La Razn Histrica, n17, 2012 [94-108], ISSN 1989-2659. Instit!t" #$ %st!

#i"s Histric"s &

s"cia'$s.

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LA RAZN HISTRICA. Revista hispanoamericana de Historia de las Ideas. ISSN 1989!"#9


Contenci$n de la %ecadencia& C'erpo Social e Imperio.

Carlos (avier )lanco *art+n.
Doctor en Filosofa.
cblancomartin@yahoo.es

Res'men: En este trabajo defendemos la necesidad de tomar la Historia y la Tradicin
como bases para la superacin del actual momento, una fase caracterizada por la
decadencia de nuestra ciilizacin !en el sentido de "s#ald $pen%ler& y por el apo%eo de la
sociedad de masas !"rte%a&. En tal sentido se propone !a& internamente, la formacin en el
Estado de un '(uerpo social) formado por una pluralidad de instituciones *ue
or%+nicamente permitan la participacin e intermediacin de las personas, superando el
atomismo del mundo capitalista, y !b& internacionalmente, la superacin !pero no la
anulacin& de las naciones 'fa,sticas) europeas, en el sentido de forjar un Imperium, o
federacin de naciones hermanas.

,ala-ras clave& historia, tradicin, decadencia, cuerpo social, nacin fastica, imperio.

S'mmar.: -n this paper #e defend the need for history and tradition as the basis for the
superation of this time, a phase characterized by the decline of our ciilization !in the
"s#ald $pen%ler.s sense) and the superation of the mass society !"rte%a). -n that sense, -
propose !a) internal constitution, in the state, of a /social body" formed by a plurality of
or%anic institutions that allo# participation of indiiduals, surpassin% the atomism of the
capitalist #orld, and !b) internationally, the superation !but not cancellation& of
/Faustian" European nations in the sense of for%in% a Imperium, or federation of fraternal
nations.

/e.0ords: history, tradition, decadence, social body, 0austian nation, empire.






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1. Hemos olvidado 1'2 es la Historia.
2os pre%untamos *u3 es la Historia. 4a Historia es lo *ue sucede, y la ciencia de
todo cuanto sucede. En esa ambi%5edad de la palabra Historia reside el conjunto de
claes *ue nos pueden dar una parte importante de la respuesta. 4a Historia es
imposible de reducir a las cate%or6as f6sicas, para las *ue el tiempo consiste en una
mera sucesin de instantes, en un continuo fluir hacia delante de instantes
absolutamente homo%3neos unos con respecto de otros. En la 06sica todo instante,
toda fraccin de ese r6o *ue a hacia delante es id3ntica a otra. 7ara "s#ald
$pen%ler89:, la ima%en f6sica del tiempo es un remedo de la del espacio. 4a f6sica,
carente de intuiciones %enuinas sobre el tiempo, sumida en las redes propias de
sus cate%or6as, solo piensa el tiempo como el espacio: cortes, secciones, instantes,
part6culas de un cuasiespacio absolutamente homo%3neo. (ada re%in del espacio
y del tiempo es del mismo %3nero *ue otra. $lo relatiamente se diferencia puntos
y partes a*u6 de all6. En la Historia las cosas son de otro modo. En la Historia no
hay fluir, sino Tradicin. ; por ello los sucesos precedentes pueden entre%arse a los
*ue a%uardan el porenir, o no. <e ah6 *ue la ruptura de tradiciones sea, ella
misma, tan determinante como la presencia de continuidades. <e ah6 *ue la
conciencia, la ce%uera o la subconsciencia de lo *ue pas anta=o pueda ser crucial
para construir un sino !Schicksal&.
<e otra parte, la Historia forma parte de la ida, es lo *ue sucede en la ida y es el
relato y posible aceptacin de lo iido. Tomando las cosas del re3s: todo lo vivo
es histrico. 4a planta, fija al suelo, inmil y sometida a una pasiidad, posee la
Historia escrita en su morfolo%6a de manera directa. 4a planta es Historia pl+stica,
por as6 decir. 7or el contrario, el animal es movilidad. $e abre al destino de mil
maneras diferentes en cada instante. El propio recorrido de esas posibilidades
hace del animal lo vivo dinmico. ;a hace Historia un animal *ue lucha, siente, se
desplaza, caza o huye. 7ero la Historia *ue escribe con su actiidad y moimiento
es Historia condenada a repetirse. >ecorre el suelo y e?plora el paisaje: el paisaje
no le ata, pero la Tradicin renace con cada indiiduo, y con 3l muere. Es el animal
humano *uien posee erdadera Tradicin, pues trasciende a los ejemplares *ue la
portan y el ciclo de ida y muerte del indiiduo no se cierra al acab+rsele a este su
e?istencia. El ciclo es muy lar%o, supraor%+nico. 4a reproduccin de la especie y la
reproduccin de h+bitos sociales es al%o *ue, en el Homo sapiens, supone una
emisin de ondas *ue lle%an muy lejos, a lejanas %eneraciones i%notas. Toda6a
lle%an a nosotros esas ondas *ue inconscientemente nos eniaron los caballeros de
la >econ*uista, los constructores de catedrales, los aentureros *ue fueron al
2ueo @undoA





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4a ida se presenta entre dos e?tremos, e?istencia y i%ilia. 4a planta es pura
e?istencia. Crrai%a en el suelo, todo el sentido de su crecer, de abrir sus hojas y
e?pandir sus flores, de mostrarse y reproducirse, todo ello es ya su sentido.
-nte%rarse en el paisaje, ser un desarrollo del propio suelo. 2o hay m+s asuntos
respecto a los cuales pre%untarse. En la ida e%etatia no e?isten las pre%untas.
Tambi3n hay en las personas una parte e%etatia. 4as funciones respiratorias,
circulatorias, etc. se hacen sin conciencia, y cursan de un modo necesariamente
inconsciente. ; en la historia hay culturas o fases de la cultura *ue se manifiestan
de modo absolutamente e%etatio. $on las culturas aldeanas *ue, en pueblos
primitios, jam+s asoman a la historia. ; en la historia de las Drandes (ulturas, el
aldeano es Een palabras de $pen%lerF el indiiduo eterno. 4os ciclos de la ida
e%etatia son los ciclos de su cultura. $e sobrepone a la Tierra, al ritmo, como una
li%era epidermis enteramente dependiente de las re%iones profundas. 4a ida
aldeana, m+s all+ de los ritmos e%etatios *ue se obseran en su superficie, *ue
dibujan el paisaje, *ue re%ulan las labores, la reproduccin, la ida humana toda, es
ida ctnica.
Cdem+s de la existencia los animales, m+s los animales de presa, desarrollan la
vigilia. E?isten, pero adem+s abren ojos escrutadores al espacio y sondean
!hinchando acaso su lbulo frontal& el futuro. 4os pueblos nmadas y %uerreros
son el euivalente humano del animal depredador. $u conciencia es un desarrollo
fin6simo de su e?istir. 2o abren hojas a la atmsfera ni en6an ra6ces al subsuelo,
como hace el aldeano, la planta humana. >ecorren libremente el espacio,
atraiesan el paisaje, buscan presas y botines. $u actiidad %uerrera posee un
descanso y una justificacin: la dominacin. <eben dominar sobre razas laboriosas,
debe tomar posesin de tierras *ue no trabajan, deben imponer actiamente una
ley para ser ellos los m+s pasios en cuanto a productiidad8G:. Este el sino de la
i%ilancia %uerrera. 7ero hay i%ilancia de otra especie, *ue acaso en tiempos muy
remotos no era ajena a la aristocracia armada. 4a i%ilancia sacerdotal. El brujo y el
cham+n, el druida y el sacerdote: siempre se dio una funcin social consistente en
escrutar los arcanos del espacio y del tiempo. Hstos hubieron de ser
re%ionalizados: 'antes), 'ahora), 'ma=ana). " tambi3n: la tierra de los muertos y la
tierra de los ios, el cielo y el infierno.
4os pueblos son elementos de una cultura y se mueen, mezclan, e?panden,
cambian a remol*ue de los desarrollos de la cultura. 4a misma fisonom6a de los
pueblos depende de las mutaciones e?perimentadas por la cultura y,
postreramente, por la ciilizacin. En la filosof6a de $pen%ler *ueda neutralizada
cual*uier interpretacin racial o rom+ntica de la Historia. Cun*ue un pueblo, en la
alborada de su e?istencia, supone la e?istencia de un solar primi%enio, de una





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comunidad de san%re, de unos cruzamientos selectios se%,n ciertas orientaciones
primi%enias de eleccin inconsciente, ese pueblo entra en la Historia y se hace
(ultura en el momento en *ue absorbe a otras unidades culturales y a otras
%entes8J:.
El simple ori%en o el punto ancestral no constituyen la esencia de las cosas. 2o es
l6cito er a los etruscos como los elementos ra6ces de los romanos. 2o podemos
hacer lo mismo con los celt6beros o los %odos para buscar el ser de los espa=oles.
7or m+s *ue se conseren a lo lar%o de las %eneraciones unas constantes !la san%re
y el suelo, el temperamento, el tono ital& de a*uellos nuestros abuelos, es preciso
recorrer un camino ascensional: de la ra6z hay *ue trepar al tallo y a los r%anos y
diferenciaciones de las culturas. !a Historia es el desarrollo mismo. 4as naciones,
los pueblos, las comunidades humanas *ue conien a lo lar%o de si%los y *ue
comparten san%re, solar y e?periencias, son siempre una unidad en la pluralidad.
4a unidad no slo proiene del entrecruzamiento san%u6neo. 4a unidad iene de
e?periencias pol6ticas en com,n.
El curso de los si%los, de los milenios, si es puramente e%etatio, si consiste en
poco m+s *ue una e?istencia sobre el suelo, unos ras%os humanos sobrepuestos al
paisaje, entonces no posee entidad histrica al%una. El ritmo macrocsmico
en%loba el ritmo de culturas aldeanas y prepol6ticas. Hstas no habr6an salido nunca
de la cadena circular del @acrocosmos. Es preciso *ue contacten !iolentamente,
por lo %eneral& con %randes culturas para *ue en a*uellas se produzca una
mutacin. 4os astures y los c+ntabros, por ejemplo, *ue tan ferozmente resistieron
a >oma, *ue hubieron de 'aculturizarse) parcialmente al aprender Een sus capas
m+s altas al menosF a rezar como cristianos y a hablar lat6n, esos astures y
c+ntabros *ue ya tuieron un cierto recorrido en la historia, pudieron aliarse con
los %odos y formar un >eino tras la ictoria de (oadon%a en IGG. 2o habr6an
desarrollado una mentalidad pol6tica, una ocacin estatal !"sturorum #egnum&,
un esp6ritu fa$stico suficientemente desarrollado para hacer frente al -slam. Este
comportamiento no se pudo obserar en sus ecinos los ascones. En ellos
tambi3n hubo resistencia a los poderes circunecinos !astures, francos y moros&,
pero sin conciencia de unidad, sin centralizacin en forma de Estado. <e hecho,
hubo ascones islamizados en la ra6z del >eino de 7amplona, y ascones no
cristianizados inte%rados en el >eino Cstur, as6 como en el 0ranco. Esto es lo *ue
implica vivir en una fase puramente %tnica de la Historia: estar fuera de la Historia.
Clternatiamente hubo ascones islamitas, cristianos y pa%anos, inte%rados o no
en Csturias, en el >eino 0ranco o bajo el -slam, independientes o sometidos. Ellos
no fueron 'nacin)84:. 4os astures, c+ntabros y %odos pudieron dotarse de un
Estado, pudieron pasar de ser un mero reducto 3tnico de resistencia a ser 2acin.





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4a tradicin hispano%oda !y por ende, la tradicin cl+sica, cristiana y
%recorromana& i&a con ellos para poder lanzarse a una >econ*uista.
En los recorridos histricos, los problemas de ra6z pueden reaparecer. 4a
inte%racin de comunidades 3tnicas muy diersas es tarea compleja, y a eces 'el
pasado retorna). $i obseramos la realidad presente de Espa=a, hay una marcada
oposicin entre la vigilia ' la existencia. 4as comunidades 'aldeanas), *ue son !en
e?presin e?a%erada por parte de $pen%ler& eternas, si%uen sometidas a
determinismos %eo%r+ficos muy fuertes, son pura e?istencia, inconsciente de s6.
Cnte ellas no hay islumbre de un sino. Este es el fatalismo *ue imponen las dos
costas de la 7en6nsula. Ha' una cultura mediterrnea ' una cultura cnta&ro(
atlntica[5]. 4a etno%raf6a, m+s *ue la Historia, es la ciencia *ue a*u6 nos
proporciona los datos. 4a casa campesina, los usos del campo, la inculacin del
hombre al paisaje. El hombre atl+ntico y el mediterr+neo son existencialmente
distintos, por m+s *ue polticamente hayan lle%ado a sentirse hermanos. Todo esto
nos habla del ethnos, no del Estado. El Estado en los pueblos hisp+nicos ad*uiri
siempre factura imperial, y en esa factura imperial est+n incluidas las
contradicciones. <onde hay un proyecto de unidad en la pluralidad cabe hablar de
momentos en *ue sur%en disonancias, malentendidos, tendencias centr6fu%as.
(uando el -mperio afloja, 3stas reaparecen por necesidad.

!. Imperio.
4a idea del -mperio es multinacional, y en ocasiones, multiFestatal. 4a ertiente
mediterr+nea determin la cone?in con todas las pseudomorfosis del mundo
anti%uo, la periencia de las culturas apol6neas y m+%icas. !a vertiente cnta&rico(
atlntica determin la conexin con el mundo celtogermnico: se trataba de la
Espa=a indoeuropea. 4a >econ*uista fue, en parte, un lar%o proceso de
enfrentamiento entre dos mundos, la imposicin de un proyecto celto%erm+nico
sobre el "riente y sobre Lfrica !Mlanco, GN99&. 7ara ello, fue preciso *ue se diera
una mutacin notable en el (ristianismo. El "riente y la %eo%raf6a
afromediterrnea nos trajeron un cristianismo mgico si asumimos la
terminolo%6a spen%leriana. Toda6a en las 6speras de la inasin mahometana
e?ist6an i%lesias rupestres en la mitad norte peninsular. Toda6a el %ermanismo
%odo coni6a Esin inte%racin completaF con una -%lesia depositaria del
romanismo, de la ieja ciilizacin de la decadencia. 7ero cuando el
celtogermanismo renace en (oadon%a en IGG, la -%lesia se supedita al >eino y se
sala por obra y %racia del poder del >ey, por el embrin del nueo Estado. 2ace,





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con Meato de 4i3bana y con Eterio, con 7elayo y sus sucesores, un nueo
cristianismo fa$stico. $i bien sus actores se sent6an restauradores de la -%lesia y del
ordo gothorum, a*uel pe*ue=o >eino era una realidad nuea. 4iderado por %odos,
sustentado por ind6%enas astures y c+ntabros, todas las dem+s nacionalidades e
identidades nacieron bajo una nuea forma de iir la fe. On cristianismo f+ustico:
no huir del mundo) sino conuistarlo. El declie del iejo cristianismo 'm+%ico) de
Toledo, el de Elipando y el de la mozarab6a, en contraposicin con este otro *ue
represent Meato, el asturiano de 4i3bana, no pudo ser mayor. Meato contact con
el esp6ritu franco%erm+nico de la -%lesia, con a*uel *ue habr6a de inspirar un
Imperio *niversal +ristiano y el anhelo de las (ruzadas.
El isitante *ue obsera los edificios del 2aranco, en las afueras "iedo, *uien
pone ante sus ojos las etustas piedras del Crte Csturiano, muy especialmente las
del momento ramirense, intuye a la perfeccin *ue a*u6 se sal Europa, una
Europa acosada por b+rbaros de muy dierso orden, as6 como por el -slam,
portador de las pseudomorfosis mediterr+neas y tardoanti%uas. E intuye *ue desde
estos pe*ue=os pero espl3ndidos edificios asturianos, hasta las cruzadas, las
catedrales, el %tico, y los ulteriores lo%ros la %ran nacin europea, slo hay si%los,
pero no hay distancias de alma. 4a misma alma *ue fue a Perusal3n con la (ruz en el
pecho, o a las -ndias, o al Espacio E?terior con cohetes. El alma f+ustica y su sed de
infinitos.

3. %ecadencia& retorno a la nat'rale4a.
4os tiempos cambiaron y el alma fa,stica parece e?hausta. <esde el si%lo Q-Q la
t3cnica orient toda la conciencia i%ilante en una misma direccin, en un objetio
,nico: la dominacin de la naturaleza, incluyendo en esto la dominacin completa
del propio hombre. El capitalismo industrial nada sabe, nada *uiere saber, acerca
de san%re, suelo, paisaje, tradicin. El capitalismo industrial ejerce el papel de
imprimir en la (iilizacin "ccidental el curso de un r+pido retorno a la naturale,a.
Todas las ciilizaciones iejas, entendidas como fases postrimeras de una cultura,
acaban cayendo por la pendiente de una nostal%ia del primitiismo !ni si*uiera de
la barbarie, pues la barbarie siempre a unida a un aire juenil y de potencialidad&,
esto es, hacia la desor%anizacin termodin+mica del sistema. Esta nostal%ia del
primitiismo y un retorno a la naturaleza puede palparse en las %randes ciudades:
los %randes espect+culos futbol6sticos y de m,sica rocR, las %randes masas
semidesnudas y ociferantes, con sus caras pintarrajeadas y sus botellas de bebida
alcohlica en las manos, la juentud parasitaria y enilecida, la destruccin de los





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ho%ares y la colectiizacin de las tareas anta=o reseradas a la familia
!estabulacin de menores en centros escolares, dele%acin de las tareas paternas
en asistentes sociales y otros nueos funcionarios, incorporacin temprana de los
ni=os al consumismo se?ual, estupefaciente y tecnol%ico...&. Todos estos s6ntomas
se=alan un pro%resio retorno al salajismo. 7ero este retorno es peor *ue
cual*uier %3nero de salajismo aut3ntico. 4as culturas primitias son siempre el
resultado de una adaptacin del hombre al medio circundante. $uponen un rico
tesoro de recursos y ras%os *ue la especie humana, reci3n salida de la nuda
animalidad, hubo de crear para su inte%racin en el entorno. 7ero el neosalva-ismo
es otra cosa: contiene todos los ras%os lamentables de un descenso, de una
nielacin, de una decadencia. (onsiste en el enilecimiento de una sociedad, en la
renuncia a toda Tradicin, en un cie%o maso*uismo *ue consiste en olidar y
perder para siempre la ieja di%nidad de la ida ciilizada y aceptar la de%radacin.
El relatiismo de la posmodernidad, despu3s de una perersin del propsito
ori%inario de la @odernidad -lustrada, fue concausa de este estado de postracin
en *ue se sume el hombre occidental. 4a abolicin de priile%ios injustos y
a%raantes, *ue fuera ya clamor en el si%lo QS---, se confundi con un i%ualitarismo
feroz y fan+tico. Hab6an de tratarse de t, a t, el sabio y el i%norante, y al i%norante
se le meti en la cabeza el 'derecho) a %ritarle a a*uel 'sus) erdades. El hara%+n y
el p6caro deb6an optar 'al mismo niel de ida) *ue el hombre esforzado y
dili%ente. 4a mujer *uiso abandonar su condicin, al parecer tan injusta, de
'm+*uina reproductia) para conertirse en poco m+s *ue un permanente
muchacho pendenciero y una 'm+*uina se?ual). !i&ertad) Igualdad ' Fraternidad
pasaron a ser la $ant6sima Trinidad de una reli%in antirreli%iosa, de una sociedad
*ue cercen las ra6ces y *ue perdi la justa medida de todo. 4a libertad
desenfrenada incluye el derecho a rebajarse !y ah6 emos las e?plosiones de
parafilias, la consideracin de la prostitucin como profesin, la ridiculizacin de
las tradiciones culturales y reli%iosas, la banalizacin del pensamiento y la mofa
hacia los profesores&. 4a -%ualdad desenfrenada implica el desprecio por las
jerar*u6as naturales, as6 como de las basadas en el m3rito, la sabidur6a, la
inteli%encia. (omo ya se=al la Escuela de 0ranRfurt, el proyecto -lustrado
consi%ui llear a tal e?tremo sus ideales *ue, en un conte?to de sociedad de
masas, alta tecnolo%6a, consumismo fan+tico, etc. tales ideales se conierten en los
peores enemi%os de la persona. Ccaban anulando los alores de la (iilizacin
misma. 8B:
7or lo %eneral, las cr6ticas al $istema elaboradas desde el +mbito mar?ista toman
como referencia el (apital y su l%ica de acumulacin. (ual*uier superacin del
$istema es comprendida como una deolucin de la humanidad al proyecto de la





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@odernidad !-lustracin, <emocracia, <erechos Humanos&. El socialismo o
cual*uier otro proyecto de correccin del sistema capitalista mundial !comunista,
liberal, Reynesiano, socialdemcrata& es un proyecto *ue se siente heredero y
solidario de la idea de 7ro%reso y de la corriente -lustrada. (ontra las
desi%ualdades %eneradas por la e?plotacin del trabajo, por la opresin de clase,
por la l%ica de la produccin y apropiacin de la plusal6a, todos estos cr6ticos del
$istema insisten en una 'erdadera emancipacin), un 'erdadero pro%reso).
4a cr6tica m+s profunda al $istema !es decir, al proyecto degenerado de la
-lustracin o @odernidad& no puede consistir ya en ofrecer nueos reto*ues
econmicos, proyectos neorreolucionarios, an+lisis clasista de la sociedad, etc. 4a
cr6tica profunda consiste, por ejemplo a la manera spen%leriana, en interponer
diues de contencin a todas las tendencias decadentes, all+ donde se detecten.
"s#ald $pen%ler insist6a en la necesidad morfol%ica *ue preside el ciclo de toda
culturaFciilizacin. Este tipo de necesidad inita al pesimismo: "ccidente, as6
contemplado, no tiene futuro. Ccaso su ne%ro futuro consista en ser colonia de las
'potencias emer%entes). 4a inasin de sus productos, la inasin de sus
trabajadores, la colonizacin de Europa por parte de tradiciones for+neas y
reli%iones ajenas, la deslocalizacin de nuestras empresasA TUu3 puede
a%uardarnos a los occidentales, si nuestro propio modelo econmico y cultural se
ha uelto en contraV Ona horrible esclaitud, la de los colonizadores colonizados.
4a antesala de esa situacin se islumbra en los numerosos actos de contricin *ue
la intelectualidad decadente profesa en los ,ltimos tiempos. El maso*uismo, la
burla de la propia tradicin, el autoFodio es la consecuencia m+s inmediata tras las
dos %uerras mundiales, %uerras en las *ue las potencias europeas han ca6do en la
barbarie fratricida !y no en el iejo 'e*uilibrio de fuerzas)&. 4a a%udizacin de la
lucha de clases, la desFnacionalizacin del obrero !*ue, a diferencia del aldeano, no
tiene propiamente un suelo, una patria&, el cosmopolitismo de los intelectuales, la
partitocracia y el fenmeno del sindicalismo 'de clase) pero subencionado e
inte%rado en los aparatos del EstadoAtodos esos elementos, unos simblicos, otros
sociales y materiales, son los coadyuantes de la acelerada decadencia. Cl
trabajador, bajo la @odernidad y el (apitalismo, se le desarrai% del suelo, de la
aldea, de la ieja fe y de la ineterada tradicin. Tan descarnado como el propio
capital *ue lo %ener, con su fr6a l%ica de crecimiento sin limites, as6 se construy
la fi%ura abstracta del trabajador si patria, puro instrumento de produccin de
plusal6a, primero, as6 como receptor de toda clase de manipulaciones para hacer
de 3l consumidor pasio y eficaz.
4a democracia liberal y la socialdemocracia trataron de introducir en el ,ltimo
si%lo las reformas jur6dicas necesarias para incorporar a ese ente abstracto,





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producto del capitalismo m+s feroz, el o&rero. 7ues esto hace el capitalismo,
fundamentalmente: conertir en reales las m+s crudas abstracciones y conertir en
mec+nicas las relaciones or%+nicas. Era de todo punto preciso hacer del obrero un
ciudadano, no reserar la ciudadan6a al bur%u3s, y as6 superar la relacin mec+nica
entre bur%u3s y trabajador. 4as mejoras jur6dicas y econmicas de una parte de la
clase obrera permitieron la ficcin de un Estado social, en el *ue se mantendr6an
ciertos priile%ios de clase as6 como las desi%ualdades, pero en donde la lucha de
clases Eine?tin%uible, se%,n los liberales y socialdemcratasF se podr6a re%ular. El
papel de los sindicatos, en la medida en *ue fueron le%alizados e inte%rados en los
%randes aparatos burocr+ticos del estado, fue cada ez m+s contradictorio. <e un
lado, hacen su papel bajo el espejismo de una 'lucha de clases) *ue, en Europa, ha
abandonado desde hace tiempo las barricadas, las huel%as reolucionarias, el
cho*ue armado entre clases. <e otro, bajo su retrica y sus rituales, los sindicatos
mayoritarios solo son brazos del propio poder estatal. 4as subenciones
millonarias a estas a%encias de recolocacin de trabajadores, la 'liberacin) de
miles de ellos para *ue abandonen sus puestos y puedan desempe=ar, as6,
supuestas funciones burocr+ticas, la or%anizacin de cursillos, iajes, sistemas
complementarios de se%uros, etcA a esto se dedicanW son todas estas las funciones
de un estado burocr+tico al *ue le iene muy bien la e?istencia de unos
trabajadores inte%rados, afines, colaboradores y, especialmente, un cupo de
trabajadores priile%iados *ue puedan arro%arse un discurso y unas funciones de
le%itimacin frente a los otros, a los *ue se *uedan fuera. 4os trabajadores no
sindicados y carentes de cual*uier otra or%anizacin carecen de oz, de discurso
reiindicatio, carecen de toda posibilidad de participacin en el todo social como
no fuera por medio de su mayor o menor se%uimiento de las consi%nas del
sindicalismo oficial, mayoritario y subencionado.

5. ,articipaci$n mec6nica 7rente a participaci$n or86nica. 9l C'erpo Social
como 9stado.
7arte de la decadencia de Europa, especialmente es as6 en Espa=a, tiene *ue er
con esta usurpacin del discurso y de la apropiacin de las 6as de participacin,
situacin injusta *ue los trabajadores padecen. El capitalismo, por una parte,
concede Fen su crudezaF la participacin puramente mec+nica: el obrero como
sustancia a e?plotar, como fuente de ri*ueza. El trabajador como parte or%+nica de
la produccin, pero atomizada, desproisto de 6nculos or%+nicos con el resto del
todo social a no ser por medio del consumo. C esta vinculacin puramente
mecnica, el Estado bur%u3s, pretendidamente estido de Estado social responde





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con 6as de inte%racin tambi3n puramente mec+nicas, 6as horizontales. 7ara ello
cuenta con la burocracia. 4a tendencia de la burocracia del Estado en el ,ltimo
si%lo consisti, b+sicamente, en sufra%ar e?tensiones del aparato administratio
controladas pol6ticamente !ello es, forman parte del sistema de dominacin& *ue
permitan la participacin sumisa, disciplinada de a*uellos sectores *ue al
ori%inarse fuera pod6an alzarse en contra en al%,n momento determinado. 4os
obreros de Europa, lejos de formar un ej3rcito en contra del estado bur%u3s,
hubieron de en%rosar ese mismo estado bur%u3s a tra3s de la afiliacin sindical.
Chora, un proceso an+lo%o est+ d+ndose en el caso de las minor6as 3tnicas y
reli%iosas. Onas minor6as *ue suelen contar con tasas de reproduccin muy
superiores a las iejas mayor6as y *ue constituyen ya, demo%r+ficamente, un
'capital) pol6tico e ideol%ico de primer orden. 4os partidos *ue *uieren
mantenerse en el poder saben *ue es preciso lisonjear a estos %rupos 3tnicos
!musulmanes, %itanos, etc.& y reli%iosos, pues su propia idiosincrasia en esta
ciilizacin es conflictia. 4a e?i%encia democr+tica m+s elemental deber6a
consistir en pedir al initado y al dier%ente una aceptacin de las normas de la
sociedad *ue les aco%e. 7ero su tasa reproductia es tan alta y el miedo *ue
prooca en la masa la perspectia de una mala inte%racin, hace *ue el aparato del
estado !partidos, sindicatos, burocracia en %eneral& saue r%ditos de la captacin de
ciertas %lites de estas minoras, con el fin EinicialF de conertirlas en funcionarios
del estado. 'C%entes interculturales), preferentemente natios, se crean por
do*uier por bajo de una amenaza latente: como estas minor6as son temidas por
parte de una sociedad ciil natia cada ez m+s muelle, el chantaje de una iolencia
posible y temida es e?plotado por la burocracia del estado. Esta burocracia,
manipulando el temor o el estado muelle de sus ciudadanos natios amplia los
funcionarios y los a%entes paraFfuncionariales !"2Ds, Csociaciones
subencionadas& as6 como coopta a los miembros m+s ase*uibles de las minor6as
*ue constituyen amenaza potencial para la coniencia. 7ero de esta manera, el
estado burocr+tico !liberal o socialdemcrata& *ue hab6a partido del
indiidualismo, si%uiendo la pauta capitalista de la atomizacin de la sociedad,
aanza hacia una sociedad se%mentada, reproduciendo modelos medieales
!%uetos, comunidades 3tnicoFreli%iosas 'al mar%en) de la ley& o del colonialismo
an%losajn, *ue iolan el principio abstracto de ciudadan6a.
!a actual decadencia de .ccidente si%nifica, tambi3n, la decadencia de este
principio abstracto de ciudadan6a, el formalismo e?tremo consistente en no *uerer
er otra cosa *ue un conjunto de +tomos indiiduales, sin carne ni color, sin
reli%in ni patria, acaso encasillados en dos clases sociales, los proletarios y los
bur%ueses, i%ualmente abstractas y desdibujadas Epor lo menos en el mundo
desarrollado. "ccidente ha perdido, por medio de estos dos caminos !cada ez m+s





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coner%entes&, el del indiidualismo atomista y el del enfrentamiento clasista, sus
propias tradiciones de or%anizacin social. Ese c,mulo de instituciones seculares
se fue eclipsando al tomar estas sendas. $e trataba de instituciones 'naturales) en
el sentido de *ue li%an a los hombres !con todas sus diferencias y todas sus
particularidades& a su tierra, a su trabajo, a su ecindario, a sus consan%u6neos, a
sus mayores, a sus l6deres natos, a *uienes prote%en y benefician, a *uienes son
prote%idos y beneficiados. <entro de estas instituciones rescatadas, el Estado no
aparece como el +rbitro i%ualmente abstracto, ni como el monopolio de la iolencia
en el &ellum omnium contra omnes. @+s bien, el Estado erdaderamente social
deber6a aparecer como el m+s amplio encuadramiento, el or%anismo m+s e?tenso y
enolente desde el cual puedan 'dialo%ar) las distintas instituciones !econmicoF
productias, culturales, territoriales, reli%iosas etc.&. El Estado es cuerpo de
diersos or%anismos y no, como defiende el liberalismo y la socialdemocracia, una
masa de indiiduos *ue se enfrentan a lo lar%o de una l6nea de trincheras, la l6nea
de la lucha de clases.

#. Las pe1'e:as naciones 7a;sticas. La idea del I()$ri!(.
En tal sentido, "ccidente ser6a capaz de rearmarse moralmente, de fortalecer su
edificio, oliendo al rico tesoro de su pasado y relanz+ndolo hacia un porenir.
$pen%ler se=alaba las profundas caracter6sticas del alma fa,stica: siempre consiste
en un centro de voluntad, en un disparo hacia el sino. El sino de Europa no tiene
nada *ue er un enjambre de nacionalidades *ue, hasta la derrota de Hitler, se
llamaron 'potencias). 4as naciones se han *uedado pe*ue=as, como bien dec6a
nuestro "rte%a. $lo desde unos 'Estados Onidos de Europa), desde un Imperium
!forzosamente plurinacional y pluricultural& *ue respete al m+?imo la tradicin y
ra6z local, pero *ue ha%a coner%er oluntades en un sentido unido y fuerte, cabe
resistir a la inasin cultural y comercial *ue estamos sufriendo. <eber6a tenerse
m+s en cuenta el mensaje del filsofo %ermano: las almas de cada cultura son
radicalmente distintas. 2o hay muchas culturas !y ciilizaciones& en el paisaje
morfol%ico de la Historia Oniersal !*uiz+s la lista de ocho *ue $pen%ler nos
ofreci podr6a ampliarse de acuerdo con los nueos descubrimientos, pero no son
muchas&. El proceso de %lobalizacin y el mito del crisol de razas suponen, en el
fondo, una p3rdida de la biodiersidad cultural. El capitalismo est+ muy interesado
en uniformizar a los trabajadores !un planeta con muchos esclaos y
consumidores&, pues el capital tiende a concentrarse y a centralizarse. El Estado
tiende a rebajarse m+s y m+s a la condicin de mero instrumento o tenderete al





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sericio de una e?i%ua cantidad de capitalistas, *ue adem+s act,an como sombras
o fantasmas, pues los a%entes de la e?plotacin son las sociedades annimas.
El enjambre de naciones europeas, de *ue hablaba "rte%a, tuo su nacimiento en el
principio dinstico, a decir de $pen%ler. 4as dinast6as de pr6ncipes a%ruparon en
torno a s6 a territorios, razas, len%uas, siempre diersas y plurales. <onde el
principio din+stico choc con pseudomorfosis o principios m+s anti%uos, la
construccin de un Estado moderno choc con macizos obst+culos. En este sentido,
los estados mediterr+neos conforman una anomal6a notable: en ellos, la
periencia de la polis, de la ur&s, no deja de ser llamatia. Toda6a hoy la Espa=a
@editerr+nea y 4eantina se duerme en los laureles de un localismo uniersalista,
si se permite la e?presin paradjica. Hay mucho de romano, de cultura anti%ua, en
los h+bitos de italianos y espa=oles del $ur. C*u6 en la Espa=a sure=a y leantina, el
principio din+stico, *ue forj con el torrente de san%re %ermana, las naciones
in%lesa, francesa, alemana, choc con las pseudomorfosis anti%uas. En la (rdoba y
$eilla de los moros subsist6an la aristocracia senatorial y los ba=os romanos, las
reli*uias jur6dicas, los re%ad6os y mosaicos. Dran parte del -mperio tardoanti%uo se
hizo moro, y las pseudomorfosis de todo el @editerr+neo parec6an de mayor
solidez *ue todo principio din+stico %odo, mero barniz ef6mero *ue no hac6a
mucho hab6a sido arrebatado a los bizantinos !los bizantinos *ue toda6a fueron
llamados en la Espa=a %oda 'los romanos)&. El principio din+stico netamente
europeo, ya fa,stico, hemos de encontrarlo en los reyes asturianos y leoneses y,
por e?tensin, en todos los r3%ulos pirenaicos *ue pudieron sur%ir a ra6z del
empuje asturiano de los si%los S--- y -Q. 4a san%re %oda y la san%re ind6%ena de los
pueblos del norte fueron sustrato de ese principio din+stico: el tiempo impulsaba
al espacio, esto es, la continuidad de un linaje or%anizador de territorios y de
etnias. Clrededor de la corriente din+stica, superados los icios %erm+nicos de la
monar*u6a electia, lo *ue se precisaba era suelo. Hasta el <uero *ued un solar
libre, apenas habitado, un solar al *ue hab6a *ue re%resar.
Cl sur del <uero, en cambio, se dio la recon*uista de %randes ciudades, de alles
densamente poblados por isl+micos y por moz+rabes, todos ellos enueltos en la
osamenta de la pseudomorfosis. (omo sostuo don (laudio $+nchez Clbornoz, la
sociedad hispano%oda aanzaba Econ sus peculiaridadesF en la misma direccin
*ue las otras sociedades feudales de Europa, la francesa, la in%lesa, la alemana.
7ero la inasin isl+mica interrumpi por completo este proceso. 4a pen6nsula
ib3rica se sustrajo, de improiso, en I99, del curso de la historia de Europa
occidental y entr de lleno en la de "riente, como prolon%acin de Lfrica y como
sustent+culo de las m+s iejas pseudomorfosis. El mundo antiguo, en sentido
spen%leriano, se conser iejo, e?hausto, lleno de inercia: urbanismo henchido de





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9NB
poblacin felah, capitalismo comercial, terratenientes amos de le%iones de
esclaos.
En contra de las necias ter%iersaciones del +mbito del 'di+lo%o de las
ciilizaciones), y de la iz*uierda islamfila, *uienes encieron en Duadalate el rey
don >odri%o eran mayoritariamente b+rbaros !la palabra &er%&er desi%na
precisamente esta condicin, y es una deformacin del t3rmino &r&aro&
conducidos por una escasa oficialidad de nobles +rabes y, despu3s, sirios. $u niel
cultural era muy bajo en comparanza con la rica cultura romano%oda, la tradicin
isidoriana, heredera Een la medida de lo posible en los si%los S--FS---F del
clasicismo anti%uo y de la primera cristiandad. $i los muslimes pudieron lue%o
desarrollar toda una civili,acin !y recu3rdese *ue en $pen%ler esto mismo ya
si%nifica decadencia& fue por la apropiacin de a*uella rica cultura y niel de
desarrollo urbano, capitalista !en el sentido anti%uo, *ue incluye esclaismo&,
literario, espiritual, etc. 7ero lo *ue en (rdoba y Toledo brillaba como ciilizacin,
desde el si%lo S--- al Q, fue por continuidad del mundo anti%uo. En cambio, lo *ue
naci en las a%restes monta=as asturianas y pirenaicas fue una cultura. El alma
fa,stica de nuestros antepasados naci en la >econ*uista, en el lapso mismo de
esos dos si%los. Ona cultura i%orosa, *ue tuo *ue renacer de cenizas astures,
%odas, c+ntabrasAy en la retorta de la Historia, mutarse, crearse para sobreiir.
Esta es la al*uimia de la *ue enimos y *ue constituye el fundamento histrico y
antropol%ico de toda la comunidad de pueblos *ue ahora nos emos sumidos en
la molicie de la %lobalizacin, del esp6ritu mez*uino y derrotado de los felahs del
si%lo QQ-. En frente, ClFCndalus deb6a recurrir a esclaos y mercenarios *ue
pelaban por comida y dinero, no por la libertad ni por un proyecto de crear una
(ultura con su propio sino. On sino *ue no era el de los iejos %odos, toda6a
abuelos de los cristianos hispanos altomedieales: un sino propio, ori%inal y fresco.
Espada en mano y bajo la misma cruz, los cristianos fueron creando esa cultura. Cl
lado el arado o la azada, siempre i%ilantes, al res%uardo de temibles aceifas.
Hoy, en la Europa de la decadencia, desconocemos el si%nificado de palabras como
Tradicin, Historia, Esfuerzo, (uerpo $ocial. Siimos atomizados y amal%amados. C
todos nos *uieren conertir en masa. 4a erdadera reolucin social consiste en
oler a ser fuertes, capaces de crear aristocracias, y *ue 3stas puedan alzar los
alores fundamentales de una (ultura. $ociedad 'or%+nica) formando un cuerpo
con el Estado, y una erdadera federacin europea, un -mperio continental. Estas
dos posibilidades sumadas pueden retrasar la muerte de Europa, y salarnos.






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9NI

)i-lio8ra7+a Citada&
Cdorno, Th. y HorRheimer !999K&: Dial%ctica de la Ilustracin. Trotta, @adrid.
Marbero, C. y Si%il, @. !99IK&: !a Formacin del Feudalismo en la /ennsula I&%rica, (r6tica,
Marcelona.
Mes%a, C. !GNNN&: !os .rgenes hispano(godos del #eino de "sturias, >.-.<.E.C., "iedo.
Mlanco (.P. !GN99&: (ultura y (iilizacin. 4.Csturies celto?erm+nica a la lluz d."s#ald
$pen%ler. !9X parte&, 2."st, GJFJ9
"rte%a, P. !999K&: !a #e&elin de las 0asas, EspasaF(alpe, @adrid.
$pen%ler, ". !999K&: !a Decadencia de .ccidente !G ols.&, EspasaF(alpe, @adrid.
Seblen, Th. !GNN4&: Teora de la +lase .ciosa, Clianza, @adrid.

Notas

89: !$pen%ler, 999K&
8G: On %ran peli%ro de las clases dominantes !en un inicio& consiste en olerse parasitarias. 4a
'clase ociosa) !Seblen, GNN4& debe mantener su i%ilia de armas, y no perder 6nculo con la
productiidad. <e lo contrario, al ser parasitaria, es relatiamente f+cil obtener su e?tirpacin.
8J: $pen%ler distin%ue netamente entre 7ueblo y 2acin. Onos pocos pueblos entrar a formar parte
de la Historia Oniersal y est+n llamados a liderar y absorber a otros. 7ara ello se hace preciso *ue
sea fundado el Estado. $u fundacin no es un acto jur6dico, es creacin de una clase: la clase noble.
4a clase noble es la *uintaesencia de la aldeana. 4os mejores 'labradores), fuertes por su san%re
!se%,n $pen%ler, la ra,a& tambi3n en el uso de la espada, llean impresa en su carne y su alma la
nocin de dinast6a. El alma f+ustica les impulsa a dotar a la nacin de un territorio. 4os pueblos
mgicos !p.e. los isl+micos& nunca lle%an a ser naciones completamente. En ellos el arrai%o de la
tierra no es releante. 4es incula el consensus uniersal, o la inmediatez de la ciudad, la tierra es
contin%ente en ellos: tienden al nomadismo !en su fase primitia& y al cosmopolitismo !en su fase
ciilizada&. 4a oposicin entre lo fa,stico y lo m+%ico !mezclado con la pseudomorfosis anti%ua& se
podr6a ilustrar en los si%los S--- al Q con la oposicin entre "iedo y (rdoba !Mlanco, GN99&.
84: En su importante obra, .rgenes hispano(godos del #eino de "sturias !Mes%a, GNNN&, el profesor
de la Oniersidad de <eusto, don Crmando Mes%a @arro*u6n, se critican las tesis indi%enistas de
Marbero y Si%il !99IK& para e?plicar 'los or6%enes sociales de la >econ*uista). 0undamentalmente, a





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9NK
la tesis indi%enista se le achaca una casi nula apoyatura en las fuentes y un hipercriticismo para con
las (rnicas Csturianas. En este sentido, el profesor Mes%a restaura el respeto y la fidelidad a las
fuentes !cristianas o +rabes&, en el esp6ritu de $+nchezFClbornoz. (on cierta metodolo%6a
comparatiista, sin embar%o, Mes%a insiste en la 'independencia) de los ascones frente a los %odos
y !parcialmente& frente a los moros, cuando debe reconocerse su ine?istencia como nacin
entonces, y su m,ltiple adscripcin pol6tica y reli%iosa, pues hab6a ascones bajo poder o influjo
moro, franco, a*uitano, asturiano y tambi3n independientes. Eran una etnia. 4os asturc+ntabros y
%odos, por el contrario, despu3s de 7elayo o, si se prefiere, con Clfonso - formaron un Estado e
hicieron suya la tradicin cristiana, %oda y romana para ser, bajo los c+nones de la Europa fa,stica
de entonces, un embrin de naciones.
8B: !Cdorno y HorRheimer, GNN9&.