa y la voluntad de dioses
y patriarcas.
Lo que se halla en juego es algo ms
que un derecho ms, pues, como algu-
na vez afirmara de Beauvoir, si las muje-
res deseamos afirmarnos como seres hu-
manos, ha de ser emancipando nuestra
propia carne, haciendo de nuestros cuer-
pos el territorio mismo de nuestra eman-
cipacin. Y ello no puede hacerse sin
devenir sujetos, sin hacer de nuestro
cuerpo un territorio de paz en el que sea
posible afirmar la propia singularidad, la
capacidad, en cuanto sujetos humanas,
para decidir sobre la vida y el cuerpo en
libertad.
Fuentes
Beauvoir, Simone de, Le deuxime sexe, Pa-
ris, Gallimard, 1949, Vol. I y II.
Fraisse, Genevive, La controverse des sexes,
Paris, PUF, 2001
Notas
1
Por aquellos das Halimi haba escrito la his-
toria de Djamila Boupacha una joven militan-
te argelina, violada y torturada por el ejrcito
francs. La historia ofreca a las oprimidas una
curiosa articulacin.
2
La expresin salope se puede traducir como
atorranta, puta. Simone y 343 mujeres confe-
saron pblicamente haber abortado en el fa-
moso manifiesto de las 343 salopes.
3
La cuestin de la relacin entre conocimien-
to cientfico y emancipacin de las mujeres
es un asunto de debate. La apropiacin de
argumentos biologicistas por parte de quienes
abogan por la autonoma del embrin se ha
transformado, en los ltimos aos, en un lu-
gar comn. Es preciso, entonces, tomar en
cuenta la relacin entre ciencia y capitalismo,
a la vez que atender a los efectos legitimado-
res que la autoridad asignada a la ciencia
produce. Las condiciones bajo las cuales la
ciencia se convierte en un factor de domina-
cin dependen tambin de la lucha poltica .
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R. abort tres veces. Qued embaraza-
da a los 16 aos por primera vez.
Estaba en pareja con su nico novio y
despus marido durante 30 aos: Deci-
dimos abortar, obviamente, cmo le de-
ca yo a mi familia -hija de inmigrantes, re
cerrados- que estaba embarazada?! La
sensacin fue terrible, pero no tanto pen-
sando en el embarazo como en la decep-
cin a mis padres, y cul era la decep-
cin? Haber perdido la virginidad, la puta
virginidad!
La desinformacin vulnera:
En esa poca no haba ni Evatest ni nada.
Me enter porque fui a una ginecloga,
que tuvo que buscar l, porque yo a esa
edad tampoco iba
Fue por no acceder a una educacin
sexual lo que me hizo pasar por esto tan
traumtico, que realmente no se lo deseo
a nadie porque yo no me cuidaba, no
me cuidaba ni idea, l era un boludo, por-
que l era ms grande que yo, 5 aos, y
l s saba porque haba tenido una pare-
ja, saba yo era una boluda total.Por
mas que a m, despus, me fallaron to-
HISTORIAS INAUDITAS
TESTIMONIOS DE MUJERES QUE DECIDIERON ELEGIR
(CUARTA EDICIN)
dos los mtodos, me falt esa parte, que
alguien me explicara, me contara.
La juventud vulnera:
Con el tiempo, saque la conclusin de
que este aborto fue sin anestesia, no me
lo voy a olvidar jams-. La partera o gine-
cloga no se- que me atendi le deca a
mi marido que me sostuviera la mascara,
y se supona que con eso yo la cues-
tin es que yo senta todo, yo senta todo!
Cre que me mora. Yo era muy chica, era
un riesgo para ellos si a mi me pasaba
algo, y era menos riesgo sin anestesia..
La pobreza vulnera:
Yo saco esa conclusin, porque de los
otros dos abortos no me acuerdo ni cun-
do, ni cmo, nada, s me acuerdo que fue
distinto, muy distinto, pero eso porque no-
sotros tenamos otro poder adquisitivo en-
tonces pudimos acceder a un gineclogo
de renombre que, casualmente, se dedi-
ca a fertilidad. Esa vez fue en su consul-
torio particular, el mdico, divino si ga-
naba cualquier cosa! Esos otros dos abor-
tos no, fueron intercalados con mis hijos,
tengo 3; yo quedaba embarazada, qued
embarazada hasta con el DIU, con el dia-
fragma, quedaba embarazada! Y eran
muchos, por eso.
El silencio vulnera:
El otro, el primero fue la verdad, un re-
cuerdo de mierda, lo nico que me acuer-
do es la fecha, no me acuerdo nada ms,
fue muy traumtico, sent culpa por mu-
chsimo tiempo -la gente de mi genera-
cin siente culpa por todo-. El tener que
disimular delante de mis padres, tuve
muchas prdidasCuando me cas, al
principio, no quedaba embarazada, y me
empec a desesperar, porque pensaba
que era un castigo, por haber abortado
Despus de mucha terapia, de mucho
hablarlo en terapia dej de sentir culpa,
pero al principio era como haber matado
a Cristo!
.
Una feminista siempre puede reparar:
Por esto debe ser mi lucha con esto de
poder decidir, de poder decidir, y de acom-
paar. Se lo cont a mis hijos porque de-
cid hacer con ellos totalmente distinto,
decid hablar de sexualidad, decid acom-
paar a mis hijas al gineclogo, hablar de
mtodos anticonceptivos, de todo, y en-
tonces tambin les cont yo creo que
ellas me compadecieron todo el tiempo,
pobre, lo que tuvo que pasar, siempre les
pareci como algo prehistrico. Vine al
primer encuentro feminista que se hizo
ac en Buenos Aires hace muchos aos,
y siempre tena necesidad de ir al mismo
taller, al taller de aborto. Fue tranquiliza-
dor sentir que no era la nica, y tom con-
ciencia de que tena que luchar para que
otras no pasaran por esto Lo que no-
sotras cantamos, anticoncepcin para no
abortar, aborto legal para no morir, no es
abortar por abortar, no es apologa del
aborto, es para que las chicas no que-
den embarazadas si no quieren! este dis-
curso de la responsabilidad, y que hacer-
se cargo es tenerlo, es un chantaje, es
un chantaje para las chicas, lo que hay
que hacer es decidir, si quers o no, y si
no quers, tener un lugar digno donde
abortar. Pero tiene que ser una poltica
de Salud, es un plan de salud para la po-
blacin, como la vacuna para la polio
Ah esta: es un plan de vacunacin!.
Dra. Diana Maffa
Diputada de la Ciudad
Autnoma de Buenos Aires
(una banca amigable)
despachodiputadamaffia@gmail.com
4338 - 3111 / 3112
Dra. Dora Barrancos
Por una sociedad demo-
crtica, por una sociedad
de diversidades
Adhesin Adhesin Adhesin
Fernanda
Gil Lozano
Diputada Nacional
por gabi dv
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por vernica marzano
verito_201@yahoo.com.ar
La CEDAW
1
es una de las convenciones
ms importantes en la lucha contra la dis-
criminacin hacia las mujeres. La defini-
cin sobre discriminacin que propone
es ineludible casi para fundamentar cual-
quier proyecto mas o menos institucio-
nal: la creacin de centros de atencin,
investigaciones, programas, proyectos,
planes de igualdad de oportunidades, se-
cretaras, ctedras universitarias, guber-
namentales, no gubernamentales o sin-
dicales.
Dicen las que saben, que es una he-
rramienta importante a nivel internacio-
nal para terminar con las desigualdades
entre mujeres y varones. Pero de qu
mujeres habla la convencin? discrimi-
nacin contra la mujer denotar toda dis-
tincin, exclusin o restriccin basada en
el sexo o sea que para empezar mujer
es la que posee vagina.
En la primera parte del art.5 aparece
aquello que desvelar en todo lo que si-
gue a las mujeres legisladoras, proteger
a la mujer madre: Garantizar que la
educacin familiar incluya una compren-
sin adecuada de la maternidad como
funcin social. Y electiva debera de-
cir, pero parece que proteger el derecho
a no ser madre no interesa a las organi-
zaciones internacionales, an cuando es
uno de los factores de mayor discrimina-
cin y patologizacin de las mujeres. Ni
siquiera en el escuetsimo prrafo del ar-
t.16 que se refiere a la salud reproducti-
va: Los mismos derechos a decidir libre
y responsablemente el nmero de sus hi-
jos y el intervalo entre los nacimientos.
Por lo visto para la CEDAW, mujeres son
aquellas que practican la maternidad.
Entonces tener vagina y ser efectiva o
potencialmente madre. son las carac-
teristicas centrales para ser "nombrada"
por la CEDAW. Pero qu madre? una
que merece el reconocimiento de la res-
ponsabilidad comn de hombres y muje-
res en cuanto a la educacin y al desa-
rrollo de sus hijos, dice el art.16. Listo,
la tengo! Mujer vaginal-madre (o poten-
cialmente madre) y heterosexual.
La disidencia sexual es expulsada de la
matriz mujer sin eufemismos toda vez
que la convencin establece como ni-
cas conexiones amoroso-jurdicas posi-
bles, las prodicidas entre hombres y
mujeres (Los mismos derechos perso-
nales como marido y mujer. art.16, inc.g)
dejando claro que para buena parte del
famoso mainstreaming las lesbianas no
somos mujeres, sino apenas homo-
sexuales femeninas.
Todo lo que sigue se desprende de es-
tas caractersticas: hetero, madres, y sig-
nadas biolgicamente hembras. Ni un
punto para las mujeres trans, ni para
aquellas que no pertenecemos al ghetto
heterosexual. Ser que suponen que no
sufrimos discriminacin? Creern que
lo merecemos por desobedecer el "or-
den natural" de las cosas? O simple-
mente pensarn que no somos mujeres?
Este "olvido de las mujeres disidentes
sexuales por parte del establishment tie-
ne su repercusin en las polticas loca-
les que traducen a la perfeccin el mo-
delo heterocentrado: podemos recorrer
cada uno de los espacios (casas, cen-
tros, etc.) de mujeres en todo el pas y
no encontraremos un solo programa ar-
ticulado y puesto en marcha para dar res-
puesta a las preocupaciones, inquietudes
o iniciativas de lesbianas. Tambin las se-
cretaras de gnero han tomado esta idea
de que las lesbianas somos otra cosa
y si tenemos un problema o inquietud se
nos ofrecen dos caminos: estirar las res-
puestas heterocentradas que puedan
darnos y hacerlas encajar a como de lu-
gar en nuestra experiencia cotidiana, o
asumir que los espacios de mujeres no
nos contienen ni nos representan y
marchar a golpear la puerta que tiene
el cartelito que dice diversidad sexual
y que a muchas de nosotras nos inco-
moda tanto como la heterosexualidad
presupuesta.
1
CEDAW: Convencin sobre la eliminacin de todas for-
mas de discriminacin contra la mujer. Puede consultarse
en http://www.un.org/womenwatch/daw/cedaw/text/
sconvention.htm
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como para poder hacerlo.
Reclamar, como mujeres, al estado y los
varones la fuerza para ejercerla por nues-
tros propios medios, erradicar la impuni-
dad frente a la violencia de gnero, re-
quiere considerar cunto de ese recla-
mo est racializado, y qu vnculos pue-
den sostener esta fuerza y estos medios
sin hacer el juego a la mano dura y otras
tcnicas de polica.
Frente a los casos concretos, requiere
reevaluar las respuestas automticas,
como llamar a la polica, denunciar a las
autoridades o confiar en la familia. Criti-
car desde este doble prisma de gnero y
raza las propuestas de ley, las acciones
de las oeneges, del sistema de salud, del
sistema penal, de la proteccin social.
Gran parte de los esfuerzos de las muje-
res y, en general, de las personas que
han sufrido violencia de gnero se gas-
tan en muchos sucesivos intentos, por
aos, de generar algn tipo de accin a
su favor en sus vnculos afectivos cerca-
nos, comunitarios, o del estado. Al final,
por inaccin o por delegacin directa,
estos se combinan mutuamente en una
escalada jerrquica de revictimizacin,
impunidad y ms violencia.
Revertir la inaccin, pero tambin la ac-
cin delegativa y la razn intervencionis-
ta racista, para generar las superficies de
agarre colectivas capaces de sostener
las acciones contra la violencia de gne-
ro. Actuar, por los propios medios, colec-
tivamente, una agenda anti racista con-
tra la violencia de gnero.
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Por Luciana Sanchez, Co.Pa.Di.
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Publicacin Feminista - Ao 27 - N 34
De la libertad sexual a la sexualidad de mercado
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Cualquiera sea el campo en que hoy nos
planteemos la accin frente a la violen-
cia de gnero, no podemos dejar de te-
ner en cuenta dos cosas: la violencia de
gnero sigue siendo considerada un
asunto privado; la violencia de gnero es
tambin una construccin racial.
A pesar de los aos que han pasado des-
de el reconocimiento de la violencia con-
tra las mujeres como un problema, inclu-
so, de derechos humanos, sigue instala-
do entre nosotras/os, el paradigma que
dice que se trata de un asunto privado.
Se reconoce que se trata de un asunto
de todas y de todos, que no afecta a la
mayora sino a todas las mujeres, y a mu-
chos varones. Incluso cuando compro-
bamos que la violencia de gnero se re-
produce aunque se quiebren las tradicio-
nales relaciones entre gnero, anatoma
y sexualidad. La direccin de la accin
se fija en la vctima, la o l agresor, y el
vnculo entre ambas, sus opciones y
responsabilidad individual. Poco o nada
en la responsabilidad social o de ac-
cin colectiva.
Lo racial de la violencia de gnero se ma-
nifiesta en diferentes formas y mbitos.
La respuesta pblica a la violencia de g-
nero est racializada, desde la interven-
cin policial hasta las puebladas. La mis-
ma construccin de lo pblico y lo priva-
do est racializada. Como profeca auto-
cumplida, esto a su vez configura los l-
mites y posibilidades del gnero, y vul-
nera especialmente los derechos de las
personas y comunidades consideradas
inferiores en el sistema de jerarqua que
se construye desde la raza y la clase. La
direccin de la accin se instala en la
categora racial, tnica, cultural, educa-
tiva, y hacia aqu se desplaza la respon-
sabilidad, de nuevo, tanto individual
como social.
La combinacin de ambos factores ge-
nera indefensin personal y colectiva, y
abre el juego transversalmente a las po-
lticas de mano dura y de impunidad. O
forms parte de la agresin, o sos vcti-
ma, o sos buchn/a. Si nadie interviene,
si favorece al agresor, por algo ser. Las
polticas de mano dura son ofrecidas
como alternativa casi exclusiva porque
favorecen a los intereses de la goberna-
bilidad tal como est: capitalista, neoli-
beral, biopoltica. Como epidemia, la vio-
lencia de gnero constituye un problema
de poblacin, de rebao, de nmero de
casos individuales. Lo nico pblico de
la violencia de gnero es que ahora el
cuerpo y la mujer sujeta de derechos y
obligaciones, fuerza de trabajo con valor
comercial, es del mercado, hay sobre ella
un inters pblico.
La nica alternativa poltica actualmente
comparable a la mano dura en trminos
de oferta y de inefectividad frente a la
violencia, es la farmacolgica. All don-
de no llega la polica ms que espordi-
camente y nunca frente a casos de vio-
lencia de gnero, llega el largo brazo
farmacolgico, que permite un control ex-
tendido del monopolio de la fuerza esta-
tal y masculina a travs de la intoxica-
cin: si las mujeres decidieran rebelar-
se, estaran demasiado empastilladas
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El campo de las polticas sociales es el
campo del Estado proxeneta
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, a travs
del cual se reproducen meticulosamen-
te la pobreza, la misoginia y violencia con-
tra las mujeres. Desde el Estado proxe-
neta se disean y se implementan los
programas sociales focalizados en las
mujeres ms pobres.
Existen dos principales programas foca-
lizados que subsidian directamente a las
mujeres cuando se lo merecen por ser
extremadamente pobres. Son el Plan
J efes y J efas de Hogar Desocupado y el
Plan Familias por la Inclusin Social. El
primero le entrega a la mujer 150 pesos
a cambio una contraprestacin laboral
por 4 horas diarias. Si bien este progra-
ma social no est focalizado especfica-
mente en las mujeres pobres, por ser
bsicamente ms pobres que los varo-
nes y por no calificar para los programas
de capacitacin y empleo diseados
para los varones, ellas representan en
promedio el 70% del padrn. El segun-
do, el plan Familias, est diseado es-
pecialmente para las mujeres, con un
92 % del padrn asignado a ellas. Pero
el plan Familias no es para cualquier
mujer, sino para las madres. Se cobra
155 pesos por un hijo, y 30 pesos por
cada hijo extra. Finalmente, el subsidio
est condicionado a que las madres
prueben peridicamente ser buenas
madres en materia de salud y de edu-
cacin de sus hijos.
As, mientras al plan J efes y J efas se fe-
miniz porque en una sociedad misgi-
na las mujeres tienden inevitablemente
a ser ms pobres que los varones, el
segundo programa fue feminizado por
diseo, tratando de focalizarse especial-
mente en las mujeres para preservar sus
funciones maternales y para reforzar las
divisiones de gnero, renaturalizando las
responsabilidades y obligaciones de las
mujeres como madres frente a la pobre-
za y en lo domstico.
Pero la peor cara del Estado proxeneta
es sin duda su cara ms violenta. La do-
minacin clientelar de las mujeres en el
campo de los programas sociales focali-
zados se combina con otras manifesta-
ciones de violencia contra la mujer: abor-
tos clandestinos, prostitucin, embarazos
forzados, violaciones y femicidios impu-
nes. En este contexto social, las relacio-
nes clientelares entre varones con po-
der (punteros polticos y funcionarios
pblicos) y mujeres desempoderadas por
la pobreza y el machismo se transforman
en acciones concretas de violencia sico-
lgica, fsica y sexual.
As, las vctimas del clientelismo en el
plan J efes y J efas son mayoritariamente
mujeres. Un 49 % de las denuncias
2
pre-
sentadas corresponden a mujeres vcti-
mas de clientelismo poltico, mientras los
varones representan slo un 21% de las
vctimas que denuncian. Del total de las
denuncias presentadas, el 32% de las ve-
ces se trata de una mujer que denuncia
a un varn, mientras el 24 % de las ve-
ces se trata de una denuncia contra otra
mujer. Y cuando un varn hace una de-
nuncia por clientelismo, slo el 6% de las
veces es contra una mujer, mientras un
14 % es contra otro varn.
Pero cuando las mujeres denuncian que
son vctimas de clientelismo poltico en
manos de los varones, las denuncias en
general estn atravesadas por amena-
zas, extorsiones, violencia fsica y, en el
peor de los casos, por violencia sexual.
Este es el campo clientelar del Estado
proxeneta, donde la pobreza, la discri-
minacin de gnero y la violencia con-
tra la mujer se intersectan para perpe-
tuar la explotacin masculina sobre las
mujeres.
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Christian Gruenberg, Co.Pa.Di
Lo primero que tens que tener claro es que con el Estado proxeneta nada
es gratis. () Es dependencia y humillacin. Es instrumento para adorme-
certe. Es controlarte y ayudarte al mismo tiempo, convirtindote en un
ser miserable, sin voz, ni lugar en la sociedad - Sonia Snchez en Nin-
guna Mujer Nace para Puta.
1 El concepto de Estado proxenetaes una idea desarrolla-
da por Sonia Snchez para problematizar el concepto de
Estado patriarcalfrente a determinadas formas de explota-
cin masculina de las mujeres. Para ms detalles ver Ningu-
na Mujer Nace para Puta, de Sonia Snchez y Mara Galin-
do.
2 Estos datos surgen de un anlisis estadstico de 5.000 ca-
sos de clientelismo poltico investigados por la Unidad Fiscal
de Investigaciones de Seguridad Social.
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Esta pgina, algunas de las ilustraciones de este nmero y el artculo de Adriana Carrasco
(que reproducimos con el permiso de Ilse) son nuestro pequeo homenaje a Cuadernos de
Existencia Lesbiana. Primera revista de lesbianas en Argentina aparecida el 8 de marzo de
1987, hoy reeditada en su totalidad por Librera de Mujeres. El precioso colage de esta
pgina aparece en Cuadernos N 2 (mayo de 1987), el texto citado es un fragmento del
Borrador para un diccionario de las amantes de Wittig y Zeig.
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VACIANDO LA
PETAQUITA
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Por Sonia Gonorazky
Biografa sexual de Biografa sexual de Biografa sexual de Biografa sexual de Biografa sexual de
la Escoba o "La la Escoba o "La la Escoba o "La la Escoba o "La la Escoba o "La
Domesticacin del Domesticacin del Domesticacin del Domesticacin del Domesticacin del
Cuerpo Hacia lo Cuerpo Hacia lo Cuerpo Hacia lo Cuerpo Hacia lo Cuerpo Hacia lo
Insulso..." Insulso..." Insulso..." Insulso..." Insulso..."
Empec tarde. Tarde para los discursos
que me incomodaban entre mis propias
orejas. Estuve a punto de escribir cos-
tumbres y a tiempo me di cuenta de que
deba estar alerta a los mecanismos in-
crustados en mi cabeza, que me impo-
nen la creencia apriorstica de que la
costumbre, lo usual o corriente es la
temprana iniciacin sexual, donde
sexual a su vez supone cierta (o a lo
sumo ciertas) prctica ms o menos
especfica que requiere necesariamente
la existencia fsica y contundente de un
otro, ni siquiera otra ni lxs plurales.
Empec tarde y tan alocadamente que
la extraeza que me produjo mi apasio-
namiento por los decepcionantes arca-
nos fisiolgicos, relacionales y mentales
que iba develando marc sin duda una
de las primeras fisuras en mi biologicis-
mo cientificista que me impona creer
tal como haba escuchado y asimilado
que el desenfreno es una cuestin de
incontrolables hormonas que ebullen
muy especialmente en la adolescencia,
porque la cultura requiere que los exce-
sos no asociados al consumo sean slo
una etapa de la vida previa a la devocin
voluntaria o compulsiva a la productivi-
dad capitalista.
A unos cuantos (aunque no tantos)
aos de aquellos no hormonales ni ju-
veniles presuntos excesos, me pro-
pongo dar cuenta de la domesticacin
que yo misma produje sobre mis prc-
ticas erticas, domesticacin bien con-
solidada que sobrepasa con creces
lo admito con sospechada vergenza
mi pensamiento declaradamente crti-
co a las prcticas patriarcales y hete-
ronormativas y mis discursos liberta-
rios del saber vivir.
Aunque castigado por la violacin y por
el descario o indiferencia de mis ma-
yores, sin duda mi cuerpo fue insumi-
so (aqu debo aclarar que mi cuerpo
es yo, por supuesto, no una enferme-
dad como dice una cancin pop, ni la
materializacin de un destino, ni algo
incontrolable. Mi cuerpo es yo, lo cual
no me impide sostener la ficcin de
poder distanciarme un poco de su ma-
terialidad cada vez que deseo dialo-
gar conmigo misma). Fue insumiso en
la pubertad y bastante tiempo ms all,
no se resign a padecer lo que no que-
ra, no se priv de lo que nos pareca
apetecible
2
, y de todo aquello fuimos
furiosamente golosas. La ertica en mi
cuerpo era un asunto ntimo, persona-
lsimo y secreto. La ertica de mi cuer-
po fue austera y discreta: nicamente
las mediaciones que yo permita me
estimulaban, nunca cre en la qumi-
ca o en las hormonas, aunque eran
conceptos que pugnaban por infiltrar-
me. Por cuestiones que son muy per-
tinentes pero que prefiero no comen-
tar, aborreca el contacto con cualquier
persona (an mi propio contacto) y lo
segu aborreciendo durante mucho
tiempo ms.
Bordeaba por arriba los treinta aos
cuando una de esas turbadoras amis-
tades de tantas biografas, recurrien-
do a un artilugio de seduccin cada
cuatro de negacin sistemtica y con-
fundidora (tcnica de cinco pasos que
mucho despus supe que suele llamar-
se histeria) domestic mi cuerpo aris-
co para la caricia y para la sonrisa. El
proceso de aprendizaje no fue senci-
llo: el mo era un cuerpo diferencialmen-
te blindado y paradjico casi desde la
infancia, pero una vez que logr una
mnima pericia en las tcnicas de lo que
llambamos, creyendo preservarnos de
cosas impensables, inocuo masaje,
descubr una vocacin insospechada.
Prembulo
Este relato inacabado lleva bastante tiempo escrito, y mu-
chsimo ms tiempo imaginado. Finalmente me decid a
gelificar el texto en una versin impresa que en estos das fue
sometida a tachaduras, correcciones y agregados que tal vez
la conviertan en un
pastiche, o mejor en
un polifnico coro
contrapuntstico de mis
varias conciencias, mis cambian-
tes reflexio-
nes con el
correr del
tiempo y mis
pre v e nc i one s
contemporneas.
Sazonado con
toda esta confusin,
va mi testimonio, cuyo primer bo-
rrador inconcluso data de agos-
to de 2007.
Fin del prembulo
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Me llev dos aos ms, dos aos de
inquietudes que no poda descifrar ni
entender, que justificaba absurdamen-
te con razones hipocondracas, descu-
brir, aceptar, entender que tal vocacin
era, efectivamente, deseo, deseo
sexual de mi querida amiga, deseo les-
biano. En esos dos largos aos que viv
en el limbo de la sexualidad me con-
vert en una acariciadora apasionada,
dulcsima y mansa, angustiada por la
ininteligibilidad de las sensaciones que
me atravesaban. Pero sin duda esta an-
gustia, el analfabetismo sensual que
me impeda descifrar la clave de la in-
quietud, del malestar, de la irritacin,
haca que mi tcnica fuera sutil, deli-
cada, perfecta
La amistad turbadora no lleg a ma-
yores audacias y no pudo soste-
nerse. Seguramente para
ninguna de las dos fue f-
cil rehacerse como
cada una poda, di-
vergiendo (y un se-
creto obvio que
confieso por pri-
mera y ltima
vez en mi vida:
abrigo la fanta-
sa incontras-
table e irre-
ductible de
que ella sea
una lectora
annima de la
revista).
Cuando me sen-
t algo repuesta
de la ruptura y del
cachetazo que signi-
fic admitir que la cosa
ameba que hubiera que-
rido ser era, en todo caso,
una cosa ertica, consider
que para m ya era tiempo de los be-
sos, de tomar ciertas iniciativas en ese
juego salivoso (no fue difcil quebrar
la reticencia de aos y aos de prejui-
cios contra las humedades) y ensegui-
da pude ufanarme de resultar una
gran besadora, tal vez como resulta-
do de la lenta maceracin de mis ex-
periencias Gran besadora en el
sentido de excelsa, maravillosa, incre-
ble. Por supuesto, nunca consider se-
riamente las efusiones verbales de mis
partenaires respecto a la calidad de
mis besos, salvo por el hecho de que
efectivamente refrendaban mis propias
impresiones. Era ms que obvio que
eso de tus besos son maravillosos
era parte del estpido repertorio con
que las amantes se engaan para sos-
tener la seduccin (lo que de otro
modo sera sumamente arduo) des-
pus de las primeras y fciles nego-
ciaciones.
De todos modos, yo estaba muy con-
forme de MIS besos, como lo estaba
tambin de mis caricias incansables,
exploradoras, demoradas; con la dife-
rencia que mi morosidad acariciadora
exasperaba a las mujeres de cada mo-
mento. Ahora que lo pienso mejor, mis
besos inagotables tambin hicieron
perder la paciencia no a una, sino a
todas, todas: sin poner jams en tela
de juicio sus buenas cualidades, no
hubo una sola que no me instara, de
buena o irritada manera, a moderar-
me, a no llegar tan lejos si no estaba
resuelta a lo que ya se imaginan. As
fue que me vi forzada a entender que
besos golosos y caricias infinitas (res-
pecto a las cuales ellas fueron an me-
nos condescendientes) deben consi-
derarse apenas como prembulos,
precalentamiento necesario para (casi
literalmente) no lastimarse o estar
poco inspirada en el momento sustan-
cioso.
No pas mucho tiempo antes de que
mi trayectoria de amante marcara un
trgico punto de inflexin. No s si fue
por mi propia desidia o respondiendo
a las quejas que reciba, result que
con la asiduidad y el afianzamiento, mi
ertica socio-sexual rpidamente fue
tornndose ms efectista, dira que
ms literal y menos metafrica. Nin-
guna manifest su extraeza ante mis
nuevas prisas, ninguna pareci extra-
ar el rpido retroceso de lo que para
m era toda una potica del cuerpo pro-
pio.
Pausa
3
: la expectativa de sofisticacin
respecto al desempeo sexual es tam-
bin un mecanismo de regulacin de
prcticas culturales de consumo, un
artilugio para la domesticacin de las
praxis. El sentimiento de vergenza y
humillacin asociado a la falaz idea de
no estar a la altura de lo imaginado
acta a menudo eficazmente minan-
do la construccin de la placidez de s
mismx que todxs nos debemos.
Cuntos cuerpos deseantes ha-
brn padecido la domesticacin
de sus prcticas sexuales en
vez de tornarse ms y ms
sofisticadx y exquisitx
con el tiempo, la expe-
riencia y los desen-
gaos?
Los medios de
comunicacin y
transmisin de
la cultura huma-
na antes de ac-
tivar los disposi-
tivos necesarios
para domesticar
por mi propia
mediacin las for-
mas y disfrutes de
mi propio cuerpo,
me convencieron de
que las personas que
nos doblegamos a una
domesticacin creciente
somos muy pocas y estamos
demasiado dispersas en este
mundo para que sea probable que
nos encontremos o para que tenga
sentido resistir, desobedecer.
Por cierto, este sentimiento de nimie-
dad y de minuscula absolutamente fa-
laz es otra estrategia del biopoder para
procustizarme en su heterosexual ca-
milla de parto.
1
Recuerdo una cancin que cantaba J ulia
Elena Dvalos que comenzaba tango una
petaquita/para ir guardando/las penas y pe-
sares/que estoy pasando./Pero algn da,/
pero algn da/abro la petaquita/y est va-
ca.
2
El nos alude a mi cuerpo y a mi concien-
cia. No corresponde comentar ahora las di-
sidencias arduas que tuvimos ni cmo las
negociamos.
3
Pausa que termin siendo una conclusin.
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Cont r adi cci ones
de l a exi st enci a
l e s b i a n a
Por Adriana Carrasco
En algunos discursos el lesbianismo apa-
rece como una suerte de paraso idlico
ajeno a las contradicciones que nos pre-
senta el formar parte de un gnero opri-
mido. En este caso, el reconocernos como
lesbianas automticamente nos coloca-
ra al margen de la problemtica que afec-
ta a todas las mujeres, a mucha distancia
de las pautas patriarcales y heterosexis-
tas. Sera hablar de una esencia lsbica
y de una sexualidad que nada tendra que
ver con la sexualidad de las mujeres que
no se relacionan sexualmente con otras
mujeres.
Y, sin embargo, [] todas padecemos la
apropiacin colectiva que los varones
ejercen sobre nuestros cuerpos, a pesar
de que muchas de nosotras podeos de-
jar de estar afectadas por la apropiacin
individual.
La sociedad heterosexista nos marca a
todas y a todos con sus pautas represi-
vas, y las mujeres las reproducos en
nuestras relaciones. Es corriente la ho-
mofobia de las propias lesbianas (sobre
todo la de las que no se reconocen como
tales), que no toleran ver a aquellas otras
que con su aspecto podran delatarlas a
ellas mismas [].
Desde un feminismo que se plantea como
meta mxima la abolicin de los gneros,
aqu tambin preferimos hablar de actitu-
des transgresoras. Estas son exterioriza-
ciones que no guardan relacin con la
reproduccin de conductas patriarcales,
heterosexistas, que en forma ms eviden-
te pueden observarse en la adopcin de
roles estereotipados (divisin del trabajo,
rol femenino-masculino en la cama), pero
que suelen colarse de manera ms sutil y
compleja en las relaciones entre mujeres.
No es fcil hablar de la divisin de roles
en un mbito donde las lesbianas ni si-
quiera se atreven a hablar de sus relacio-
nes como lo haran (en el caso de tener-
las) de sus relaciones con varones. El
tema generalmente se plantea en abstrac-
to y no se dialoga en un primer nivel vi-
vencial en los grupos de reflexin, y ni si-
quiera con las amigas.
En las parejas de lesbianas el conflicto
de los roles surge como manifestacin de
una sexualidad alienada, reflejo del pa-
radigma heterosexual. En una cultura que
niega la potencialidad sexual de las mu-
jeres, que desvaloriza su genitalidad, que
impregna toda manifestacin ertica de
connotaciones androcntricas, resulta
muy difcil establecer relaciones que no
reproduzcan este modelo heterosexual
androcntrico dominante, para pasar a
construir un nuevo modelo que tenga en
cuenta nuestras sensaciones y nuestras
necesidades. Y, en el caso de relaciones
entre dos mujeres, que contemple la ne-
cesidad de ambas de dar y recibir est-
mulos positivos y satisfactorios.
Impregnados de la ideologa patriarcal, se
establecen vnculos bipolares donde exis-
te una parte activa y otra pasiva (la que
proporciona caricias, y la que se limita a
recibirlas). Se trata de relaciones de com-
plementariedad, donde se crea una situa-
cin imaginaria de pareja macho-hembra
[] En este tipo de relaciones tambin
se ponen en prctica juegos que desde
la relacin heterosexual tradicional se
plantean como preliminares, dejando de
lado el erotismo como fin importante de
la relacin, y sujetndola al paradigma que
slo tiene en cuenta la finalidad reproduc-
tiva a la produccin de orgasmos. Muchos
de estos juegos, trados del universo de
las relaciones heterosexistas, suelen ser
agresivos, violentos, y su objeto es inten-
tar provocar un orgasmo en forma rpi-
da, sin prestar demasiada dedicacin a
la otra parte. Esto puede entenderse en
una relacin androcntrica, pero no as
en una relacin entre dos mujeres. En
este ltimo caso, slo podemos pensar
en una relacin alienada, sometida a la
rigidez de las pautas patriarcales.
Aproximacin a la relacin entre pares
La utopa de la relacin lsbica sin roles
slo puede ser pensada a partir de una
crtica a modelo heterosexista.
En el terreno de lo individual, resulta ma-
ravilloso descubrir que entre dos mujeres
pueda existir un nivel de comunicacin tan
importante que les permita romper el ca-
nal ms profundo de penetracin patriar-
cal en nuestras relaciones, al superar la
instancia de los roles. Pero para ello es
imprescindible asumir como posible la re-
lacin amorosa entre mujeres, asumir
como propia la existencia lesbiana. Esta
posibilidad slo puede vislumbrase a partir
de la ruptura con el universo patriarcal-
mente esencialista y sostenedor de la
ideologa de la complementariedad. Pro-
ducir esa ruptura implica dejar de preocu-
parnos por ese universo paqui que nos
atemoriza, y al que nos subordinamos
como integrantes de un gnero oprimido.
La sociedad patriarcal, heterosexista, so-
mete a todas las mujeres a la dictadura
del androcentrismo. El feminismo apare-
ce entonces como expresin de nuestra
necesidad de establecer una conciencia
crtica, que nos permita vivir en plenitud y
con alegra nuestra existencia lesbiana.
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Cabaas Suyataco
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CABAAS en Agua de Oro, Pcia. de Crdoba
Precios especiales TEMPORADA 2009
- Che, por lo menos, cerr la boca,
parecs una boluda
- Eh? No, no, Lila, nada que ver.
Estaba viendo qu hacan
- S, porque no sabs qu hacen
dos personas que quieren coger
- No sabs, capaz solo
- Tomamos una birra?
Lila le dijo que ya se estaba aburriendo
con el chico de la banda. Que todo bien,
pero que ella no iba a dejar Filosofa por
irse a Misiones con un flaco con el que
estaba desde haca un mes. Que el hip-
pismo no era lo suyo. Clara, mientras tan-
to, segua con los ojos fijos en el tatuaje
de la chica. Hasta que ella se dio cuenta.
Le clav los ojos y le sonri. Me son-
ri? S, s, la chica me sonri. Pero est
con un chico.
- Che, no habamos venido por-
que queras estar con un flaco?
- S, claro, pero no hay nadie lin-
do.
- S, la chica.
- Para eso, me quedaba en casa
- No te buroratices as, en serio,
desde hace das que vens con esa
postura de ama de casa
- Ni se te ocurra, no! Est claro
que yo no me burocratic, ni mu-
cho menos. Slo que, bueno, no
hay nadie lindo, en serio
- Y si asums que sos torta?
- Soy torta, Li. Pero, mir si, a
dems, me gustan los flacos? No
es tan fcil.
- No, no digo que sea fcil. Digo
que est muy bien la identidad para
afuera, sacarla a la calle, pero tam-
bin la tens que llevar a la casa y
a la cama
Clara se qued pensando. Primero en la
chica y el tatua-
je y el tatuaje de
Mariana. Des-
pus, s, pens en lo
que le dijo Lila. Tena
razn, le haba dicho
a todo el mundo que era
lesbiana, que estaba en con-
tra de la heterosexualidad
obligatoria y ella misma,
Clara, que desde ha-
ca aos que sala
con chicas no se ha- b a
podido decir que era lesbiana
todo el tiempo: en una marcha,
cuando estudiaba, cuando se ves-
ta, cuando iba a bailar, cuando es-
taba con alguien.
De fondo, Caf Tacaba con Calle
Trece diciendo:
Hay cosas reales y melodramas/
Hay laberintos y crucigramas/Exis-
ten llamadas que nadie contesta
Hay muchas preguntas y pocas
respuestas/Hay gente valiente,
gente con miedo
Gente que el mundo no le importa
un bledo/Gente parada, gente sen-
tada
Gente soando, gente despertan-
do/Hay gente que nace ,gente que
muere
Hay gente que odia ,gente que
quiere/ En este mundo hay mucha
gente/
Pero, pero, pero/No hay nadie
como tu, mi amor.
Se le dibuj una sonrisa en la cara. Era
cierto, hay cosas reales y melodramas.
Lo que le pasaba con Mariana era lo ms
real, lo senta en cada poro, en cada vr-
tebra. No era fcil decirse lesbiana. Pero
era mejor decirse la verdad.
En esos intentos de definirse, Lila acep-
t acompaar a Clara a una fiesta paki.
Era un sucucho en San Telmo, donde,
por supuesto nadie peda DNI en la puer-
ta. Donde la birra sala siete pesos y es-
taba medio tibia. Pero ah estaban: dis-
frazadas de princesas de la heterosexua-
lidad. No se haban depilado, porque,
bueno, no daba para tanto. Las dos con
vestido con corte Marilyn, el de Lila era
verde con flores. El de Clara era rojo, liso.
No necesitaba ms. Salvo por los aros,
enormes, ocupaban la mitad del cuello,
le pesaban un poco, pero no importaba.
A Mariana le haba dicho que se iba a lo
de Lila. No saba bien por qu le haba
mentido, quiz por el medio a no tener
ninguna historia que ocultar despus, si
su plan fracasaba.
Lila ya estaba buscando al chongo de
turno. Era el trompetista de una banda
de reggae. No tenan mucho futuro, pero
se divertan. Y era suficiente.
Desde haca mucho que Clara no iba a
una fiesta paki. Deba haber pasado, casi
seguro, un ao. De golpe vio a una chica
con una mini de jean y calcitas violetas.
Le estaba sonriendo a un chico que es-
taba comprando una cerveza, mientras
le miraba las tetas. Se dieron vuelta, mi-
rando al lugar donde antes haban toca-
do las bandas. Durante quince minutos,
Clara lxs observ. l la agarraba de la
cintura, la atraa hacia s. La besaba. Ella
lo agarraba del cuello y era como si se
convirtiera en una semidiosa: se estiliza-
ba, quedaba en puntas de pie, su culo
pareca una manzana cuando estaba as.
Se vea que su espalda era como un vio-
ln. l le levant a penas la remera y Cla-
ra pudo ver un tatuaje mara-
villoso que naca justo don-
de terminaba la pollera: un
tribal, lleno de estrellas de
distintos colores.
Polaroid de locura
lsbica 6
Charo Mrquez Ramos mediacharo@gmail.com
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kimikobaruyera@gmail.com
Desde caospolitan tratamos de aportar a
una mejor vida sexual para nuestras lec-
toras. Por eso, una de nuestras colabo-
radoras no dud en contarnos cmo fue
la primera vez que estuvo con una chica.
No me acuerdo bien cmo haba empe-
zado todo. Me acuerdo que Laura era dos
aos ms grande que yo, que tena quin-
ce. Ella iba a quinto, estaba terminando
el colegio. Tena el pelo fucsia, un arito
en la lengua, dos tatuajes. Nos conoci-
mos porque, bueno, a m me encantaba.
As que cuando vi que se juntaba siem-
pre un ratito antes en la esquina del cole-
gio, para fumar un cigarrillo, me un al gru-
pito. Laura tena una mochila de los Red
Hot Chillie Peppers. Cuestin que duran-
te unas semanas estuvimos charlando.
Nos hicimos amigas. Empezamos a his-
teriquear. Me invit a su fiesta de egresa-
dos. En el medio de la noche nos besa-
mos, en el centro de la pista, todo el cole-
gio mirando. Empezamos a salir, no haba
mucha opcin despus del escndalo.
Como al mes, fui a su casa. Yo no poda
ms. Lo nico que quera era coger con
ella. A penas pude, cerr la puerta de su
cuarto. Era una tarde de diciembre. Est-
bamos escuchando Babasnicos en sus
buenos tiempos-. Lo primero que hizo fue
sacarme la remera. Yo no me senta s-
per cmoda, la verdad. Pero con el correr
de los mimos, me fui relajando.
Fue una experiencia rarsima. Porque, cla-
ro, yo tena quince aos, no tena mucha
conciencia ni de mi cuerpo ni, menos, del
de ella. Pero, en un momento, estbamos
acostadas, una al lado de la otra, mirn-
donos, sonriendo, yo le acariciaba la cara
y, debo decir, no poda parar de gritar y
de rerme. Nos estbamos mirando fijo,
con las bocas abiertas, enormes. Le cla-
v las uas en la espalda. Perd todo el
control sobre mi cuerpo. Tuve mi primer
orgasmo. Y no entenda nada. De nada
de nada. Ni de ella ni de la situacin ni de
m ni de los chicos con los que haba es-
tado. Pasamos el resto de la tarde escu-
chando el mismo disco de los Babasni-
cos, una y otra vez.
Ya ven, queridas lectoras, el truco est
en relajarse. En encontrar buena msica.
Una buena compaera y como dicen por
ah: reljate y goza, que en la experien-
cia y variedad est el gusto.
Mi viejo, de quien heredo genes y gestos, se vino del viejo mundo
con solo dos aos. Ya por el 73 se meti en poltica, el muy sindica-
lista; no eran aquellas las leyes de ciudadana que la globalizacin
supo conseguir: Argentino por opcin.
Era un buen tipo mi viejo, aunque nunca lleg a viejo. Realmente una
pena que ya sean 20 aos de privarnos de aquella guerra fra de
miradas filosas.
La cuestin es que all me fui, con su camisa rayada en tonos marro-
nes, y su campera de cuerina bord: sbado a la noche, a probar
suerte en un mercado ertico que todava no s bien de qu se tra-
ta En eso estaba cuando una bajita bonita empez a darme charla.
Claro, yo tengo la suerte - mala- de que peinarme desprolijo y sacar-
me los anteojos me valgan pasar por 20 aitos: las primaveras que
contaba la bajita bonita. Me imagin a la maana dicindole que ten-
go que ir al supermercado porque no hay leche, que las mochilas, la
vianda y la ropa del colegio No, muy raro Sigamos bailando
Bueno, me hart, me voy. A dnde vas?, me rodeaba la cintura,
me tir la boca.
Yo corr la cara, como muy bien me ense mi mam -hay que ha-
cerse la difcil, para hacerse valer-, y la mir a los ojos. Hermosa.
Me tir la boca de nuevo este mercado ertico tampoco es feminis-
ta-, par un toque! le dije (como muy bien me ense mi mam),
pero en realidad, me rea. Qu?! Sos tmida?.
Bueno, s, mejor digamos que soy tmida, y no que me ponga a expli-
car que me da un poco de terror, todava, gustar de una chica, y una
serie de cosas que no vienen al caso. Si una se mete en un boliche
gay, se la banca, y no anda histeriqueando con sus crnicas de la
transicin, no, seora! As que, nos besamos -(bueno, m, ya esta-
ba bien)-.
Lesbiana por opcin, habra que contarle al viejo que soy. Porque no
es algo que me pasa, algo que me excede, que no quiero pero bue-
no
l tuvo que elegir ser sudaka, supongo que crea que vala la pena; y
renunci a los beneficios del retornado, de entrar y salir del primer
mundo a gusto y piaccere para ser Argentino por opcin. Lesbiana
por opcin, porque renunci a los beneficios del supuesto hetero-
sexual universal.
Demasiado patriota para llevarnos bien, no lo estoy loando, que se
entienda. Las mujeres de Maitena (que son muy hetero) siempre te-
men parecerse a sus madres.
Las lesbianas deberamos
temer parecernos a nues-
tros padres?!!
Lgicas desviadas.
Hoy: Lipstick nevermore
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por kimiko
CONVOCAMOS A TODAS NUESTRAS
AMIGAS A QUE COMPARTAN CON NOSO-
TRAS LA EXPERIENCIA DE ESTAR POR
PRIMERA VEZ CON UNA CHICA.
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El grupo est form
ado actualm
ente por nueve personas es-
tables, m
s algunas que participan en la m
edida de lo posi-
ble; som
os m
ujeres lesbianas y bisexuales, pero aspiram
os
a que se sum
en diversas identidades de sexo y gnero.
Hace rato que tenam
os la intencin de conform
ar un gru-
po, desde distintos grupos de am
igas, hasta que la partici-
pacin en el Prim
er Encuentro Nacional de M
ujeres Lesbia-
nas y Bisexuales nos m
otiv m
s fuertem
ente aun. Decidi-
m
os juntarnos unas pocas que nos conocam
os y hacer cir-
cular el boca a boca hacia otras posibles interesadas. La
prim
era reunin fue en el m
es de junio de este ao en la
casa de una de las parejas del grupo.
Entre otras actividades, coordinam
os char-
las debate, asistim
os al XXIII Encuentro Na-
cional de M
ujeres de Neuqun e integra-
m
os el Taller de Produccin Integral en
Radio con Perspectiva de G
nero, cuyo
prim
er program
a se llam
Tolerar es Dis-
crim
inar y fue realizado especialm
ente el
28 de junio.
Al poco tiem
po de su conform
acin co-
m
enzam
os a tener repercusin social.
Fuim
os entrevistadas com
o grupo por
alum
nas/os de un colegio secundario
que producen un program
a radial
para una localidad vecina y por alum
-
nas de otra escuela que estaban in-
vestigando sobre discrim
inacin
sexo genrica. De todas m
aneras
vem
os que a la gente an le cuesta
participar en grupos donde es po-
sible hablar de cul es la situacin
de las m
ujeres lesbianas, bisexuales y
trans en la regin. En El Bolsn, en lo que se refiere a trans-
gnero poco y nada podem
os decir, no conocem
os a nadie
en nuestra zona, probablem
ente debido a que es un pue-
blo chico
infierno grande.
En cuanto a lesbianas y bisexuales nuestra opinin es que
cuesta m
ucho en los m
iem
bros de nuestra com
unidad re-
conocerse com
o tales, sobre todo com
o lesbianas, suele
parecerles un rtulo innecesario y sentirse m
as cm
odas
con este aparente est todo bien de El Bolsn (que invisi-
biliza), para no tener que dar explicaciones ni sentirse se-
aladas cuando en realidad s lo son y contina siendo un
secreto a voces tolerado.
Los objetivos del grupo son inform
arse y form
arse, com
-
partir lecturas y debatirlas, convocar a profesionales a rea-
lizar talleres, difundir inform
acin a travs de distintos m
e-
dios de com
unicacin, publicaciones generadas dentro del
grupo, llevar a cabo actividades culturales y recreativas. Vi-
sibilizarnos a travs de las dife-
rentes actividades antes m
encio-
nadas (inform
ando, form
ndo-
nos, y form
ando) y difundiendo
nuestras actividades o las de
otros grupos afines. Y socializar,
o sea, com
partir las experiencias
personales.
Recientem
ente hem
os sido subsidia-
das por el Fondo de M
ujeres del Sur
para fortalecernos com
o grupo, ya
que tenem
os poca experiencia en
ellos, com
o as tam
bin pocos recur-
sos econm
icos. Nuestra intencin es
trabajar la visibilidad convocando a la
com
unidad a acercarse al grupo, difun-
diendo nuestro correo electrnico, invi-
tando a participar de las reuniones se-
m
anales. Uno de nuestros objetivos a
cum
plir es influir en las polticas pblicas,
acercarnos a instituciones y funcionarios
del m
bito m
unicipal y provincial.
Actualm
ente nos reunim
os en un espacio cedido por el Ins-
tituto de Form
acin Docente Continua de El Bolsn, institu-
cin que nos ha apoyado incondicionalm
ente desde nues-
tros com
ienzos.
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No entiendo cmo no podemos unir
nuestra crtica a frases como hija de
puta a esta idea de que la paz es
blanca y la guerra, el luto y la muerte
son negras. A la guerra yo no le veo el
color, slo se lo ponemos nosotras... y
ciertamente la cultura milenariamente ha
interpretado el negro con el luto y con la
muerte, lo blanco con la paz, as como la
mujer con lo dbil, ya sabemos que no
es por coincidencia y se basa en un sis-
tema de valores que se expresa a travs
de lo simblico y que es tan patriarcal
como racista y clasista.
Con estas palabras me expresaba hace
ya algunos aos en la lista feminista de
correo electrnico de RIMA a propsito
de la convocatoria a una marcha en con-
tra de la guerra en la que se peda a las
manifestantes ir vestidas de negro. La
mayora de las participantes se qued
perpleja ante mis reflexiones y muchas
manifestaron que simplemente no se les
haba ocurrido la relacin. Pero al me-
nos, admitieron mi razonamiento: efecti-
vamente los sistemas de subordinacin
con sus sintomatologas discriminatorias
Cabecitas negras
Por Yuderkys Espinosa M.
no estn fuera de nosotrxs, se mantie-
nen bien adentro y donde menos los ve-
mos. Naturalizados, se conservan vivos
a travs de nuestras miradas, nuestras
lgicas y nuestras acciones cotidianas.
De las maneras menos reconocibles se
ocultan en nuestra respiracin, se cue-
lan como diminutas esporas a travs del
aire en nuestra piel, las aspiramos y ex-
halamos a cada segundo.
Pero de eso no siempre estamos concien-
tes y as, lxs argentinxs no saben que son
racistas. De hecho, hoy da en casi nin-
gn lugar del mundo, ningn Estado, nin-
guna ideologa admite abiertamente su
racismo. Cuando hago algn comentario
al respecto y menciono como ejemplo cier-
tas formas de expresin tan cotidianas
como la de trabajar como un negro, gen-
te de todo tipo, incluyendo gente cerca-
na, amada, activista o no, suele defender-
se diciendo: - pero si no lo digo por racis-
ta. Luego cuando me pongo pesada y
comienzo argumentar con mayor profun-
didad, me han dicho: - es que no entien-
des porque no eres de este pas, negro
de mierda, por ejemplo, no alude a los
negros si aqu no hay negros! lo di-
cen por los pobres, por el peronismo. Y
as se revela la primera gran muestra del
racismo en la Argentina, es el convenci-
miento generalizado de que aqu no hay
afrodescendientes, que lxs argentinxs to-
dos vienen de Italia, de Espaa de Eu-
ropa. Ascendencia que cada argentinx
que conozco se place relevar, reconocer,
mantener orgullosamente en la memoria.
De los afrodescendientes argentinxs slo
se dicen dos cosas: que estuvieron en la
colonia, y de ello da testimonio la negra
vendedora de mazamorra que siempre
aparece escenificada en los actos esco-
lares del 25 de mayo; lo segundo que se
dice es una justificacin de esta idea ex-
tendida de su desaparicin posterior. En
esta narrativa lxs negrxs, muertxs por las
pestes y en la guerra de la triple frontera,
segn se sostiene, sospechosamente
desaparecen de la escena nacional tan
abruptamente como para ni siquiera de-
jar descendencia. Cuntxs argentinos se
reclaman hijxs de estos soldados muer-
tos y de estas familias diezmadas por la
peste? Bien, al menos, yo he ido cono-
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ciendo algunx. Pero no es gente comn y
corriente, son activistas de la causa afro
en la Argentina. Unx de ellxs es la negra
Mara Lamadrid que se ha pasado aos
denunciando que la detienen en el aero-
puerto porque no puede ser que su pasa-
porte argentino sea legal: - si eres negra,
cmo vas a ser argentina?.
El desconocimiento generalizado sobre la
problemtica del racismo en Argentina
resulta ms que interesante. La gente,
incluso militante y progre, sigue pensan-
do que es inocente achacar color negro a
la pobreza, a lo ilegal, a lo malo. Ser
por casualidad y no por racismo que los
descamisados de Evita pasen a ser los
cabecitas negras que no paran de enun-
ciar sin tapujos, ni siquiera ante las c-
maras de TV, las clases dominantes ar-
gentinas? Yo no me lo creo. Como no me
creo tampoco que la discriminacin y el
prejuicio contra bolivianxs, peruanxs y
paraguayxs se trata slo de xenofobia. Si
slo se tratara de ello por qu ese pre-
juicio no lo tienen con inmigrantes o visi-
tantes europeos? Si en Argentina hay xe-
nofobia esta es selectiva y se ejerce jus-
tamente contra pueblos descendientes de
indgenas, africanos u otros grupos mino-
rizados como los judos. Pero no slo. El
racismo se puede verificar de muchas for-
mas en esta sociedad.
Yo misma he vivido varias situaciones di-
fciles. Una vez viv cerca de Constitucin
apenas cerca- pero la cercana bastaba
para que en la calle me abordaran los
hombres preguntndome la tarifa para
qu, le deca yo, hacindome la pelotu-
da y profundamente dolida. Tampoco ol-
vidar la primera vez que me top con la
clase media alta argentina. Tena pocos
meses de venir a Buenos Aires a hacer
mis estudios de maestra, y de Corrientes
y Paran me haba ido a vivir a Santa Fe
y Scalabrini Ortiz. Comparta el depa con
otra amiga dominicana que tambin ha-
ba venido a estudiar. Ella una hetero bien
presentada, con su pelo cuidado en pelu-
quera y uas impecables, yo una lesbia-
na contracultural que mostraba su des-
cendencia afro sin tapujos. La primera vez
que bajo a comprar verduras, el seor que
me dice: - y a vos, como te deja tu se-
ora salir con el pelo as?.
Pero les aseguro que esto no ha sido
todo, cosas peores he vivido entre la pro-
pia comunidad lesbiana y de la disiden-
cia sexual. Ser una extranjera afrodomi-
nicana en Buenos Aires ha sido un ver-
dadero aprendizaje sobre la marginali-
dad. Para el imaginario porteo, hetero
y lesbiano, una caribea negra nunca
deja de ser una puta. Y el problema, por
supuesto, no est en serlo, sino en la
imputacin, y en la carga peyorativa que
lleva. La operacin es terrible por el a
priori, el prejuicio. Las generalizaciones
tipo: los negros la tienen grande, las ne-
gras son todas putas, son las formas en
que el racismo opera cotidianamente y
que aunque no lo crean tiene repercu-
siones importantes en nuestras vidas.
Pero no todo es de esta ndole. Cierta-
mente me he encontrado en Buenos Ai-
res con tanta gente que te dice, despus
que le respondes que eres dominicana:
- ay, pero que lindo, qu linda piel, qu
lindo tu pas. Y, generalmente me pon-
go contenta hasta que comienzo a sos-
pechar de tanta complacencia y es que
no puedo sino que recordar la tesis de
bell hooks sobre la forma en que el ra-
cismo actual ms que apartar, expulsar
y rechazar al otro se sustenta en un con-
sumo del otro como mercanca. Si ya no
se puede justificar la discriminacin ba-
sada en la idea de inferioridad biolgica
de determinados grupos como se preten-
di durante muchos aos, ello no impli-
ca la desaparicin del racismo. A lxs afro-
descendientes ahora se lxs desea, se lxs
busca, se lxs imita. Ella llama a esta ope-
racin devorar al otro. Devorar al otro,
dice ella y recuerdo esas cabecitas de
negro comestibles, hechas de chocola-
te, dulce de leche y biscochuelo, que se
fabrican aqu, en Buenos Aires. Quizs
las hayan visto o las hayan comido algu-
na vez. Yo me las he encontrado entre
budines, facturas y masitas, vendiendo
en algunas confiteras tradicionales.
Cuando las vi por primera vez debo con-
fesar que me quede fra imaginando la
escenita: la familia blanca de clase me-
dia o alta degustando de postre cabeci-
tas negras luego de la misa del domin-
go. La idea de la madre presta diciendo
complaciente al marido o al hijo varn del
que est orgullosa: - quieres otra ca-
becita?, me da espanto. Para m consti-
tuye la metfora irremplazable de la de-
voracin de lo afro en Argentina: Que
dnde estn lxs negrxs? Se lxs comie-
ron!... se lxs comieron.
GRUPO DE ESTUDIO
PERMANENTE SOBRE TEORA
FEMINISTA Y QUEER
Coordinado por Yuderkys Espinosa con el
propsito de profundizar en los principales
textos que recorren el pensamiento y la
produccin terica feminista desde sus
primeros aos hasta la contemporaneidad:
del feminismo de los 70 al queer, del
feminismo de la igualdad al de la
diferencia al posestructuralista, del
feminismo cntrico al autnomo, al anti
racista, al lesbiano, al anticapitalista.
Empezamos a mediados de febrero del
2009. Si ests interesadx escribenos a:
g l e f a s g c @ g ma i l . c o m
Mara Cristina
Arriagada
Colectiva
feminista
Josefa Tenorio
................
Mendoza
Mnica Tarducci
"La Tardu"
Adhesin
Adhesin
Adhesin
Adhesin
Lic.
Celeste
Castiglione
Sociloga
castiglione.celeste@yaho.com.ar
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Gracias Malas como las Araas Malas como las Araas Malas como las Araas Malas como las Araas Malas como las Araas por las
fotos de este nmero y de los anteriores!!!!
www.malascomolasa.blogspot.com
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escribinos a
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Si quers recibir Baruyera
por correo:
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yahoo.com.ar
si no si no si no si no si no
ensontrs la ensontrs la ensontrs la ensontrs la ensontrs la
revista en revista en revista en revista en revista en
algn punto algn punto algn punto algn punto algn punto
de distribu- de distribu- de distribu- de distribu- de distribu-
cin avisanos cin avisanos cin avisanos cin avisanos cin avisanos
Si te quers Si te quers Si te quers Si te quers Si te quers
sumar a la distri- sumar a la distri- sumar a la distri- sumar a la distri- sumar a la distri-
bucin en tu bucin en tu bucin en tu bucin en tu bucin en tu
ciudad o pueblo ciudad o pueblo ciudad o pueblo ciudad o pueblo ciudad o pueblo
comunicate comunicate comunicate comunicate comunicate!
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GRACIAS A LAS COMPAERAS DE LA
CAMPAA POR EL ABORTO LEGAL SEGURO Y
GRATUITO QUE FUERON EL PUENTE HACIA LA
ENTREVISTA A LILIANA Y JESUSA
aborto seguro ya!
Gracias a las compaeras
de la Cooperativa de
Trabajo Nadia Echaz de
travestis y transexuales por
acompaarnos con su
experiencia!
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te ofrecemos amorosamente. No olvides citar a autorxs y a la revista. Gracias. Baruyera es antipatriarcal
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